Весьма ценное [рассуждение] о мудрости распознавания по лицу (хохмат а-карат а-парцуф). Знай, что в человеке запечатлены двадцать две буквы алфавита, как упоминается в «Сефер Йецира»: три основы алеф, мэм, шин (אמ״ש), семь двойных в известных местах — правое ухо (озэн) и так далее, и двенадцать простых — в селезенке, желудке и так далее, как сказано там. Подобным же образом двадцать две буквы есть и в нефеш человека, и так же двадцать две другие буквы — в руах, и двадцать две буквы — в нешама.

Различие между ними в том, что двадцать две буквы нефеш — малые, двадцать две буквы руах — средние, а двадцать две буквы нешама — большие. В этом и заключается смысл трех видов алфавита в Торе: малые буквы (атвон зеирин), средние буквы (атвон бейнониим) и большие буквы (атвон равревин).

У того, в ком есть лишь нефеш, раскрываются только малые буквы. У того же, в ком есть [нефеш и] руах, сначала показываются малые буквы, затем они скрываются, и проявляются средние буквы, а затем вновь скрываются, и проявляются малые буквы. И так продолжается непрерывно, по кругу: выступает, сияет и скрывается, как сказано в недельном разделе Итро, во фрагменте «Ты же высмотри...» (Шмот 18:21). А у того, в ком есть также нешама, раскрываются все три алфавита — малый, средний и великий: один появляется, а другой скрывается упомянутым образом, не прекращаясь. Ведь как сказано в Зоаре (раздел Ваякель) о земном Эдемском саде, там есть буквы, сверкающие в зависимости от того, какая часть преобладает в тот момент на небосводе Сада: так они выступают, угасают, скрываются и вновь начинают светить по кругу. Точно так же и НАРАН человека показывают свои буквы наружу через сверкание, возвращение и сокрытие, и это заложено в самой их природе.

И все эти упомянутые буквы открываются только на лбу (мэцах) человека. Причина в том, что, как известно, вкусы (таамим), огласовки (некудот) и буквы (отиет) пребывают в трех первых [сфирот], причем свойство букв относится к Бине. Поэтому раскрытие букв возможно только при участии Бины, ведь именно там берут начало буквы, как сказано в «Тиккуней Зоар». И потому Бина раскрывает буквы только на своем месте и в своем уделе, которым является лоб человека.

И [учитель] назвал мне другую причину: на лбу сосредоточена сила проявления судов наверху, в ЗА, как сказано в Идра, и потому они раскрываются только на лбу.

Есть и другие признаки, чтобы распознать того, у кого есть нефеш де-Ацилут, руах де-Ацилут, нешама де-Ацилут и нешама де-нешама де-Ацилут, но он мне их не сообщил. А в другой раз он вскользь сказал мне, что тот, у кого над буквами есть коронки (тагин), происходит из Ацилута.

И все эти двадцать две буквы уровня нефеш указывают на исправленность нефеш или ее ущерб: ведь в той мере, в какой человеку чего-то недостает, нефеш воздерживается от того, чтобы отображать на лбу эти буквы, и проявленными и выступающими будут лишь исправленные буквы — они и будут светить, тогда как другие, омраченные, будут отсутствовать. И потому они скрыты.

И если какой-либо человек спросит об этом мудреца, сведущего в распознавании по лицу, а буквы на его лбу вовсе не будут заметны, — это означает, что ему уже вынесен, упаси Б-г, смертный приговор, и он умрет в течение тех тридцати дней. Ему требуется великое исправление, и дай Б-г, чтобы оно помогло отменить этот приговор.

И подобно тому как в человеке есть внутренние НАРАН внутри него, так же есть и окружающие НАРАН снаружи. У них также есть свойство двадцати двух букв, особых для каждой из этих шести упомянутых частей. Порой они сталкиваются друг с другом, а порой буквы окружающего света преобладают над буквами внутреннего света. Все это зависит от действий человека, и по этому можно распознать очень многое.

В этом заключается тайна того, почему буквы видны на коже лица, на лбу, как упомянуто выше: ведь это подобно звездам, видимым на небосводе, как сказано в Зоаре в недельном разделе Итро. Причина этого согласуется со сказанным выше: внутренний свет выходит наружу и мерцает на коже, и точно так же окружающий свет ударяет и мерцает там, на коже, и там раскрываются вместе все света.

На лбу есть только двадцать две буквы, и порой те буквы, которые необходимы для данного указания, выступают и светят ярче — наподобие букв нагрудника (хошен), а также Урим и Туммим. Однако они то открываются, то скрываются, как упомянуто выше, и потому требуется предельно внимательное вглядывание (истаклют), прежде чем они скроются из виду. Нужно глубокое созерцание, чтобы понять происходящее с величайшей быстротой, пока они не скрылись.

Пример тому: если [на лбу] указывается имя Авраам, тогда эти буквы выступают на своем месте, а порой могут соединяться вместе, как мы объясним. Это подобно распознаванию букв на камнях нагрудника: хотя там были написаны все буквы, во время вопрошания выступала лишь часть букв. Так же обстоит дело и здесь, на лбу человека. Пример этому: если сверкают буквы слова хаим — «жизнь» (חַיִּים), это указывает на то, что человеку суждена жизнь. И то же относится к остальным сочетаниям. Порой эти четыре буквы слова хаим соединяются вместе, как и в других сочетаниях, а затем все снова скрывается.

Объяснение этого в том, что иногда буквы соединяются в соответствии с порядком кругооборотов (гильгулим) человека и их числом посредством вращения букв в 231 вратах (רל״א). Это происходит как в прямом порядке алфавита алеф-бэт-гимель-далет (אבג״ד), так и в обратном порядке тав-шин-рэйш-куф (תשר״ק), как известно знатокам сочетаний букв (церуф) и как упомянуто в «Сефер Йецира».

Суть здесь в том, что есть люди, относящиеся к тайне женского начала (некева), как известно из тайны левиратного брака (ибум). И у того, кто происходит со стороны мужского начала, буквы его нефеш, руах и нешама запечатлеваются в прямом алфавитном порядке (алеф-бэт-гимель-далет и так далее), а у того, кто относится к женскому началу, его буквы запечатлеваются в обратном порядке (тав-шин-рэйш-куф и так далее). Знай, что у того, у кого есть лишь нефеш, на лбу присутствуют только двадцать две буквы; сорок четыре буквы есть у того, в ком есть также руах; и шестьдесят шесть букв — у того, в ком есть также нешама.

Однако когда запечатлевается некое указание и требуется начертать две или три одинаковые буквы — как в слове хаим, где есть две буквы йод (י), тогда как среди двадцати двух букв лба есть лишь одна буква йод, — это происходит следующим образом: сначала показывается одна буква, а вслед за ней выступает другая буква, которая должна следовать за ней, и так же с остальными буквами. Они соединяются между собой, и хотя их постоянный порядок иной, на время, ради указания на этот частный случай, они меняются местами и соединяются вместе.

А когда требуется повторить букву, которая уже была запечатлена, эта буква исчезает с того первого места и запечатлевается здесь, на новом месте. Так происходит до тех пор, пока не отразятся все буквы, которым надлежит раскрыться, однако в совокупности букв всегда только двадцать две.

Есть и другой признак, о котором сказано в Зоаре в недельном разделе Ахрей мот: у каждой из десяти сфирот есть определенные буквы, и двадцать две буквы алфавита распределяются по десяти сфирот. В соответствии с природой конкретной сфиры ей присущи особые буквы.

И чтобы узнать, из какого корня происходит человек и к корню какой сфиры он относится, смотрят, какие буквы сияют ярче всех остальных букв предельной силой света, а также запечатлены там постоянно глубже всех остальных. По этому и распознают, в какой сфире из десяти сфирот находится корень его нефеш.

Также есть вещи, которые зависят от знания того, кто видит эти буквы. Ведь порой та или иная буква оказывается надломлена посередине, наподобие ב א и тому подобного. И когда эта буква бэт посередине, это указывает на смерть его сына, и так далее — в соответствии с тем, на что указывает буква и за что она отвечает.

Иногда же буква оказывается перевернутой, причем у перевернутой формы есть несколько разновидностей. Пример тому — буква алеф: будет ли она такой формы: א, или такой: א, или такой: א, или такой: א, и точно так же с остальными буквами. И есть буква, которая в перевернутом виде указывает на то, что человек сошелся с женой неестественным путем.

В другой раз он увидел на лбу одного человека знак того, что жена звала его исполнить заповедь [супружеской близости], но это происходило в будний день, и он отказался. Я спросил своего учителя благословенной памяти, что именно он там увидел, и он ответил мне, что увидел на его лбу перевернутую букву гимель, вот так: ג ג.

Суть в том, что буква гимель (ג) относится к Есоду. И поскольку он не пожелал излить в нее свет на уровне Есода, она перевернулась, чтобы указать на неосуществление действия, на которое она указывает.

Впрочем, это не считается прегрешением, поскольку дело было в будний день. Если бы это считалось прегрешением, эта перевернутая буква была бы темной и не светила бы. Но так как она светила, это показывает, что прегрешением поступок не считается.

А то, что она была перевернутой, указывает на женское начало, которому он отказал в благодеянии, ведь всякая перевернутая буква указывает на женское начало, когда буква перевернута снизу вверх.

В другой раз он увидел на моем лбу три буквы в таком порядке: אב ג. Он сказал мне, что это указание на то, что я должен оказать благодеяние своему отцу, да хранит его Творец и избавит, и потому буква гимель повернулась лицом к двум буквам алеф и бэт (א״ב).

Была у него и еще одна способность: он призывал нефеш человека, его руах или его нешама, говорил с ней, расспрашивал и исследовал ее, а она отвечала ему на все, о чем бы он ни спросил, рассказывая обо всем, что с ней произошло, во всех подробностях. И он сказал мне, что когда он видит происходящее по буквам на лбу, есть вещи, которые он не может понять из-за их чрезмерной тонкости, скрытости, завуалированности, перевернутости и тому подобного; когда же он вопрошает и исследует нефеш человека, тогда познает все с великой истинностью и ясностью.

Также сказал мне мой учитель благословенной памяти, что человек состоит из дурного побуждения (йецер а-ра) и доброго побуждения (йецер а-тов), и порой дурное побуждение показывает некоторые буквы, несущие ложное указание, в особенности если этому человеку свойственно говорить неправду.

А если человек спрашивал моего учителя благословенной памяти о других вещах, тот сообщал ему ответ на основании своего вглядывания в лоб этого человека. Дело в том, что нефеш показывает ответ на этот вопрос: о чем бы человек ни спросил, нефеш тотчас показывает ответ на это вопрошание.

Также он сказал мне, что сто благословений каждого дня намеком содержатся в двадцати двух буквах. Из тайны благословений образуются света вокруг букв, наподобие короны (кетер) и венца (атара), окружающего букву, причем свет этого окружающего света больше, чем свет самой буквы.

Однако когда ты видишь, что свет буквы больше света, окружающего ее, это указывает на то, что было произнесено напрасное благословение (браха ле-ватала), так как свет буквы подавляет окружающий свет. И по месту этой буквы можно понять, какое именно благословение он произнес напрасно.

Говорит Шмуэль: я нашел еще одно [рассуждение], близкое к этому, и вот его слова:

Знай, что двадцать две буквы алфавита зависят от ста благословений, которые человек произносит каждый день. Если человек вовсе не произнес какое-либо из этих благословений, у него будет отсутствовать та буква, которая зависит от этого благословения. Если же он произнес его, но ошибся в нем, тогда эта буква будет налицо, однако окажется с изъяном в себе самой. А если он произнес его надлежащим образом, но не сосредоточил намерение (кавана), тогда эта буква будет темной и не будет светить.

Знай также, что человек создан посредством двадцати двух букв, как сказано в «Сефер Йецира» и как мы подробно объяснили выше, а здесь изложим кратко.

Суть в том, что человек подготовлен к принятию НАРАН, и мудрец, сведущий в распознавании по лицу, может узнать следующее: тот, кто удостоился пока лишь нефеш, покажет на своем лице алфавит из малых букв; тот, кто удостоился также и руах, покажет на лице средние буквы; а тот, кто удостоился также и нешама, покажет на лице большие буквы.

Если же человек — мужчина, но является кругооборотом женской души, на его лице будут видны перевернутые буквы.

Еще один признак для человека, чтобы распознать свой грех: пусть он мысленно представит образ четырех букв АВАЯ (יהוה), начертанных ассирийским письмом (ктав ашури), ведь в этом тайна стиха: «Всегда представляю Г-спода пред собою» (Теилим 16:8).

И в то время, когда он представляет его перед собой, если он совершил грех, повреждающий какую-либо из этих четырех букв, эта буква не сможет предстать у него между глаз, и благодаря этому он узнает, что там есть изъян.

Точно так же, если буква предстает у него между глаз черными чернилами, он знает, что все еще пребывает в Асие; если красным цветом — в Ецире; если белым — в Брие; а если белым, сияющим и искрящимся своим свечением, то он в Ацилуте. По этому человек распознает, к какому миру он прилеплен.

И точно так же пусть он представляет АВАЯ в каждом своем органе — на лице ли, на руке ли, — и если там обнаружится изъян, он поймет, что согрешил именно этим органом.

А я, пишущий, Хаим, слышал от своего учителя благословенной памяти, что главное созерцание АВАЯ в ее истинности — когда она предстает подобной пламени огня; и если человек может представить ее таким образом, то он непорочен и совершенен.

Также он сказал мне, что для всех заповедей есть буква, указывающая на каждую из них. В день, когда человек исполняет заповедь, она предстает сияющей. Однако заповедь помощи бедным (цедака) светит всю эту неделю, в тайне стиха: «И праведность его пребывает вовек» (Теилим 112:3). Остальные же заповеди не проявляются в другой день, разве что если он исполнит еще какую-либо заповедь — тогда и прежняя будет светить вместе с ней.

Также он сказал мне, что у человека есть 613 заповедей (תרי״ג), и соответственно им есть 613 искр душ в корне его нефеш, 613 духов в его руах и 613 душ в его нешама. И когда человек будет исправлен, необходимо, чтобы раскрылись все эти 613 душ. Все эти 613 — это знатоки Торы (талмидей хахамим) в том корне, помимо прочих искр, являющихся людьми действия и простолюдинами (амей а-арец).

Среди этих 613 есть много таких, которые не выделяются явно сами по себе, но включены в других. И есть несколько искр, которые являются главными среди 613: ведь когда раскрываются они, все остальные, несомненно, включаются в них, однако из-за величия этих главных [искр] остальные незаметны. Впрочем, сколько именно этих коренных и главных искр, я не знаю.

Также в святой Шаббат у всякого, кто удостаивается обрести в своей нефеш тайну прибавки Шаббата (тосефет Шаббат), его прегрешения не проявляются на лбу в день Шаббата, так как у внешних сил нет зацепки в святой Шаббат за того, в ком есть прибавка Шаббата.

А по поводу нечистоты истечения семени (кери) мой учитель благословенной памяти сказал мне, что весь тот день эта нечистота проявляется и заметна на его лбу, даже если он совершил омовение в микве, — разве что проявляется лишь слегка. Если же он не совершил омовения, она открыта там постоянно все то время, пока он не окунется.

Что же касается постижения им [тайн], он рассказывал мне, что в начале дней своего постижения он порой целую неделю трудился над одним высказыванием из Зоара, чтобы понять его, и ему [свыше] не открывали его толкования. Ведь иначе оказалось бы, что эта Тора — не его собственная, тогда как человеку необходимо самому, своим разумом обновлять в Торе то, что получила его нефеш в своем уделе у горы Синай, как известно.

И потому, когда он прилагал усилия, тогда ему говорили [с небес]: «В таком-то вопросе и в таком-то высказывании ты углубился и постиг истину, однако требуется еще некоторая глубина». А порой ему говорили: «Ты ошибся в таком-то вопросе — полностью или отчасти», — и он возвращался к исследованию, пока не постигал истину.

И относительно его постижения: уста не в силах поведать даже общие основы всех видов мудрости, которыми он владел, не говоря уже о частностях каждого вида. Впрочем, то, что я видел собственными глазами — удивительные и непреложные вещи, — таково:

он умел привлекать к себе душу (нефеш) кого бы то ни было — живых или усопших, из ранних или поздних поколений — и выспрашивать у них все, что желал, о знании грядущего и о тайнах Торы.

Также ему являлся пророк Элияу, благословенной памяти, и обучал его.

Кроме того, он умел распознавать [суть] по буквам на лбу и по мудрости лица; по светам, которые есть на коже человеческого тела; по светам в волосах; по щебету птиц; по беседе пальм, деревьев и трав, и даже по беседе неодушевленного, как сказано в Писании: «Камень из стены возопит...» (Хавакук 2:11); по беседе пламени свечи и пламени горящих углей.

Он видел ангелов, провозглашающих в мире все веления, как известно, и говорил с ними, а также был сведущ во всех травах и в их истинных свойствах (сгулот).

И многого подобного этой книге не вместить, а слышащие не поверят, если им рассказать; то же, что видели мои глаза, а не глаза чужого, я записал в истине.

Сказал мне мой учитель благословенной памяти, что любой человек, не обладающий постижением, чтобы распознавать буквы на лбу, и всеми видами постижения святого духа (руах а-кодеш) и сокрытой мудрости, — когда он размышляет и мысленно представляет четыре буквы АВАЯ, они не соединятся перед ним в мысли и вовсе не смогут представиться подобающим образом, как я писал выше, на предыдущем листе.

Тот же, кто знает и привычен к этому, но не может мысленно представить их, — ему вынесен смертный приговор, упаси Б-г. Если же он знает и привычен, они предстанут в его мысли.

И вот, когда человек совершает какую-либо заповедь действием, пусть он мысленно представит упомянутые четыре буквы АВАЯ; и по тем буквам, которые он не сможет представить, он распознает и узнает, в чем согрешил и нанес изъян, сообразно значению этой буквы, — и этот его грех совершен со стороны действия.

Точно так же, когда он исполняет заповедь речью, пусть представит упомянутое Имя: та буква, в которой он согрешил, скроется от него, и этот его грех совершен со стороны речи.

И так же, если его грех совершен со стороны мысли — например, в Бине и тому подобном — тогда пусть он также мысленно представит, как сказано, и узнает, что его грех — в мысли.

Есть и другое явление: если перед человеком предстает лишь черное начертание, это указывает на то, что он согрешил и нанес изъян наверху; если же оно предстает в оттенке красного огня, то он исправлен. И по тому, как меняется мысленный образ четырех упомянутых букв от огненного оттенка к черному, он узнает и распознает, в чем состоит изъян, сообразно свойству этой буквы; то же правило действует, если оттенок промежуточный между черным и огненным.

Также, если ты мысленно представишь упомянутое Имя в каждом из своих органов, то по тому органу, в котором ты не сможешь мысленно представить буквы АВАЯ, ты узнаешь, что в этом органе есть изъян и грех. В этом и заключается суть сказанного царем Давидом, мир ему: «Всегда представляю Г-спода пред собою» (Теилим 16:8), как упомянуто выше.

Также сказал мне мой учитель благословенной памяти, что если человек вдыхает аромат мирта (адас) в ночь Шаббата или на исходе Шаббата (моцей Шаббат), по этому запаху он может понять и распознать, в каком органе его тела пребывает его нешама: в носу ли, в руках ли, в ногах ли и тому подобное.

Ведь как сказано в Зоаре, порой она спускается вплоть до ног, в тайне стиха: «И открыла ноги его...» (Рут 3:7), и об этом упомянуто в «Раайа Мехемна» в недельном разделе Бо.

Распознается же это по тому, чувствует ли он запах тотчас или нет, а также кажется ли ему, что запах доносится с близкого расстояния или издалека, — благодаря этому он распознает и узнает упомянутое.

Также человеку необходимо каждый день выпрямлять руки, чтобы локтевые суставы были обращены к телу сбоку, в тайне сказанного: «И вся задняя часть их [обращена] внутрь» (Мелахим I 7:25), как упомянуто в Зоаре в недельном разделе Ваехи, а не были согнуты так, чтобы суставы выступали назад за тело.

Также мне, пишущему, Хаиму, представляется, что я слышал от рава Авраама а-Леви, благословенной памяти, от имени моего учителя благословенной памяти: когда человек выходит за порог своего дома наружу, если перед ним окажется пес, повернутый мордой к твоему лицу, и вытянет передние лапы по земле к своей голове, уподобляясь тому, кто кланяется перед тобой, это указывает на добрую весть. Если же он повернется к тебе задом и вытянет передние лапы по земле, это укажет, упаси Б-г, на противоположное.

И еще о распознавании по лицу: выше уже было разъяснено, что на лбу человека различимы его деяния и так далее. И знай, что в каждом органе человека также есть начертанные буквы, указывающие на деяния человека, однако главное начертание букв находится на лбу, как сказано выше.

Также в глазах человека есть раскрытие букв; и в волосах человека — на голове, в бороде и на всем остальном его теле — есть великие указания, свидетельствующие о многом: сообразно их цвету, длине, волнистости или направлению вверх или вниз, как сказано в Зоаре в недельном разделе Итро и в «Тиккуней Зоар», Тиккун 70.

Также и о ногтях на руках человека сказал мне мой учитель благословенной памяти, что в них заключены великие указания и знамения. Однако в будние дни указания человеку исходят от другой стороны (ситра ахра), от клипы, властвующей над ногтями.

В канун же Шаббата (эрев Шаббат), после того как человек совершил омовение в микве в честь Шаббата, их свет исходит со стороны святости (ситра де-кдуша), и все их указания — со стороны святости. Это продолжается до исхода Шаббата, а затем их свечение вновь становится таким, каким было прежде, в будние дни.

О мудрости распознавания лика (хакарат а-парцуф). Сказано в Писании: «И после того, как истлеет кожа моя, [сокрушат] это, и из плоти моей узрю я Б-га» (Иов 19:26). Здесь содержится намек на распознавание лика, и смысл его заключается в следующем. Знай: нет ни одного тела (гуфа), ни нефеш, ни руаха, ни нешамы, которые не были бы созданы посредством двадцати двух букв Торы, как известно всякому, кто изучал «Сефер Йецира». И в каждом из этих четырех упомянутых уровней содержатся свои двадцать две буквы. Все эти четыре уровня облачаются друг в друга, а затем кожа тела покрывает их все и служит им покровом, подобно небосводу, покрывающему все, что находится над ним, как сказано в Зоаре в недельном разделе «Ве-ата тэхезе» и так далее. И у каждой души есть одна клипа, которая облачает ее вследствие греха Первого Человека (Адам а-Ришон), смешавшего добро со злом, как сказано у нас в «Шмона Шеарим», в «Шаар а-Гильгулим», в учении об истязании в могиле (хибут а-кевер).

Однако праведник благодаря Торе и заповедям очищает свою душу и отделяет от себя эту клипу. Вследствие этого его НАРАН обретает силу светить и пробивать своим светом толщу покрывающей кожи, как упомянуто выше. И там их силы, действия и двадцать две буквы проявляются снаружи кожи, подобно звездам на небосводе, на каждом органе, и в особенности — на лбу (мэцах) человека. У злодеев же клипа тьмы покрывает их светящие нефеш и руах, так что у них нет силы пробить свой свет наружу, сквозь кожу. Об этом и говорит стих: «Светильник нечестивых угаснет» (Мишлей 24:20). Ведь нефеш и руах злодеев образуют аббревиатуру нер — «светильник» (נֵר), и он угасает из-за тьмы клипот, ведь «нечестивые во тьме умолкнут» (Шмуэль I 2:9). И тебе уже известно, что уровень нешамы вовсе не входит в злодея, как сказано: «От дуновения Б-жьего гибнут они» (Иов 4:9). О если бы у них были хотя бы нефеш и руах! Ведь нешама, представляющая собой Бину, не пребывает внутри клипы.

Получается, что у злодея двадцать две буквы его нефеш или руаха не светят наружу. У праведника же двадцать две буквы нефеш, руаха и нешамы светят на его лбу и на остальных органах тела. Поэтому сначала разберем причину, почему кожа называется словом ор, а затем вернемся к нашей теме. Знай, что кожа представляет собой окружающую клипу, именуемую злом (ра, רַע). И тебе уже известно из книги Зоар (в начале недельного раздела «Итро»), что нет нечистой стороны, в которой не присутствовало бы крошечное свечение святости. Это свечение — буква вав (ו), которая входит между буквами слова ра (רַע), и получается ор — «кожа» (עוֹר). А поскольку кожа называется небосводом (ракиа), буква вав (ו) — это тоже небосвод, как известно. И сама кожа человека — это окружающая все клипа, сущность которой не проявляется, пока не распрострется небосвод, как сказано в Зоаре, в недельном разделе «Трума», в истории о сыне рав Сафры, в связи с тайной слова амар (אמ״ר), [составленного из начальных букв слов]: свет (ор, אוֹר), вода (маим, מַיִם), небосвод (ракиа, רָקִיעַ). Ведь пока [семенная] капля находится на уровне света и воды, клипа не проявляется.

Но когда она густеет и становится небосводом, тогда проявляются отходы — клипа, называемая злом (ра), а буква вав, представляющая собой небосвод, внутри которого находится нешама, образует кожу (ор). Исходя из этого ты поймешь сказанное мудрецами (ХАЗАЛЬ): «В первые три месяца супружеская близость (зивуг) тяжела для женщины и тяжела для плода» (Нида 31а). Причина заключается в том, что первые три месяца соответствуют первым трем годам орлы (орла), и все они — зло (ра). А затем туда входит буква вав, и образуется кожа. Тогда плод начинает густеть, и в нем распространяется свойство кожи, ведь в первые три месяца он находился лишь в состоянии света и воды. Есть и другая причина, почему [она] называется кожей, и ее можно понять из того, что мы объяснили выше. А именно: Высший Человек (Адам а-Эльон) — это ступень Имени АВАЯ в наполнении алефами, числовое значение которого равно слову адам — «человек» (אָדָם = 45). Он включает в себя четыре уровня: нешама де-нешама (душа души), нешама, руах и нефеш, соответствующие четырем упомянутым буквам Имени АВАЯ. И внутренний свет, находящийся глубже всех остальных — нешама де-нешама, именуемая буквой йод (יו״ד), то есть Аба, — желает светить наружу.

Тогда его свет ударяет в покрывающую его нешаму, именуемую буквой хэй (ה״א), то есть Има, и светит в ней. И вот, если перемножить буквы [их полных написаний]: йод (יו״ד = 20) на хэй (ה״א = 6), получится 120 (ק״ך). Затем свет нешамы ударяет в руах, именуемый буквой вав (וא״ו). Это соударение буквы хэй (ה״א = 6) с буквой вав (וא״ו = 13), что дает 78 (ע״ח). После этого свет руаха ударяет в нефеш, которая является самой внешней из них. Это соударение буквы вав (וא״ו = 13) с буквой хэй (ה״א = 6), что также дает 78 (ע״ח). Если же сложить результаты этих трех соударений: 120 + 78 + 78, получится числовое значение слова ор — «кожа» (עוֹר = 276, то есть רע״ו). Ведь все эти света, число которых составляет 276, вновь ударяют в кожу человека, стремясь выйти наружу, и потому она называется кожей (ор).

Более подробное объяснение этого заключается в следующем: Человек, представляющий собой имя АВАЯ в наполнении алефами, — это Зеир Анпин (ЗА). Внутри него находятся мохин де-Аба, облаченные в НЕХИ де-Аба, которые служат в нем уровнем нешама де-нешама и соответствуют букве йод. Снаружи от них располагаются НЕХИ де-Има с мохин де-Има, соответствующие букве хэй. И когда света НЕХИ де-Аба ударяют в находящиеся снаружи от них НЕХИ де-Има, это и есть умножение буквы йод на букву хэй. Затем НЕХИ де-Има ударяют в Зеир Анпина, что соответствует умножению буквы хэй на букву вав. После этого света выходят из Зеир Анпина к Лее, которая представляет собой нижнюю букву хэй, и это соответствует умножению буквы вав на букву хэй. И все они в сумме дают числовое значение слова ор (276).

Вернемся к нашей теме: в этом и состоит тайна стиха «И позади кожи моей сокрушили это...» (Иов 19:26). Ведь внешняя поверхность кожи обращена к человеку, смотрящему на нее, а те света, которые ударяют и бьют в кожу, как сказано выше, находятся внутри тела, позади кожи — ведь относительно человека, смотрящего на внешнюю сторону кожи, то, что находится внутри нее, именуется «позади кожи». И [Иов] говорит, что света, пребывающие позади моей кожи, ударили и произвели этот удар в кожу, чтобы выйти наружу, как упомянуто выше. И благодаря тому, что они раскрываются снаружи в моей плоти (басар) — вследствие удара этих светов о плоть человеческого тела при переходе наружу сквозь кожу, — я смогу увидеть нешаму, именуемую словом Эло-а (אֱלוֹהַּ), как разъяснено у нас в [рассуждении о] фрагменте «Сава де-Мишпатим» (Зоар II, 94б). Ибо нешама происходит от Имени ЭЛО-А. И если бы нешама не посылала свои света наружу, сквозь мою плоть и мою кожу, то и она сама, и ее силы, и ее буквы остались бы скрыты от меня.

Теперь же «из плоти моей узрю я Б-га» (Иов 19:26) — то есть упомянутые света нешамы, чтобы увидеть, хороши или дурны ее деяния. И смысл слов Иова в этом стихе таков: он говорил своим друзьям — Элифазу из Теймана, Бильдаду из Шуаха и Цофару из Наамы: «Вы говорите мне, будто постигшие меня страдания вызваны моими грехами, поскольку вы — пророки и видите собственными глазами прегрешения, начертанные на моем лбу под действием светов моей нефеш, бьющих позади моей кожи. Но ведь я сам не могу увидеть своими глазами свой лоб, чтобы проверить, так ли это, как вы говорите, или нет, и приходится полагаться на то, что ваши глаза видят грехи, начертанные на моем лбу. Однако я не верю вашим словам, ведь если бы я мог взглянуть на свой лоб и на свою плоть, я сам увидел бы свои грехи, запечатленные на моем лбу, как сказано: «из плоти моей узрю я Б-га» — если бы только мои глаза могли взглянуть на мой лоб. Но я не верю вам, ведь я хотел бы сам узреть это для себя, чтобы мои глаза увидели [начертанное] на моем лбу, а не чужие, [и убедиться,] так ли это, как вы говорите».

И знай: подобно тому, как мы сказали, что у злодея света букв его нефеш не запечатлеваются на его лбу, так и у человека, если он — великий знаток Торы (талмид-хахам), и в особенности если он изучает мудрость Истины, его Тора покрывает совершаемые им прегрешения. Они не записываются на его лбу, если это легкие проступки. Но если это тяжкие прегрешения, они открываются и оказываются начертанными на его лбу. Легкие же [проступки], которые не начертаны на его лбу, невозможно узнать иначе, как с помощью особого знания, о котором мы рассказали выше. Этим знанием обладал мой учитель, благословенна его память: он говорил непосредственно с нефеш человека, расспрашивал и выведывал у нее обо всех ее поступках, и она рассказывала ему.

О мудрости распознавания птичьего щебета. Было у Учителя, благословенной памяти, еще одно знание: он понимал щебет птиц. Суть же этого вот в чем. Знай: со дня, когда из-за наших грехов народами мира была сожжена Тора, как известно, ее силы и тайны оказались переданы в руки клипот. Поэтому нет в мире ни одного создания — даже среди нечистых существ: скота, зверей, птиц, пресмыкающихся и насекомых, — над которым не были бы поставлены правящие ангелы. А эти ангелы знают сокровенные тайны Торы с упомянутого времени. Эти ангелы, поставленные над творениями или птицами, влагают в их уста через голос и щебет глубокие тайны Торы. Тот же, кто понимает их звуки и щебетание, может постичь множество тайн Торы. Бывают поколения, в которых живут праведники, знающие этот знак, как я собственными глазами видел у своего учителя, благословенной памяти.

Поэтому ангелы передают эти тайны, а те, кто достоин их понять, распознают и постигают их, как сказано. Знай также: обо всем, что постановлено наверху, возвещают во всех мирах, и в особенности в мире Асия. Обо всех грехах, совершаемых человеком, в этом мире тоже провозглашают высший суд и идущий с ним судебный вестник. Но плотность и грубость воздуха не позволяют духовному голосу пройти и опуститься сквозь него. Однако когда птицы взлетают в воздух, своими взмахами и полетом они рассекают и прорезают его, разделяя пополам, — и тогда голос воззвания проходит сквозь него. В этом и заключается тайный смысл стиха: «…ибо птица небесная перенесет голос…» (Коэлет 10:20), ведь своим полетом и взмахами крыльев она несет его. Есть и другие птицы: благодаря их щебету и звукам голос воззвания соединяется с их собственным голосом, и они несутся вместе; о них сказано: «…и крылатая перескажет слово» (Коэлет 10:20). О тех же птицах, которые не издают звуков, сказано, что они переносят иной, высший голос взмахами своих крыльев, как упоминалось. Это те птицы, которых на чужом языке называют авес мудас [немые птицы], а на святом языке и по-арабски — рахам (רָחָם) в недельном разделе Шмини, и о них сказано: «…перенесет голос…».

Однако после того как я написал это, я вспомнил, что все обстоит наоборот: ведь «птица небесная» — это та, которая говорит, и поэтому о ней сказано: «перенесет голос», так как ее голос смешивается с голосом воззвания, и благодаря этому она переносит тот голос. О немых же птицах сказано: «…и крылатая перескажет слово», ведь это птица, у которой вовсе нет свойства речи, а есть лишь полет на крыльях, и одними своими крыльями она возвещает высшее слово. А поскольку это не полноценная речь, но лишь намек через полет, о ней сказано выражением агада (הַגָּדָה, «повествование»), ведь, как известно, всякое выражение «поведать» указывает на намек и тайну. В этом и смысл слов: «перескажет слово», ибо по намекам в движениях ее полета распознается голос воззвания.

Знай также, что это различие есть и среди птиц, способных щебетать: иногда они щебечут, а иногда летают и возвещают полетом. Что же касается упомянутых немых птиц, называемых рахам на святом языке и по-арабски, как сказано выше, они происходят со стороны Лилит, убивающей младенцев, которые еще не овладели речью. И все те души — особенно души злодеев — прилепляются и соединяются с этими немыми птицами и следуют за ними и за Лилит. И потому у них нет силы речи. Есть птица, которой поручено возвещать о приговоре к голоду, не дай Б-г, а есть птица, которой поручено возвещать о саранче, не дай Б-г; так же обстоит дело со всеми приговорами, как благоприятными, так и суровыми. Есть и птицы, поставленные сразу над несколькими разными вестями, отличающимися друг от друга. Немые же птицы поставлены над приговорами о малых детях, умирающих во младенчестве, а также знают и другие вести. Ворон поставлен только на дурные вести, в особенности на весть о моровом поветрии, избави Б-г, и лишь изредка, случайно, возвещает что-то доброе. Ястреб, называемый на чужом языке эль милано, приносит добрые вести, а ласточки (голондрина), именуемые на святом языке ципор дрор («вольная птица»), приносят добрые вести, и в особенности — весть об остановке мора, упаси нас Б-г. И почти всегда мор не находится в этом городе и уходит оттуда. И мало того: даже черви, мухи и комары — все они возвещают мудрость, и нет во всем мире ни одного живого существа, даже среди пресмыкающихся и насекомых, которое не возвещало бы нечто из мудрости.

Поэтому ты увидишь, что птицы обитают лишь в населенных землях, среди людей, — чтобы возвещать человеку о его преступлениях и грехах, обо всем, что с ним происходит и что ему суждено. Поэтому во время разрушения Храма, когда Исраэль был изгнан в Вавилон, написано: «…от птиц небесных до скота — [все] рассеялись, ушли» (Ирмеяу 9:9), ведь там в них больше нет нужды, поскольку не осталось людей. Иногда же щебет птиц имеет иную причину: в этих птицах или в любых других созданиях воплощены в кругообороте души людей — по известным причинам, сообразно их наказанию. Эти души помнят то, что знали прежде, а также знают многое о будущем из того, что слышат от голоса воззвания из-за завесы (паргод), и возвещают об этом. Бывает и иначе: душа некоего праведника спускается из высшего мира и облачается в такой образ и подобие — и это не настоящее живое существо или птица, но лишь принимающее такой видимый образ, — и открывает тайны Торы и тому подобное. При этом сообразно ступени и величию человека, видящего их, они и предстают перед ним: порой они предстают перед двумя людьми одновременно, но одному кажется, что перед ним птица или иное существо, а перед другим они принимают иной вид, — и все зависит от достоинства видящего их человека.

Говорит Шмуэль: помню, в один из дней Рош а-Шана, когда учитель мой, отец мой произносил учение над водой в день Ташлих, мы увидели лягушку, плывущую по реке ему навстречу, и стали бросать в нее камни, чтобы прогнать ее. Глаза же отца моего, благословенной памяти, были закрыты, и он толковал Тору, как было у него заведено. Но от звуков кваканья лягушки он открыл глаза, остановил нас и сказал, что эта душа пришла послушать его учение Торы, облачившись в эту лягушку. И в честь нее он стал объяснять, почему лягушка (цфардеа, צְפַרְדֵּעַ) так называется: от выражения «птица разума» (ципор деа, צִפּוֹר דֵּעָה). И это служит подтверждением сказанному выше.

[Говорит Шмуэль:] Я счел правильным собрать все драгоценные наставления, найденные в речениях великого Учителя, благословенной памяти, и в словах отца моего, благословенной памяти, касающиеся правил поведения человека для очищения его НАРАН (нефеш, руах, нешама). И то, как ему вести себя в изучении Торы, в добрых душевных качествах и тому подобном, а также в каванот (намерениях) в молитве и тому подобном. Я решил расположить их после упомянутых учений, поскольку они служат причиной для обретения упомянутой мудрости.

Для обретения человеком мудрости существуют условия. Первое условие — молчание: пусть человек насколько возможно сократит свою речь и не ведет никаких пустых разговоров. Об этом сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «Ограда мудрости — молчание» (Пиркей Авот 3:13). Второе условие: над каждым речением и вопросом в Торе или в книге Зоар, смысл которого ты не понимаешь, сиди и плачь, стараясь плакать как можно больше. [Так передал] рабби Авраам а-Леви, слышавший это от Учителя, благословенной памяти.

Также и ночной подъем души человека после того, как он ляжет спать, — чтобы она не блуждала в суете этого мира, а сразу поднялась ввысь, в подобающее ей место, — целиком зависит от того, будет ли человек плакать перед сном и уснет ли в слезах.

Также сказал мне р. Ш. Сагис от имени моего учителя, благословенной памяти: тот, кто хочет уберечься от ночного истечения семени (кери) в постели, после произнесения стиха «В руку Твою вверяю дух мой» (Теилим 31:6) в конце чтения «Шма» перед сном пусть прочтет вторую строку [молитвы] «Ана бе-Хоах» — строку «Прими молитву народа Твоего, укрепи нас, очисти нас, Грозный!» (Кабель ринат амха сагвейну тахарейну нора, קַבֵּל רִנַּת עַמְּךָ שַׂגְּבֵנוּ טַהֲרֵנוּ נוֹרָא). И пусть сосредоточит намерение (кавана) на втором имени из 42-буквенного Имени, на которое намекают эти начальные буквы, — на имени קרע שטן, полностью огласованном знаком шва, если он не знает истинной огласовки, подобающей этому имени. И пусть направит намерение на то, чтобы этим именем сокрушить силу Сатаны, чтобы тот не привел его к истечению семени. (Говорит Шмуэль: возможно, дело в том, что шесть знаков шва состоят из двенадцати точек, представляющих собой двенадцать букв йод (י), каждая из которых включает в себя десять, что составляет 120 (ק״ך) — соответственно 120 «домам» Имени ЭЛОКИМ, о которых написано ниже).

(Говорит Шмуэль: раз уж мы упомянули о слезах, разъясним намерение плача и слез). Знай, что в ахораим де-Зеир Анпин (ЗА) есть 120 сочетаний Имени ЭЛОКИМ, как известно: ведь любое пятибуквенное слово образует 120 «домов», и все они представляют собой суровые суды, а число их — 120, по гематрии слова дима — «слеза» (דִּמְעָה) [Говорит Шмуэль: с колелем]. Ведь слеза — это тайна суда, как сказано в Зоаре (раздел Шмот, 19б). И эта слеза смягчает упомянутые 120 [сочетаний] ЭЛОКИМ. Плач же приводит к нисхождению наполнения АВАЯ де-САГ в Име, числовое значение которого равно 37 (ל״ז), как гематрия слова бехия — «плач» (בְּכִיָּה). Это наполнение притягивается вниз, внутрь ЗА, и благодаря этому смягчаются упомянутые 120 [сочетаний] ЭЛОКИМ.

Есть и другая причина, почему молитва в слезах принимается благосклоннее: ведь слезы исходят из ХУБ (Хохмы и Бины), и когда эти две сфиры открываются, Кетер светит в них, и милосердие изливается на остальные сфирот.

(Говорит Шмуэль: счел я также нужным записать после упомянутого намерение поста, власяницы и пепла, которые помогают человеку очистить свою душу, ведь совершая это, человек также может исправить свои поступки, а затем удостоиться любого желаемого постижения).

Намерение поста (кавана). Первое намерение: пусть человек сосредоточится на том, что сказано в книге «Зоар», — сочтет себя жертвой, а жир и кровь, которых он лишается из-за поста, пусть считаются жертвенным приношением. Каким образом? Жертвоприношение делилось на две части: исповедь, раскаяние, плач и возвращение [к Творцу] (тшува), совершаемые приносящим жертву за то разделение, которое он произвел, поднимаются ввысь, и в этом смысл слов: «жертва Г-споду» (Ваикра 1:2). Это означает, что он сближает буквы Имени АВАЯ (יהוה), которые разделил своим прегрешением, и приближает их благодаря раскаянию, совершаемому над жертвой. Ведь над жертвой совершаются четыре вида казни, и когда ее приносящий видит эти казни, сердце его смиряется, он обращается с раскаянием и плачет, — и это первая часть жертвоприношения. Эта мысль и это намерение поднимаются, чтобы объединить духовные ступени, а тело жертвы возносится, чтобы напитать и поддержать различные внутренние и внешние силы, дабы они не обвиняли его. И в этом смысл слов: «в огненные жертвы Мои» (ле-ишай, לְאִשַּׁי) (Бемидбар 28:2) — «не читай ле-ишай, а читай ле-анашай (לַאֲנָשַׁי) — «людям Моим»». Таковым должно быть намерение человека в день его поста: раскаяние, слезы и милостыня этого дня поднимаются, чтобы соединить то, что он разделил.

Поэтому необходимо принимать на себя пост еще засветло, чтобы соединить ночь с днем и день с ночью. А от его жира и крови питаются высшие силы, чтобы они не обвиняли его. Но да не будет у него намерения, упаси Б-г, давать им долю напрямую; пусть намеревается отдать все ввысь, Всевышнему, а Он уже Сам распределит затем [пропитание] всем силам, как известно. Другое объяснение: пусть намеревается исправить съеденное им. Каким образом? Каковы поступки человека, такова будет его участь после кончины: если он занимался Торой и заповедями и не совершал грехов — либо согрешил, но раскаялся, — то в час кончины его душа (нешама) поднимается ввысь и прилепляется к благословенному Всевышнему, как сказано в Писании: «А вы, прилепившиеся к Г-споду, Б-гу вашему, живы все вы сегодня» (Дварим 4:4). Если же, не дай Б-г, он поступал наоборот, то после кончины перевоплотится в неживую природу, растения или в неразумных животных — нечистых либо чистых. И когда человек ест мясо (басар), возможно, что в нем перевоплощена душа (нефеш) кого-то из народа Исраэля.

Поэтому в день поста ему следует направить намерение, как сказано выше, на исправление съеденного им, то есть поднять все части, которые вошли в него, когда он ел это мясо, — будь то нешама, руах или нефеш. Еще одно объяснение: в день, когда человек ест, желудок перерабатывает пищу и передает ее в печень, печень — в сердце, а сердце — в мозг. Но в день поста он подобен высшему образу, так как опускает [жизненную силу] от мозга к сердцу, а от сердца — к печени. И подобно тому, как объясняется в книге «Зоар» в недельной главе «Пкудей», что когда духовные сущности достигли высшей Хохмы (Хохма илаа), именуемой Мыслью, она произвела отбор, взяла съедобное, а отходы выбросила вон, — так же и в день поста силой мысли постящегося человека он вытесняет клипот наружу.

Еще одно объяснение: в день поста сердце и сила человека сокрушаются, и благодаря этому от него отделяются клипот. Это подобно пшенице: солома и мякина, служащие ее шелухой, отделяются от нее лишь молотьбой. Точно так же благодаря посту, умерщвлению плоти и ударам плетью от него отделяются все клипот, сокрушается сила дурного побуждения, и свет, представляющий собой доброе побуждение, отделяется от тьмы, которая есть дурное побуждение. И тогда доброе побуждение и его силы выходят из порабощения дурным побуждением и его силами, как сказано в Писании: «Сказать узникам: «Выходите!»…» (Йешаяу 49:9). Говорит пишущий, Хаим: мне представляется, что это, без сомнения, принадлежит не моему учителю, благословенной памяти.

Также в отношении поста: нельзя смешивать одно исправление с другим, но каждое исправление должно совершаться отдельно от другого. Пример тому: если человеку необходимо совершить два исправления за два прегрешения, каждое исправление — по сорок дней, пусть он не говорит: «Я буду поститься трижды по два дня подряд, что по расчету составляет трижды по двадцать семь, а в сумме — восемьдесят один день», поскольку тогда оба исправления смешаются вместе в средние два дня. Напротив, пусть сначала постится два дня подряд, и тем самым засчитает себе двадцать семь дней, а затем пусть постится тринадцать дней днем, без ночей, — и так завершатся сорок постов первого исправления. После этого пусть постится сорок дней второго исправления отдельно, в точности тем же путем. Если же он пожелает поститься два дня подряд с их ночами, что засчитывается за двадцать семь дней, вместо этих тринадцати дней без ночей, и тому подобное — он вправе так поступить, ведь двести включают в себя сотню.

Также тому, кто постится и носит власяницу, хорошо спать ночью на земле и класть камень под голову, направляя намерение на Имя АВАЯ с гематрией слова эвен («камень», אֶבֶן = 53), вот так: יוד הה ואו הה.

Также причина того, почему принято поститься по понедельникам и четвергам каждую неделю, заключается в том, что в эти дни властвуют Гвура и Ход, а они суть свойства суда. И потому постящийся в эти дни пусть направляет намерение усластить суды Гвуры посредством Хеседа, а суды Хода — посредством Нецаха. Пусть также читает в эти дни мишнайот порядка «Кодашим», где изложены законы жертвоприношений, и считает, будто принес жертву во времена, когда еще стоял Храм, и пусть оберегает себя от злоязычия, сплетен и тому подобного. И мне представляется, что это принадлежит рабби Аврааму а-Леви, а не моему учителю, благословенна память его для жизни мира грядущего.

Намерение поста. Сначала разберем причину того, почему постящемуся три дня подряд, ночь и день, эти дни засчитываются как сорок дней подряд без ночей. Суть в том, что эти три поста исходят из тайны высшего мэцах а-рацон де-АА, где пребывает Имя АВАЯ со значением 72 (АБ) с наполнением четырьмя буквами йод (י = 10), дающими в сумме сорок, и это корень сорока постов. Но так как все это Имя АВАЯ по гематрии равно 72, а в трех постах подряд, ночь и день, содержится 72 часа, они и засчитываются как сорок дней без ночей. И в этом тайна сорока дней и сорока ночей, которые постился учитель наш Моше, мир ему, на горе Синай при даровании Торы: они соответствуют сорока дням де-Тиферет и сорока дням де-Малхут, и потому там было сорок дней и сорок ночей.

Но у нас нет сил исправить Малхут, именуемую ночью, поскольку она находится внизу и «ноги ее нисходят к смерти» (Мишлей 5:5), как известно. Поэтому мы постимся только сорок дней, чтобы исправить лишь Тиферет, и не постимся еще и ночами, соответствующими Малхут. Постящемуся же два дня подряд с их ночами это засчитывается так, будто он постился двадцать семь дней. А тому, кто постится один день вместе с его ночью, подобно Йом Кипуру и Девятому ава, это засчитывается лишь как один день поста. Получается, что постящемуся три дня подряд с их ночами первый день засчитывается лишь за один пост; когда к нему присоединяется второй день, они засчитываются за двадцать семь, что составляет две трети от сорока дней; а когда к ним присоединяется третий день, составляющий тринадцать дней — треть от сорока, — тогда восполняется число сорока дней, [поститься в которые предписано] не подряд.

Смысл же поста в том, что намерение при вкушении пищи направлено сверху вниз — низвести пропитание низшим; пост же поднимается снизу вверх, так как он поднимает силу жира и крови органов тела ввысь, чтобы напитать и поддержать сердце и мозг в день поста, как сказано в недельной главе «Пинхас». И этот жир и кровь называются животным жертвоприношением для пропитания внешних сил, а мысль человека в день поста называется человеческим жертвоприношением и восходит до [ступени] Человека (Адам), то есть до святости.

Также намерение поста подобно жертвоприношению. Суть в том, что хотя мы и находим, что принятие пищи, когда человек держит при этом намерение, обладает великим значением, тем не менее ее свечение распространяется снизу вверх: дым и благоухание поднимаются из Асии в Ециру, из Ециры в Брию и так далее до Эйн Соф, как сказано в книге «Зоар» в недельной главе «Пкудей». Таково же и намерение человека во время еды: благодаря правильному намерению, сосредоточенному во время трапезы, удовольствие от этой пищи поднимается снизу вверх — от печени к сердцу, а от сердца к мозгу, высшей ступени в человеке. Однако завершение жертвоприношения состоит в том, что после восхождения благоухания ввысь от высшего мозга до самого конца ступеней сверху вниз нисходит великое изобилие (шефа). И этому завершению подобен пост: ведь в день поста пища не поднимается снизу вверх, но напротив, мозг посылает пропитание сверху вниз всем органам тела из той духовной пищи, которая составляет удел мозга; и эту духовную пищу он низводит и распределяет в день поста по всем органам без исключения. И постящемуся человеку в день поста следует сосредоточиться именно на этом намерении.

Также относительно поста знай: сказали мудрецы наши, благословенной памяти (Таанит 11а), в Гемаре: «Молодой ученик мудрецов, который постится, — пусть собака съест его трапезу!». Причина этого в том, что тот, кто никогда в жизни не грешил, не нуждается в посте, и потому «пусть собака съест его трапезу», ведь изучение Торы превосходит пост, поскольку привлекает и низводит его душе (нефеш) изобилие и питание из высочайшего истока — из Хохмы, в тайне стиха: «А мудрость дает жизнь владеющему ею» (Коэлет 7:12), как сказано в «Зоаре» в недельной главе «Бешалах», и это тайна мохин де-гадлут (света разума в состоянии величия). Но тот, кто согрешил, обязан поститься, чтобы искупить свои прегрешения, исправить место, которому нанес ущерб, и затем подняться оттуда ввысь. Однако в день поста он питается от менее высокого истока, чем первый, — а именно лишь от мохин де-катнут (света разума в состоянии малости); от них притягивается к нему изобилие, и ими он питается в день поста. Суть в том, что слово «пост» (таанит, תַּעֲנִית) по гематрии равно 930 (תתק״ל).

И вот, Имя ЭЛОКИМ с наполнением буквами хэй в квадрате, составляющее тайну его обратной стороны (ахораим), равно по гематрии 1001, вот так: אלף אלף למד אלף למד הה אלף למד הה יוד אלף למד הה יוד מם. А когда ты вычтешь из него простую обратную сторону, гематрия которой равна двумстам, останется восемьсот (ת״ת = 800), что соответствует двум буквам тав (ת״ת) слова таанит. Остаются три буквы: айн, нун, йод (ענ״י), гематрия которых равна 130 (ק״ל). И это десять Имен ЭЛОКИМ, пребывающих в Даат де-ЗА в состоянии малости (катнут), которые представляют собой пять Хеседов и пять Гвурот; в начертании же с полным наполнением каждое из этих Имен содержит тринадцать букв. И вот: десять раз по тринадцать равны по гематрии 130 (ק״ל).

Таким образом, слово «пост» намекает на Имена ЭЛОКИМ де-катнут в аспекте их лицевой и обратной сторон; и это объяснение, как мне представляется, несомненно истинно. Еще мне припоминается, что я слышал другое объяснение: десять простых Имен ЭЛОКИМ по гематрии составляют 860 (תת״ס), что равно числовому значению букв тав, нун, йод и тав (תנית) в слове таанит, и остается буква айн (ע = 70). И вот, в пяти Именах ЭЛОКИМ, относящихся к [пяти буквам] хэй, каждое содержит тринадцать букв; пять раз по тринадцать дают 65 (ס״ה), а сама буква хэй (ה = 5) дополняет счет до 70. Либо же если мы скажем, что сами буквы [простого] Имени ЭЛОКИМ составляют пять букв, то вместе это дает семьдесят. Однако первое объяснение — истинное.

В чем суть намерения (кавана) при [возложении] вретища (сак)? Сначала тебе необходимо знать то, что объяснено у нас в «Идре» к главе Насо (лист 128б) относительно рош де-АА: там есть тринадцать прядей волос и тринадцать [участков] белизны (хиварти), и благодаря этому ты поймешь данный вопрос. Дело в том, что там объяснено: каждая из этих тринадцати прядей и тринадцати [участков] белизны делится на три части. И вот четыре [участка] белизны вместе с четырьмя прядями волос тянутся сзади рош де-АА и от его пэ до рош де-ЗА; и оказывается, что эти волосы покрывают Аба ве-Има, как упоминалось в соответствующем месте. Там же мы объяснили, что эти четыре пряди и четыре [участка] белизны соответствуют четырем буквам йод (י = 10) в одном Имени АВАЯ с наполнением АБ (72), наполненном буквами йод; и каждая [буква йод] включает в себя десять раз по десять, что вместе составляет 400 (ת = 400) — числовую величину слова сак (ש״ק = 400: ש = 300, ק = 100). Сами пряди — это волосы четырех прядей, а просветы между ячейками вретища соответствуют четырем [участкам] белизны: они подобны чистому белому листу бумаги, на котором написаны черные буквы, являющиеся волосами.

Однако там, в рош де-АА, они белы, как белый снег. Напротив же них в клипот мира Ацилут есть другие четыреста [волос], и они красные; это и называется «косматый плащ рыжего Эсава». Ведь, как я уже сообщал тебе, в клипот мира Ацилут исправились только те клипот, что находятся напротив ЗОН, представляющие собой злодея Эсава и его жену; в [клипот же, стоящих напротив] Аба ве-Има мира Ацилут, не было исправления [в виде] парцуфа, а было лишь свойство точек (некудот) — подобно тому, как было с теми древними мелахим до их исправления. И ты уже знаешь, что в святости возникла необходимость в волосах, так как все это служит цели исправления — уменьшить свет, чтобы он проводился через каналы волос с величайшей тонкостью, и нижние смогли бы принять свет, а не аннулировались и не погибли, как вначале.

Однако свойство этих волос, относящихся к процессу исправления, в клипот мира Ацилут, стоящих напротив Аба ве-Има, отсутствует, а имеется лишь в том, что расположено напротив ЗОН — то есть в Эсаве и его жене. И то, что в святости было волосами у Аба ве-Има, в клипе оказалось у ЗОН. Поэтому и вышел Эсав: «…рыжий, весь как косматый плащ…» (Берешит 25:25). Но Яаков, являющийся ЗА святости, был «человеком гладким» («…а я — человек гладкий», Берешит 27:11), ведь весь Ацилут уже был исправлен, и потому свойство волос осталось лишь у Аба ве-Има, а Яаков остался гладким. И в этом тайна [слов]: «…и четыреста человек с ним» (Берешит 32:7), которые противостоят упомянутым четыремстам [в святости], именуемым «четыреста шекелей серебра» (Берешит 23:16).

Клипа же хотела взять верх и исправиться также вплоть до самого верха — в клипе, находящейся напротив АА и Аба ве-Има мира Ацилут, чтобы протянуть оттуда свойство волос так же, как они существуют в святости. И об этом сказано в Писании: «Если взлетишь высоко, как орел, и если среди звезд совьешь гнездо свое, оттуда Я низрину тебя, — говорит Г-сподь» (Овадья 1:4). Ведь если бы, не дай Б-г, такое исправление произошло и в клипе, стоящей напротив АА и Аба ве-Има, мир был бы разрушен.

И вот, когда человек возлагает вретище на чресла свои, он вызывает ослабление сил в тех четырехстах волосах, число которых равно слову сак (ש״ק = 400); к тому же они и подобны вретищу, ведь вретище делается из волос. Тогда он приводит к тому, что те высшие волосы белеют, как белый снег. И тогда те четыреста [участков] белизны, находящиеся внутри них, именуемые «четырьмястами шекелями серебра» — представляющие собой белизну и гладкое пространство между отверстиями [ткани] вретища, — будут светить сквозь отверстия вретища, и вретище вновь станет белым, как серебро. И они возвращаются к свойству [стиха]: «В священный льняной хитон да облечется…» (Ваикра 16:4). Ведь буквы бэт и далет (בד) по системе атбаш — это буквы шин и куф (שק), которые образуют две буквы слова кодеш (קֹדֶשׁ); и в этом смысл слов бад кодеш (בַּד קֹדֶשׁ). А лишняя буква далет (ד = 4) в слове кодеш — это тайна тех самых четырех упомянутых выше букв йод, которые по гематрии равны числу сак, как сказано выше. И уже объяснялось, что [участки] белизны подобны чистому белому листу бумаги, а на нем — пряди волос, имеющие подобие начертания черных букв.

Также слово сак (ש״ק) по гематрии равно 400 (ת = 400); и это нотарикон [слов] Тора у-мехапер у-меватель тахарут — «Тора искупает и устраняет вражду» (תּוֹרָה וּמְכַפֵּר וּמְבַטֵּל תַּחֲרוּת). Кроме того, буквы сак (ש״ק) — это начальные буквы [слов] кина — «зависть» (קִנְאָה) и сина — «ненависть» (שִׂנְאָה), в намек на то, что они устраняются благодаря вретищу. [От] нашего учителя, рава Гдальи, да будет благословенна его память для жизни будущего мира.

Намерение (кавана) о пепле: в чем его смысл, а также [в чем смысл] возложения его на лоб (мэцах) на место наложения тфилин.

Мы уже объясняли относительно тайны пепла красной телицы, что это тайна пяти гвурот букв МАНЦЕПАХ (מנצפ״ך). Когда они находятся внизу, их необходимо сжечь, и тогда этим нагревом пробуждается стремление к соударению (зивугу) ЗОН, ведь пять гвурот, как известно, пребывают в лоне Малхут. А после того как мы сжигаем их и они становятся пеплом, как объясняется [смысл] пепла в [разделе о] красной телице, эти пять гвурот поднимаются в рош де-ЗА, чтобы и там пробудить зивуг Аба ве-Има. Смысл же в том, что НЕХИ де-Бина служат мохин (светом разума) в рош де-ЗА: Нецах находится справа, Ход — слева, а Есод — посередине, в моха (мозге) де-ЗА. И когда мы поднимаем эти пять гвурот после их превращения в пепел до мэцах де-ЗА, где находится Есод де-Бина, Бина пробуждается в качестве МАН и вступает в зивуг с Хохмой.

Еще одно намерение о мешковине (сак, שַׂק) и пепле (эфер, אֵפֶר) вместе: оба они по гематрии составляют 687 (תרפ״ז). Это четыре Имени АВАЯ — АБ, САГ, МА и БОН, которые в сумме дают 232 (רל״ב), и три Имени ЭЙЕ — с наполнением буквами йод, алеф и хэй, составляющие по гематрии 455 (תנ״ה); а 232 и 455 вместе дают 687. [Говорит Шмуэль: слова «сак» и «эфер» вместе с шестью своими буквами составляют 687]. И тебе нужно направить намерение на то, чтобы объединить и переплести АВАЯ де-АБ с ЭЙЕ с наполнением буквами йод, АВАЯ де-САГ — с ЭЙЕ с наполнением буквами йод, АВАЯ де-МА — с ЭЙЕ с наполнением буквами алеф, и АВАЯ де-БОН — с ЭЙЕ с наполнением буквами хэй.

Еще одно намерение о мешковине и пепле вместе: слово «сак» (שַׂק) по гематрии равно 400 (ת). Эти 400 соответствуют четырем буквам йод (י), имеющимся в АВАЯ де-АБ с наполнением буквами йод: каждая буква йод включает в себя десять [сфирот], и вместе они составляют 400 — то есть буквы куф и шин (ק״ש); а вместе с четырьмя буквами АВАЯ они образуют слово «кодеш» (קֹדֶשׁ). Также «сак» по системе атбаш (א״ת ב״ש) дает буквы бэт и далет (ב״ד), которые по гематрии равны 6 (ו); а вместе со словом «кодеш» общий итог равен по гематрии числу слова «кадош» (קָדוֹשׁ). Кроме того, буква шин (ש) слова «сак» соответствует трем буквам йод АВАЯ де-САГ, а буква куф (ק) слова «сак» — одной букве йод АВАЯ де-МА. И это то, на что тебе нужно направить намерение при облачении в мешковину: ведь когда человек согрешил, он привел к тому, что те 400 прядей волос (коцин де-саарей), свисающих с Гальгальты Святого Атика, перестали светить в святость и стали светить в клипу, называемую «сак» (שַׂק), тайна которой — это 400 сил Эсава, о которых сказано: «…и четыреста человек с ним» (Берешит 32:7). И теперь, когда он совершает тшуву, он облачается в эту мешковину в противовес тому, к чему привел его грех, и теперь свечение упомянутых святых прядей вновь возвращается, чтобы светить на свое место, и они светят от АВАЯ де-АБ к САГ, от САГ к МА и от МА к БОН. Слово же «эфер» (אֵפֶר) по системе атбаш дает буквы тав, вав, гимель (תו״ג), а вместе с самим словом они составляют 410 (ת״י), что равно числу слова «кадош» (קָדוֹשׁ). И это также соответствует Имени АВАЯ де-АБ с наполнением буквами йод, вот так: יוד הי ויו ה י, ведь четыре буквы йод в нем по гематрии равны 400, как сказано выше. И это — замена буквы алеф (א) слова «эфер», равная 400 (ת); а замена букв пэй и рэйш (פ״ר) дает вав и гимель (ו״ג), что вместе с единицей за целое составляет 10 (ו״ד). В общем итоге получается число слова «кадош». И потому тот, кто постится, облачается в мешковину и [возлагает] пепел, когда вкушает пищу по завершении поста, называется святым.

Говорит пишущий, Хаим: мне представляется, что это слова рабби Авраама а-Леви, благословенной памяти, [услышанные им] от учителя — Рамака, благословенной памяти. А именно: почему молитва со слезами более угодна [Всевышнему]? Потому что слезы исходят из ХУБ (Хохмы и Бины), и когда эти две сфиры открываются, Кетер светит в них, и милосердие нисходит к остальным свойствам (мидот).

Говорит Шмуэль: я счел нужным записать вслед за упомянутым все добрые качества, которыми человеку следует руководствоваться, чтобы очистить свои нефеш, руах и нешаму, и благодаря им он сможет войти в Пардес, обрести постижение и совершать ихудим (единения), как я напишу с Б-жьей помощью. [О том, как] человеку очистить свою нефеш, просветлить ее и прилепить наверху: ведь нефеш человека происходит из мира Асия, который называется АДОНАЙ. И потому пусть человек направит намерение соединить это Имя АДОНАЙ с Именем АВАЯ в самом мире Асия; и так же это Имя АВАЯ пусть соединит с Именем ЭЙЕ в самом мире Асия. А затем пусть направит намерение вознести и соединить Имя ЭЙЕ мира Асия с Именем АДОНАЙ мира Ецира, а АДОНАЙ де-Ецира — с АВАЯ де-Ецира, и так далее. И так пусть восходит со ступени на ступень вплоть до ЭЙЕ де-Ацилут, и тогда соединит ЭЙЕ де-Ацилут с Высшим Эйн Соф.

Знай также, что созерцание (истаклют) — когда глаза человека смотрят на людей, казненных через повешение и тому подобное, — тяжело вредит душе (нефеш) человека, даже если он смотрит на них издали, [на расстоянии] ста локтей или более. Так же и с чувством обоняния: если человек вдыхает [запах] какой-либо падали или дурной запах, это наносит тяжелый ущерб его нефеш и приводит к тому, что она отдаляется от него. И доказательство этому — благовония исхода Шаббата, [призванные] вернуть нефеш. Мудрецы (ХАЗАЛЬ) также сказали, что нешама получает огромное наслаждение от приятного запаха, и о нем сказано: «Всякая душа да восхвалит Г-спода!» (Теилим 150:6).

Наш учитель, благословенной памяти, передал всем нам, товарищам, [это] намерение (кавана), чтобы мы совершали его, и оно помогает очистить, исправить и освятить душу. Что же касается огласовок тех Имен, которые мы сейчас запишем, то направлять на них намерение каждый должен согласно корню своей души. Одному необходимо направлять намерение на все Имена с огласовкой цере, другому — с огласовкой холам (а именно рабби Й. Арзину и рабби Й. Мишану), а третьему — с огласовкой хирик (рабби Гдалье а-Леви). И точно так же остальным товарищам — каждому по корню его души. Стих, на который следует направлять намерение: «А я по великой милости Твоей войду в дом Твой, поклонюсь святому чертогу Твоему в страхе пред Тобой» (Теилим 5:8). Направляй намерение на этот стих во время произнесения молитвы Амида («Шмоне эсре»). Этот стих разделяется на пять частей на пять дней недели — с первого по пятый (от алеф до хэй), как мы объясним далее. Порядок его таков: В первый день [недели] направляют намерение на два слова: «ва-ани бе-ров» — «а я по великой [милости]» (וַאֲנִי בְּרֹב), и это семь букв. На первую букву — вав (ו) — направляют намерение в благословении «Авот». На вторую букву — алеф (א) — в «Гвурот». На третью букву — нун (נ) — в «Кдушат а-Шем». На четвертую букву — йод (י) — в средних [благословениях]. На пятую букву — бэт (ב) — в [благословении] «Рце». На шестую букву — рэйш (ר) — в «Модим». На седьмую букву — бэт (ב) — в [благословении] «Биркат а-Шалом».

Затем сплети эти семь букв между собой, и из них выйдет следующее Имя: וֵבֵאֵרֵנֵבֵיֵ, — и направляй на него намерение. А в утренней молитве (Шахарит) нужно после этого направить намерение на Имя, выходящее из семи букв слов «ва-ани бе-ров» методом подстановки «атбаш» (א״ת ב״ש), а именно: פֵתֵטֵמֵשֵגֵשֵ. В дневной же молитве (Минха) направляют намерение на другое Имя, выходящее из упомянутых семи букв слов «ва-ани бе-ров» по алфавитной замене «айик-бехер» (אי״ק בכ״ר), а именно: סֵיֵכֵקֵכֵבֵךֵ. А в вечерней молитве (Арвит) направляют намерение на другое Имя, выходящее из упомянутых семи букв слов «ва-ани бе-ров» по алфавитной замене «ахас-бета» (אח״ס בט״ע), а именно: מֵחֵשֵפֵטֵוֵטֵ.

Во второй день [недели] направляют намерение точно таким же образом, однако намерение — на семь других букв, а именно [из слов] «хасдеха аба» — «[по] милости Твоей войду» (חַסְדְּךָ אָבֹא). И Имя, выходящее из них при сплетении, — חֵאֵסֵבֵדֵאֵךֵ. Имя для Шахарит по замене «атбаш» — סֵחֵקֵלֵתֵשֵתֵ, для Минхи по системе «айик-бехер» — פֵמֵמֵהֵיֵכֵיֵ, а для Арвита по системе «ахас-бета» — סֵאֵבֵצֵחֵטֵחֵ.

В третий день [недели] направляют намерение точно так же, однако намерение — на десять букв, а именно [из слов] «бейтеха эштахаве» — «[в] дом Твой, поклонюсь» (בֵיתְךָ אֶשְׁתַּחֲוֶה). Имя при сплетении — בֵאֵיֵשֵתֵתֵכֵחֵוֵהֵ. Имя для Шахарит по замене «атбаш» — שֵאֵלֵתֵבֵאֵסֵפֵץֵ, для Минхи по системе «айик-бехер» — בֵקֵדֵהֵיֵגֵדֵפֵסֵןֵ, а для Арвита по системе «ахас-бета» — טֵפֵזֵצֵחֵתֵזֵסֵמֵלֵ.

В четвертый день [недели] направляют намерение точно так же, однако намерение — на шесть букв, а именно [из слов] «эль эйхаль» — «к чертогу» (אֶל הֵיכָל). Имя при сплетении — אֵהֵלֵיֵכֵלֵ. Имя для Шахарит по замене «атбаш» — תֵכֵצֵמֵלֵךֵ, для Минхи по системе «айик-бехер» — יֵשֵנֵקֵרֵשֵ, а для Арвита по системе «ахас-бета» — חֵקֵלֵפֵצֵקֵ.

В пятый день [недели] направляют намерение точно так же, однако намерение — на десять букв, а именно [из слов] «кодшеха бе-йиратеха» — «святому Твоему в страхе пред Тобой» (קָדְשְׁךָ בְּיִרְאָתֶךָ). Имя при сплетении — קֵבֵדֵיֵשֵרֵכֵאֵתֵךֵ. Имя для Шахарит по замене «атбаш» — דֵקֵבֵלֵשֵמֵגֵתֵאֵלֵ, для Минхи по системе «айик-бехер» — אֵמֵגֵהֵכֵקֵבֵיֵדֵהֵ, а для Арвита по системе «ахас-бета» — הֵכֵתֵצֵפֵטֵוֵחֵזֵץֵ. И мы забыли распределить буквы каждого дня по порядку благословений молитвы подобно тому, как распределили их для первого дня. И вот во второй день [недели все делается] точно так же, как в первый день [Говорит Шмуэль: потому что здесь тоже семь букв]. В третий же день на три буквы: бэт, йод, тав (ב, י, ת) — направляют намерение в «Авот», «Гвурот» и «Кдушат а-Шем»; на четыре буквы: каф [софит], алеф, шин, тав (ך, א, ש, ת) — в средних [благословениях]; а на три буквы: хэт, вав, хэй (ח, ו, ה) — в трех последних. В четвертый день, где букв всего шесть, направляют намерение на три буквы в трех первых [благословениях] и на три буквы в трех последних [Говорит Шмуэль: а в средних не направляют намерение вовсе]. В пятый же день, где десять букв, направляют намерение подобно третьему дню: на три буквы: куф, далет, шин (ק, ד, ש) — в трех первых [благословениях]; на четыре буквы: каф [софит], бэт, йод, рэйш (ך, ב, י, ר) — в средних; и на три буквы: алеф, тав, каф [софит] (א, ת, ך) — в трех последних. И хотя мы огласовали все эти Имена огласовкой цере, я уже сообщил тебе, что каждому человеку следует огласовывать их согласно корню своей души одной из девяти известных огласовок [Говорит Шмуэль: а именно: камац, патах, цере, сеголь, шва и так далее].

Вот еще одно единение (ихуд), и нужно, чтобы ты всегда держал его перед глазами. Имя ЭЛОКИМ с наполнением через йод равно 300 (ש = 300) — как числовое значение [Имени] מצפ״ץ, которое служит заменой Имени АВАЯ по системе атбаш (בא״ת ב״ש). При наполнении через йод в нем тринадцать букв. И направь намерение (кавана), [помня], что Малхут называется ЭЛОКИМ и включает в себя тринадцать свойств [милосердия], которые соответствуют тринадцати буквам наполнения ЭЛОКИМ. Ведь начало тринадцати свойств милосердия — это Имя АВАЯ, как сказано в Писании: «Г-сподь, Г-сподь, Б-г милосердный и милостивый…» (Шмот 34:6), а заменой этого Имени АВАЯ служит מצפץ.

Также направь намерение, что в [Имени] ЭЛОКИМ с его наполнением есть две буквы — мэм и хэй, которые по гематрии равны Имени АВАЯ де-МА с наполнением через алеф. Направь намерение, что Малхут наполняется от упомянутых тринадцати свойств, на которые указывают тринадцать букв [Имени] ЭЛОКИМ, а также она наполняется от Имени АВАЯ де-МА с наполнением через алеф де-ЗА, на которое указывают буквы мэм (מ) и хэй (ה) в [Имени] ЭЛОКИМ, как сказано. И пусть это упомянутое Имя ЭЛОКИМ с упомянутым намерением всегда будет перед твоими глазами вовек. Также направь намерение на Имя אבגית״ץ: его гематрия равна слову шор — «бык» (שׁוֹר = 506), ведь это Имя отсекает силу обвинителей и клипот, поднимающихся до высших шести концов. И в этом тайна упомянутого Имени: ведь буквы אב״ג в нем — это тайна упомянутых шести концов, численное значение которых равно значению [букв] אב״ג [6], а буквы ית״ץ в нем [предназначены] для того, чтобы сокрушить (ленатэц, לְנַתֵּץ) обвинителя. Кроме того, [сочетание] אב״ג означает сатан — «сатана» (שט״ן), как сказано в Талмуде: «Авга де-бей рав» (אַבְגָא דְּבֵי רַב).

Также если человек будет всегда направлять намерение на эти три Имени, которые мы запишем, он удостоится [сфиры] Даат. Вот эти три Имени ЭЙЕ: одно — с наполнением через йод, второе — с наполнением через алеф, и третье — с наполнением через хэй. Все три [Имени] вместе по гематрии составляют 455 (תנ״ה = 455), а вместе с тремя колелями составят 458 (נח״ת = 458). И на них намекает стих: «Слова мудрецов, [сказанные] в спокойствии (бе-нахат, בְּנַחַת), слышны…» (Коэлет 9:17).

Говорит пишущий, Хаим: я слышал от моего учителя благословенной памяти, что человеку подобает, вставая после полуночи, сосредоточивать намерение на стихе «Открой глаза Твои и посмотри на опустошения наши…» (Даниэль 9:18), и направлять мысль следующим образом: слово паках (פק״ח = 188) по гематрии равно сумме Имени АВАЯ МА с наполнением алеф (45) и Имени ЭЙЕ с наполнением алеф, числовое значение которого — 143 (קמ״ג), и оба они вместе составляют числовое значение слова паках (188). И пусть осветит их из Имени ЭЙЕ с наполнением йод, числовое значение которого равно числу слова энейха («глаза Твои») со словом как единицей (с колелем), что составляет 161 (קס״א); и это приносит человеку великую пользу.

Также и в стихе «Глаза твои пусть прямо смотрят…» (Мишлей 4:25): слово ноках (נכ״ח = 78) по гематрии равно трем Именам АВАЯ (26 × 3 = 78), ведь человеку необходимо мысленно представить трижды Имя АВАЯ: одно — справа от себя, одно — слева от себя и одно — перед собой, сзади же себя представлять не нужно. И в этом смысл слова «прямо» (ле-ноках, לְנֹכַח), поскольку и стороны тоже называются «прямо перед» (ноках, נֹכַח). И тем самым он убережет себя от греха, ведь Всевышний видит его внутренние дела силой трех Имен — ЭЙЕ, АВАЯ, АДОНАЙ, связанных с его нешама, руах и нефеш. И в этом смысл стиха: «…и будет там свидетелем против тебя» (Дварим 31:26), ведь именно Имя Ве-Айа (וְהָיָה) Он поместил в тебе свидетелем; а снаружи перед его лицом намеком явлено Имя АВАЯ, и так же справа, и так же на левой руке.

Ты уже знаешь, что двадцать восемь ангелов (כ״ח = 28) происходят из начальных букв огласовок, как сказано в «Тиккуним» (Тиккун 70, лист 128б). В первый день недели сосредоточь намерение на Имени АВАЯ, полностью огласованном сеголем, вот так: יֶהֶוֶהֶ, вместе с его ангелами, начальные буквы которых образуют слово сеголь (סְגוֹל): Самтория (по другой версии: Самтарья), Гезриэль, Лемуэль и Ваанаэль (по другой версии: Ваанаэль, Лемуэль). Во второй день сосредоточь намерение на Имени АВАЯ, полностью огласованном знаком шва, вот так: יְהְוְהְ, и на его ангелах, чьи начальные буквы образуют слово шва (שב״א): Шемаиэль, Бархиэль, Ааниэль.

В третий день сосредоточь намерение на Имени АВАЯ с огласовкой холам, вот так: יֹהְוֹה, и на его ангелах: Ханиэль, Лахадиэль, Маханиэль [говорит Шмуэль: слово холам (חלם) здесь пишется без буквы вав (ו)].

В четвертый день сосредоточь намерение на Имени АВАЯ с огласовкой хирик, вот так: יִהִוִהִ, и на его ангелах: Хизкиэль, Рахатиэль, Кадшиэль.

В пятый день сосредоточь намерение на Имени АВАЯ с огласовкой кубуц, вот так: יֻהֻוֻהֻ, и на его ангелах: Шемуаэль, Раамиэль, Каниэль [говорит Шмуэль: представляется, что и для кубуца имена его ангелов образованы по начальным буквам слова шурук (שׁוּרֶק) без буквы вав (ו), как и в шестой день].

В шестой же день сосредоточь намерение на Имени АВАЯ с огласовкой шурук: יוּ הוּ ווּ הוּ, и на его ангелах: Шамшиэль, Рафаэль, Кадшиэль.

В субботу же ночью сосредоточь намерение на Имени АВАЯ, где каждая буква снабжена двумя огласовками — шва и сеголь, вместе с их ангелами, начальные буквы которых образуют слова шва и сеголь, как сказано выше [говорит Шмуэль: вот так: יֱהֱוֱהֱ]; а также сосредоточь намерение на другом Имени АВАЯ с огласовкой цере, вместе с его ангелами, как сказано выше [говорит Шмуэль: выше огласовка цере не была упомянута, и это требует выяснения; возможно, они упомянуты в книге «Тиккуним»].

Субботним утром пусть сосредоточит намерение на Имени АВАЯ, в котором каждая буква снабжена двумя огласовками — шва и камац, вместе с их ангелами, как сказано выше [говорит Шмуэль: огласовка камац выше тоже не упоминалась]. А также сосредоточь намерение на другом Имени АВАЯ с огласовкой камац, вместе с его ангелами: Кадмиэль, Малхиэль, Цуриэль. В субботнюю же Минху пусть сосредоточит намерение на одном Имени АВАЯ, где каждая буква снабжена двумя огласовками — шва и патах, вместе с их ангелами; а также сосредоточь намерение на другом Имени АВАЯ с огласовкой патах, вместе с его ангелами: Падаэль, Талмиэль, Хасдиэль.

Также ты уже знаешь, что в первый день раскрывается Брия, во второй день раскрывается Ецира, в третий день раскрывается Асия, в четвертый день раскрывается Асия, в пятый день раскрывается Ецира, а в шестой день раскрывается Брия. Знай также, что [Имя] ЭЛЬ ШАДАЙ относится к Брия, ЭЛЬ АВАЯ — к Ецира, а ЭЛЬ АДОНАЙ — к Асия. Знай также, что АВАЯ АБ находится в Ацилут, АВАЯ САГ — в Брия, АВАЯ МА — в Ецира, а АВАЯ БОН — в Асия. И исходя из этих предварительных сведений, сосредоточивай намерение на том, что мы сейчас напишем с Б-жьей помощью.

В первый день сосредоточь намерение на Имени АВАЯ с огласовками [Имени] ЭЛОКИМ [говорит Шмуэль: вот так: יֱהוֹהִ, то есть шва-сеголь, холам и хирик], на [Имени] ЭЛЬ ШАДАЙ, на Имени САГ и на [Имени] ЭЙЕ с наполнением йод, сплетенном с АВАЯ САГ [говорит Шмуэль: у меня есть сомнение, начинается ли сплетение с АВАЯ или с ЭЙЕ, но мне представляется более очевидным, что сплетение начинается с АВАЯ, вот так: יאההויהה. Также сосредоточь намерение на двух Именах: אְבָגְיֶתֵץ [и] יְהָוֱהֵ] с огласовками по начальным буквам слов стиха «В начале сотворил Б-г…» (Берешит 1:1; בראשית ברא אלהים את). Поскольку первый день указывает на Хесед, являющийся ветвью Хохмы, которой соответствует Имя АБ с наполнением йод, властвующее в нем Имя АВАЯ — это АВАЯ с наполнением йод (АБ); а так как в первый день раскрывается Брия, как сказано выше, здесь присутствует [и] Имя САГ. И мне, Хаиму, представляется, что огласовка АБ должна быть с патахом, а огласовка САГ — с цере. Также сосредоточь намерение на Имени АВАЯ с огласовкой сеголь вместе с его ангелами, как сказано выше.

Во второй день сосредоточь намерение на Имени קַרְעֶ שְטַן с огласовками по начальным буквам слов «И сказал Б-г: да будет свод…» (Берешит 1:6; ויאמר אלהים יהי רקיע). Второй день указывает на Гвуру, являющуюся ветвью Бины, и потому властвующее в нем Имя АВАЯ — это АВАЯ САГ; а так как во второй день раскрывается Ецира, как сказано выше, здесь присутствует АВАЯ МА с наполнением алеф. Огласовка же САГ — цере, а также возможно шва, и хорошо совместить в намерении обе. Огласовка же МА — холам. Также сосредоточь намерение на Имени АВАЯ с огласовкой шва вместе с его ангелами, как сказано выше. А также [сосредоточь намерение на Имени] ЭЛЬ АВАЯ и на Имени АВАЯ МА с наполнением алеф, сплетенном с [Именем] ЭЙЕ с наполнением алеф.

В третий день сосредоточь намерение на Имени נַגְדֶיִכַש и АВАЯ с огласовками по начальным буквам слов «И сказал Б-г: да стекутся воды…» (Берешит 1:9; ויאמר אלהי׳ יקוו המי). Поскольку третий день указывает на Тиферет, над ним властвует Имя МА с наполнением алеф; а так как в нем властвует [мир] Асия, здесь присутствует Имя БОН с наполнением хэй. Огласовка же МА — холам, а огласовка БОН — холам, цере, камац, цере. И [направь намерение на] Имя АВАЯ с огласовкой холам вместе с его ангелами, как сказано выше, а также на [Имя] ЭЛЬ АДОНАЙ и на Имя АВАЯ БОН, сплетенное с [Именем] ЭЙЕ.

В четвертый день сосредоточь намерение на Имени בַטְרֶצְתְג с огласовками по начальным буквам слов «И сказал Б-г: да будут светила…» (Берешит 1:14; ויאמר אלהים יהי מאורות); а [сочетания Имен] АВАЯ — такие же, как в третий день, за исключением того, что простое Имя АВАЯ огласовано хириком вместе с его ангелами, как сказано выше.

В пятый день пусть сосредоточит намерение на Имени חַקְבֶטִנַע с огласовками по начальным буквам слов «И сказал Б-г: да воскишат воды…» (Берешит 1:20; ויאמר אלהים ישרצו המים); а [сочетания Имен] АВАЯ — такие же, как во второй день, за исключением того, что простое Имя АВАЯ огласовано кубуцем вместе с его ангелами, как сказано выше.

В шестой день пусть сосредоточит намерение на Имени יַגְלֶפַזָק с огласовками по начальным буквам слов «И сказал Б-г: да произрастит земля…» (Берешит 1:11; ויאמר אלהים תדשא הארץ); а [сочетания Имен] АВАЯ — такие же, как в первый день, за исключением того, что простое Имя АВАЯ огласовано шуруком вместе с его ангелами, как сказано выше.

В субботу пусть сосредоточит намерение на Имени שַקְוֶצִיַת с огласовками по начальным буквам слов «И сказал Б-г: вот, Я дал вам…» (Берешит 1:29; ויאמר אלהים הנה נתתי לכם); и так же АВАЯ САГ, и так же с цере ночью. Утром же — АВАЯ АБ с камацем, а также с патахом. А в Минху — АВАЯ МА с холамом, а также с патахом.

Говорит Шмуэль: вот, я счел нужным записать все добрые качества, необходимые человеку, который желает обрести какое-либо постижение — как в качествах характера, так и в делах благочестия, чтобы озарить свою душу. И начнем со следующего:

Человек во время исполнения каждой заповеди, при изучении Торы или во время молитвы должен радоваться и быть веселым сердцем больше, чем если бы он заработал или нашел тысячи тысяч золотых динаров. Подобное мы находим о мудреце Абайе, мир ему: он стоял перед Рабой и был очень весел, и сказал: «Я возлагаю тфилин…» и так далее. И в этом смысл стиха: «За то, что ты не служил Г-споду, Б-гу твоему, с радостью и весельем сердца, при изобилии всего» (Дварим 28:47). Это означает: ты должен радоваться больше, чем когда приобретаешь бóльшую часть всех богатств мира; и слова «при изобилии всего» (ми-ров коль, מֵרוֹב כֹּל) означают: больше, чем когда велико всё [твое достояние].

Также и печаль сама по себе — крайне дурное качество, в особенности для того, кто желает обрести мудрость и святой дух. И ничто так не препятствует постижению — даже если человек достоин его, — как наличие в нем печали. Свидетельство тому — стих: «А теперь возьмите мне музыканта». И когда заиграл музыкант… (Мелахим II 3:15), а также множество других доказательств.

Также и гнев: мало того, что он полностью препятствует постижению — как находим мы по поводу стиха «И разгневался Моше на Элазара и на Итамара…» (Ваикра 10:16), и сказали мудрецы наши, благословенной памяти: «У каждого гневающегося, если он пророк, пророчество покидает его…» и так далее, — однако гневу присуще еще большее зло, чем упомянутое, как мы сейчас объясним. Мой учитель, благословенной памяти, был строг в отношении гнева больше, чем ко всем остальным нарушениям, даже когда человек гневается ради заповеди, подобно Моше, как сказано выше. И он объяснял причину этого так: ведь все прочие прегрешения повреждают лишь… каждое прегрешение повреждает один орган [души], но свойство гнева повреждает душу целиком и полностью подменяет ее. Суть в том, что когда человек гневается, святая нешама полностью покидает его, а на ее место входит нефеш со стороны клипы. И в этом тайна стиха: «Терзающий душу свою во гневе своем…» (Иов 18:4), ведь во время ярости и гнева он в буквальном смысле растерзывает свою святую душу, делает ее трефной (трефа, טְרֵיפָה) и умерщвляет. Как объясняется в Зоаре в недельной главе Тецаве (лист 182б; см. там, насколько [автор Зоара] подчеркивает тяжесть гнева, говоря даже, что всякий говорящий с гневающимся словно говорит с самим идолослужением; см. там). И даже если человек совершает исправления для своей души, превосходное раскаяние во всех своих прегрешениях и исполняет множество великих заповедей — всё это полностью утрачивается им. Ведь та святая душа, которая совершила все добрые дела, сменилась нечистой и ушла, а на ее месте осталась нечистая рабыня, унаследовавшая место своей госпожи. И ему приходится заново возвращаться и совершать все прежние исправления, которые он делал изначально. И так происходит каждый раз, когда он гневается.

Получается, что гневливый человек совершенно не имеет исправления, ведь он постоянно подобен псу, возвращающемуся на блевотину свою («Как пес возвращается на блевотину свою…», Мишлей 26:11). Кроме того, он причиняет себе и другой великий ущерб: ведь если он исполнил некую великую заповедь, благодаря которой святая душа одного из древних праведников зачиналась в нем в тайне зачатия (ибур), чтобы помогать ему, как известно, — то теперь из-за гнева покидает его и она. И в этом также смысл слов: «Растерзывает душу свою во гневе своем». Таким образом, человек, подверженный гневу, не способен — всё то время, пока обладает этим качеством, — достичь какого-либо постижения, даже если он праведен во всех остальных своих путях. Ведь каждый раз, когда он гневается, он строит и [тут же] разрушает всё, что построил. Прочие же нарушения не растерзывают и не выкорчевывают душу в буквальном смысле: она остается соединенной с человеком, однако повреждается лишь в меру совершенного нарушения. И когда он исправит именно это повреждение, всё полностью исправится.

Но гнев требует множества исправлений и долгих приготовлений, чтобы вернуть растерзанную и отторгнутую душу; и при всем том — быть может [удастся вернуть], как сказано в Зоаре в недельной главе Тецаве, ведь порой, в зависимости от характера и силы гнева, исправления для него нет вовсе. Мало того: даже когда я обучал своего брата (да хранит его Творец!) и тот понимал не так, как мне хотелось, и я сердился на него из-за этого — даже от этого мой учитель, благословенной памяти, предостерегал меня и увещевал чрезвычайно строго.

Также по поводу изучения Торы говорил мне мой учитель, благословенной памяти: главное намерение (кавана) человека при изучении Торы, благодаря которому он притягивает к себе постижение и высшую святость, зависит от того, чтобы всё моё намерение было направлено на то, чтобы связать и соединить свою душу с ее высшим корнем посредством Торы; и чтобы моим намерением в этом было завершение исправления Высшего Человека (Адам а-Эльон). Ведь в этом состоит конечная цель намерения [Творца], благословен Он, при сотворении людей и конечная цель Его повеления им изучать Тору.

Основа же всех добрых качеств заключается в том, чтобы человек держал себя в совершенном самоуничижении, смирении и со страхом греха на лице — до предельной степени в этих трех качествах. А также чтобы он предельно удалялся от гордыни, гнева, придирчивости, насмешничества и злоязычия; и даже если у него есть веская причина для придирчивости — пусть не придирается.

Также следует удаляться от пустых разговоров, хотя они и не столь тяжелы, как пять упомянутых качеств; и пусть человек не проявляет придирчивости даже к своим домочадцам.

Соблюдение Шаббата во всех подробностях — в действии и в речи — также чрезвычайно помогает постижению.

Также приход в синагогу и пребывание там в предельном трепете, страхе и с известным намерением приносят великую пользу для пребывания святого духа.

Также сказал мне мой учитель, благословенной памяти: главное обретение человеком святого духа зависит от намерения и осторожности при [произнесении] каждого благословения на удовольствия. Ведь с их помощью аннулируется сила тех клипот, которые удерживаются в материальной пище и прилепляются через нее к человеку, вкушающему ее. А посредством произносимых с намерением благословений он снимает с пищи эти клипы, очищает свою материальную природу, и она становится чистой (зах) и готовой принять святость. И он очень предостерегал меня об этом.

Также необходимо вставать после полуночи и произносить псалом «Аллилуя! Буду славить Г-спода всем сердцем…» (Теилим 111:1) и так далее, а затем сосредоточить намерение на Имени из букв мэм, нун, цади, пэй, каф (מנצפ״ך), как разъяснено у нас в своем месте; и это весьма помогает постижению. Чтобы вставать в полночь, требуется соблюсти несколько условий, и хотя я уже писал о них в [разделе] «Исправление полуночи», я напишу их здесь снова. Первое условие: возвращать людей к раскаянию. Второе: давать цдаку так, чтобы дающий не знал, кому дает, а получающий не знал, от кого получает. Третье: читать стихи [Писания] каждый день с любовью, трепетом и в тфилин, направляя намерение на то, чтобы притянуть и пробудить трепет от буквы йод (י), любовь — от буквы хэй (ה), Тору — от буквы вав (ו), а тфилин, который представляет собой заповедь, — от последней буквы хэй (ה). Четвертое: возлагать тфилин со следующим намерением — четыре отрывка головного тфилин (тфилин де-рош) соответствуют четырем буквам АВАЯ (יהוה), а 21 упоминание [Имени в них] соответствует Имени ЭЙЕ (אהיה = 21); четыре же их отделения соответствуют четырем буквам [Имени] ЭЙЕ. И пусть сосредоточит намерение на том, что в четырех буквах АВАЯ содержатся четыре Имени: АБ, САГ, МА, БОН; и все они образуются лишь из трех букв: йод, хэй, вав (יה״ו) в четырех упомянутых наполнениях, кроме последней буквы хэй. Четыре отрывка ручного тфилин (тфилин де-яд) соответствуют четырем буквам АВАЯ, и в них — четыре простых [сочетания букв] йод, хэй, вав без наполнения; а 21 упоминание [Имени] в них соответствует Имени ЭЙЕ, и одно их отделение — Имени АДОНАЙ (אדני), как разъяснено у нас в «Вратах молитв» (Шаар а-Тфилот). И тот, кто ежедневно выполняет упомянутые условия, удостоится того, что свыше ему помогут проснуться и встать в полночь.

К слову сообщим новое толкование: тот, кто бодрствует всю ночь, не засыпая вовсе, и занимается Торой на протяжении всей этой ночи, освобождается от наказания за одно отсечение души (карет), если он заслужил его, упаси Б-г; и каждая такая ночь освобождает от одного отсечения (карет).

Также следует остерегаться [и не забывать] возлагать каждый день тфилин по [порядку] Рабейну Тама, являющийся тайной сочетания Имени йод, хэй, хэй, вав (יההו), как разъяснено в своем месте. Это Имя образуется начальными буквами слов стиха: «…пусть хвалящийся хвалится тем, что разумеет и знает Меня…» (Ирмеяу 9:23) — ит’алель а-мит’алель хаскель ве-ядоа (יתהלל המתהלל השכל וידוע), как сказано в предисловии к «Тиккуней Зоар». Поэтому возложение этих тфилин весьма способствует постижению, разумению и ведению.

Также нужно остерегаться, чтобы ни одного дня не пропускать постоянного изучения Писания, Мишны, Талмуда и Каббалы с соответствующими им каванот (намерениями), как разъяснено в своем месте; и в этом следует проявлять крайнюю осторожность.

Также говорил мне мой учитель, благословенной памяти, что человеку хорошо жить в доме, где есть окна, открытые к небу, чтобы он мог в любое мгновение возвести очи к небесам и смотреть на них. В особенности же [хорошо], если он будет созерцать чудеса [Творца], благословен Он, в творении неба и земли, как сказано в стихе: «Когда взираю я на небеса Твои — дело перстов Твоих…» (Теилим 8:4) и так далее. И так истолковали в «Мидраш а-Неэлам» в недельной главе Берешит по поводу Невухаднецара, о котором сказано: «По окончании же тех дней я, Невухаднецар, возвел очи мои к небу…» (Даниэль 4:31). И потому человеку хорошо в любое мгновение смотреть на небо, ведь это делает человека мудрым и вселяет в него трепет и святость.

Также сказал мне мой учитель, благословенной памяти, что корень всего для [обретения] постижения — это углубленное исследование Алахи. И он назвал мне причину этого: суть углубленного изучения Алахи в том, чтобы человек направлял намерение на то, что ореховая скорлупа покрывает ядро, представляющее собой святость. И эта скорлупа представляет собой сложность (кушью), имеющуюся в данном алахическом законе, ведь клипа покрывает алаху и не позволяет человеку понять ее. Когда же человек разрешает эту сложность, пусть намеревается сокрушить силу клипы и устранить ее со святости — и тогда раскроется ядро, то есть сам алахический закон. И оказывается: если человек не будет постоянно углубляться в анализ и сокрушать клипот, то как раскроется ему ядро — тайны Торы и мудрость Каббалы? Поэтому необходимо очень стараться исследовать [Алаху] и направлять намерение так, как мы объяснили. И я слышал от моего учителя, благословенной памяти, что он всегда разбирал шесть объяснений простого смысла в алахе, а седьмое объяснение — по тайному учению, по тайне шести будничных дней и седьмого дня — дня Шаббата. Однако мой учитель, благословенной памяти, сказал мне: человеку, которому аналитическое изучение дается нелегко и приходится затрачивать чрезмерные усилия, пока он не достигнет желаемого, не подобает отрываться от изучения Торы ради такого углубленного анализа; лучше ему изучать практические законы, изречения мудрецов и тому подобное. Тому же, кому углубленный анализ дается легко и не требует тяжкого труда, следует уделять ему лишь час или два в день, а затем в остальное время дня заниматься Торой, как сказано выше, но не проводить в одном лишь углубленном анализе целый день.

Также передал мне рабби Йосеф Сагис, благословенной памяти, от имени моего учителя, благословенной памяти, слышанное им от него: ничто так не необходимо человеку ради постижения, как окунание в микву, ибо человек должен быть чист во всякое время. Однако я сам видел, что мой учитель, благословенной памяти, на протяжении шести зимних месяцев большей частью не окунался, так как был болезненным и слабым здоровьем, и мать не позволяла ему окунаться. И это истинно и совершенно ясно мне; и вовсе не из-за этого удалилось тогда от него постижение.

Говорит Шмуэль: поскольку нам представился случай разобрать учение об окунании [в микву], объясним также, что означает мера в сорок (מ = 40) сеа в микве. Дело в том, что Имя йод, хэй, вав (יה״ו) с наполнением буквами алеф дает в гематрии 39 (ט״ל = 39), а с колелем составляет 40 (מ = 40). Другое объяснение: простое [Имя] йод, хэй, вав дает в гематрии 21, как и Имя ЭЙЕ (אהיה = 21). И вот 39 от [наполнения] йод, хэй, вав вместе с самим целым Именем ЭЙЕ составляют 40. Перед тем как окунуться и войти в микву для окунания, пусть сосредоточит следующее намерение: слова стиха «…а собрание вод назвал морями» (Берешит 1:10) — начальные буквы слов у-ле-микве а-маим кара ямим (ולמקוה המים קרא ימים): буквы вав (ו = 6), хэй (ה = 5), куф (ק = 100) и йод (י = 10) дают в сумме 121 (קכ״א = 121). Они соответствуют соединению Имен АВАЯ и ЭЛОКИМ, гематрия которых составляет 112 (יב״ק = 112: 26 + 86), а вместе с девятью их буквами получается 121.

Также стих «И назвал Б-г сушу землею…» (Берешит 1:10): слово ваякра («и назвал», וַיִּקְרָא) с колелем дает 318 (שי״ח = 318; гематрия слова 317 плюс 1). Это соответствует Имени ЭЛОКИМ с наполнением буквами йод, гематрия которого равна 300 (ש = 300), а вместе с тринадцатью буквами его наполнения и пятью простыми буквами [самого Имени] получается 318, по числу слова ваякра с колелем. Слово яваша («суша», יַבָּשָׁה) также с колелем дает Имя ЭЛОКИМ упомянутым образом (317 + 1 = 318); итого два Имени ЭЛОКИМ, а вместе с самим Именем ЭЛОКИМ, упомянутым в стихе, — три Имени ЭЛОКИМ, составляющие в сумме 258 (חר״ן = 258: 3 × 86). Они представляют собой все суровые суды, как разъяснено у нас по поводу стиха «А Аврам был семидесяти пяти лет при выходе своем из Харана» (Берешит 12:4), ведь это три мохин малого состояния (мохин де-катнут). И если отнять 75 (ע״ה = 75) от 258, останется число имени Яаков (יַעֲקֹב = 182) с колелем (182 + 1 = 183), ибо он представляет собой свойство простого милосердия, вышедшего из Харана — то есть из суровых судов — и вошедшего в милосердие, ведь и сам праотец Яаков вышел из Харана, придя в Землю [Исраэля], как известно. И вернемся к теме: вот, в этом стихе намекаются три Имени ЭЛОКИМ, а кроме того, слово «земля» (эрец, אֶרֶץ) — это Имя ЭЛОКИМ с наполнением буквами алеф; итого в четырех упомянутых словах намекаются четыре последовательных Имени ЭЛОКИМ, которые [вместе с колелем] дают гематрию Моше (מֹשֶׁה = 345: 4 × 86 = 344, плюс 1 за колель), как разъяснено у нас в своем месте. [Говорит Шмуэль: представляется мне, что это намерение относится к окунающемуся ради исправления прегрешения мужеложства, как мы разъясним в соответствующем месте с Б-жьей помощью.]

Также передал мне рабби Авраам а-Леви, да хранит его Творец, что мой учитель, благословенной памяти, дал ему совет относительно постижения, и вот он: не вести пустых разговоров, вставать в полночь и плакать о недостатке знания, читать Зоар лишь для общего ознакомления (дерех бекиут), не углубляясь в анализ, по сорок или пятьдесят листов каждый день, и перечитывать книгу Зоар многократно. Однако сказал мне мой учитель, благословенной памяти, когда я спросил его, как он сам удостоился всей этой мудрости, — и он ответил мне, что трудился чрезвычайно усердно над этой мудростью. Тогда я сказал ему, что и Рамак, благословенной памяти, и я, Хаим, чрезвычайно усердно трудились над этой мудростью. И он ответил мне: правда, мы трудились намного больше остальных людей нашего поколения, но всё же делали не так, как он. Ведь он по нескольку ночей подряд оставался без сна над одним фрагментом книги Зоар, а иногда все шесть дней будней недели уединялся и сидел над глубоким исследованием одного лишь отрывка из Зоара и почти не спал все эти ночи в большинстве случаев.

Рабби Шмуэль Узида, благословенной памяти, сказал мне, что слышал от моего учителя, благословенна память его для жизни мира грядущего: тот, кто проведет сорок дней подряд без будничных разговоров, удостоится мудрости и постижения. Также я слышал от моего учителя, благословенной памяти: человеку, желающему, чтобы его душа поднималась ночью согласно тайне вверения души [на хранение], как объяснено у нас в [толковании] стиха «В Твою руку вверяю дух мой» (Теилим 31:6), несомненно, если он праведен и совершенен во всех своих делах, душа его восходит наверх каждую ночь, как подробно сказано в «Мидраш а-Неэлам» книги Зоар (см. там). Однако есть несколько заповедей, которые — даже если человек не совершенен — обладают особым свойством (сгулой) возносить его душу наверх ночью. И ему нет необходимости исполнять их все: если он совершит лишь одну из них, как мы объясним, исполнив ее должным образом, этого будет ему достаточно, чтобы вознести свою душу наверх именно в ту ночь, — разве только он, не дай Б-г, совершил какое-то тяжкое нарушение, препятствующее ему подняться.

Но мы говорим сейчас только о человеке, который следует путями Всевышнего и не грешит умышленно. И вот эти шесть вещей, каждой из которых по отдельности, если исполнить ее должным образом, будет достаточно. Первое: если в тот день он сосредоточился в молитве с полным намерением (кавана), так что вызвал во время падения ниц (нефилат апаим) в утренней молитве высшее соединение (зивуг). И в этом тайна сказанного в Писании: «Кто взойдет на гору Г-сподню…» (Теилим 24:3) — то есть чья именно душа сможет подняться ночью на гору Г-сподню, являющуюся высшим Ган Эденом. И сам стих отвечает и поясняет: «Тот, у кого чисты руки и непорочно сердце, кто не возносил попусту души своей…» (Теилим 24:4). Смысл в том, что когда он возносил свою душу наверх в виде МАН во время падения ниц, произнося: «К Тебе, Г-споди, возношу я душу мою» (Теилим 25:1), — он не возносил ее понапрасну, то есть даром; напротив, происходило подлинное вознесение его души, так что этим вознесением своей души он вызывал высший зивуг. И у такого человека душа непременно сможет подняться ночью на гору Г-сподню и на святое место Его, чтобы и через нее совершился высший зивуг Яакова и Леи, происходящий каждую ночь после полуночи, куда его душа также поднимается в виде МАН, как объяснено у нас в порядке отхода ко сну ночью. Второе: если он дал в тот день цдаку должным образом, а именно: не знал, кому дает ее, а получающий не знал, от кого берет; и нужно также, чтобы он дал эту цдаку человеку достойному, которому подобает оказывать помощь. Третье: если на нем весь этот день были тфилин без малейшего отвлечения внимания от них, и он сосредоточит при этом краткое намерение, объясненное у нас. Четвертое: когда человек наделяет заслугой грешника (ман де-захи ле-хайява), то есть в тот день удержал какого-то нечестивца от нарушения и вернул его к раскаянию (тшуве) хотя бы в одном этом грехе, либо говорил к сердцу нечестивца слова раскаяния, и они принесли добрые плоды и помогли. Пятое: если, отходя ко сну, он положит себе на сердце вспомнить все грехи, которые совершил именно в этот день, и все они предстанут тогда перед его глазами; и он раскается в них тогда и исповедуется в них устами после чтения Шма перед сном, как объяснено у нас в порядке отхода ко сну, — то есть после того, как произнесет псалом «Вихи ноам…» [«И да будет благоволение…»] (Теилим 90:17). Такие люди называются в книге Зоар «хозяевами расчета» (маарей де-хушбана) каждую ночь. И нужно, чтобы не было упущено ни одного греха или малейшей тонкости греха, совершенного в тот день, и во всем он исповедался тогда перед сном, не забыв ни единого. Впрочем, по моему скромному мнению, я слышал от моего учителя, благословенной памяти, что нет необходимости вспоминать абсолютно все, что он делал в тот день, ведь иначе этому не было бы конца; но коль скоро человек утруждает свой разум и кладет себе на сердце вспомнить все, что в силах вспомнить из содеянных в тот день грехов, этого достаточно.

Также он сказал мне, что происходящий из корня Каина должен остерегаться и полностью убирать нож со стола во время благословения после трапезы, и недостаточно лишь прикрыть его, поскольку оружие коренится в Каине, как известно. Также ему необходимо не проливать крови — даже крови обрезания — и не убивать даже блох и вшей. Еще он сказал мне, что нужно остерегаться следующего: широкого шага (псия гаса), гордыни и чрезмерного воздержания в еде. [Следить за] намерением в молитве, в особенности в благословении «Верни судей наших…» [«Ашива шофтейну»]. Быть внимательным к благословениям на удовольствия. Остерегаться [забыть] положить соль на стол. Остерегаться пить воду после еды. Быть внимательным к чести ближнего. Также остерегаться: произнося «Освятим Тебя…» [«Накдишах»], направлять намерение на то, чтобы соединить ноги, и сосредотачиваться на Имени אבג״יתץ, как объяснено в соответствующем месте.

Также нужно остерегаться вырывать хоть один волос из бороды, даже машинально; и пусть помнит в намерении, что дважды закан — «борода» (זָקָן = 157; дважды 157 = 314) равны по гематрии Имени ШАДАЙ (שַׁדַּי = 314), как упомянуто в соответствующем месте. Также нужно направлять намерение при облачении в одежды Шаббата на Имя אהרר״יאל, как упомянуто в соответствующем месте. Еще пусть остерегается соединять и сплетать между собой десять пальцев правой и левой руки, и направляет в них намерение на Имя אהו״ה, равное по гематрии слову эцба — «палец» (אֶצְבַּע), как упомянуто в соответствующем месте. (Говорит Шмуэль: расчет таков: в наполнении буквами йод [Имени אהו״ה] алеф (אלף = 111), хэй (הי = 15), вав (ויו = 22), хэй (הי = 15) составляют по гематрии 163 (קס״ג), и слово эцба (אֶצְבַּע) также равно по гематрии 163).

Также пусть остерегается, чтобы ремни тфилин не касались земли, и помнит в намерении, что слово рцуа — «ремень» (רְצוּעָה) равно по гематрии двум Именам ЭЛЬ (אֵל), как упомянуто в соответствующем месте. Также пусть остерегается [и не забывает] смотреть на чашу благословения и направлять намерение на то, что капли воды, вливаемые в нее, соответствуют девяти буквам йод четырех Имен АВАЯ — АБ (72), САГ (63), МА (45) и БОН (52), как упомянуто в соответствующем месте. И смотри и пойми, что каждая искра души — это одна буква йод (י = 10), поскольку каждая душа включает в себя десять [сфирот]. И потому в Корахе — тринадцать искр, соответственно квадрату [букв] Имени АВАЯ с наполнением буквами алеф, составляющему по гематрии 130 (ק״ל); и подобным образом во всех них вплоть до Малхут. В Лемехе же — двадцать две искры, соответственно двадцати двум буквам в наполнении [Имен] АВАЯ и АДОНАЙ.

Также мой учитель, благословенной памяти, высказал мне одно прекрасное предуведомление, а именно: знай, что нет человека, у которого не было бы одного определенного дня в неделе и одного определенного дня в месяце, и этот день благоприятен для него во всех его делах, ведь его мазаль зависит от этого дня сообразно корню его души; и в этот день ему не грозит никакое зло, а также он не умрет в этот день. И в этом тайна сказанного нашими мудрецами, благословенной памяти: «И раскайся за день до своей смерти» (Авот 2:10) — то есть именно в тот день, когда у тебя нет страха умереть, вернись в раскаянии, потому что затем, в остальные дни, ты, быть может, умрешь, и у тебя не будет времени раскаяться. Также он передал мне намерение цдаки и молитвы: объединить буквы йод-хэй (י״ה), отделившиеся от букв вав-хэй (ו״ה). И прежде чем человек исполнит какую-либо заповедь или даст цдаку, пусть произнесет: «Ради единения Имени Святого, благословен Он, и Его Шхины, в трепете и любви, и в любви и трепете, от имени всего Исраэля…» — и сосредоточит намерение на том, чтобы соединить [буквы] йод-хэй, являющиеся трепетом и любовью, с [буквами] вав-хэй, являющимися Святым, благословен Он, и Его Шхиной.

Что касается цдаки: ты даешь монету (пруту) и направляешь намерение на то, что слово прута (פְּרוּטָה) содержит в себе тайну: прат (פְּרָט) и буквы вав-хэй (ו״ה). Ведь корень судов — это 288 искр (РАПАХ), а вместе с колелем их число составляет 289 (прат, פְּרָט = 289). Сами же суды пребывают в Малхут, именуемой нижней буквой хэй (ה). И когда буква вав (ו) соединяется с буквой хэй (ה), тогда эти 289 судов подслащиваются, и совершается это посредством цдаки. Также псалом «Ответит тебе Г-сподь в день бедствия…» (Теилим 20:2) хорошо читать раскаивающемуся человеку и направлять намерение на два присутствующих в нем [сочетания, равных Имени] ЯБОК (יב״ק = 112). Первое — в начале псалма, по начальным буквам слов «Яанха АВАЯ бе-йом цара» (יַעַנְךָ יהוה בְּיוֹם צָרָה), составляющим по гематрии 112 (йод [י = 10] + йод [י = 10] + бэт [ב = 2] + цади [צ = 90] = 112, что равно יב״ק). Второе — в конце псалма, по начальным буквам слов «Яанену бе-йом коръэну» (יַעֲנֵנוּ בְיוֹם קָרְאֵנוּ), первые буквы которых составляют 112 (йод [י = 10] + бэт [ב = 2] + куф [ק = 100] = 112, что также равно יב״ק).

Также стих «Ибо Я — Г-сподь, целитель твой» (Шмот 15:26) содержит четыре буквы йод, и хорошо произносить его каждый день, направляя намерение на то, чтобы удалить от себя клипот с помощью этих четырех букв йод, представляющих собой четыре буквы йод Имени АВАЯ с наполнением АБ (72). Говорит Шмуэль: мне представляется, что следует произносить весь стих целиком, однако намерение должно быть сосредоточено на четырех буквах йод в упомянутых четырех словах. И все же это требует дальнейшего изучения, поскольку в слове рофэха — «целитель твой» (רוֹפְאֶיךָ) нет буквы йод; возможно, здесь закралась ошибка переписчика, и можно предположить, что имеется в виду буква йод слова алеха — «на тебя» (עָלֶיךָ).

Говорит Шмуэль: после того как я записал все вышесказанное — а это добрые правила поведения, которых должен держаться человек, чтобы благодаря им очистилась его душа для обретения постижения, или святого духа, или видов уединения, или совершения простирания на могилах праведников, чтобы воспринять от них изобилие (шефа) и постижение, как мы подробно разъясним это в конце этих врат с Б-жьей помощью, среди которых есть единения (ихудим) на самих могилах праведников, есть единения в собственном доме человека, а есть единения для исправления своей души, — теперь я запишу все виды исправлений, которыми человеку необходимо исправить свою душу сначала в этом мире и очиститься от скверны грязи своих прегрешений, и лишь затем он сможет совершать все виды единений, которые мы разъясним с помощью Всевышнего. И вот я приступаю с помощью Оплота, Искупителя моего.

[Примечание издателя: я нашел еще один отрывок в книге «Олат Тамид», лист 59б, относящийся к этому месту, и вот его слова:]

Поскольку человек сотворен из материи и формы, представляющей собой нефеш, руах и нешаму, являющуюся «частью Б-га свыше» (Иов 31:2), как сказано: «И вдунул в ноздри его дыхание жизни» (Берешит 2:7); тело же его — грубая материя со стороны клипы, которая обвиняет человека и препятствует ему в достижении совершенства души, стремясь отсечь ее от Древа Жизни (илана де-хайей), так как дурное начало — это «старый и глупый царь» (Коэлет 4:13), рождающийся на тринадцать лет раньше души, как известно. И потому «нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы» (Коэлет 7:20).

Цемах: четыре причины присущи всякой вещи, как упоминается в науке логики: действующая причина, материя, форма и цель; и они применимы к этому вопросу. Действующая причина — это Всевышний, сотворивший человека из материи: «праха земного» (Берешит 2:7); и вложивший в него форму: «и вдунул в ноздри его…» (Берешит 2:7). И все это для того, чтобы «возделывать его и хранить его» (Берешит 2:15) — то есть хранить форму, «ибо в этом весь человек» (Коэлет 12:13), и в этом состоит цель вещей; и об этом сказано здесь: «ведь для того ты и был сотворен» (Авот 2:8). И подобно тому как материя предшествовала форме, являющейся частью Всевышнего свыше, так дурное побуждение (йецер а-ра) опередило доброе побуждение (йецер а-тов); и этого достаточно. И в этом смысл стиха: «Суть всего, после того как все было услышано…» (Коэлет 12:13), то есть последняя вещь из четырех упомянутых, каковой является цель. И известно, что грех наносит ущерб, образуя пятно и ржавчину на душе, и это болезнь чистой души. А когда она пребывает в нечистоте и запятнанности, она не способна видеть и постигать истинное совершенство, то есть тайны Торы, чтобы форме [души] соединиться с Ним [в двекут], ведь для этого она и была создана. И потому спрашивают ее [душу]: «Вглядывался ли ты в Шиур Кома?» — то есть в тайны Торы. Прегрешение же становится преградой (экраном) и разделением между нею и ее Создателем, мешая видеть и понимать высшие, святые и чистые предметы, как сказано: «Тора Г-сподня непорочна, возвращает душу» (Теилим 19:8), поскольку она возвращает ее на свое место, чтобы часть соединилась со Всем. Когда же она нечиста, она не способна видеть, и чистые предметы не сияют в ней, подобно тому как не сияет медное зеркало, когда оно покрыто пятнами и ржавчиной: в нем не видны образы, разве только тусклыми и искаженными. Когда же оно чисто и прозрачно, тогда вещи и образы видны в нем исправно, в их подлинном виде. Так и душа: когда она чиста и непорочна, в ней запечатлеваются святые высшие истины. Когда же она покрыта ржавчиной и пятнами, тогда для нее горькое кажется сладким (Йешаяу 5:20) — подобно больному, который во время болезни питает отвращение к полезной пище и любит то, что лишь отягощает недуг. Врач же, чтобы приблизить его выздоровление, дает ему снадобья, некоторые из которых горьки, как полынь, чтобы благодаря им его природа вернулась к своему первоначальному состоянию и прежнему здоровью. Так и для больной души: чтобы устранить ее недуг, человеку необходимо принять на себя горечь врачевания и раскаяние с умерщвлением плоти (сигуфим), с постами, вретищем и пеплом, с ударами плетью, омовениями в микве и очищением от грязи и пятен прегрешений, чтобы он смог постигать и понимать высшие предметы, являющиеся сокровенными тайнами мира (кившоно шель олам), — то есть эту мудрость, остававшуюся скрытой с древних времен до Рашби (мир ему) и доныне. Как сказал он, мир ему: «Ей не дано разрешения открыться вплоть до последнего поколения, когда придет Царь Машиах», — то есть в наше время, когда благодаря нашему святому Б-жественному учителю, наставнику нашему рабби Ицхаку де Лурия, благословенной памяти, через озаривший его дух пророчества он начал просвещать наши глаза светом этой Б-жественной мудрости, сокрытой от глаз всего живущего, чтобы произошло возвышение и помощь снизу, как сказали мудрецы, благословенной памяти: «Высшие на деле нуждаются в нижних».

И Рашби, мир ему, сказал, что необходимо пробуждение снизу вверх (итъорерут ми-тата ле-эла), чтобы содействовать приходу Искупителя, и да произойдет это вскоре, в наши дни! Ведь мы видим, что бедствия следуют чередой одно за другим, и все признаки, о которых рабби Ишмаэль, мир ему, говорил, что они явятся по следам Машиаха (бе-иквот мешиха), мы наблюдаем в наше время, так что ни один из них не миновал; и благодаря раскрытию... ...света этой мудрости через истинного святого [наставника], мир ему. При этом он не открывал ни одной тайны из глубин этой святой мудрости тому, в чьей душе видел посредством святого духа изъян, пока не давал ему исправление, чтобы исправить все, что тот исказил. И подобно тому как опытный врач дает для каждой болезни снадобье, необходимое для ее исцеления, так и он, мир ему, распознавал прегрешение, указывал человеку поврежденное место и давал исправление, необходимое для этого прегрешения, чтобы омыть его душу для восприятия высшего света, как написано: «Омой от зла сердце твое, Йерушалаим, чтобы спастись тебе» (Ирмеяу 4:14). И ныне, по нашим многочисленным и тяжким прегрешениям, он был призван в горнюю обитель; он, мир ему, отошел к своему упокоению и оставил нас стенать, и нет никого, кто устранил бы разделяющую завесу между нами и нашим Б-гом, каковой являются прегрешения, как сказал пророк, мир ему: «Но грехи ваши стали преградой между вами и вашим Б-гом…» (Йешаяу 59:2). И поскольку мудрецы наши, благословенной памяти, сказали: «Тому, кто приходит очиститься, помогают [свыше]» (Шаббат 104а), я решил ради того, чтобы обрести заслугу самому и дать заслугу тому, кто хочет вернуться в совершенном раскаянии, очистить свою душу и войти в Пардес мудрости, чтобы в его душе запечатлелись святые высшие истины, — я решил записать прегрешения, в которых человек оступается в юности или в старости, как сказано в Писании: «Ибо помысел сердца человеческого — зло от юности его» (Берешит 8:21); и то врачевание, которое требуется совершить для каждого отдельного прегрешения: чтобы знать поврежденное место, что следует предпринять для исправления и какое раскаяние совершить, чтобы исправить содеянное кривое, из того, что имеется у меня со слов Учителя, мир ему; а также намерения и исправления, требуемые для каждого греха, и круговороты душ (гильгулим), в которые душе придется перевоплощаться за каждый грех, чтобы содрогнулось его сердце от наказания, и он вернулся к Г-споду, и Тот помиловал его (Йешаяу 55:7). И пусть Он, благословенный и превознесенный, озарит наши глаза светом Своей Торы и откроет очи наши, чтобы видеть и постигать чудеса и тайны Его святой и непорочной Торы. И перед Первопричиной всех причин и Источником всех следствий я повергаю мольбу мою пред Престолом славы Его, молюсь, прошу и чаю помощи и поддержки: да поддержит Он меня, и поможет мне, и убережет от ошибок, чтобы я не преткнулся в своих писаниях, и чтобы труд мой был угоден Ему, а мое намерение — раскаяться в прегрешениях моих и служить Ему с цельным сердцем, ведь на Него уповало... ...сердце мое, и Он помог мне (Теилим 28:7); и пусть озарит Он мои очи светом Своей святой Торы, хотя я и недостоин, и не заслуживаю входить внутрь за пределы отведенной мне грани.

Однако тому, кто приходит очиститься, помогают [свыше]; и потому «я сделал лицо мое как кремень, и знаю, что не устыжусь» (Йешаяу 50:7). И я начну: «Помощь моя — от Г-спода, Творца неба и земли» (Теилим 121:2). И вот я приступаю к описанию врачевания болезней души, как упомянуто выше, сообразно тому, как слышал из уст моего учителя, благословенна память его для жизни мира грядущего. [На этом заканчиваются слова автора книги «Олат Тамид»]

Для человека, преступившего повелительную заповедь: исправление каждой отдельной заповеди соразмерно степени ее строгости и величия в частных подробностях. Однако как в общем, так и в частности, в отношении этих четырех повелительных заповедей — пренебрежения молитвой, тфилин, цицит и чтением «Шма», — хотя они уже были объяснены на своем месте, разъясним их здесь: за каждое из них необходимо поститься шестьдесят один (ס״א) пост. Смысл [этого] заключается в том, что уже разъяснялось: все повелительные заповеди происходят от хасадим, а все запрещающие заповеди — от гвурот. И известно, что Хесед называется ЭЛЬ, как сказано в Писании: «Милость Б-жья — весь день» (Теилим 52:3). И вот [Имя] ЭЛЬ в наполнении — алеф и ламэд (אל״ף למ״ד) — по гематрии составляет 185 (קפ״ה), а дважды [Имя] ЭЛЬ [в наполнении] — по гематрии 370 (ש״ע). А пять букв наполнения [вместе с этим] дают по гематрии 375 (עש״ה), и в этом тайна повелительной заповеди (мицват асэ). [Говорит Шмуэль: я не понял, почему их пять, ведь их шесть.] Поэтому постов шестьдесят один, по числу двух [простых Имен] ЭЛЬ, которые суть корень [слова] асэ.

И вот один [ЭЛЬ] включается в другой, и потому постов всего шестьдесят один — и это [также] число [слова] «Я» (Ани, אֲנִי) в «Я — Г-сподь» (Шмот 6:2). [Говорит Шмуэль: и этого я тоже не понял. Ведь если один [ЭЛЬ] включается в другой, тогда должно было бы хватить тридцати одного (ל״א) поста! Однако его мысль — [ответить на вопрос], почему постов не шестьдесят два (ס״ב), и он ответил, что один включается в другой, и достаточно шестидесяти одного поста, а одна недостающая буква алеф (אל״ף = 1) намекает на то, что один включается в другой. Но все же я еще не утолил своей жажды.]

Человеку, согрешившему в мысли: пусть выдержит 87 (פ״ז) постов и сосредоточит намерение на Имени АВАЯ де-альфин (с наполнением алеф), гематрия которого — МА (מ״ה = 45), и на его 42 (מ״ב) буквах, содержащихся в простом [написании], наполнении и наполнении наполнения, — ведь оба они вместе по гематрии составляют 87.

Для человека, пользующегося практической Каббалой. Сначала я объясню, в чем заключается его прегрешение, приведя слова моего учителя, благословенна его память:

«Я, пишущий это Хаим, спросил моего учителя, благословенна его память, об использовании практической Каббалы, которое запрещено во всех книгах поздних каббалистов (ахроним): как же рабби Ишмаэль и рабби Акива, мир им, в главах о чертогах пользовались грозными Именами для [укрепления] памяти и раскрытия сердца? И он ответил мне, что в их времена был доступен пепел [красной] коровы, и они полностью очищались от всякой нечистоты. Мы же все нечисты от мертвого тела, и у нас нет пепла [красной] коровы, чтобы очиститься от нечистоты мертвого. И какая польза в том, если мы очистимся от остальных видов нечистоты, когда нечистота мертвого остается в силе? Поэтому в наше время у нас нет разрешения пользоваться святыми Именами, а того, кто ими пользуется, ждет суровое наказание, как будет сказано ниже».

А рав Элия де Видас сказал мне, что он тоже задал упомянутый вопрос моему учителю, благословенна его память, ведь мы находим и видим, что все ранние [мудрецы] (ришоним) пользовались Именами. И тот ответил ему: всякому человеку, который способен исполнить на себе сказанное в Писании: «Потому девы полюбили тебя» (Шир а-Ширим 1:3), дано разрешение пользоваться ими. Смысл же в том, как сказали наши мудрецы, благословенной памяти (ХАЗАЛЬ): «Не читай аламот — «девы» (עֲלָמוֹת), а читай альмавет — «над смертью» (עַלְמָוֶת), ведь даже ангел смерти становится другом праведника». Тот же, в ком нет никакого прегрешения, так что обвинитель (мекатрег) не сможет обвинить его пред Святым, благословен Он, сказав Ему: «Вот, такой-то пользуется Твоими Именами, а ведь в такой-то день он совершил такой-то грех!» — [не будет наказан]. Ведь тогда его покарали бы с Небес, если бы он пользовался Его Именами, благословен Он. Если же в человеке нет совершенно никакого прегрешения и против него нет никакого обвинения, так что даже ангел смерти становится его другом, — такой человек сможет пользоваться Его Именами, благословен Он, и не будет наказан.

Нечто близкое к этому мы уже находим в главах о чертогах: входить в Пардес разрешено только тому, кто ни разу не нарушил ни одной из запрещающих заповедей Торы. Там же рассказывается, что когда рабби Нехунья предавался уединенному созерцанию в Пардесе, рабби Акива и рабби Ишмаэль коснулись его одеждой женщины, относительно которой было сомнение в нечистоте, — и его тотчас удалили от Престола Славы. Все это служит доказательством для двух приведенных ответов.

В другой раз мой учитель, благословенна его память, ответил упомянутому человеку на тот же вопрос иначе, а именно: «Знай, что все Имена и амулеты (камейот), которые сейчас записаны в книгах, содержат ошибки. И даже в тех Именах и амулетах, которые были испытаны и признаны действенными знатоком, есть множество ошибок, и потому пользоваться ими запрещено. Если бы мы знали эти Имена в их точном устройстве и истинности, нам тоже было бы разрешено ими пользоваться».

Порядок его исправления таков: пусть он девять раз перекатится в снегу. Причем каждый раз пусть катается всем телом нагим — со стороны лица и со спины, чтобы получилось девять перекатываний.

[Говорит Шмуэль: в другом месте я нашел иную версию: «Пусть сидит в снегу». И еще вариант: пусть катается по снегу семь раз, поскольку все Имена исходят из Има Илаа, называемой «семь лет», — ведь там источник всех Имен, и именно там он нанес изъян своим грехом]. [Говорит Шмуэль: в другом месте написано следующее: «И его раскаяние (тшува) состоит в том, чтобы поститься семь раз по семь [дней]». (И мне представляется, что смысл этого связан со сказанным выше)].

Вернемся к нашей теме. В этом и заключается смысл сказанного в Писании: «Когда Всемогущий рассеивал царей на ней…» (Теилим 68:15). То есть когда человек произносит и ясно выговаривает своими устами святые Имена, такие как Имя ШАДАЙ и подобные ему, которые называются мелахим — ведь известно, что все святые Имена называются мелахим. И потому начальные буквы слов бе-фарес ШАДАЙ мелахим (בְּפָרֵשׂ שַׁדַּי מְלָכִים) составляют слово бе-шем — «Именем» (בְּשֵׁם). Смысл в том, что когда человек ясно произносит и извлекает из своих уст святые Имена, его судят снегом в Гехинноме, где есть два отделения: одно из снега, а другое из огня. И в этом смысл продолжения стиха: «…снег [шел] на Цалмоне», то есть он попадет в то отделение Гехиннома со снегом, которое называется Цалмон. Поэтому его исправление совершается с помощью снега, как сказано выше.

Смысл же этого снега мы разъясним ниже, разбирая исправление прегрешения мужеложства, см. там.

И знай, что использующий святые Имена навлекает на себя великое бедствие: те ангелы, которых он силой своего заклятия принуждает исполнять свою волю, приходят и вводят его в грех, чтобы погубить его и искоренить из этого мира, и постоянно вкладывают в его уста напрасные благословения, ведь проступок влечет за собой [новый] проступок.

Тому, кто пишет амулет женщине при тяжелых родах: этот человек приводит к тому, что плод выходит раньше времени, и тем самым обрекает его либо на смерть прежде положенного срока, либо на нищету. Поэтому ему нужно поститься сорок пять (МА) дней соответственно Имени АВАЯ с наполнением алеф, гематрия которого равна [числу слова] адам — «человек» (אָדָם). А поскольку он пролил кровь (дам, דָּם) человека, гематрия которой равна сорока четырем (МАД), пусть постится еще один день, чтобы восполнить счет адам (אָדָם).

[Это исправление мой учитель] дал одному человеку за то, что тот пил возлиянное вино (яин несех) с одним ишмаэлитянином — а именно их обычное вино (стам йенам), запрещенное для питья. Тот человек выполнил исправление этого прегрешения, но я забыл, в чем оно состояло. Однако мой учитель благословенной памяти сказал ему, что когда тот совершал это исправление, на Небесах против него восстали обвинители из-за того, что однажды этот человек сам распустил дурную молву об одном человеке, будто тот пил яин несех. Причем он не сам распустил дурную молву, а стал причиной того, что другой человек оклеветал того [первого]; и из-за этого против него [выступили] сильные обвинители. И [учитель] велел ему произносить при отходе ко сну стих: «Клялся Г-сподь и не раскается: ты — священнослужитель вовек…» (Теилим 110:4), и направлять намерение на вторые буквы [слов] нишба (נִשְׁבַּע), АВАЯ (יהוה), ве-ло (וְלֹא) и инахам (יִנָּחֵם) — [буквы шин (ש), хэй (ה), ламэд (ל) и нун (נ)], которые образуют святое Имя Шаалан (שַׁהֲלָנ). Огласовка же его [берется] из стиха: «…день за год, день за год…» (Бемидбар 14:34).

Кроме того, у этого упомянутого Имени есть другое сочетание [букв] — [слово] ла-шана (לַשָּׁנָה), сказанное в приведенном стихе о разведчиках, ведь это Имя поставлено взыскивать с тех, кто распускает дурную молву. Оно же [само по себе составляет 385, а] с колелем равно по гематрии слову лашон — «язык» (לָשׁוֹן = 386); также оно равно по гематрии слову сафа — «уста» (שָׂפָה = 385) и имени Шхина (שְׁכִינָה = 385). Смысл этого в том, что они распустили дурную молву о Шхине своим языком и своими устами. Кроме того, слово диба — «дурная молва» (דִּבָּה) имеет гематрию 11 (י״א = 11) [буква далет (ד = 4), буква бэт (ב = 2) и буква хэй (ה = 5)], что соответствует буквам алеф и йод (א״י [буква алеф (א = 1) и буква йод (י = 10)]) из Имени АДОНАЙ (אדני), но в чем тут суть, я забыл.

Это исправление прегрешения [ложных] обетов и клятв во лжи. Знай: хотя в книге Зоар и сказано, что клятва относится к Нукве Зеир Анпина (ЗА), а обет — к Высшей Матери (Има Илаа), то есть к Бине, как упоминается в недельной главе «Итро», всё же суть вопроса в том, что оба они относятся к Нукве де-ЗА. Так говорит и Писание: «Муж ее может подтвердить это, и муж ее может отменить это» (Бемидбар 30:14) — как в отношении обета, так и в отношении клятвы.

Смысл же их таков: изо рта (пэ) Зеир Анпина выходит пар и становится окружающим светом для семи нижних [сфирот] его Нуквы. Они представляют собой тайну семи [струй] пара из книги Коэлет, выходящих из пэ де-ЗА. И в этом тайна истинной клятвы — предписывающей заповеди клясться Именем Святого, благословен Он, как сказано: «И Именем Его клянись» (Дварим 10:20). То есть семь [струй] пара ее окружающего света притягиваются из пэ де-ЗА, называемого «Истина» (эмет, אֱמֶת). И оказывается, что клянущийся в истине содействует привлечению света пара изо рта Зеир Анпина, представляющего собой эти семь [струй] пара, и они окружают семь нижних [сфирот] Нуквы в тайне окружающего света ее тела (гуф), когда ее рост простирается от уровня груди (хазе) де-ЗА и ниже, как известно. Таким образом, клятва пребывает в Нукве, однако притягивается к ней от ее мужа — Зеир Анпина. Поэтому и говорит Писание: «Муж ее может подтвердить это, и муж ее может отменить это» (Бемидбар 30:14). Она именуется также истинной клятвой, поскольку относится к окружающему свету; а ведь известно, что всякий окружающий свет исходит от Имени ЭЙЕ. И вот [значение Имени] ЭЙЕ (אהיה = 21), помноженное на ЭЙЕ (אהיה = 21), составляет 441, что по гематрии равно слову эмет (אֱמֶת = 441: алеф (א = 1), мэм (מ = 40) и тав (ת = 400)), как известно.

Известно также сказанное в «Тиккуней Зоар» (лист 74, оборот) на стих: «И ныне да возвеличится сила Г-спода…» (Бемидбар 14:17): Малхут зовется «силой АДОНАЙ» (коах АДОНАЙ), поскольку она именуется Бат-Шева («дочь семи»), и в каждой сфире из семи ее нижних пребывает одно Имя АВАЯ. И вот семь Имен АВАЯ содержат двадцать восемь букв (כ״ח = 28: буква каф (כ = 20) и буква хэт (ח = 8)), и они называются «силой АВАЯ» (коах АВАЯ), и тогда она именуется Бат-Шева. Пойми же это.

Тот же, кто клянется ложно, лишает ее этих семи святых [струй] пара и, если можно так выразиться, облачает ее семью [струями] пара клипы, о которых сказано: «И это суета (эвель) и томление духа» (Коэлет 2:26). Поэтому исправление клятвы состоит в том, чтобы поститься двадцать восемь дней подряд (כ״ח = 28), чтобы исправить ее тело (гуф) — семь нижних [сфирот], которые суть упомянутые семь Имен АВАЯ, насчитывающие двадцать восемь букв. И следует во время постов каждый день направлять намерение на одну букву, ведь таково измерение ее тела со стороны окружающего света. И знай, что сейчас мера ее десяти сфирот соответствует лишь мере НЕХИ Зеир Анпина, простираясь вверх лишь до уровня хазе в Тиферет де-ЗА.

Говорит Шмуэль: в другом месте я нашел исправление упомянутого [прегрешения] в ином виде и не удержусь записать его и здесь. Вот его текст:

«Исправление для поклявшегося ложно. Знай, что повреждение от [ложной] клятвы происходит в мире Брия, ведь клятва — это тайна семи [струй] пара, исходящих из высшего рта (пэ). Слово эвель («пар», הֶבֶל) по гематрии равно тридцати семи (ל״ז = 37: буква хэй (ה = 5), буква бэт (ב = 2) и буква ламэд (ל = 30)), что составляет наполнение (милуй) Имени САГ (63). А оно пребывает в мире Брия, и потому повреждение наносится миру Брия.

Эти семь [струй] пара по гематрии равны слову килькель («испортил», קִלְקֵל = 260: семь умножить на 37 дает 259, а с учетом колеля — 260). В этом тайна стиха: «И душе нашей опротивел этот негодный хлеб» (Бемидбар 21:5). И они соответствуют семи сфирот: Хохма, Бина, ХАГАТ, Нецах и Ход.

А слово шива («семь», שִׁבְעָה) с колелем дает гематрию слова хашмаль (חַשְׁמַל = 378: шин (ש = 300), бэт (ב = 2), айн (ע = 70), хэй (ה = 5), что составляет 377, а с добавлением единицы за само слово — 378; и это равно сумме букв: хэт (ח = 8), шин (ש = 300), мэм (מ = 40) и ламэд (ל = 30)). Они представляют собой триста семьдесят светов (ש״ע = 370), исходящих из двух полных Имен ЭЛЬ (אֵל), пребывающих в Кетере, именуемом Арих Анпин (АА), и протягивающихся через упомянутые семь сфирот, расположенных под Кетером (называемым АА), и нисходящих до самой Малхут, чтобы отдалить от нее цепляющиеся за нее клипот.

Из-за же повреждения ложной клятвой портятся те каналы, которые упорядочивали эти упомянутые триста семьдесят светов, и тогда Малхут именуется «негодным хлебом» (лехем а-келокель, לֶחֶם הַקְּלֹקֵל), то есть «буква хэй испортилась» (хэй килькель): ведь Малхут, называемая «нижней буквой хэй» (хэй татаа), повредилась и уподобилась порче (килькель), в противоположность исправлению, производимому теми триста семьюдесятью светами. Поэтому его раскаяние состоит в том, чтобы провести тридцать семь постов (ל״ז = 37) — по числу гематрии слова эвель (הֶבֶל). К тому же, по простому смыслу, клятва — это пар и речь, исходящие из уст клянущегося человека».

Говорит Шмуэль: в другом месте я нашел исправление упомянутого [прегрешения] еще в одном виде и не удержусь записать его и здесь. Вот его текст:

«Исправление для поклявшегося напрасно и сквернословящего. Он наносит повреждение семи [струям] пара. Каким образом? Святой пар, выходящий из высшего рта (пэ) АА, питает и поддерживает Абу; выходящий из пэ де-Аба — жизнь Имы; выходящий из пэ де-Има — жизнь Зеир Анпина; выходящий из пэ де-ЗА — жизнь его Нуквы; выходящий из пэ де-Нуква — жизнь мира Брия; выходящий из Брия — жизнь мира Ецира; а выходящий из Ецира — жизнь мира Асия. И оказывается, что он повреждает эти семь [струй] пара во всем мироздании, от его начала до конца.

Другое объяснение: клятва пребывает в тайне пара, исходящего из высшего рта. И вот слово эвель (הֶבֶל) по гематрии равно тридцати семи (ל״ז = 37) и представляет собой наполнение Имени АВАЯ де-САГ (63). Известно, что эти семь [струй] пара равны семикратному значению слова эвель, составляющему по гематрии [число 260, разделяющееся на] две части по 130 (ק״ל ק״ל = 260) — высший Даат и нижний Даат, которыми питается Малхут, называемая «хлебом», о которой сказано: «И душе нашей опротивел этот негодный хлеб» (Бемидбар 21:5). И так как повреждение произошло в тайне [слова] эвель, равного тридцати семи, дни его постов составляют тридцать семь (ל״ז = 37), как известно».

Говорит Шмуэль: эта третья формулировка близка ко второму исправлению и развивает его.

Что же касается сути обета, то это иное свойство. Знай, что три вида свечений протягиваются от АА к мохин Зеир Анпина.

Первый вид: свечение протягивается от высшего Хеседа Атика, распространяющегося до тринадцатого исправления бороды (дикна) Ариха, называемого мазла (источник влияния); оттуда свечение продолжается до Даат, общего для Абы и Имы, объединяет их и производит их зивуг. И тогда благодаря этой силе НЕХИ де-Има становятся светом разума (мохин) в голове (рош) де-ЗА при его взрослом состоянии (гадлут), как известно.

Второй вид: свечение исходит из внутренней части скрытого мозга (моха стимаа) АА через волосы его головы и его бороды (дикна), которые протягиваются до головы де-ЗА, как известно, и светят в мохин Зеир Анпина.

Третий вид: свечение исходит от внутреннего света в мэцах де-рош де-Арих — из мозга Ариха; оно пробивает [преграду], выходит наружу его лба, опускается на мэцах де-ЗА, светит в собственных мохин Зеир Анпина, пребывающих внутри его лба, и аннулирует все суровые суды, находящиеся в его лбу, как известно. Теперь разъясним суть обета. Подобно тому как АА взирает и светит из своего лба благоволения (мэцах а-рацон) на мэцах де-ЗА, в его мохин, так и Зеир Анпин взирает со своего лба на мэцах де-Нуква, чтобы светить в три ее мохин.

Суть в том, что после того, как благодаря истинной клятве завершается [построение] ее тела (гуф) — семи ее нижних [сфирот], — затем завершаются и три ее первые [сфирот, ГАР], и тогда она становится равной по росту с Зеир Анпином, стоя паним бе-паним с ним. Тогда свечение исходит из его мохин, находящихся внутри его лба, выходит наружу через его лоб, и оттуда он взирает на лоб Нуквы; этот свет входит внутрь ее лба и освещает три пребывающих в ней мохин.

Исправление же прегрешения обета состоит в том, чтобы поститься шесть дней подряд. Причина в том, что вначале, посредством истинной клятвы, мера ее десяти сфирот соответствовала лишь НЕХИ Зеир Анпина, как известно. Затем же, благодаря истинному обету, представляющему собой ее подъем для получения мохин, она распространяется, растет и поднимается до уровня его мохин. И этот подъем равен мере шести его сфирот: КАХАБ и ХАГАТ. А из-за напрасного обета у нее отнимается подъем на эти шесть упомянутых сфирот. Поэтому его исправление — шесть постов. Есть и другая, еще более существенная причина: ведь слово недер («обет», נֶדֶר) содержит в себе тайну двухсот сорока восьми органов (רמ״ח = 248), находящихся в ней, и еще шести свойств (ו = 6), являющихся свечением трех его мохин в три ее мохин; вместе это составляет число слова недер (נֶדֶר = 254: буква нун (נ = 50), буква далет (ד = 4) и буква рэйш (ר = 200), ведь 248 плюс 6 равно 254). И поскольку напрасный обет приводит к упразднению этих шести мохин, требуются шесть постов.

И хотя в Нукве есть лишь два [света] разума (мохин), как сказано в «Идра Насо» и в недельной главе «Шлах Леха» — ведь «женский разум легковесен» (даатан кала), — всё же в другом месте уже разъяснялось: при первом зивуге ЗОН, именуемом «первым совокуплением» (биа ришона), цель которого — сделать ее [полноценным] кли, он внедряет в нее тот дух, который вселяет внутрь нее (руха де-шадей бе-гава). Это Имя АВАЯ с наполнением на хэй, именуемое БОН (52); оно и служит свойством ее Даат в будние дни, как у нас разъяснено. Благодаря этой силе она впоследствии поднимает женские воды (МАН), как известно, и тогда в ней восполняются три мохин. Помни же это. Отсюда мы учим, что высота строения (шиур кома) Малхут, когда она стоит наравне с Зеир Анпином истинно лицом к лицу, составляет двадцать восемь [букв] в семи нижних [сфирот] и шесть в отношении ее мохин, как говорилось выше. Вместе они составляют тридцать четыре (ד״ל = 34: буква ламэд (ל = 30) и буква далет (ד = 4)). В этом тайна стиха: «Длина одного полотнища — тридцать локтей, а ширина… четыре локтя» (Шмот 26:8). Пойми же это.

Это указывает на три Имени, каждое из которых свидетельствует о состоянии Малхут, когда она находится лицом к лицу с Зеир Анпином, и каждое из них по гематрии равно тридцати четырем (ד״ל = 34). Это Имя БОХУ (בוכו = 34: бэт (ב = 2), вав (ו = 6), каф (כ = 20), вав (ו = 6)), Имя АГЛА (אגלא) и Имя АДОНАЙ в двойном наполнении (наполнение наполнителя), насчитывающее тридцать четыре буквы (ל״ד = 34).

И эти три Имени мы разъяснили в соответствующем месте — в благословении «Праотцы» (Биркат Авот), в словах «Мелех, Помогающий, Спасающий и Щит» (Мелех озе́р у-моши́а у-маге́н), где описывается ее возвращение лицом к лицу [с ЗА]: там намекается Имя БОХУ (בוכו); а в словах «Ты могуществен вовеки, Г-сподь» (Ата гибор ле-олам АДОНАЙ, אַתָּה גִּבּוֹר לְעוֹלָם ה) начальными буквами намекается Имя АГЛА (אגלא; [говорит Шмуэль: с учетом колеля]); и точно так же разверни то Имя АДОНАЙ в наполнении [наполнения] — и вот, все три Имени намекаются там.

Теперь разъясним сказанное нашими мудрецами, благословенной памяти (ХАЗАЛЬ): «Есть строгость в обетах, которой нет в клятвах, и есть строгость в клятвах, которой нет в обетах» (Мишна, Недарим 2:2).

Суть в том, что клятва — это пар, выходящий из пэ де-ЗА, чтобы окружить ее. И этот пар включает в себя огонь, воду и воздух, в нем есть вещественность (осязаемая субстанция, мамаш). Поэтому клятва имеет силу лишь в отношении вещественного предмета (давар ше-еш бо мамаш). По этой причине и потребовалось двадцать восемь постов (כ״ח = 28), чтобы исправить прегрешение повреждения клятвы, поскольку она охватывает совокупность всего тела (гуф) Малхут, и в особенности потому, что она относится к окружающему свету, превосходящему свет внутренний, а также потому, что в ней есть вещественность. Потому и необходимо поститься двадцать восемь дней соответственно всем ее частным деталям, которых двадцать восемь, и они составляют основу Малхут.

Для [исправления же] обета требуется лишь шесть дней, поскольку он — явление, лишенное вещественности (давар ше-эйн бо мамаш), представляющее собой лишь устремление взгляда (свечение) от его лба к ее лбу, как сказано выше. Поэтому обет имеет силу и в отношении того, в чем нет вещественности, и потому он не столь строг, как клятва. К тому же обет — лишь внутренний свет, а не окружающий (коим является клятва), который намного более велик. Кроме того, этот свет — лишь добавление к ее мохин: свет и духовность, прибавляющиеся в ее разуме, а не сама суть корня Нуквы, как при клятве, когда упраздняется само бытие Нуквы. Ведь клятва служит ради семи нижних [сфирот], составляющих основу Малхут; обет же относится к уровню мохин — добавлению святости, а не к самой основе корня Нуквы, являясь лишь дополнением, и повреждение от него не столь велико. К тому же дающий напрасный обет не вызывает облачения клипот, как говорилось по поводу клятвы, а лишь препятствует свечению в ее мохин.

Однако в ином отношении обет строже клятвы. Ведь клятва подобна клянущемуся самим мелехом — Зеир Анпином, то есть паром, выходящим непосредственно изо рта [Зеир Анпина], чтобы окружить семь нижних сфирот Нуквы. Обет же подобен клянущемуся жизнью мелеха (хайей а-мелех) — теми мохин, которые притягиваются из Бины к Зеир Анпину, именуемыми «жизнью мелеха», как известно; а оттуда это свечение протягивается к ее мохин.

И оказывается, что по правде и клятва, и обет — это света, привлекаемые к Нукве, как упомянуто выше. Но поскольку обет привлекается от мохин де-ЗА, приходящих к нему от Бины, мудрецы наши, благословенной памяти (ХАЗАЛЬ), и сказали в книге Зоар, что обет относится к Высшей Матери (Има Илаа). Таким образом, поскольку обет зависит от высших мохин, притягиваемых к нему от Бины со стороны ее собственной сути, он строже клятвы.

Это исправление гордыни. Сначала разберем, в чем состоит повреждение от нее и за что она удерживается.

Знай, что место гордыни — в Имени ЙА (יה), то есть в двух высших буквах Имени АВАЯ, о которых сказано: «Г-сподь воцарился, величием (геут, גֵּאוּת) облекся…» (Теилим 93:1). Гордость эта двояка. Первая пребывает в простом Имени ЙА (יה), числовое значение (гематрия) которого равно слову гаава — «гордыня» (גַּאֲוָה = 15; ведь буква йод (י = 10) и буква хэй (ה = 5) дают в сумме 15, как и буквы слова гаава: буква гимель (ג = 3), буква алеф (א = 1), буква вав (ו = 6) и буква хэй (ה = 5)). Вторая же пребывает в буквах наполнения Имени ЙА с буквами хэй (ההי״ן), то есть в буквах вав, далет и хэй (ודה), которые также по гематрии равны слову гаава (буква вав (ו = 6), буква далет (ד = 4) и буква хэй (ה = 5) дают в сумме 15). И в этом тайна стиха: «Пою Г-споду, ибо высоко превознесся Он…» (Шмот 15:1) — это два упомянутых проявления величия, и оба они пребывают в Имени ЙА: одно — в его простом виде, а другое — в его наполнении буквами хэй.

Величие подобает лишь Святому, благословен Он, ведь о Нем сказано: «Г-сподь воцарился, величием облекся…» (Теилим 93:1), как упомянуто. Когда же человек гордится внизу, он наносит ущерб наверху. Дело в том, что у клипот нет зацепки нигде, кроме двух нижних букв вав и хэй (וה) Имени АВАЯ, что соответствует исключительно шести концам (ВАК), как известно. Из-за гордящегося же человека клипот обретают надменность и силу, превозносятся и поднимаются вплоть до места [Имени] ЙА, являющегося обителью величия, как сказано, и удерживаются там и сосут оттуда [свет].

В этом тайна стиха: «И о страдающей в нечистоте своей…» (Ваикра 15:33). Ведь [изначально] удержание клипот есть только в двух буквах вав и хэй (וה) слова ве-а-дава (וְהַדָּוָה), но из-за гордыни они удерживаются также и в наполнении Имени ЙА — то есть в буквах далет, вав и хэй (דוה) того же слова ве-а-дава, как сказано выше. В этом же смысл сказанного: «Я ушла полной…» (Рут 1:21). Ведь буквы Имени ЭЛОКИМ образуют перестановку слова мелеа — «полная» (מְלֵיאָה), как сказано в «Тиккуней Зоар» к этому стиху. Известно также, что при уходе букв йод и хэй (יה) из Имени ЭЛОКИМ остаются буквы алеф, ламэд и мэм (אלם), образующие слово илем — «немой», в тайне стиха: «Я онемел в безмолвии…» (Теилим 39:3). То есть: «я онемела и сделалась немой (אִלֵּם) от [ухода букв из Имени] ЭЛОКИМ из-за безмолвия (думия) — по причине того, что буквы йод и хэй в Имени ЭЛОКИМ умолкли и были удалены оттуда». Ведь буквы йод и хэй в Имени ЭЛОКИМ — это жизненная сила в нем, порождающая речь; а когда я оказалась опустошенной и безгласной без букв йод и хэй Имени ЭЛОКИМ, я онемела и осталась лишь с буквами алеф, ламэд и мэм (אלם), как упомянуто.

И в этом суть слов: «Я ушла полной…» (Рут 1:21). Это согласуется с известным учением: в Мидраш Рут в книге Зоар, а также в «Мидраш а-Неэлам» к разделу Лех Леха сказано, что Элимелех и Наоми — это тайна двух букв йод и хэй (יה), «душа души» (нишмата ле-нишмата) и «душа» (нишмата). И сказала Наоми: «Вот, Имя ЙА, пребывавшее изначально во мне, было наполнено буквами хэй — йод, вав, далет и хэй, хэй (יוד הה)...» «...и в этом смысл слов: «Я ушла полной…» (Рут 1:21) — а теперь надо мной возобладали клипот и ухватились во мне также за буквы наполнения далет, вав и хэй (דוה), пребывающие в моем Имени ЙА, гематрия которых равна слову гаава («гордыня»), и я осталась простым Именем ЙА, опустошенным от наполнения».

В этом же тайна гордыни фараона, возгордившегося над остальными мелахим, ибо он сказал: «Моя река, и я сам создал себя» (Йехезкель 29:3), как известно, ведь он объявил себя божеством. Причина же заключается в сказанном нами: гордыня вызывает подъем клипот вверх, к Имени ЙА. Я уже сообщал тебе, что фараон — это уровень клипы, удерживающейся на затылке (ореф), сзади горла (гарон), где расположено место трех мохин [Имен] ЭЛОКИМ состояния катнут, которые по гематрии равны слову гарон — «горло». И именно в этих Именах ЙА, входящих в Имена ЭЛОКИМ в горле, находят себе зацепку фараон и Египет, которые превозносятся и поднимаются туда.

Поэтому имя Паро — «фараон» (פַּרְעֹה) состоит из тех же букв, что и а-ореф — «затылок» (הָעוֹרֶף), служащий задней стороной горла. Египет (Мицраим) также назван так потому, что во всем теле нет места более узкого и тесного (цар), чем горло; вследствие этого оно представляет собой законченные суды (диним), и за него цепляются внешние силы. К тому же из-за своей узости оно приводит к тому, что мохин де-катнут при приходе мохин де-гадлут не вытесняются вниз, а задерживаются в горле. Также и Хирам, мелех Цора, возгордился подобно фараону и объявил себя божеством, ведь и он берет здесь корень: имя Хирам (חִירָם = 258) по гематрии равно слову гарон — «горло» (גָּרוֹן = 259) с колелем. Цор (Цор, צוֹר) также подобен Египту, относясь к стороне горла, как сказано.

Вернемся к вопросу Египта: поскольку клипот удерживаются в месте нижней теснины (мецар), то есть в горле, которое целиком состоит из судов, они набирают силу. В этом тайна усиления царства и господства фараона и Египта. Когда же Святой, благословен Он, пожелал смирить их, было сказано: «И столкну Я египтян с египтянами…» (Йешаяу 19:2). Смысл же заключается в том, о чем я уже сообщал тебе: суды усмиряются не иначе как через свой корень и источник — лишь тогда они прекращаются и упраздняются. И вот, нижняя теснина (мецар), за которую цепляются фараон и Египет, то есть упомянутое горло, зависит от своего высшего корня и укоренена в нем — в высшей теснине. Это место первого исправления бороды (тиккуна кадмаа де-дикна), то есть высшие края (пеот) бороды, о которых сказано: «Из теснины призвал я Г-спода (ЙА)…» (Теилим 118:5), как приведено в «Идра Раба». И оно называется ЭЛЬ — из [стиха о тринадцати свойствах милосердия]: «Б-г (ЭЛЬ) жалостливый и милосердный…» (Шмот 34:6), как разъяснено у нас. Это буквы алеф и ламэд (אל) из Имени ЭЛОКИМ, числовое значение которого равно слову пеа — «край» (פֵּאָה = 86: буква пэй (פ = 80), буква алеф (א = 1) и буква хэй (ה = 5) составляют 86 — гематрию Имени ЭЛОКИМ).

По двум сторонам лица пребывают два Имени ЙА (יה יה), и они составляют первое исправление, называемое ЭЛЬ. Там мы объяснили, что три имени ЭЛЬ включены в него, а именно: ЭЛЬ ШАДАЙ, ЭЛЬ АВАЯ и ЭЛЬ АДОНАЙ. Получается, что каждое из двух Имен ЙА (יה יה), находящихся в двух упомянутых теснинах краев [бороды] в тайне стиха «Из теснины призвал я Г-спода (ЙА)…» (Теилим 118:5), включает в себя три имени ЭЛЬ: ЭЛЬ, ЭЛЬ, ЭЛЬ. Таким образом, это два Имени ЙА, включающие шесть имен ЭЛЬ в двух теснинах высшей бороды, как разъяснено у нас в истолковании благословения «Отцы» (Биркат Авот) на слова «Б-г великий…» (а-Эль а-Гадоль), и там ты глубоко поймешь все это: как из трех наполнений буквы хэй Имени ЙА образуется имя ЭЛЬ [Говорит Шмуэль: следующим образом — буквы хэй, йод (הי = 15); хэй, хэй (הה = 10); хэй, алеф (הא = 6), что в сумме составляет 31 — гематрию имени ЭЛЬ (אֵל = 31)], и как образуются также шесть раз по ЭЛЬ. Получается, что есть шесть [имен] ЭЛЬ, и все они — в тайне Имени ЙА, и все они относятся к первому из тринадцати исправлений бороды.

И вот, «когда раскрывается святая борода, покоряются все суды» (кад итгалья дикна кадиша иткафьян коль динин), как сказано в святой «Идра». И тогда все суды, находящиеся внизу в нижней теснине, именуемой горлом — представляющие собой уровень Имен ЭЛОКИМ, шесть мохин де-катнут (три от Абы и три от Имы), называемые нижним Египтом (нижними теснинами), — услаждаются в высших теснинах бороды. В этом тайна стиха: «И столкну Я египтян с египтянами…» (Йешаяу 19:2) — ведь переплетаются и протягиваются света из высшей теснины в нижнюю теснину, и благодаря этому нижняя теснина также связывается и соединяется с высшей, и суды в нижней теснине услаждаются через свой корень, коим является высшая теснина. Тогда клипот, удерживающиеся в нижней теснине, упраздняются, а также фараон и царство Египетское, держащиеся за те клипот, уничтожаются, и гибнет их власть и владычество.

Оказывается согласно этому, что в высших теснинах пребывают шесть имен ЭЛЬ в тайне Хеседа, как написано в Писании: «Милость Б-жья (Хесед ЭЛЬ) — всякий день» (Теилим 52:3). И потому услаждаются шесть Имен ЭЛОКИМ, являющихся судами в нижних теснинах в горле. Уже разъяснено, что имя ЭЛЬ в высшей теснине — это тайна [букв] ЭЛЬ из Имени ЭЛОКИМ в пеот; и потому оно заставляет клипот отступить, ведь суды услаждаются в своем корне, так как корень ЭЛОКИМ — это имя ЭЛЬ в высшей теснине, как упомянуто. Также тебе разъяснено, что шесть упомянутых имен ЭЛЬ представляют собой два Имени ЙА, как сказано, и посредством этих Имен ЙА услаждаются [Имена] ЭЛОКИМ, как разъяснено у нас в тайне [молитвы] «Амен, йеэ шме раба…», ибо это [буквы] йод и хэй (יה) из Имени ЭЛОКИМ.

В этом же тайна стиха: «В тайных местах будет плакать душа моя из-за гордости…» (Ирмеяу 13:17). Истолковали наши мудрецы (ХАЗАЛЬ): «Есть место у Святого, благословен Он, и имя ему Мистарим ("Тайные обители")… "Из-за гордости" — из-за величия Исраэля, которое было отнято у них и отдано народам мира» (Хагига 5б). Разъяснение слов наших мудрецов таково: скрытый мир (альма де-иткасья), то есть Имя ЙА, представляющее собой Абу ве-Иму, называется «сокрытые обители» (мистарим). Ты уже знаешь, что этот стих был сказан Ирмеяу о разрушении Храма (Бейт а-Микдаш), что соответствует высшей букве хэй (ה) — скрытому миру, как сказано в Зоаре в начале раздела Шмот. Буквы наполнения Имени ЙА с буквами хэй именуются «сокрытыми» (мистарим), потому что наполнение покрыто, скрыто и утаено внутри простых букв йод и хэй (יה). А так как наполнение буквами хэй расположено ниже, чем наполнение буквами алеф или йод, внешние силы цепляются за него сильнее, чем за другие наполнения Имени ЙА. И это наполнение — буквы далет, вав и хэй (דוה), именуемое мистарим, по гематрии равно слову гева — «гордость» (גֵּוָה) с колелем (буква далет (ד = 4), буква вав (ו = 6) и буква хэй (ה = 5) дают 15; а в слове гева: буква гимель (ג = 3), буква вав (ו = 6) и буква хэй (ה = 5) дают 14, что вместе с колелем составляет 15).

В этом смысл сказанного: «В тайных местах будет плакать душа моя из-за гордости…» (Ирмеяу 13:17) — ведь грех гордыни, существовавший тогда в народе Исраэля, привел к тому, что клипот отняли у них это величие, именуемое мистарим, и отдали его народам мира. Об этом и сказали мудрецы: «Из-за величия Исраэля, которое было отнято у них и отдано народам мира». Таков и смысл стиха: из-за греха того, что клипот ухватились за высшие сокрытые обители вследствие надменности Исраэля, «будет плакать душа моя», ибо увидела она чужих, обнаживших тайны ее.

На это же намекнули мудрецы словами: «Есть место у Святого, благословен Он, и имя ему Мистарим». Это понятно из сказанного нами: наполнение Имени ЙА называется мистарим; кроме того, мы объяснили, что корень Имени ЙА пребывает в первом исправлении бороды, называемом ЭЛЬ, в которое включены шесть имен ЭЛЬ. Оказывается, корень Имени ЙА — это шесть исходящих из него имен ЭЛЬ. А шесть раз по ЭЛЬ (אֵל = 31) по гематрии равны слову маком — «место» (מָקוֹם = 186): 6 × 31 = 186; а в слове маком: буква мэм (מ = 40), буква куф (ק = 100), буква вав (ו = 6) и буква мэм софит (ם = 40) дают в сумме 186. Вот почему Имя ЙА называется «местом» (маком) и «сокрытыми обителями» (мистарим).

Теперь объясним, какое намерение (кавана) следует удерживать, чтобы исправить упомянутое место повреждения от гордыни. Нужно сосредоточить намерение на Имени ЙА с наполнением буквами хэй в таком виде: йод, вав, далет и хэй, хэй (יוד הה), ибо в нем заключена тайна величия, как сказано выше, в двух аспектах: как в простом виде, так и в его наполнении.

И направь намерение удалить и устранить это величие из клипот, которые отняли его, как сказано, и возвратить его Владыке — Ему, благословен Он, истинному Обладателю величия, которому оно подобает и никому иному, как сказано в Писании: «Г-сподь воцарился, величием облекся…» (Теилим 93:1). Направь намерение вернуть его Ему следующим образом: чтобы Имя ЙА наполнилось наполнением буквами хэй, как сказано выше.

И направь намерение, что первое величие — простое Имя ЙА (יה), числовое значение которого равно слову гаава («гордыня»), относится к АА, к первому исправлению его святой бороды (тиккуна кадмаа де-дикна кадиша диле). Второе же величие, заключенное в буквах наполнения Имени ЙА буквами хэй, которое также по гематрии равно слову гаава, относится к ЗА, к первому исправлению его святой бороды. [Говорит Шмуэль: большего в этом исправлении я не нашел. Однако в другом месте я нашел иное исправление, и возможно, оно служит завершением данного исправления, поскольку в нем названо число постов. И вот его текст:

«Исправление гордыни и насмешничества. И то, и другое суть одна вещь, и коренятся они в одном месте. Тайна же этого [выражена в стихе]: «Надменный злодей — насмешник имя ему…» (Мишлей 21:24). Суть этого греха связана с «чужими богами» (ЭЛОКИМ ахерим), то есть с клипот, которые превозносятся и поднимаются наверх, чтобы сосать [свет]. Они называются «смертной тенью» (цальмавет, צֵל מָוֶת), и это [те же] буквы слова лец — «насмешник» (לֵץ), как разъяснено у нас к разделу Ваякхель (лист 195б), в толковании на слова «Голос пробуждается в четыре поворота года…» и так далее; а также в «Идра» к разделу Насо (лист 128б), по поводу того, что «восседает на престоле пламени, чтобы подчинить их» (ятив аль корсея ди-шевивин ле-ахпая лон).

И пусть человек постится 55 постов (נ״ה = 55), по числу трех букв хэй, йод и мэм софит (הי״ם) из Имени ЭЛОКИМ (буква хэй (ה = 5), буква йод (י = 10) и буква мэм софит (ם = 40) составляют 55). И направь намерение соединить буквы алеф и ламэд (אל), относящиеся к Хеседу, с тремя буквами хэй, йод и мэм софит (הים), ибо благодаря этому усладятся суды, и тогда все они вновь спустятся на свое место — и в этом смысл Имени ЭЛОКИМ. Также необходимо, чтобы ты удерживал это намерение во время своих постов»].

[Это исправление предназначено] для того, кто нарушил заповедь почитания отца и матери. Нанесенный им ущерб приходится на Имя ЙА (י״ה), соответствующее Аба ве-Има. При наполнении [этого Имени] через алеф в таком виде: йод, хэй (יוד ה״א) — оно составляет по гематрии 26 (כ״ו). Поэтому ему следует поститься соответственно этому 26 постов, в каждый из этих дней принимать 26 ударов [бичевания] и направлять намерение на упомянутое Имя указанным образом.

Оно предназначено тому, кто согрешил против почитания своего отца и своей матери: пусть он выдержит 45 (מ״ה) постов — по числу [слов] ав — «отец» (אָב = 3) и эм — «мать» (אֵם = 41). [Говорит Шмуэль: мне представляется, что с учетом коллеля для них обоих.] И пусть направит намерение (кавана) на Имя ЙА (יה), пребывающее в Аба ве-Има, потому что именно там находится то место, где он нанес ущерб, и пусть направит намерение исправить то, что исказил. Однако в Шахарит пусть направит намерение на упомянутое Имя ЙА с наполнением буквой йод: вот так — (יו״ד ה״י); в Минху пусть направит намерение на него с наполнением буквой алеф: вот так — (יו״ד ה״א); а в Арвит пусть направит намерение на него с наполнением буквой хэй: вот так — (יו״ד ה״ה). Также пусть направит намерение на то, что три раза [Имя] ЙА упомянутым образом составляют в гематрии 91 (צ״א), по числу сплетения АВАЯ и АДОНАЙ (יאהדונהי = 91). Смысл же этого намерения в том, что когда он исправит ущерб, [нанесенный] Аба ве-Има, они будут светить и изливать [влияние] своим детям, которые суть ЗА — АВАЯ (יהוה) — и его Нуква — АДОНАЙ (אדני). И представляется мне, пишущему, Хаиму, что здесь не хватает еще одного намерения, а именно: три простых [Имени] ЙА составляют в гематрии 45, по числу дней его постов; и пусть каждый день он направляет намерение на одно число, пока не завершатся все 45 чисел, как известно из остальных исправлений.

Это [исправление] — для того, кто проклял своего отца и свою мать: пусть он постится три дня подряд — в соответствии с тремя святыми венцами первенца, представляющими собой ХАБАД — наследство Аба ве-Има, которым они увенчивают святого сына, ЗА; ведь это три его мохин (света разума), как известно. А тот, кто проклинает своих отца и мать, вызывает уход упомянутых венцов. И в соответствии с ними [установлены] три дня подряд, в каждом из которых вместе с ночью — двадцать четыре часа. И ты уже знаешь, что есть Имя из 72 [Имен], и они разделяются на три части: по 24, 24 и 24, как сказано в «Сефер а-Баир». И они соответствуют трем дням, в которых [в общей сложности] 72 часа: 24, 24 и 24. И мне, пишущему, Хаиму, представляется, что в эти 72 часа следует сосредоточить намерение на том, что они соответствуют Имени АВАЯ с наполнением йод, числовое значение которого — АБ (72). В нем есть четыре буквы йод (י = 10), составляющие в сумме 40, — в соответствии с тремя днями подряд, которые засчитываются за 40 дней [поста] без ночей, как было разъяснено в разделе о постах (см. там). Также эти четыре буквы йод соответствуют четырем мохин: это ХУБ, а также Хесед и Гвура, включенные в Даат, как известно. В общем счете это три мохин — в соответствии с тремя днями поста, а в частном — четыре, в соответствии с четырьмя буквами йод в упомянутом Имени АВАЯ.

Для того, кто прилюдно позорит ближнего, заставляя побледнеть его лицо, исправление состоит в том, чтобы он катался по крапиве, называемой на иностранном языке ортигас, будучи с совершенно обнаженной плотью (басар). И знак к этому [в Писании] — «...покрыла лицо его крапива...» (Мишлей 24:31), ведь он навлек покрытие лица [стыдом] на своего ближнего тем, что опозорил его и заставил побледнеть его лицо, и потому его исправление — крапивой. И пусть направит намерение на то, что [слово] харулим — «крапива» (חֲרוּלִים) по гематрии равно [Имени] ЭЛОКИМ в наполнении буквами хэй (хэйин) вместе с колелем, что составляет 295 (רצ״ה).

Для того, кто оскорбил человека после его кончины. Вот слова господина, отца моего (Аба мари), благословенной памяти: «Одно исправление указал мне мой учитель, благословенной памяти, [когда я признался ему,] что согрешил против одного человека тем, что оскорбил его после кончины, а также у меня задержались некоторые его деньги, но я не помню и не знаю, кто он. И он сказал мне пойти в «дом живых», то есть на кладбище, где были похоронены все умершие того города». (Говорит Шмуэль: из слов Учителя, благословенной памяти, видно, что хотя [человек] и не знает лично того человека, против которого согрешил, он по крайней мере знает, что тот был из жителей того края, похороненных на том кладбище. Однако если он не знает даже этого — и, возможно, тот похоронен в другом краю или хотя бы на ином кладбище, кроме этого, — такого исправления будет недостаточно; так представляется моему скудному разумению из слов того Учителя, благословенной памяти). И вернемся к нашей теме: [отец продолжил, что учитель] велел мне пойти в «дом живых», где похоронены все умершие того города, и обойти вокруг него со всех четырех его сторон. При этом всегда нужно держаться на расстоянии четырех локтей от могил, чтобы ко мне не прицепились находящиеся там духи, рожденные каплями [семени] у тех, с кем случилось истечение семени (кери), — они известны как «язвы сынов человеческих». И сначала я должен пойти вдоль одной стороны, а завершив путь вдоль нее, произнести эти слова в том порядке, который я здесь запишу. И [учитель предупредил]: «Не задерживайся там, у первой стороны, чтобы к тебе не прилепились и не прицепились упомянутые язвы сынов человеческих, но сразу же уходи оттуда, беги и обходи вторую сторону; завершив же ее обход, вновь произнеси этот порядок [слов]. Затем тотчас беги к третьей стороне, обойди ее, и по завершении ее обхода вновь произнеси этот порядок. И тотчас беги к четвертой стороне, обойди ее, а завершив ее обход, вновь произнеси этот порядок [слов]».

Вот порядок [слов], который ты должен произносить у каждой стороны, как сказано выше: «Согрешил я перед Г-сподом, Б-гом Исраэля, и перед [таким-то] умершим, похороненным здесь, в том, что я согрешил против него и причинил ему то-то и то-то. И я прошу и молю у него прощения перед Г-сподом, Б-гом Исраэля, чтобы он простил меня и отпустил мне то, что я причинил ему перед Г-сподом, Б-гом Исраэля». И направь намерение (кавана), что в этих произносимых словах трижды упомянут Всевышний, благословен Он, и сосредоточь намерение на том, что это три [Имени] АВАЯ с наполнением АБ (72) из букв йод, и все три вместе составляют по гематрии 216 (רי״ו). Затем прочти стих: «Так говорит Г-сподь: Небеса — престол Мой, а земля — подножие ног Моих…» (Йешаяу 66:1). И направь намерение на слово адом — «подножие» (הֲדוֹם), [представляя] его в полном написании, с буквой вав (ו), и имей в виду, что в нем содержится намек на [имя] Думы (דּוּמָה), ангела — властителя кладбища. И удерживай это лишь в намерении, а не в самой речи — только с намерением направить [силу] к названному Думе силой упомянутого [числа] 216. А также [имей в виду], что эти [три Имени] намеком содержатся в начальных буквах слов: ве-а-арец хадом раглай эзе баит ашер — «а земля — подножие ног Моих, какой же дом, который...» (וְהָאָרֶץ הֲדוֹם רַגְלָי אֵיזֶה בַּיִת אֲשֶׁר), которые по гематрии вместе с колелем составляют упомянутое [число] 216. И направь намерение погнать его посредством этого [числа] 216, чтобы он сообщил эти слова, которые ты произнес своими устами, и передал их нефеш того умершего.

Оно служит исправлением для гневающегося человека. Мой учитель, благословенной памяти, перед тем как отойти в жизнь грядущего мира, хотел дать всем товарищам исправление от гнева, но из-за множества [наших] прегрешений мы не удостоились его исполнить, и подробности его стерлись из моей памяти. Однако суть этого дела в том, чтобы поститься 151 (קנ״א) пост — по числу слова каас — «гнев» (כַּעַס) [Говорит Шмуэль: с колелем (добавлением единицы за само слово)]. И следует направлять намерение на Имя ЭЙЕ с наполнением через хэйин (де-хэйин), чья гематрия равна [числу слова] каас. Три [упоминания] ревности (кинаот, קְנָאוֹת) намеком содержатся в [стихе о] Пинхасе, а именно: «...возревновав Моей ревностью... и не истребил Я сынов Исраэля в ревности Моей» (Бемидбар 25:11). Они [соответствуют трем намерениям на число 151]: [первое —] Имя ЭЙЕ с наполнением через хэйин, чья гематрия — 151; и его нужно иметь в виду в молитве Шахарит. В Минхе же нужно направлять намерение на Имя ЭЙЕ, которое дает 151 иным способом, следующим образом: буква алеф (א = 1) один раз по одному (алеф на алеф) [дает 1]; буква хэй (ה = 5) пять раз по пять (хэй на хэй) [дает 25]; буква йод (י = 10) десять раз по десять (йод на йод) [дает 100]; буква хэй (ה = 5) пять раз по пять (хэй на хэй) [дает 25; что в сумме составляет 151]. А в Арвите нужно направлять намерение на третье [значение] 151 — это два Имени: АДОНАЙ (65) и ЭЛОКИМ (86), которые [вместе] по гематрии составляют 151.

Однако я сомневаюсь, не сказал ли он нам направлять намерение наоборот: то, что для Минхи, — в Арвите, а то, что для Арвита, — в Минхе. Порядок же этого намерения таков; поэтому мы разъясним первое [значение] 151 — для Шахарита, а из него ты поймешь и остальные. Вот, ты будешь поститься 111 (קי״א) постов: в первый день направляй намерение на простую букву алеф (א = 1); в следующие тридцать постов — на букву ламэд (ל = 30) из наполнения буквы алеф; а в другие восемьдесят постов — на букву пэй (פ = 80) из наполнения буквы алеф. И подобным же образом направляй намерение в остальные дни из 151 для упомянутого Имени. Однако огласовок упомянутых Имен я не помню.

Я также не помню конкретного места, где следует совершать эти каванот (намерения), но помню, что направлять это [намерение] нужно во время молитвы, как упомянуто выше. И если [человек] захочет удерживать это [намерение] во все остальные мгновения и часы дня, то это еще лучше. Также для устранения гнева хорошо во время самого гнева концентрироваться на Имени ЭЙЕ с наполнением хэйин, как упомянуто выше, числовое значение которого равно слову «гнев» (каас, כַּעַס). Еще я нашел одно указание для исправления гнева, а именно: всякий раз, когда ты читаешь «Шма» в утренней молитве (шахарит), собери в руку четыре угла цицит, как известно, и положи их на грудь (хазе); и направь намерение на то, что каждый угол (канаф, כָּנָף) из четырех равен по гематрии слову каас (כַּעַס), что также соответствует гематрии Имени ЭЙЕ с наполнением хэйин, составляющей 151 (קנ״א); при этом четыре угла равны по гематрии слову «цицит» (цицит, צִיצִית); и направь намерение на то, чтобы эти четыре упомянутых [проявления] Имени ЭЙЕ, от которых исходят суд и гнев, смягчились благодаря светам хасадим, раскрывающимся на уровне хазе де-Зеир Анпин, как известно.

Я нашел также другое исправление, чтобы устранить гнев у человека, когда тот одолевает его, помимо того, о чем мы писали выше: сосредоточить намерение (кавана) на Имени ЭЙЕ с наполнением хэйин, которое по гематрии равно [слову] «гнев» (каас, כַּעַס). Пусть он также сосредоточит намерение на том, что мы напишем [ниже], и тогда дурное побуждение (йецер а-ра), заставляющее его гневаться, отступит от него, и это поможет ему — если только человек сам, по собственной воле, не захочет привлечь на себя гнев. И сначала разберем, в чем суть гнева. Знай, что есть три [сочетания, дающих число] 151 (קנ״א), как мы объясняли выше. Первое — это [Имя] ЭЙЕ с наполнением хэйин, которое по гематрии составляет 151, по числу [слова] «гнев». Второе — это [Имена] АДОНАЙ и ЭЛОКИМ, которые [вместе] по гематрии составляют 151, по числу [слова] «гнев». Третье — это [умножение букв Имени ЭЙЕ самих на себя]: буква алеф (א = 1), помноженная на алеф; буква хэй (ה = 5), помноженная на хэй; буква йод (י = 10), помноженная на йод; и буква хэй (ה = 5), помноженная на хэй, — и они по гематрии составляют 151, по числу [слова] «гнев». Оказывается, что гнев происходит от двух Имен — АДОНАЙ и ЭЛОКИМ, двух судов: мягкого суда (дина рафья) и сурового суда (дина кашья); и когда они оба соединяются вместе, от них исходит гнев. И об этом сказано: «…ибо Г-сподь, Б-г твой, — Б-г ревнитель…» (Дварим 4:24), ведь от [Имен] АДОНАЙ и ЭЛОКИМ исходит гнев, [гематрия которого равна слову] «ревнитель» (кана, קַנָּא = 151). (Говорит Шмуэль: мне трудно понять то, что сказано: «…Г-сподь, Б-г твой…», как если бы там стояло Имя АДОНАЙ, тогда как там стоит лишь Имя АВАЯ. Возможно, он сказал так потому, что [Имя АВАЯ при чтении] произносится как Имя АДОНАЙ, или же это другой стих, помимо недельных глав «Итро» и «Ваэтханан»). И в этом тайна сказанного в Писании: «…ибо гнев почиет в недре глупцов» (Коэлет 7:9).

Смысл в том, что слово «в недре» (бе-хейк, בְּחֵיק) по гематрии равно 120 (ק״ך) сочетаниям Имени ЭЛОКИМ, и оттуда исходит гнев. И вот, [в слове] бе-хейк (בְּחֵיק) содержатся буквы йод, бэт, куф (יב״ק) и еще буква хэт (ח), помещенная между ними. Суть же в том, что когда АВАЯ и ЭЛОКИМ соединены вместе, суд [Имени] ЭЛОКИМ смягчается милосердием [Имени] АВАЯ, и тогда они по гематрии составляют 112 (יב״ק). А через гнев [человек] приводит к тому, что буква хэт (ח = 8), указывающая на восемь мелахим, царствовавших в земле Эдом, присоединяется к ним, и тем самым они возвращают мир в хаос (тоху ва-воху). И в этом тайна сказанного: «…а наушник разлучает друзей» (Мишлей 16:28) [— отдаляет Владыку (Алуф, אַלּוּף) мира]. И когда АВАЯ отделяется от ЭЛОКИМ, возникает суровый суд (дина кашья), и тогда рождается гнев, который происходит от 120 сочетаний ЭЛОКИМ, по числу [слова] «в недре», как упомянуто выше. И в этом также тайна того, что сказали Аарону: «…встань и сделай нам богов…» (Шмот 32:1). То есть сделай так, чтобы Имя ЭЛОКИМ, которое в святости представляет собой лишь единого ЭЛОКИМ, распространилось через тебя и стало множеством «богов» — 120 (ק״ך) его сочетаниями. Потому и сказано: «…которые шли бы перед нами…» (Шмот 32:1) — во множественном числе, а не «который шел бы».

Кроме того, слово йелеху («пойдут», יֵלְכוּ) означает движение и распространение с места на место, а смысл в том, чтобы оно распространялось дальше и дальше, вплоть до числа 120 сочетаний, — и потому сказано йелеху во множественном числе. И на это намекнул Саба в Зоаре (Мишпатим 102а) на стих «Воцарился Б-г над народами…» (Теилим 47:9): «Это Имя ЭЛОКИМ распространялось до тех пор, пока от него не вышли другие боги». Смысл здесь в том, что это Имя ЭЛОКИМ распространяется на 120 сочетаний ЭЛОКИМ, и все это — на стороне святости (ситра де-кдуша), а оттуда и дальше начинаются «иные боги», которые удерживаются за упомянутые 120 сочетаний ЭЛОКИМ. И на это намекает сказанное далее: «…и сделали себе золотых богов» (Шмот 32:31) — во множественном числе. Сказано также: «…сделали себе литого тельца…» (Шмот 32:8), ведь [слово] масеха («литой», מַסֵּכָה) по гематрии равно 125 (קכ״ה), что составляет 120 сочетаний, распространяющихся из пяти букв [Имени] ЭЛОКИМ, которые служат корнем для всех этих 120 [сочетаний]. И в этом смысл [слова] масеха: [буквы] масах (מס״ך = 120) и [буква] хэй (ה = 5). И потому в тельце было 120 талантов золота — против упомянутых 120 сочетаний и согласно числу [слова] масеха, как сказали ХАЗАЛЬ. В этом также тайна сказанного: «Богов литых не делай себе» (Шмот 34:17).

Смысл в том: [не делай так, чтобы Имя] ЭЛОКИМ распространялось до числа 120, как число [слова] масеха, чтобы за них не ухватились внешние силы (хицоним), именуемые «иными богами». И после того как мы объяснили повреждение (пгам), объясним теперь исправление. Поскольку повреждение состояло в том, что гневом [человек] отделяет АВАЯ от ЭЛОКИМ, его исправление теперь заключается в том, чтобы вновь соединить их вместе, как мы сейчас объясним. А именно: в молитвах Шахарит, Минха и Арвит, в первых трех благословениях [молитвы] Амида, пусть сосредоточит следующее намерение: в первом благословении («Праотцы»), произнося «Благословен Ты, Г-сподь…», пусть в этом [Имени] АВАЯ сосредоточит намерение на АВАЯ наполнения АБ (72) с буквами йод, и сосредоточит намерение соединить и объединить с ней Имя ЭЙЕ с буквами йод. А во втором благословении («Могущество»), произнося «Благословен Ты, Г-сподь…», пусть в этом [Имени] АВАЯ сосредоточит намерение на АВАЯ наполнения САГ (63) и соединит и объединит с ней Имя ЭЛОКИМ следующим образом: направит намерение на АВАЯ с огласовкой Имени ЭЛОКИМ, как известно. А в [Имени] АВАЯ третьего благословения («Освящение Имени»), произнося «Благословен Ты, Г-сподь…», пусть сосредоточит намерение на АВАЯ наполнения МА (45) с буквами алеф, и соединит и объединит с ней Имя АДОНАЙ. И получается теперь, что во втором и третьем благословениях он уже направил намерение на соединение АВАЯ и ЭЛОКИМ, а также АВАЯ и АДОНАЙ, которые представляют собой две силы суда — ЭЛОКИМ и АДОНАЙ, ведь от них обоих исходит гнев согласно упомянутой гематрии, — и они смягчились через Имена АВАЯ. В первом же благословении он направил намерение смягчить также корень двух упомянутых судов — Имя ЭЙЕ, от которого тоже происходит гнев, когда оно наполнено буквами хэй (хэйин), как упомянуто выше; и оно смягчается через АВАЯ наполнения АБ. И вот, смягчились три вида гнева — корень и две ветви, как сказано выше. Кроме того, ему необходимо окунаться [в микве] дважды в неделю: в третий день (вторник) и в шестой день (пятницу).

Я нашел еще одну версию упомянутого намерения, и обе они одинаково хороши. Вот она: в утренней молитве Шахарит пусть направит намерение на Имя АВАЯ наполнения АБ с буквами йод, чтобы соединить его с [Именем] ЭЙЕ наполнения хэйин, которое по гематрии равно [слову] «гнев», чтобы смягчить его. В молитве Минха пусть направит намерение на АВАЯ наполнения САГ, чтобы соединить его с Именем ЭЛОКИМ, являющимся судом, чтобы смягчить его. А в вечерней молитве Арвит пусть направит намерение на АВАЯ наполнения МА с буквами алеф, чтобы соединить его с [Именем] АДОНАЙ, являющимся судом, чтобы смягчить его. И я уже сообщал тебе, что [Имена] АДОНАЙ и ЭЛОКИМ вместе тоже равны по гематрии [слову] «гнев». И вот, три упомянутых ихудим (единения), состоящие из шести этих Имен, в сумме дают по гематрии 250 (בנ״י נ״ר). (Говорит Шмуэль: этот расчет сделан только по их простому написанию, без наполнений, а именно: АВАЯ, ЭЙЕ, АВАЯ, ЭЛОКИМ, АВАЯ, АДОНАЙ). Также, когда будет окунаться [в микве], пусть сосредоточит намерение на том, что [слово] микве (מִקְוֶה) по гематрии равно [слову] «гнев» (каас, כַּעַס) и равно [Имени] ЭЙЕ с наполнением хэйин [— 151]; и пусть направит намерение на то, что благодаря этим омовениям исчезнет гнев, одолевающий его против воли, если он будет постоянно совершать омовения с этим намерением.

Это [исправление предназначено] для того, кто повинен в четырех смертных казнях суда: побиении камнями, сожжении, казни мечом и удушении. Он должен поститься двести постов, и в каждый из этих дней читать отрывок о связывании Ицхака с намерением (кавана) и молиться своему Создателю, чтобы в заслугу Авраама, который был испытан огнем, Он спас его от сожжения, которое соответствует первой букве хэй Имени АВАЯ; в заслугу Ицхака, который был связан [на жертвеннике], спас его от казни мечом, которая соответствует букве вав Имени АВАЯ; в заслугу Яакова, ушедшего в изгнание, спас его от удушения, которое соответствует последней букве хэй Имени АВАЯ, уподобленной изгнанию; а в заслугу всех троих вместе — спас его от побиения камнями, которое соответствует букве йод Имени АВАЯ. Мне, пишущему, Хаиму, представляется, что это [исправление исходит] от рабби Авраама а-Леви и без всякого сомнения не от моего учителя, благословенной памяти.

Оно — для вступившего в близость с нидой. Пусть он выдержит пятьдесят девять постов — по числу [букв слова] нида (נִדָּה = 59), в каждый из этих дней принимает удары бича и окунается [в микву]. В эти дни ему не следует разделять супружеское ложе, кроме как в ночи Шаббата, праздников и новомесячий, а во все упомянутые ночи [поста] пусть ложится на землю [в прах]. Ведь само слово нида, по числу которого определено количество дней поста, означает над и букву хэй (נ״ד ה): тем самым он заставил Шхину, называемую нижней хэй, унизиться до праха и стать скиталицей (на ве-над, נָע וָנָד) в изгнании. И для своего раскаяния (тшувы) ему требуется [исполнить то, на что указывает] нотарикон [слова] тшува (תְּשׁוּבָה): пост (таанит, תַּעֲנִית), вретище (сак, שַׂק), пепел (ве-эфер, וְאֵפֶר), плач (бехия, בְּכִיָּה) и оплакивание (хеспед, הֶסְפֵּד) своего греха. Пишущему, Хаиму, представляется, что это [исправление принадлежит] рабби Аврааму Алеви, а не моему учителю, благословенна память его для жизни мира грядущего.

Это [исправление] также предназначено для вступившего в близость с нидой: пусть он постится 82 дня и сосредоточит намерение на том, что этот грех повреждает Имя (יה״ה), образуемое начальными буквами слов а-Шем ошиа а-мелех — «Г-споди, спаси! Царь…» (ה׳ הושיעה המלך; Теилим 20:10). Смысл же в том, что каждая из двух букв хэй содержит в себе два мысленных представления: либо мысленное представление далет-йод (ד״י [4 + 10 = 14]), либо мысленное представление далет-вав (ד״ו [4 + 6 = 10]). Таким образом, каждая из этих двух букв хэй в обоих названных мысленных представлениях дает в гематрии 24 (כ״ד), а дважды по 24 — это 48 (מ״ח). Вместе же с буквой йод (י [= 10]) получается 58, а с колелем (единицей за само слово) это составляет числовое значение слова «нида» (נִדָּה [58 + 1 = 59]).

Вот как прегрешение [близости с] нидой связано с названным Именем. А то, что необходимо поститься 82 дня (פ״ב), объясняется тем, что каждая из двух букв хэй имеет три вида наполнения: хэй-йод (ה״י [= 15]), хэй-алеф (ה״א [= 6]) и хэй-хэй (ה״ה [= 10]), и в гематрии они составляют 31 (ל״א). Обе же буквы хэй дают в гематрии 62 (ס״ב), а вместе с буквой йод в ее полном наполнении (יו״ד [= 20]) получается 82. Пусть также сосредоточит намерение на том, что из-за прегрешения [близости с] нидой он сделал так, что буква хэй скиталась и блуждала, ведь таково значение слова нида (נִדָּה): «скитается буква хэй» (над хэй, נָד ה). А теперь благодаря раскаянию (тшуве) она вернется на свое место и утвердится. И в каждый из дней названных постов пусть сосредотачивается на этом Имени с упомянутыми каванот (намерениями). Пусть также семь раз совершит катание в снегу, так как он опустошил и иссушил семь потоков Малхут, а благодаря его раскаянию они снова станут изливаться, как прежде. Говорит Шмуэль: мне представляется, что это [исправление получено] от Учителя, благословенной памяти.

Тому, кто вступил в связь со скотом, диким зверем, птицей или любым иным созданием, кроме человека, следует держать двести шестнадцать постов (רי״ו = 216) — соответственно числу ахораим, простых и наполненных, Имени БОН (ב״ן = 52) — АВАЯ с наполнением буквами хэй, вот так: י׳ י״ה יה״ו יהו״ה יו״ד יו״ד ה״ה יו״ד ה״ה ו״ו יו״ד ה״ה ו״ו ה״ה, которые составляют 72 (ע״ב) и 144 (קד״ס [в значении קד״ם]), а в сумме — 216. И в каждый день своих постов пусть сосредотачивает намерение на одной части из 216 частей упомянутых Имен. Также нужно сосредоточить намерение на [Имени] АВАЯ де-БОН, гематрия которого равна слову бехема — «скот» (בְּהֵמָה = 52), а также слову келев — «собака» (כֶּלֶב = 52), и причина этого разъяснена у нас. В утренней же молитве (Шахарит), в благословении «Авот», произнося Имя АВАЯ в словах «Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш и Б-г отцов наших...», пусть имеет намерение о названных 216, составляющих 72 и 144 (ע״ב קד״ם). Точно так же пусть сосредоточит это же намерение о 216, когда произносит Имя АВАЯ в заключении благословения «Авот», говоря «Благословен Ты, Г-сподь, Щит Авраама». А в молитве Минха пусть сосредоточит намерение в двух названных Именах АВАЯ на другом [сочетании, дающем число] 216 — это [Имя] ЭЛЬ (אֵל = 31) с его наполнением: алеф, ламэд (אָלֶף לָמֶד = 185) [31 + 185 = 216]. В вечерней же молитве (Арвит) пусть сосредоточит намерение в двух упомянутых Именах АВАЯ на еще одном [сочетании, дающем] 216: это АВАЯ де-САГ (ס״ג = 63) вместе с ее десятью буквами — что составляет 73 (ע״ג); АВАЯ де-МА (מ״ה = 45) вместе с ее простым числовым значением, равным 26 (כ״ו), — что составляет 71 (ע״א); и простые ахораим АВАЯ де-БОН (ב״ן), гематрия которых равна 72 (ע״ב). Сумма всех трех составляет 216. И в каждой из трех дневных молитв, в благословении «Шма колейну» («Внемли голосу нашему»), произнося «...и от Себя, Царь наш, ни с чем нас не отсылай...», пусть сосредоточит намерение на слове рейкам — «ни с чем» (רֵיקָם), гематрия которого равна 350 (ש״ן). И прибавь к нему пять букв Имени ЭЛОКИМ с наполнением буквами хэй, сумма которого составляет 295 (רצ״ה), и пять букв [Имени] АДОНАЙ с колелем — и получится 360 (ש״ס). И направь намерение на то, что 360 складывается из 216 и 144 (קד״ם); поэтому отними от него 216 — и останется 144. И сосредоточь намерение усластить его в словах «не отсылай нас» (аль тешивейну): ведь [слово] Эль в своем наполнении — алеф, ламэд (אָלֶף לָמֶד) — составляет 185 (קפ״ה), что соответствует наполненным ахораим Имени АВАЯ с наполнением буквами йод [АБ], составляющим 184 (קפ״ד), благодаря которым услащаются эти ахораим Имени АВАЯ с наполнением буквами хэй, составляющие 144, посредством упомянутого [Имени] ЭЛЬ, равного 184. [Говорит Шмуэль: хотя здесь на единицу больше, этим пренебрегают].

Также в каждую из ночей всех двухсот шестнадцати постов, ложась в постель и произнося стих «В руку Твою вверяю дух мой» (Теилим 31:6), как известно, тогда, упоминая Имя АВАЯ в этом стихе, пусть имеет намерение мысленно представить его в виде трех раз по 216: י״ה יר״ו ה״ו ו״ה ור״י [Говорит Шмуэль: мне представляется, что намерение состоит в том, чтобы мысленно представить букву хэй (ה) в виде [букв] рэйш, йод (ר״י) или рэйш, вав (ר״ו), тогда как буква йод (י) остается на своем месте; и близко к этому мы мысленно представляли [Имя с числовым значением] 216 в молитвах Рош а-Шана, см. там]. Эти три [сочетания по] 216 соответствуют трем [сочетаниям по] 216, на которые ты направлял намерение в Именах АВАЯ трех молитв, как сказано выше, — и направь сейчас намерение также на них. Сосредоточь намерение и на том, что три раза по 216 составляют по гематрии слово терахем — «смилуешься» (תְּרַחֵם = 648); и потому скажи затем стих «Ты восстанешь, смилуешься над Сионом» (Теилим 102:14), а в слове терахем (תְּרַחֵם) сосредоточь намерение на названных трех [сочетаниях по] 216.

Также сосредоточь намерение на том, что оно равно по гематрии двум [Именам] מצפ״ץ מצפ״ץ (дважды по 300), Имени АВАЯ (יהוה = 26), Имени ЭЙЕ (אהיה = 21) и колелю [600 + 26 + 21 + 1 = 648]. И в завершение каждой из трех молитв, произнеся «Алейну лешабеах», пусть скажет затем [слова]: «...которую Ты клятвенно обещал отцам нашим с древних дней» (אשר נשבעת לאבותינו מימי קדם, Миха 7:20), и сосредоточит намерение на том, что начальные буквы — алеф, нун, ламэд, мэм, куф (אנלמק) — равны по гематрии 221 (אד״ך [следует читать: אר״ך]); и направь намерение на то, чтобы из трехсот семидесяти светов (ש״ע = 370), имеющихся в АА, притянуть число [светов], равное 221 (אר״ך), к ЗА, у которого есть только 150 светов (ק״ן = 150), чтобы восполнить в нем также счет 370. А упомянутые конечные буквы — рэйш, тав, вав, йод, мэм (רתוי״מ) — составляют число 656 (תרנ״ו); и это десять раз по [гематрии Имени] АДОНАЙ, что дает 650 (תר״ן); и сосредоточь намерение облачить их в пять хасадим, что вместе с колелем составит 656 [650 + 5 + 1 = 656]. Слова ми-ймей кедем (מִימֵי קֶדֶם) — это 72, 216 и 28 букв; смысл же названных двадцати восьми букв (в тексте: כ״ת [вместо כ״ח]) состоит в том, что двадцать четыре (כ״ד = 24) [приходятся на буквы] наполнения Имени, а четыре (ד = 4) — на буквы самого Имени; и сосредоточь намерение усластить 72, 216 и 28 букв в наполнении. Мне же, Хаиму, представляется, что здесь имеются в виду только 216 и 28 букв, поскольку 216 — это уже названные 72 и 144 (ע״ב קד״ם), а вместе с 28 это составляет 244 (רמ״ד), точно по числу [слов] ми-ймей кедем (מִימֵי קֶדֶם = 244). [Говорит Шмуэль: если бы не исправление выражений, сделанное моим учителем, благословенна его память, не было бы никакого понимания в названном намерении!]

Для того, кто вступил в связь с нееврейкой. Знай, что мудрецы, благословенной памяти (ХАЗАЛЬ), сказали: «С тем, кто вступил в связь с нееврейкой, она связана, как собака». И смысл слов ХАЗАЛЬ заключался в том, что вступивший в связь с нееврейкой после смерти совершит гильгуль (перевоплощение) в собаку. И благодаря этому ты поймешь удивительную тайну того, о чем сказано в Писании: «Стеснили оковами ногу его…» (Теилим 105:18). Ведь Йосеф уже решил в мыслях излить те капли [семени] в ту нееврейку, но увидел перед собой образ отца, как сказали наши мудрецы, благословенной памяти. И так же сказали они там в Гемаре о стихе «И вошел он в дом делать дело свое…» (Берешит 39:11): один [из мудрецов] сказал, что [он пришел делать] дело свое в прямом смысле, и так далее. И если бы этот грех осуществился в действии, не дай Б-г, и он вступил бы в связь с нееврейкой, то был бы вынужден совершить гильгуль в собаку; но поскольку он одумался, то спасся от собаки.

Однако, поскольку он согрешил в мысли и капли семени вышли у него из-под ногтей, взамен собаки (келев, כֶּלֶב) ему были даны оковы (а-кевель, הַכֶּבֶל); и вместо того чтобы быть связанным подобно собаке в гильгуле, он был связан оковами при жизни. И потому он был заключен в темницу на десять лет — соответственно десяти каплям семени, вышедшим из него. И об этом сказано в Писании: «Стеснили оковами ногу его, в железо вошла душа его» (Теилим 105:18). То есть «стеснили оковами ногу» его тела; и хотя это были железные оковы, ему это зачлось так, словно душа его вошла в собаку взамен железных оков. И в этом смысл слов «в железо вошла душа его» — ведь не сказано «вошло тело его». Причина же того, что [согрешивший с нееврейкой] совершает гильгуль [в собаку, заключается в следующем]. Известно, что имя АВАЯ с наполнением БОН де-хэйин находится в Нукве святости, и это — аспект, поднимающий в ней МАН, как известно. И об этом сказано: «Была дочь у Авраама, и звали ее Баколь» (Бава Батра 16б) — то есть то самое имя [АВАЯ] де-хэйин, числовое значение которого — БОН (52), как и [слова] ба-коль (בַּכֹּל = 52).

Также и в клипот есть во внешней Нукве, «чужой жене», свойство, поднимающее в ней МАН; и оно называется «собака» (келев, כֶּלֶב), будучи перестановкой букв слова кевель (כֶּבֶל) и противоположностью имени АВАЯ де-БОН де-хэйин. И вступивший в связь с нееврейкой привязывается к той самой собаке, поднимающей МАН клипы. И исправление его состоит в том, чтобы окунуться в снег семь или девять раз, как объяснено у нас в подобных случаях. Исправление [для] пользовавшегося практической Каббалой — см. там. Причина же [окунания в снег состоит в том], что собака (келев) соответствует тому, что в арамейском переводе означает слово шегал (שֵׁגָל), как сказали наши мудрецы, благословенной памяти (ХАЗАЛЬ), о стихе «…Стала царица по правую руку твою…» (Теилим 45:10): «это собака (калбета, כַּלְבְּתָא)». И благодаря окунанию в снег (шелег, שֶׁלֶג) снимается с него привязанность к нему шегал, которая представляет собой высшую внешнюю собаку. И благодаря этому ты поймешь удивительную тайну, которую не следует раскрывать, но разумный поймет историю Бнаяу бен Йеояды, о котором Писание повествует: «…И он поразил льва… в снежный день» (Шмуэль II 23:20), [что толкуется так:] «расколол глыбы льда, спустился и окунулся». Ведь на первый взгляд в этом нет столь великой похвалы, чтобы Писание рассказывало о ней.

Однако тайна заключается в том, что имя Бнаяу (בְּנָיָהוּ) разделяется на две части: БОН (ב״ן) и буквы йод, хэй, вав (יה״ו). Ведь в буквах йод, хэй, вав (יהו) заключены три имени АВАЯ: АБ, САГ и МА; в последней же букве хэй заключено имя БОН де-хэйин. И в этом [смысл соединения] БОН и букв йод, хэй, вав [в имени Бнаяу]. И получается, что Бнаяу — это аспект имени БОН святости, поднимающий МАН. И поэтому он «поразил льва в снежный день», ведь [слово шегал состоит из тех же] букв, что и шелег, в который он окунулся. И разумный поймет. А число дней поста я не получил.

Это [исправление предназначено] для того, кто вступил в связь с замужней женщиной: пусть он постится 325 (שכ״ה) дней соответственно пятикратному Имени АДОНАЙ. Они представляют собой тайну 325 судов, как известно, ведь 320 (ש״ך) судов соответствуют числу слова наар — «отрок» (נַעַר = 320), и это пять раз [значение слова] дин — «суд» (דִּין = 64) в Имени АДОНАЙ. Затем благодаря пяти буквам алеф (א = 1) Имени АДОНАЙ они подслащиваются и становятся 325, составляя тайну пяти Имен АДОНАЙ в Нукве де-ЗА.

Есть и другие 325: это семь мелахим, которые умерли и аннулировались, и каждый из них называется адам (אָדָם = 45). Семь раз адам составляют 315 (שט״ו). Они родились и вышли из земли Эдом (אֶרֶץ אֱדוֹם), которая есть Бина — высшая буква хэй (ה = 5). Поэтому соедини упомянутые 315 с их корнем — высшей буквой хэй, и получатся 320 судов.

Есть также семь [наполнений] АВАЯ с буквами алеф — МА (מ״ה = 45), которые вместе с высшей буквой хэй де-Бина, откуда они вышли, также составляют 320 судов. Упомянутые семь раз адам — это те же самые семь [Имен] МА с буквами алеф. Таким образом, теперь есть три каванот (намерения), на которые тебе следует направлять мысль во время 325 постов: семь [наполнений] АВАЯ де-МА с буквами алеф, семь раз адам и пять [Имен] АДОНАЙ. Это три вида 320 судов. Во время твоих 325 постов тебе необходимо сосредотачиваться на этих трех упомянутых каванот следующим образом: в первый день постов направляй мысль на букву алеф (א) первого из семи адам, на букву алеф первого из пяти [Имен] АДОНАЙ и на первую часть из десяти частей буквы йод (י) первого из семи [наполнений] АВАЯ с буквами алеф. Подобным же образом сосредотачивайся каждый день в соответствии с частями, приходящимися на этот день во всех трех аспектах упомянутых 320 судов.

Если же ты будешь совершать непрерывные посты (афсакот), то есть поститься на протяжении двух суток подряд (двух дней и ночей), о которых мы уже разъясняли, что они считаются равными двадцати семи отдельным постам, тогда при одном непрерывном посте следует направлять мысль на 27 частей первого адам — на две буквы алеф и далет (א״ד = 5) и еще на 22 части буквы мэм (ם); и так же на 27 частей первого [Имени] АДОНАЙ — на две буквы алеф и далет (א״ד = 5) и еще на 22 части буквы нун (נ); и так же на 27 частей первого [наполнения] АВАЯ де-МА — на пять букв наполнения йод и хэй (יו״ד ה״א = 26) и еще на одну, первую часть первой буквы вав (ו) в ее наполнении вав (וא״ו). Вот три аспекта по 27 в одном непрерывном посте. И подобным же образом поступай в остальных непрерывных постах из твоих 325 постов. На протяжении же всех 325 постов носи вретище (сак, שַׂק). Также возложи немного пепла на лоб (мэцах), на место возложения головного тфилина. Когда будешь есть прерывающую трапезу (сеуда мафсекет) перед постом следующего дня или перед двухдневным непрерывным постом, как упомянуто, съешь последний кусок [пищи], обмакнув в пепел, если только это не Шаббат. И точно так же, когда будешь есть трапезу на исходе каждого поста, обмакни первый ломоть [хлеба] в пепел и съешь его, если только это не Шаббат.

Направляй намерение на то, что слова сак (שַׂק) и эфер (אֵפֶר) в гематрии составляют 687 (תרפ״ז), и это — четыре [Имени] АВАЯ: АБ, САГ, МА, БОН — и три [Имени] ЭЙЕ: с буквами йод (יודי״ן), алеф (אלפי״ן) и хэй (ההי״ן). Ведь Малхут называется «Бат-Шева» (בַּת שֶׁבַע — «дочь семи») по имени этих семи [Священных] Имен, как известно. Твое же намерение должно заключаться в том, чтобы благодаря этим семи Именам, составляющим 687, как и слова сак и эфер, подсластить 325 судов — пять Имен АДОНАЙ, пребывающих в ней, в Малхут. Кроме того, имей в виду, что слова сак и эфер в гематрии равны выражению «небо и земля» (שָׁמַיִם וָאָרֶץ = 687), представляющему собой тайну ЗОН, которых ты разлучил упомянутым прегрешением. И теперь посредством этого вретища и пепла, числовое значение которых равно семи упомянутым Именам, соединяются «небо и земля», составляющие в гематрии то же число.

В каждый из 325 дней твоих постов сосредотачивайся в трех молитвах — Шахарит, Минха и Арвит: когда перед Амидой произносишь стих «Г-споди, открой уста мои…» (Теилим 51:17), направляй мысль на то, чтобы подсластить 325 судов — пять Имен АДОНАЙ, как сказано выше. Однако в Шахарит при слове «АДОНАЙ» имей в виду подслащение двух Имен АДОНАЙ из пяти упомянутых, в Минхе — двух последующих, а в Арвите — пятого [Имени] АДОНАЙ.

Порядок таков: в Шахарит при словах «Г-споди, открой уста мои…» (АДОНАЙ сфатай тифтах, אֲדֹנָי שְׂפָתַי תִּפְתָּח) имей в виду, что их начальные буквы образуют слово эшет (אש״ת — «жена»), а вместе с буквой вав (ו) слова у-фи (וּפִי — «и уста мои») получается ишто (אִשְׁתּוֹ — «жена его»), то есть «жена буквы вав» (эшет вав). Смысл в том, что упомянутым прегрешением человек разлучил Нукву де-ЗА, называемую АДОНАЙ, с ее мужем — Зеир Анпином, обозначаемым буквой вав (ו). И теперь пусть он соединит их вместе — упомянутую жену с буквой вав (ו), которая есть ее муж. При слове «АДОНАЙ» пусть имеет в виду два Имени АДОНАЙ, составляющие в гематрии 130 (ק״ל), и подсластит их пятью [Именами] АВАЯ, числовое значение которых также 130. Также при слове «АДОНАЙ» направляй намерение на два Имени АДОНАЙ, составляющие 130, как сказано, и имей в виду, что эти два Имени, равные 130, суть аспект пяти гвурот в ней, представляющих собой пять других [Имен] АВАЯ, числовое значение которых также 130, как известно. Поэтому сосредоточься и на том, чтобы подсластить их пятью хасадим — еще пятью Именами АВАЯ, которые также составляют 130.

В молитве Минха при словах «Г-споди, открой уста мои…» пусть также направляет намерение на два других Имени АДОНАЙ, подобно тому как в Шахарит. В молитве же Арвит пусть имеет в виду еще одно, пятое Имя АДОНАЙ — и тем самым завершаются пять Имен АДОНАЙ, составляющие 325, как сказано.

Во все дни твоих 325 постов, когда после Амиды будешь произносить тринадцать свойств [милосердия]: «И прошел [Г-сподь пред лицом его и возгласил: Г-сподь, Г-сподь, Б-г человеколюбивый и милосердный]…» (Шмот 34:6), — дойдя до слов носе авон (נֹשֵׂא עָוֹן — «прощающий вину»), сосредоточься на следующих каванот: имей в виду подсластить 325 судов — пять Имен АДОНАЙ — посредством одного простого Имени АВАЯ (יהוה = 26), ведь все это в сумме дает число слова носе (נֹשֵׂא = 351). И в этом смысл слов носе авон. Также направляй мысль на известное [учение о том], что носе авон — это второе свойство в стихе «Кто Б-г, подобный Тебе…» (Миха 7:18), и оно относится ко второму исправлению дикны АА, то есть к верхней губе над устами (пэ).

Кроме того, при слове авон (עָוֹן) имей в виду, что оно в гематрии равно числу простого развертывания назад (ахораим) Имени АДОНАЙ, составляющего 126 (קכ״ו), как и само слово авон. Это — суды, и направляй намерение на то, чтобы подсластить их также посредством того самого Имени АВАЯ, о котором ты думал при слове носе, как сказано выше. Однако имей в виду, что в этом Имени АВАЯ есть три наполнения: АБ, САГ, МА. И тебе уже известно, что в каждом из этих трех [Имен] АВАЯ насчитывается 42 буквы — в простом написании, в наполнении и в наполнении наполнения. Трижды 42 составляют 126. Направляй же намерение на то, чтобы подсластить 126 [судов] развертывания Имени АДОНАЙ тремя упомянутыми Именами из 42 букв, числовое значение которых равно слову авон.

Также имей в виду, что начальные буквы слов носе авон (נ״ע) в гематрии равны 120 (ק״ך) сочетаниям (церуфим) Имени ЭЛОКИМ, и направляй мысль на то, чтобы подсластить их также тремя упомянутыми Именами из 42 букв, сумма которых равна числу слова авон. Также направляй намерение на известное [учение о том], что волосы дикны Ариха — это каналы, низводящие изобилие (шефа) светов вниз путем уменьшения света, чтобы у нижних была способность принять свет; именно поэтому они называются исправлениями. Из-за прегрешения же с замужней женщиной человек препятствует распространению светов через это второе исправление дикны, называемое носе авон, как упомянуто выше, то есть через верхнюю губу. Направляй намерение на то, чтобы теперь благодаря этим упомянутым каванот свет снова стал распространяться через это исправление. Все это имей в виду в стихе «Кто Б-г, подобный Тебе…» (Миха 7:18) при словах носе авон.

Кроме того, ты должен окунаться в воду в каждый понедельник и каждую пятницу из твоих 325 постов. Находясь внутри миквы, произноси: «Кто Б-г, подобный Тебе…», «Он снова смилуется над нами…», «Явишь верность…» (Миха 7:18–20), которые суть тринадцать свойств дикны АА, а при слове носе авон также сосредотачивайся на всех тех каванот, которые мы о нем разъяснили.

Кроме того, в одной из тетрадей (кунтрес) автора упомянутого исправления я нашел некоторые различия и счел нужным записать их. Они заключаются в следующем: когда будешь произносить «Г-споди, открой уста мои…» (Теилим 51:17), сосредотачивайся на пяти Именах АДОНАЙ следующим образом: начни с молитвы Арвит, имея в виду одно, самое первое из всех Имя АДОНАЙ, затем два последующих — в Шахарит, и два последних — в Минхе, ведь день следует за ночью, как сказано в Писании: «И был вечер, и было утро…» (Берешит 1:5).

А когда будешь произносить благословение «Слышащий молитву» в Шахарит, Минхе и Арвите, перед словами «и от Себя, Царь наш, не отпусти нас ни с чем…», скажи так: «Да будет воля Твоя, Г-сподь, Б-г наш и Б-г отцов наших, чтобы Ты простил мне прегрешение с замужней женщиной, которым я согрешил пред Тобой: «Кто Б-г, подобный Тебе, прощающий вину… Он снова смилуется над нами… Явишь верность…» (Миха 7:18–20)». И тогда при этих словах носе авон именно там сосредоточься на всех упомянутых каванот разом, а не при чтении «И прошел…», как говорилось выше.

Также теперь при словах носе авон направляй намерение на три упомянутых вида 325: на семь раз МА, семь раз адам и пять раз АДОНАЙ, как сказано выше, ведь все они намекаются в слове носе (נֹשֵׂא), если прибавить к ним одно простое Имя АВАЯ, как объяснялось, так как основа всех этих каванот — именно в благословении «Слышащий молитву». И точно так же, когда будешь окунаться в понедельник и в пятницу, направляй мысль на все эти самые каванот при словах носе авон.

[Говорит Шмуэль: для исправления упомянутого прегрешения есть также ихудим (единения), и с Б-жьей помощью я запишу их ниже, вместе с остальными ихудим.]

Оно предназначено для совершившего соитие с мужчиной. Я видел, как мой учитель, благословенной памяти, дал это исправление троим людям, но не знаю, подходит ли оно каждому одинаково, поскольку я узнал об этом не из его уст, а со слов тех троих, кто выполнил это исправление. Известно, что у мужчины нет места для соития, и необходимо понять суть этого прегрешения — где именно оно наносит повреждение. Понять это можно из написанного в Писании: «И с мужчиной не ложись, как ложатся с женщиной: мерзость это» (Ваикра 18:22). Бар Капара истолковал этот стих нашему святому учителю: слово тоэва — «мерзость» (תּוֹעֵבָה) означает тоэ ата ба — «ты заблуждаешься в ней» (תּוֹעֶה אַתָּה בָּהּ). В связи с этим возникает вопрос: следовало бы сказать «ты заблуждаешься в нем» (тоэ ата бо, תּוֹעֶה אַתָּה בּוֹ), а не «в ней» (ба, בָּהּ)!

Однако суть [становится ясна] из того, что известно: НЕХИ де-Аба ве-Има облачаются как мохин (свет разума) внутрь рош де-ЗА, и известно также, что Есод де-Има оканчивается в хазе де-ЗА. Совершающий соитие с мужчиной повреждает ЗА, являющегося мужским началом (захар), и соития там, конечно же, быть не может. Однако он приводит к опусканию Има Илаа вниз — так, что ее Есод опускается внутрь его собственного Есода. И тогда совершающий соитие с мужчиной думает, что [соитие происходит] с ним, и «заблуждается в ней» — то есть заблуждается относительно Има Илаа, не зная, что именно с ней происходит это соитие, ведь к мужскому началу соитие неприменимо. А поскольку известно, что облачение Имы в ЗА — это лишь уровень их ахораим (обратной стороны), которые по гематрии составляют 728 (תש״כח), как известно, то и соитие это происходит с обратной стороны, и не следует распространяться об этом.

Следовательно, согрешивший упомянутым грехом приводит к опусканию Аба ве-Има вниз, и они совершают зивуг там, внизу, на месте Есода де-ЗА. И об этом сказано в Зоаре (раздел «Ваехи»), что Има называется миром мужского начала (альма де-дихура, עָלְמָא דִדְכוּרָא), потому что ее окончание — в мужском начале. И смысл этого в том, что мы объяснили: ведь ее Есод облачается в хазе де-ЗА, называемого мужским началом, а света пяти хасадим, находящиеся в Есод де-Има, опускаются и распространяются до Есод де-ЗА и там завершаются. Об этом и говорит речение [Зоара]: «потому что ее окончание — в мужском начале» (де-сиюма бе-дихура иху). Поэтому она и называется мужским началом (дихура, דְכוּרָא). И это то, о чем мы сказали выше: «мерзость это» — «ты заблуждаешься в ней», ведь ты думаешь, что [совершаешь соитие] с мужчиной, тогда как на самом деле — с Нуквой, облаченной внутрь мужчины, и ложишься ты не с мужчиной, а с женским началом. Ты уже знаешь, что есть Аба ве-Има и Исраэль Саба ве-Твуна (ИШСУТ). Аба ве-Има остаются наверху и совершают там зивуг по смыслу стиха «И река вытекает из Эдена…» (Берешит 2:10), и их зивуг никогда не прекращается.

Однако уровень ИШСУТ, находящийся внутри ЗА по смыслу стиха «…и мать сидит на птенцах…» (Дварим 22:6), не может совершать зивуг, пребывая там. И тот, кто совершает соитие с мужчиной, причиняет два вида повреждений. Первый состоит в том, что он препятствует этому высшему зивугу высших Аба ве-Има: поскольку он опускает ИШСУТ вниз, до НЕХИ де-ЗА, то Аба ве-Има неизбежно опускаются до трех первых сфирот де-ЗА, а там не место для зивуга, и они не могут совершить там зивуг. Второе повреждение состоит в том, что он приводит к опусканию Аба ве-Има ниже их ступени — вплоть до самих ног ЗА. И вот, слово регель — «нога» (רֶגֶל = 233) равно по гематрии слову захор (זָכוֹר = 233). В этом и заключается смысл того, что [мудрецы] сказали «совершающий соитие с захор» (а-ба аль а-захор, הַבָּא עַל הַזָּכוֹר), а не сказали «с мужчиной» (а-ба аль а-захар, הַבָּא עַל הַזָּכָר) — намекая, что это прегрешение зовется захор, чтобы показать, что он опустил Аба ве-Има до ноги (регель) де-ЗА, как упомянуто. Ты также знаешь, что Аба ве-Има — это АВАЯ в наполнении АБ (72) через буквы йод и ЭЙЕ в наполнении буквами йод, числовое значение которого — 161 (קס״א), а оба они вместе составляют по гематрии 233 — число слова захор (זָכוֹר).

Поэтому данное прегрешение и зовется мишкав захор (мужеложество), указывая на то, что он опустил Аба ве-Има, называемых словом захор, как сказано. И потому их исправление состоит в том, чтобы он постился двести тридцать три (רל״ג) поста — по числовому значению упомянутого слова регель (233), и по числу прегрешения захор (233), и по числу Аба ве-Има, двух Имен, гематрия которых [в сумме] составляет захор (233), чтобы исправить причиненное им повреждение. И суть намерения (каваны) такова: каждый день направлять намерение на то, чтобы поднять оба упомянутых Имени снизу, от ног ЗА, до их высшего места. Как именно? В первые десять дней он должен сосредоточиваться на первой букве йод (י = 10) Имени АВАЯ, и так поступать, пока не завершит семьдесят два поста, — тогда он уже исправит повреждение Абы. После этого он постится сто шестьдесят один пост, чтобы исправить повреждение Имы, и каждый день сосредоточивает намерение на той букве Имен, на которой он сейчас находится и которую исправляет. Для этого исправления требуется, чтобы он держал эти посты в зимние дни, когда выпадет снег, и окунался в него. И не имеет значения, придется ли это действие со снегом на начало его постов или на их завершение, важно лишь, чтобы оно произошло в какой-либо из дней этого ста шестидесяти одного поста, а не в другой день. А порядок действия со снегом таков: ты снимешь свои одежды, оставшись совершенно нагим, затем будешь перекатываться в нем лицом и спиной, снова вставать — и так сделаешь до девяти раз.

Также если найдется миква, куда стекает растаявший снег, и ты окунешься в нее девять раз — этого достаточно. Намерение же о снеге основано на том, что слово шелег — «снег» (שֶׁלֶג = 333) по гематрии равно трем полным буквам алеф (אָלֶף), каждая из которых равна 111 (קי״א). И они составляют тайну трех букв алеф (א), имеющихся в Имени МА с наполнением алефин, которое пребывает в ЗА. И так как ты привел к тому, что Аба ве-Има опустились внутрь этого снега, как упомянуто, тебе следует окунуться в снег. В этом заключается и тайна стиха: «…он же спустился и убил льва в снежный день» (Шмуэль II 23:20) — ведь [«снежный день»] указывает на Высший Суд (бей дина илаа, בֵּי דִינָא עִילָּאָה), как сказано в Зоаре (введение к разделу «Берешит»).

Смысл в том, что низведение Аба ве-Има вниз, в ЗА, упомянутым путем — это полный суд (дин гамур). И поскольку Аба ве-Има обратились теперь в полный суд из-за своего схождения вниз, в ЗА, который называется снегом, этот уровень и именуется Высшим Судом. А тайна омовения Бнаяу бен Йеояды в снежный день станет ясна из того, что разъяснено у нас о его корне и гильгуле: как прежде он был Элиэзером, рабом Авраама, и что он относится к уровню Имени БОН, поднимающего МАН, как известно. Но разъяснять этот предмет более открыто мне не дозволено.

Говорит Шмуэль: я нашел и другие исправления для упомянутого прегрешения — одни из них близки к сказанному, а другие еще строже; и я изложу их все перед тобой с Б-жьей помощью. А затем я подробно представлю перед тобой и единения (ихудим) для этого прегрешения.

Для [исправления] прегрешения мужеложства. Знай: когда Има находится наверху вместе с Аба, она называется женским началом в сопоставлении с женским, получающим от мужского. Но когда она [опускается] вниз, пребывает над своими сыновьями и изливает им изобилие (шефа), она называется мужским началом, поскольку уподобляется мужскому началу, изливающему женскому. Тот же, кто совершает прегрешение мужеложства, приводит к тому, что низводится сила, присущая Име, когда она наверху, а также сам Аба, изливающий в Иму, когда она наверху; и он заставляет их обоих опуститься вниз, до НЕХИ де-ЗА. Тем самым он вносит изъян в Аба ве-Има, опустив их вниз, до ног де-ЗА. Кроме того, он причиняет большой ущерб ЗОН в нескольких отношениях: во-первых, из-за того, что Има спускается вниз до ног де-ЗА, перекрываются и скрываются света раскрытых хасадим, распространяющихся в ЗА, — в отличие от обычного [состояния], когда Има оканчивается, как ей положено, на уровне хазе де-ЗА, ведь тогда хасадим раскрываются оттуда и ниже, как известно.

Мы уже разъясняли по поводу Адама а-Ришона, что одним из повреждений, вызванных им грехом Древа познания, было также и это. Кроме того, теперь, когда Аба ве-Има заняли все место ЗА, у ЗА нет сил выдержать эти великие света, и тем самым его сила, как бы [сказать], полностью аннулируется — подобно тому, как мы объясняли по поводу [стиха]: «И вот мелахим, правившие в земле Эдома…» (Берешит 36:31), которые умерли и аннулировались по сходной причине. И потому это прегрешение называется мужеложством (мишкав захор), ведь ты знаешь, что опускающиеся сейчас — это уровень ИШСУТ, которые спускаются на всем протяжении места ЗА, пока их ноги буквально не сравняются вровень с ногами [ЗА]. Ты уже знаешь также, что имя АВАЯ со значением АБ (72) с наполнением буквами йод относится к Аба, а [имя] ЭЙЕ с наполнением буквами йод, составляющее числовое значение 161, относится к Име. Числа же 72 и 161 равны в гематрии слову захор (זָכוֹר = 233), и они же равны в гематрии слову регель — «нога» (רֶגֶל = 233). Это намекает на сказанное нами: что он опустил Аба ве-Има, которые суть 72 и 161, до сиюм раглин де-ЗА. Из этого ты поймешь причину того, почему это прегрешение названо «мерзостью» (тоэва, תּוֹעֵבָה): как разъяснил Бар Каппара нашему святому учителю, это слово представляет собой нотарикон — тоэ ата ба (תּוֹעֶה אַתָּה בָּהּ), то есть «ты заблуждаешься в ней».

Смысл в том, что ты полагаешь, будто низводя Иму вниз к сыновьям, ты способствуешь тому, чтобы она изливала им [свет], и благодаря этому она будет называться мужским началом, как упомянуто выше, подобно мужскому началу, которое изливает [в женское]. Но это не так: напротив, ты делаешь ее женским началом, сожительствуешь с ней и изливаешь в нее. И подобно тому как грешник внес изъян в их лицевую сторону (паним), составляющую 72 и 161, что равно [значению слова] захор, точно так же он внес изъян и в их тыльную сторону (ахораим), составляющую в сумме 184 и 544, опустив также и их; а они составляют в гематрии слово тишках (תִּשְׁכַּח = 728) — «забудь». Ведь памятование исходит от лицевой стороны, а забывание — от тыльной; и в этом тайный смысл [стиха]: «Помни, не забудь…» (Дварим 9:7).

Поэтому раскаяние (тшува) согрешившего состоит в том, чтобы поститься 233 дня поста — по числу 72 и 161 лицевой стороны Аба ве-Има, которую он опустил вниз, и каждый день сосредотачивать намерение на том, чтобы возносить одну часть из 233 частей, каждую часть соответственно ее дню. И получается, что в первые десять дней он должен иметь намерение вознести первую букву йод (י = 10) имени АБ, и так далее тем же порядком до завершения 233 дней, так как тогда завершается их подъем. А поскольку он согрешил также тем, что опустил тыльную сторону, составляющую в гематрии 728, ему необходимо иметь намерение возносить также и их. Порядок этого таков: слово тишках равно в гематрии трем значениям слова регель. Поэтому в каждый день, когда человек сосредотачивает намерение на вознесении одной части лицевой стороны (паним), он должен также иметь намерение вознести три части тыльной стороны (ахораим). И оказывается, что в первые десять дней, когда он возносит первую букву йод имени АВАЯ де-АБ, относящуюся к лицевой стороне, он должен сосредоточить намерение на вознесении за эти дни тридцати частей тыльной стороны; а это — [буква] йод тыльной стороны, вот так: יו״ד יו״ד ה״י יו״ד ה״י וי״ו יו״ד ה״י וי״ו ה״י и так далее. Так что за 233 поста (регель) завершается подъем 233 частей лицевой стороны и трижды по 233 части тыльной стороны, [составляющих сумму] слова тишках.

Однако сверх счета «трижды регель» до слова тишках остаются еще лишними 89 частей, ведь трижды регель — это 700 без одной, [и] остаются 29 частей. Поэтому в последний день [из этих] 233 [дней постов] (регель) человеку следует иметь намерение объединить все ступени воедино и вознести все 233 части лицевой стороны (паним) и все 728 частей тыльной стороны (ахораим) одновременно наверх, к их изначальному месту, где ИШСУТ пребывали изначально. Кроме того, тебе следует знать: поскольку согрешивший нанес ущерб Име, а в ней заключены три имени ЭЙЕ — с наполнениями буквами йод, алеф и хэй, причем три первые буквы алеф (альфин, אַלְפִין) в их полном написании — буквами алеф, ламэд, пэй (1 + 30 + 80 = 111) — в этих трех именах составляют в гематрии 333 — числовое значение слова шелег — «снег» (שֶׁלֶג = 333), — то согрешившему мужеложством подобает погрузиться в снег 9 раз и сосредоточить намерение на упомянутых трех буквах алеф, которые равны в гематрии числу слова шелег. А то, что погружений должно быть девять, соответствует девяти буквам в трех этих [буквах] алеф (каждая из которых пишется тремя буквами: алеф, ламэд, пэй): при каждом погружении — по одной букве.

Для исправления прегрешения мужеложества, прежде чем завершить трапезу [перед наступлением поста] по случаю своих постов, пусть произнесет весь этот стих: «А я сказал в опрометчивости моей: „Отрезан я от очей Твоих“, но Ты услышал голос молений моих, когда я взывал к Тебе» (Теилим 31:23). И пусть направит намерение (кавана) на конечные буквы слов ва-ани амарти бе-хофзи нигразти (וַאֲנִי אָמַרְתִּי בְחָפְזִי נִגְרַזְתִּי [— «а я сказал в опрометчивости моей: отрезан я»]), представляющие собой четыре буквы йод Имени АВАЯ с наполнением АБ (72) из букв йод; а также начальные буквы слов бе-хофзи нигразти (בְּחָפְזִי נִגְרַזְתִּי) образуют Имя БОН (52) с наполнением хэйин. [На слове] ми-негед пусть направит намерение на [сочетание] Негед (נֶגֶד) из Имени Негед-Йехаш (נגד״יכש) 42-буквенного [Имени], а огласовка его берется от букв [слова] ми-негед (מִנֶגֶד). [На слове] энейха (עֵינֶיךָ [— «очей Твоих»]) пусть сосредоточит намерение на упомянутых четырех буквах йод в конечных буквах слов «ва-ани амарти бе-хофзи нигразти», которые суть глаза Имени АВАЯ с наполнением АБ (72) из букв йод.

Также начальные буквы [слов] ахен шамата коль таханунай бе-шави элеха (אָכֵן שָׁמַעְתָּ קוֹל תַּחֲנוּנַי בְּשַׁוְּעִי אֵלֶיךָ [— «но Ты услышал голос молений моих, когда я взывал к Тебе»]) составляют 804 (תת״ד), а вместе с десятью буквами Имени АВАЯ с наполнением АБ (72) из букв йод, на которые ты направлял намерение в упомянутых четырех буквах йод (в оригинале ошибочно: начальных букв), — это 814 (תתי״ד), что равно числу [Имени] ШАДАЙ в его полном написании. Две первые буквы [слова] элеха (אֵלֶיךָ [— «к Тебе»]) образуют Имя ЭЛЬ (אֵל). И направь в нем намерение на наполнение алеф-ламэд (אַלֶ״ף לָמֶ״ד), гематрия которого — 185 (קפ״ה). А если соединить его с упомянутым выше Именем ШАДАЙ в полном наполнении и с коллелем [на само целое (+ 1)], они дадут в гематрии тысячу (אֶלֶף = 1000), что составляет тайну [стиха] «Тысяча тебе, Шломо…» (Шир а-Ширим 8:12). Порядок же намерения в этом стихе таков: пусть человек направит намерение на то, что из-за своего прегрешения он был отсечен и отрезан от двух упомянутых Имен — Имени АВАЯ с наполнением АБ (72) из букв йод и Имени АВАЯ с наполнением БОН (52) с наполнением хэйин, — а также был отрезан от упомянутого Имени Негед. И потому я молю и взываю к двум упомянутым Именам — ЭЛЬ и ШАДАЙ в их полных наполнениях, — чтобы они услышали голос молений моих и молитву мою и поднялись в мир Брия, являющийся тайной тысячи миров, как известно, число которых равно значению двух упомянутых Имен, ведь именно там их место; и чтобы у миров Ецира и Асия не было никакого удержания в упомянутом мире Брия.

Второе [намерение] — на упомянутый стих (Теилим 31:23) для упомянутого исправления.

Слово ва-ани (וַאֲנִי) с колелем равно по гематрии [сочетанию Имен] ЭЙЕ, АВАЯ, ЭЙЕ, что составляет 68 [Говорит Шмуэль: как числовое значение слова хаим — «жизнь» (חַיִּים)].

Слово амарти (אָמַרְתִּי) по гематрии равно десяти Именам АДОНАЙ: пяти для хасадим и пяти для гвурот [Говорит Шмуэль: с колелем].

Слово бе-хафзи (בְּחָפְזִי) с колелем по гематрии равно [Именам] АВАЯ де-САГ и МА.

Слово нигразти (נִגְרַזְתִּי) с колелем по гематрии равно Имени АДОНАЙ в полном написании, то есть 671 (תרע״א), вот так: алеф, далет, нун, йод (אל״ף דל״ת נו״ן יו״ד).

Слово ми-негед (מִנֶּגֶד) с колелем равно по гематрии сумме [Имен] ЭЛЬ и АДОНАЙ.

Слово энеха (עֵינֶיךָ) по гематрии равно Имени ЭЙЕ с наполнением йодин — 161 (קס״א) [Говорит Шмуэль: с колелем].

Слово ахен (אָכֵן) по гематрии равно простому Имени АВАЯ (26) вместе с его наполнением альфин — МА (45), что дает 71 (ע״א), как числовое значение слова ахен.

Слово шамата (שָׁמַעְתָּ) вместе с четырьмя своими буквами составляет 814 (תת״יד), что равно числу [Имени] ШАДАЙ в полном написании: шин, далет, йод (שי״ן דל״ת יו״ד).

Слово коль (קֹל), написанное без буквы вав (ו), равно по числу пяти простым Именам АВАЯ.

Слово таханунай (תַּחֲנוּנַי): три Имени ЭЙЕ — с наполнениями йодин, альфин и хэйин — по гематрии составляют 455 (תנ״ה); вычти из этого 32 (ל״ב) — останется буква бэт (בֵּי״ת), и это дважды бэт: одна в Бине, вторая в Малхут. Слово бе-шави (בְּשַׁוְּעִי) по гематрии равно 388 (שפ״ח), что соответствует удвоенному значению слова цэдэк (צֶדֶק), то есть Бине и Малхут.

Слово элейха (אֵלֶיךָ) — это АВАЯ де-САГ; и это наполнение АВАЯ через алеф [Говорит Шмуэль: это выражение тоже, несомненно, ошибочно]. При этом в слове элейха не хватает двух единиц до АВАЯ де-САГ. Возможно, имеется в виду, что здесь недостает двух колелей: один колель от АВАЯ, а другой колель от ЭЙЕ, как мы разъясним с Б-жьей помощью. При этом буква алеф (א) слова элейха — это алеф Имени ЭЙЕ с наполнением йодин. Буква ламэд (ל) слова элейха — это три буквы йод упомянутого Имени ЭЙЕ. Буква йод (י) слова элейха соответствует первой букве йод в АВАЯ де-САГ, а буква каф (ך) слова элейха — двум другим буквам йод в АВАЯ де-САГ; кроме того, буква алеф (א) слова элейха — это алеф в АВАЯ де-САГ.

Причина того, почему три буквы йод Имени САГ обозначены двумя отдельными буквами — йод и каф (י״ך) слова элейха, тогда как три буквы йод Имени ЭЙЕ с наполнением йодин обозначены все вместе одной-единственной буквой — ламэд (ל) слова элейха, заключается в следующем: буквы йод в Имени САГ разделены между собой в самом своем источнике, поскольку первая буква йод отделена от двух других букв йод буквой алеф, вклинившейся между ними, тогда как в буквах йод Имени ЭЙЕ буква алеф предшествует всем трем, и потому все три остаются смежными.

Затем сосредоточь намерение на том, что АВАЯ де-САГ и упомянутое ЭЙЕ с наполнением йодин вместе составляют по гематрии слово дерех (דֶּרֶךְ — 224), что равняется двукратному значению имени Ябок (יב״ק — 112), равному по гематрии [Именам] АВАЯ и ЭЛОКИМ.

Также если во время нефилат апаим (молитвы с опусканием лица) на слове элейха в стихе «К Тебе, Г-споди, возношу душу мою» (Теилим 25:1) ты сосредоточишь все намерения, упомянутые выше для слова элейха, это будет очень хорошо.

[Говорит Шмуэль: это намерение (кавана) омовения я уже записал выше, среди каванот омовений, и тем не менее снова запишу его здесь, поскольку оно обладает особым действием для исправления упомянутого прегрешения.]

И прежде чем совершить омовение и войти в микву для погружения, пусть сосредоточит такое намерение: начальные буквы слов «…а собрание вод назвал морями» (וּלְמִקְוֵה הַמַּיִם קָרָא יַמִּים; Берешит 1:10) составляют по гематрии [Имена] АВАЯ и ЭЛОКИМ, то есть [имени] Ябок (יב״ק) вместе с девятью своими буквами.

В стихе «И назвал Б-г сушу землей…» (Берешит 1:10) слово вайикра (וַיִּקְרָא) с колелем по гематрии равно Имени ЭЛОКИМ с наполнением йодин: оно равно 300, а тринадцать букв его наполнения и пять простых букв [самого Имени] составляют 318 (שי״ח), что равно по гематрии слову вайикра с колелем.

Слово ябаша (יַבָּשָׁה) с вышеупомянутым [колелем] также дает по гематрии 318, получается два Имени ЭЛОКИМ; а вместе с самим Именем ЭЛОКИМ, упомянутым в стихе «И назвал Б-г…», получается три Имени ЭЛОКИМ. По гематрии они равны слову Харан (חָרָן — 258), что означает все суровые суды, как разъяснено у нас в недельном разделе [при разборе стиха] «А Авраму было семьдесят пять лет при выходе его из Харана» (Берешит 12:4), ведь это три [состояния] мохин де-катнут. И если вычесть число 75 (ע״ה) из [числа] Харан (258), останется числовое значение [имени] Яаков с колелем, так как он — свойство простого милосердия, вышел из Харана (то есть из суровых судов) и вошел в милосердие, ведь и Яаков вышел из Харана, придя в Землю [Исраэля], как известно. Вернемся к теме: итак, в этом стихе намеком даны три [Имени] ЭЛОКИМ. Кроме того, слово эрец (אֶרֶץ) — это ЭЛОКИМ с наполнением альфин.

Таким образом, в четырех упомянутых словах — «И назвал Б-г сушу землей…» (וַיִּקְרָא אֱלֹהִים לַיַּבָּשָׁה אֶרֶץ; Берешит 1:10) — намеком даны четыре последовательных Имени ЭЛОКИМ, и они равны по гематрии [имени] Моше [Говорит Шмуэль: с колелем].

[Говорит Шмуэль: я нашел еще одно намерение для упомянутого прегрешения, близкое к сказанному, но содержащее также и другие новшества.]

Для исправления прегрешения мужеложства. И вот его слова: Высшая Има (Има Илаа) от своего хазе и ниже распространяется и облачается внутрь всего ЗА, а также в три первые сфиры его нуквы, и получается, что Има распространяется внутри мужского парцуфа. Когда человек совершает грех мужеложства, он тем самым опускает Аба ве-Има с их высшего места вниз, до Нецах и Ход, и приводит к нарушению [состояния] ЗОН, возвращая их [в положение] «спина к спине» (ахор бе-ахор), из-за чего они наполняются судами и силами суда (гвурот). Поэтому этот грех чрезвычайно велик. Его раскаяние (тшува) состоит в том, чтобы поститься 233 дня (רל״ג) — по числовому значению слова захур (זָכוּר = 233). А поскольку он опустил Аба ве-Има до самых ног (реглаим), пусть постится 233 [дня] — число [букв слова] регель (רג״ל = 233). И потому в каждый из дней этих постов ему необходимо направлять намерение на то, чтобы эти два Имени Аба ве-Има — АВАЯ с наполнением йод и ЭЙЕ с наполнением йод, которые также составляют по гематрии 233 и которые он опустил своим грехом до уровня ног (регель), как сказано выше, — вознести обратно на их место.

Также пусть намеревается поднять вместе с ними и их ахораим, составляющие по гематрии 184 (קפ״ד) и 544 (תקמ״ד), сумма которых равна 728 (תשכ״ח). И в первые десять дней своих постов пусть направляет намерение на букву йод (י) Имени АВАЯ с наполнением йод, а также направляет намерение на число тридцать из его ахораим, составляющих 184, и подобным образом пусть поступает до завершения 233 [дней] и 728 [чисел ахораим]. Однако если он согрешил вдвойне — познал мужчину и сам был познан мужчиной, подобно шафану и зайцу, — ему требуется еще и другое исправление: простереться и кататься в снегу девять раз. И пусть имеет в виду, что [слово] шелег — «снег» (שֶׁלֶג = 333) по гематрии равно трем буквам алеф (ג׳ אלפי״ן = 333). Ведь своим упомянутым грехом он привел к удалению трех этих букв алеф из трех Имен ЭЙЕ в Бине — с наполнениями йодин, альфин и хэйин, так что каждое из них осталось лишь в виде букв хэй-йод-хэй (הי״ה). Своим же простиранием в снегу, [гематрия которого] равна трем буквам алеф в их полном написании, он вернет эти три буквы алеф на свое место, и три упомянутых Имени восполнятся. Даже когда человек совершает множество прегрешений, пусть и не относящихся к упомянутому первому виду, он тем самым приводит к удалению трех этих букв алеф и низводит их вниз, к клипот. Из-за этого в человека вселяется забывчивость, и он забывает всё, что учит, ведь эти три упомянутые буквы алеф по гематрии также равны [слову] шихха — «забвение» (שִׁכְחָה = 333), как и снег. А когда человек совершает покаяние (тшуву) и направляет намерение вернуть три эти буквы алеф на свое место, забывчивость удаляется от него. (Говорит Шмуэль: у меня есть еще [записи], близкие к сказанному, и в них есть также некоторое новшество. Однако поскольку с ними связано несколько ихудим (единений) для исправления упомянутого прегрешения, как твои глаза воочию увидят с Б-жьей помощью, я объединю их вместе ниже, на своем месте, с подробным разъяснением; смотри там.)

Для того, кто излил семя впустую. Здесь есть несколько каванот (намерений) — как в деталях, так и в целом. Суть прегрешения излияния семени впустую, его значение и соответствующее намерение (кавана) уже разъяснены в [разделе о] чтении «Шма» перед сном. Обратись туда, так как это очень великое исправление и оно составляет основу исправления прегрешения истечения семени (кери); вникни же в то, что там сказано, как следует.

Суть известных дней Шовавим: во всем Исраэле существует древний обычай поститься сорок дней подряд — от первого дня недельной главы Шмот до главы Трума и захватывая часть главы Тецаве. Памятным знаком для них сделали стих «Возвратитесь, сыновья-отступники…» (Ирмеяу 3:14), где буквы слова шовавим (שובבי״ם) служат аббревиатурой [глав]: Шмот, Ваэра, Бо, Бешалах, Итро, Мишпатим. Главная цель сорокадневного поста в эти дни была установлена исключительно ради искупления прегрешения истечения семени, и эти дни более благоприятны для постов за истечение семени, чем все остальные дни года. Причина этого станет понятна из того, что мы объяснили о смысле египетского изгнания — о рабском труде «с глиной и кирпичами». Там было разъяснено, что порабощенными в египетском изгнании оказались те самые искры душ, которые вышли из Адам а-Ришона за те сто тридцать лет, когда он отдалился от своей жены и порождал бесов и духов из-за капель семени; и все они были исправлены в том египетском изгнании.

Поэтому период этих недельных глав обладает особым свойством принимать тшуву человека, который постится в эти дни за прегрешение истечения семени. И потому они начинаются с главы Шмот — ведь именно в ней было положено начало порабощению, а завершаются главой Мишпатим по причине, которая также разъяснена там в связи с соседством стиха «Если купишь раба-еврея…» (Шмот 21:2) с дарованием Торы: ведь именно тогда завершилось исправление тех искр, о чем и сказано в стихе «Если купишь раба-еврея…», и обратись туда. Знай также, что главным образом эти посты были установлены в эти дни ради искупления прегрешения излияния семени впустую, о котором написано: «…выжимающие детей…» (сохатей а-еладим, סוֹחֲטֵי הַיְלָדִים; толкование в Нида 13а на стих Йешаяу 57:5). Намерение же, которое необходимо удерживать во время упомянутых постов, таково: следует направлять намерение на имя АВАЯ наполнения АБ (72) с буквами йод, ведь в нем есть четыре буквы йод (י = 10, в сумме 40), числовое значение которых составляет сорок (מ = 40), что соответствует сорока дням постов.

Поэтому в первые десять дней следует в каждый день направлять намерение на одну десятую часть первой буквы йод; и точно так же на протяжении сорока дней направлять намерение на все упомянутые четыре буквы йод. Каждый день нужно намереваться поднять одну часть тех букв йод, которых коснулся нанесенный им изъян, когда своим прегрешением он поверг их на землю и отдал эту часть святости внутрь клипот, наделив тем самым клипот жизненной силой и мощью. Теперь же благодаря этой тшуве он извлекает святость из клипот и возвращает ее на свое место, и за счет этого клипот остаются мертвыми, без жизненной силы. В этом и состоит тайный смысл стиха «Возвратитесь, сыновья-отступники…» (Ирмеяу 3:14): ведь те сыновья, которых он отдал клипот через растление семени, облачились внутрь клипот и стали отступниками (шовавим, שׁוֹבָבִים); поэтому теперь вернитесь (шуву, שׁוּבוּ) в раскаянии, извлеките этих сыновей-отступников из глубин клипот и верните их к святости, как было вначале.

Также ему необходимо поститься восемьдесят четыре (פ״ד = 84) дня подряд — в соответствии с Именем из сорока двух [букв] (מ״ב = 42), являющимся тайной зивуга и высшей капли. Ведь это сорок два зивуга, составляющие восемьдесят четыре, поскольку каждый зивуг включает в себя двоих, как разъяснено у нас в маамаре «Берешит», лист 1; и посмотри там на сказанное: «И подобно тому, как образ завета засевается в сорока двух зивугах…» (Зоар I, 1а). Хорошо поститься упомянутые сорок дней на протяжении всего периода Шовавим, а затем поститься еще сорок четыре (מ״ד = 44) дня, чтобы восполнить упомянутые восемьдесят четыре дня. Также хорошо давать одну монету (пруту) на цдаку перед молитвой в каждый день своих постов и направлять намерение на исправление того, что он убавил и отнял от Высшего Праведника [Есода], [направляемого] к Малхут. Кроме того, с этого времени ему нужно остерегаться и вступать в супружескую близость только после полуночи, оставаться на животе, пока не иссякнут все капли семени, и не вести с женой праздных разговоров во время зивуга.

Еще одно намерение относительно этих восьмидесяти четырех дней: направляй намерение на имя АВАЯ наполнения АБ (72) с буквами йод — на сорок две (מ״ב = 42) буквы, содержащиеся в нем. Ведь именно это называется высшей каплей (типа илаа), мужскими водами (МАД) и сорока двумя зивугами; а сорок два [удвоенные] дают восемьдесят четыре (פ״ד = 84).

Говорит Шмуэль: так нашел я записанным и не понял этого смысла; несомненно, здесь кроется ошибка, но я не коснулся текста рукой [чтобы исправлять его], и вот его подлинные слова: «Три буквы йод — Таль (ט״ל = 39), сорок два (מ״ב = 42); четыре буквы йод. Имя БОН (ב״ן = 52) — это два имени АВАЯ: одно — дух, который он вложил в нее и который пребывает в ней всегда. И в этом тайный смысл стиха «…где же разводное письмо вашей матери…» (Йешаяу 50:1) — в соответствии со смыслом сказанного: «женщина заключает союз лишь с тем, кто сделал ее сосудом (кли)» (Санхедрин 22б), и наполняется наполнением букв йод». Вот то, что я нашел, и я не понимаю этого смысла. Но мне представляется верным истолковать это так: в буквах йод, хэй, вав (יה״ו) с наполнением буквами йод содержатся три буквы йод, и их численное значение — 39 (Таль), а вместе с самими тремя буквами получается 42.

Также я нашел запись моего учителя, благословенной памяти, и вот слова раввина Моше Йоны: «Исправление прегрешения излияния семени впустую».

В этом прегрешении есть много разновидностей. Бывает, что согрешают мыслью: человек размышляет о прегрешении, дурное влечение одолевает его, и у него самопроизвольно происходит истечение семени (кери), без какого-либо действия вовсе. Бывает тот, кто совершает действие рукой и вызывает истечение семени. Бывает тот, кто думает о женщине, совершает развратное действие рукой и вызывает истечение семени. Бывает тот, кто думает о мужчине и вызывает истечение семени. Бывает тот, кто действует с помощью слюны своего рта и вызывает истечение семени. А бывает, что при развратном действии закрывают головку венечной борозды кожей органа, натягивая ее вниз, и это называется «натягивающий крайнюю плоть».

Исправление же для всего этого таково. Знай, что Аба ве-Има — это высшие мужское и женское начала наверху. И вот капля мужских вод (МАД) Абы — это одно [число] 42 (מ״ב): Имя из букв йод, хэй, вав (יה״ו) в наполнении буквами алеф, числовое значение которого — 39 (ט״ל), а вместе с тремя буквами [самого Имени] получается 42. А напротив нее есть капля женских вод (МАН) в Име, и это второе [число] 42; и эти два [числа] 42 составляют вместе 84 (פ״ד). И когда согрешают мыслью, как упомянуто выше, тем самым заставляют капли семени Аба ве-Има, число которых 84, изливаться на землю [в нечистоту]. Поэтому в исправление этого следует поститься 84 поста и направлять намерение (кавана) на то, что подобно тому, как своим прегрешением через мысль опустил вниз упомянутые два [числа] 42, теперь он намеревается поднять их на их место наверху.

Если же он совершал действие рукой на деле или размышлял и думал о мужчине, ему нужно направить намерение на пять [светов] хасадим и пять [светов] гвурот, которые суть МАД и МАН; и направить намерение на трижды по 28 (כ״ח) букв двойного наполнения (милуй де-милуй), имеющихся в каждом Имени АВАЯ из этих трех — АВАЯ наполнения АБ, наполнения САГ и наполнения МА. А трижды по 28 — это 84.

Если же, совершая действие рукой, он думал о женщине, то пусть направит намерение на Имя ЭЙЕ следующим образом: ведь в [произведении] ЭЙЕ на ЭЙЕ содержится 84 буквы; и пусть намеревается поднять их на их место. Причина в том, что аспект 28 [букв] Имени АВАЯ относится к мужскому началу, а аспект Имени ЭЙЕ — к женскому, как известно.

Если же, предаваясь разврату, он натягивал крайнюю плоть и закрывал венечную борозду кожей, как упомянуто, пусть также направит намерение на Имя ЭЙЕ, но уже по их числовому значению: а именно пусть намеревается о том, что [произведение] ЭЙЕ на ЭЙЕ по гематрии равно слову эмет — «истина» (אֱמֶת = 441). И в этом тайна стиха: «[Я насадил тебя благородной лозой,] целиком верным семенем» (Ирмеяу 2:21), а также тайна стиха: «и повергла истину на землю» (Даниэль 8:12). И пусть в свои 84 поста он намеревается поднять содержащиеся в них 84 буквы.

Если же при развратном действии он действовал рукой с помощью слюны изо рта, то повреждение происходит в тайне высшего соударения (зивуга) во рту, каковыми являются нёбо и горло — мужское и женское начала. И потому в своих 84 постах пусть намеревается поднять четыре гортанные буквы: алеф, хэт, хэй, айн (אחה״ע = 84), числовое значение которых также равно 84; и они суть тайна МАН в горле, откуда слюна стекает в рот, ведь ими он согрешил.

Таким образом, для всех видов упомянутых прегрешений число постов составляет 84, но намерения в них различаются, как разъяснено выше.

В другом варианте текста относительно сказанного выше я нашел: если он действовал рукой и думал о мужчине, пусть направит намерение на пять хасадим и пять гвурот, на 28 букв и так далее. Здесь же я нашел [указание], что следует направить намерение на 28 букв двойного наполнения [Имен] АБ, САГ и МА, составляющих по гематрии 84, и намереваться низвести их к Нукве де-ЗА, в пребывающее в ней Имя АВАЯ наполнения БОН.

И мне представляется верным согласовать обе версии так: направлять намерение следует следующим образом, поскольку в капле мужского начала, являющейся пятью хасадим, есть три аспекта — либо в тайне АБ, либо в тайне САГ, либо в тайне МА, и нужно намереваться низвести их в Имя АВАЯ наполнения БОН в Малхут, являющееся пребывающими в ней пятью гвурот.

Также я нашел, что когда прегрешение совершено лишь в мысли, повреждение затрагивает Аба ве-Има. И потому следует намереваться низвести каплю 42 — мужские [воды] от Абы — и поднять капли, составляющие 84, от Имы. Если же прегрешение было в действии, то повреждение происходит в ЗОН, однако есть различие: если человек думал о мужчине, то грех затронул ЗА, и тогда следует направить намерение на трижды по 28, упомянутые выше; а если он думал о женщине, то повреждение нанесено его Нукве, и тогда следует направить намерение на слово эмет (אֱמֶת), упомянутое выше, чтобы низвести его от ЗА, именуемого «истиной» (эмет), к его Нукве — и тогда [исполнится сказанное]: «целиком верным семенем» (Ирмеяу 2:21).

Говорит Шмуэль: таковы слова моего учителя [отца, рабби Хаима Виталя], благословенной памяти: упомянутые исправления великий раввин [АРИ], благословенна память его для жизни мира грядущего, дал некоему человеку в присутствии моего учителя, благословенной памяти, и заповедал ему всё упомянутое выше. А затем дал ему другое великое намерение, чтобы извлечь те капли [мне представляется, следует читать: из клипы и ввести их] в святость, как мы объясним с Б-жьей помощью.

И вот слова [моего учителя]: затем мой учитель, благословенной памяти, сказал упомянутому человеку, что уже завершилось исправление греха истечения семени. Однако остались еще 90 искр душ [от] истечения семени, которые необходимо было исправить, извлечь из клипот и вернуть в святость. И он сказал ему, что когда тот произносит псалом «Живущий под кровом Всевышнего...» (Теилим 91:1) во время отхода ко сну, как разъяснено у нас, пусть направит в трех словах «к тебе не приблизится» (Теилим 91:7) [в оригинале: элейха ло йигаш, אֵלֶיךָ לֹא יִגָּשׁ] следующее намерение: ведь их конечные буквы — это [буквы шин, каф, алеф, составляющие] 321 (שכ״א), а буквы, предшествующие им [в этих словах], образуют сочетание букв йод, гимель, ламэд (יג״ל) — [часть] 42-буквенного Имени, как известно. И пусть намеревается о том, что Имя Йегель Пазак (יגל פזק) пребывает в Есоде; и пусть намеревается поднять с помощью этого Имени 320 (ש״ך) известных искр, равных по числу слову наар — «отрок» (נַעַר = 320), являющихся тайной судов (диним), а вместе со всеобщностью (колель) составляющих 321 (שכ״א); и пусть намеревается поднять вместе с ними также искры [от] истечения семени.

И всё это совершается с помощью упомянутого Имени (יג״ל), чтобы поднять их в высший Есод, и тогда Есод изольет их в Малхут, и они вновь обретут исправление, став в тайне мужского и женского начал, тогда как изначально были лишь в тайне мужского начала без женского.

Затем пусть направит намерение на оставшиеся буквы: алеф и ламэд (א״ל) из слова элейха (אֵלֶיךָ) и йод (י) из слова йигаш (יִגַּשׁ), которые по гематрии равны 41 (מ״א); и пусть намеревается в них о 41 букве, имеющейся в Имени ЭЙЕ наполнения буквами йод в простом виде, в наполнении и в двойном наполнении. Затем пусть направит намерение на начальные буквы слов элейха ло йигаш, которые также образуют буквы алеф, ламэд, йод (אל״י = 41), что соответствует 41 букве, имеющейся в Имени ЭЙЕ наполнения буквами алеф подобным же образом; и пусть намеревается поднять всё упомянутое выше силой этих двух упомянутых [Имен] ЭЙЕ, содержащих 41 букву и 41 букву.

Говорит Шмуэль: мне представляется также верным соединить упомянутые два [числа] 41 с их двумя всеобщностями (колелим), и они снова составят 84, чтобы указать, что всё исправление совершается посредством 42 двойных соударений (зивугим), составляющих 84, — так мне представляется.

Затем в другую ночь мой учитель, благословенна память его для жизни мира грядущего, сказал ему, что благодаря тому намерению уже удалились из клипот 12 искр и исправились, и осталось только 78 (ע״ח) искр. Однако для извлечения этих 78 искр из клипот требуется великий труд, и причина в том, что они представляют собой уровни нешама де-нешама (душа души), нешама, руах и нефеш всех тех искр душ, которые вышли из него через истечение семени. И они являются аспектом трех Имен АВАЯ, числовое значение которых равно 78 — по числу слова мазла (מַזְלָא = 78), поскольку они представляют собой упомянутые уровни, как разъяснено у нас выше в единении (ихуд) Имени ШАДАЙ, см. там.

И он сказал ему, чтобы перед сном, произнося слова: «тысяча, и тьма одесную тебя» (Теилим 91:7) [в оригинале: элеф у-рвава ми-йминеха], он направил в этих трех словах следующее намерение: а именно начальные буквы этих трех слов составляют 47 (מ״ז), что соответствует [сумме] Имени АВАЯ и Имени ЭЙЕ. И пусть намеревается соединить их в соударении (зивуге), и силой этого соударения ты сможешь подчинить клипот, удерживающие упомянутые 78 искр, и поднять их оттуда.

Затем пусть направит намерение на конечные буквы упомянутых трех слов, гематрия которых равна 105 (ק״ה), что составляет семь раз по ЙА (י״ה = 15), имеющихся в этих двух Именах следующим... ...образом: в Имени АВАЯ содержится три раза ЙА (י״ה), а именно: первые две буквы — это ЙА; затем буква йод в ее наполнении дает второе ЙА; а вторая [буква] хэй в ее наполнении дает третье ЙА.

И в Имени ЭЙЕ также есть четыре раза ЙА следующим образом: первая [буква] хэй в ее наполнении и вторая [буква] хэй в ее наполнении — вот два раза ЙА; кроме того, если соединить букву йод Имени ЭЙЕ с первой буквой хэй, получится ЙА, а если снова соединить ее с последней буквой хэй, получатся еще два раза ЙА; итого четыре раза ЙА в ЭЙЕ и три в АВАЯ — вот семь раз по ЙА, что составляет 105.

Однако в Имени АВАЯ содержащаяся в нем буква йод может соединяться только с первой буквой хэй, но не со второй хэй, поскольку между ними разделяет буква вав. Затем пусть намеревается о том, что эти семь раз по ЙА равны по гематрии слову але — «лист» (עָלֶה = 105); и также направь намерение на буквы, предшествующие конечным буквам [в стихе]: это буквы ламэд, бэт, нун (לב״ן), являющиеся тайной клипот, называемых Лаван (לָבָן) и Наваль (נָבָל). И пусть намеревается о том, чтобы упомянутый лист теперь увял (новель), и отделятся эти души, привязанные к древу нечистоты, и станут оттуда увядшим листом (але новель). И это происходит силой Имени АВАЯ наполнения буквами йод, гематрия которого равна 72 (ע״ב), а с его десятью буквами составляет 82 (פ״ב), по числу слова наваль (נָבָל = 82); и это также дважды Эли, Эли (אל״י אל״י = 41 + 41 = 82), что мы объяснили выше в буквах элейха ло йигаш, и благодаря этому они станут увядшим листом.

Затем направь намерение на оставшиеся буквы: рэйш и бэт (ר״ב) из слова у-рвава (וּרְבָבָה) и йод, мэм, йод (ימ״י) из слова ми-йминеха, гематрия которых составляет [число слова] босер — «незрелый виноград» (בֹּסֶר = 262); и пусть намеревается соединить их в святости и ввести их туда, и намеревается, что теперь они начинают пребывать в святости в качестве незрелого винограда (босер), а затем исправятся до состояния спелого винограда (анавим), как мы разъясним. Их пребывание в качестве незрелого винограда осуществляется посредством пяти [Имен] АВАЯ светов хасадим и пяти [Имен] АВАЯ светов гвурот, пребывающих в Даат, составляющих по гематрии 260 (ר״ס), а с двумя всеобщностями получается 262 (בס״ר).

Затем пусть намеревается о том, что начальные буквы слов але новель босер составляют слово энав — «виноградина» (ענ״ב = 122), а вместе с начальными буквами слов йиполь ми-цидха [буквами йод и мэм, י״ם] получается слово анавим — «виноград» (עֲנָבִים = 172); и пусть намеревается, чтобы теперь они пребывали в святости в качестве вполне созревшего винограда, и это происходит посредством двух Имен ЭЛОКИМ, числовое значение которых равно [слову] анавим.

Затем мой учитель, благословенной памяти, сказал ему, что благодаря этому упомянутому намерению уровень нешама де-нешама их удалился из клипы, но всё еще остались нешама, руах и нефеш, являющиеся аспектом трех [Имен] АВАЯ, гематрия которых равна 78 (ע״ח). И он сказал ему, чтобы перед сном он направил намерение в благословении «Смыкающий узы сна» (а-Мапиль хевлей шена) следующим образом.

Сначала пусть направит намерение на три [Имени] АВАЯ, числовое значение которых равно слову мазла (מַזְלָא = 78), и необходимо соединить и сплести воедино все три. И пусть направит намерение на три буквы йод в них, которые суть буква ламэд (ל = 30) слова а-Мапиль (הַמַּפִּיל); а три буквы хэй — это буквы йод и хэй (י״ה = 15) слова а-Мапиль; а три буквы вав, гематрия которых 18 (י״ח), — это две буквы мэм и пэй (מ״פ) слова а-Мапиль, ведь буква мэм в системе атбаш (א״ת ב״ש) заменяется на йод [= 10], а буква пэй — это тайна восьми раз по десять, то есть восьмидесяти; вот 18 в двух буквах мэм и пэй. И поскольку основа их — это три буквы вав, а тайна буквы вав в атбаш — это буква пэй, тайна этих трех букв вав намекается в букве пэй слова а-Мапиль. А три последние буквы хэй — это также упомянутые буквы йод и хэй (י״ה) слова а-Мапиль.

Затем пусть намеревается наполнить три упомянутых [Имени] АВАЯ [наполнениями] АБ, САГ и МА в этом самом порядке, и намереваться, что три буквы йод [в наполнениях первой буквы יו״ד] — это буква ламэд (ל = 30) слова хевлей (חַבְלֵי); три буквы вав [в них] — это 18 [буквы хэт и йод, ח״י = 18] слова хевлей; а три буквы далет [в них] — это 12 [буквы бэт и йод, י״ב = 12] слова хевлей.

Затем в трех [наполнениях первой буквы хэй]: хэй-йод, хэй-йод, хэй-алеф (ה״י ה״י ה״א) пусть намеревается, что три буквы хэй (הה״ה = 15) — это буквы йод и хэй (י״ה = 15) слова шена (שֵׁינָה); а три буквы: два йода и алеф (יי״א = 21) соответствуют [буквам слова шена]: буква шин слова шена в системе атбаш заменяется на бэт [= 2], буква нун слова шена в атбаш заменяется на тэт [= 9], что дает 11, а вместе с буквой йод слова шена [= 10] получается 21.

Затем в трех [наполнениях буквы вав]: вав-йод-вав, вав-алеф-вав, вав-алеф-вав (וי״ו וא״ו וא״ו) пусть намеревается о том, что их гематрия равна 48 (מ״ח); и это соединение Имени АВАЯ и Имени ЭЙЕ с их всеобщностью. И они намекаются в слове аль («на») следующим образом: ведь буква айн слова аль (עַל) в системе атбаш заменяется на зайн [= 7], и получается, что аль по гематрии равно 37. Затем слово аль в малом счете (миспар катан) равно десяти, а вместе с 37 получается 47, и со всеобщностью — 48 (מ״ח).

Затем в трех последних сочетаниях: хэй-йод, хэй-йод, хэй-алеф (ה״י ה״י ה״א), гематрия которых 36 (ל״ו), — это буквы айн и нун (ע״נ) из слова эйнай — «глаза мои» (עֵינָי), которые в системе атбаш равны буквам зайн и тэт (ז״ט = 16), а вместе с двумя буквами йод слова эйнай составляют 36. Также пусть намеревается о том, что слово эйнай (עֵינָי) по гематрии равно 140 (ק״מ), по числу наполнения Имени ЭЙЕ с буквами йод. И он повелел ему не совершать это намерение благословения таким образом, если это ночь новомесячия (Рош Ходеш).

Затем в другую ночь он сказал ему, что поскольку эти 78 искр чрезвычайно глубоко укоренены в клипот, требуется великое исправление и труд, чтобы извлечь их оттуда. И повелел ему, чтобы в ту ночь перед сном он направил намерение в трех словах: «и дремоту на веки мои» [в оригинале: у-тнума аль апапай, וּתְנוּמָה עַל עַפְעַפָּי] следующим образом: ведь известно, что глаза соответствуют Имени АВАЯ, а веки — Имени АДОНАЙ. И вот теперь необходимо опустить эти 78 [искр] вниз к Малхут и низвести их от тайны Имени АВАЯ к Имени АДОНАЙ. Известно, что Имя АДОНАЙ в своем наполнении составляет по гематрии 671 (תרע״א), что является арамейским переводом слова «врата» (шаар). И пусть намеревается о том, что теперь эти 78 [искр] сойдут к вратам внизу; и в этом тайна стиха: «Тогда сошел к вратам народ Г-сподень» (Шофтим 5:11). И также пусть намеревается в стихе: «тогда хлеб у ворот» (Шофтим 5:8), ведь слово лахем — «хлеб» (לֶחֶם = 78) равно по гематрии числу 78, и они опускаются теперь вниз к вратам.

И сначала пусть направит намерение на три Имени АДОНАЙ, составляющих по гематрии 195 (קצ״ה); они представляют собой точку Цион в Малхут, являющуюся пребывающим в ней Есодом, и пусть намеревается низвести их туда. В этом тайна выражения: «край небес» (Дварим 4:32) [кце а-шамаим], ведь слово а-шамаим — «небеса» (הַשָּׁמַיִם = 395) по гематрии равно трем наполнениям Имени ЭЙЕ — с буквами йод, алеф и хэй — вместе с их тремя всеобщностями. Они являются аспектом печати в Малхут, находящейся на ее нижнем краю, то есть в пребывающем в ней Есоде, поскольку сами три Имени ЭЙЕ в наполнении буквами йод, алеф и хэй составляют по гематрии слово хотам — «печать» (חוֹתָם = 454), а со всеобщностью составляют 455 (תנ״ה), в тайне стиха: «явивший славу Твою на небесах» (Теилим 8:2) [ашер тена ходеха аль а-шамаим]. Ведь слово ашер указывает на Бину, как упомянуто в «Тиккуней Зоар» в тайне стиха: «Который вывел тебя из земли Египетской...» (Шмот 20:2), и от нее нисходят три Имени ЭЙЕ, составляющие 455 (תנ״ה), к Малхут, чтобы образовать в ней печать числом 455; а наполнение этой печати составляет по гематрии число слова а-шамаим, как упомянуто выше. И в этом смысл стиха: «явивший славу Твою на небесах» (Теилим 8:2).

Также Малхут в аспекте МАН в этой своей печати содержит Имя БОН (52). И вот направь намерение при произнесении слова у-тнума («и дремоту»), что оно равно сумме печати и Имени БОН [455 + 52 = 507], по числу слова у-тнума (וּתְנוּמָה = 507). И пусть намеревается привлечь упомянутые 78 [искр] в эту печать; и пусть намеревается огласовать три упомянутых Имени двенадцатью огласовками, имеющимися в стихе: «К справедливости, к справедливости стремись, чтобы жил ты...» (Дварим 16:20) (צֶדֶק צֶדֶק תִרְדוֹף לְמַעַן תִחְיֶה), в следующем порядке:

Первое Имя АДОНАЙ огласовано полностью огласовкой сеголь, подобно четырем знакам сеголь в словах цедек цедек.

Второе Имя АДОНАЙ: огласовки хирик, шва и холам приходятся на первые три буквы, а две огласовки — шва и патах слова лемаан — приходятся на букву йод Имени АДОНАЙ.

Третье Имя АДОНАЙ: огласовано четырьмя огласовками [букв] ан [слова лемаан] и слова тихье, каковыми являются патах, хирик, шва, сеголь.

Причина этого в том, что три этих Имени [составляющие 195] также равны по гематрии слову цедек — «справедливость» (צֶדֶק = 194) вместе со всеобщностью. И пусть намеревается укрыться от ярости гнева Г-сподня посредством этой справедливости (цедек), в тайне стиха: «взыщите правду, взыщите смирение; может быть, вы укроетесь в день гнева Г-сподня» (Цфанья 2:3). Затем пусть намеревается наполнить их их наполнениями. И вот трижды по 671 (תרע״א) составляют по гематрии 2013 (ב׳ אלפים וי״ג). И пусть намеревается огласовать только четыре простые буквы в каждом из этих трех Имен двенадцатью огласовками, имеющимися в стихе: «Тогда сошел к вратам народ Г-сподень» (Шофтим 5:11) [в оригинале: Аз яреду ла-шеарим ам АВАЯ, אָז יָרְדוּ לַשְּׁעָרִים עַם יְהוָה].

А намерение в этом таково: тебе уже известно сказанное в книге «Зоар» в недельном разделе Ваэра (лист 27, лицевая сторона) относительно тех тринадцати рек и тысячи рек, и там мы объяснили это (см. там подробно), как в НЕХИ мужского начала имеются две задние стороны (ахораим) — дважды по 499 с половиной с одной стороны и с другой. Если соединить с ними тринадцать рек, получится по 505 с половиной с каждой стороны, по числу Имени אבגית״ץ; и точно так же в ее НЕХИ содержится такое же число. Оказывается, что все они вместе составляют 2013, и в этом тайна стиха: «и творящий милость тысячам» (Шмот 20:6), ведь Имя Авгитац, хотя и намекает на 42-буквенное Имя, относящееся к Гвуре, само представляет собой сфиру Хесед, как известно. И вот мы разъяснили, как здесь намекаются два Имени Авгитац наверху в его НЕХИ и два других — в ее НЕХИ, а четырежды это Имя составляет по гематрии 2013. Вот как Имя Авгитац, являющееся Хеседом, дается в этих тысячах, и в этом смысл стиха: «и творящий милость тысячам». И хотя их сумма составляет 2024, мы считаем только тринадцать [рек], являющихся главами и корнями всех рек.

И пусть намеревается о том, что трижды Имя АДОНАЙ в наполнении (трижды по 671) составляют 2013; и пусть намеревается низвести их от этих высших [ступеней] в мужском начале к НЕХИ в женском начале, представляющим собой трижды по 671, в тайне стиха: «тогда сошли к вратам».

И всё это направляй в двух словах аль апапай («на веки мои») следующим образом: ведь слова аль апапай (עַל עַפְעַפָּי) по гематрии составляют 410, а если заменить их буквы по системе атбаш, они составят одно святое Имя, а именно: Зах Зава Звим (זַךְ זָוַ זְוִם), гематрия которого равна 93. Вместе со словом у-тнума (וּתְנוּמָה = 507) общая сумма составляет 1010, а вместе с тремя словами у-тнума аль апапай получается 1013 — те самые упомянутые 1013 рек. И необходимо направить намерение на то, что имя Зах Зава Звим — это святое Имя; его огласовка — патах и хирик, огласовка слова заит («маслина»), и в этом тайна стиха: «чистого елея выбитого» (Шмот 27:20) [шемен заит зах]; а четыре буквы зава-звим несут огласовку слова яцарти из стиха: «Этот народ Я создал для Себя» (Йешаяу 43:21) [ам зу яцарти ли].

Затем следующая ночь пришлась на новомесячие, и он сказал ему, что в ночь новомесячия не следует направлять намерение упомянутого благословения так, как указано выше, но лишь с другим намерением. А именно пусть направит намерение на Имя ШАДАЙ в его наполнении, составляющем 814 (תתי״ד), что по гематрии равно словам Рош Ходеш — «новомесячие» (רֹאשׁ חֹדֶשׁ = 814). И он сказал ему, что во всякий день, когда наступает новомесячие, необходимо направлять это намерение, даже если человеку и не требуется исправление упомянутого греха, ибо это намерение необходимо направлять каждому человеку во всякое новомесячие вовек; и пусть намеревается так во всякое мгновение и во всякий час дня новомесячия.

Однако теперь пусть направит также и другое намерение, предназначенное для исправления упомянутых 78 искр. А именно перед отходом ко сну, до стиха «В Твою руку вверяю дух мой» (Теилим 31:6), пусть произнесет стих: «А также священники, приближающиеся к Г-споду, пусть освятятся...» (Шмот 19:22) [в оригинале: ве-гам а-коаним а-нигашим эль АВАЯ йиткадашу]. И пусть направит в нем намерение о том, что в этом стихе намекаются те три мира, о которых говорится в начале раздела Идра Раба (Насо) и которые относятся к первому исправлению бороды Атика: первый мир — это тайна тысячи тысяч, второй — 57 тысяч, а третий — 96 тысяч в следующем порядке:

Слово йиткадашу (יִתְקַדָּשׁוּ) состоит из букв йиткадаш (יִתְקַדַּשׁ), и это Имя ШАДАЙ в наполнении. И в этом смысл: йиткадаш и наполнение Имени ШАДАЙ, равное 500 (ת״ק), составляют вместе 814. И когда ты присоединишь к этому слово Эль (אֵל), упомянутое в этом стихе, в его наполнении алеф-ламэд (אל״ף למ״ד), вместе с 814 со всеобщностями получится ровно тысяча; и это намекает на первый мир, являющийся Именами ЭЛЬ и ШАДАЙ в их наполнениях, составляющими тысячу.

Второй же мир, равный 57, намекается в словах стиха «к Г-споду» [эль АВАЯ, אֶל יְהוָה], гематрия которых равна 57 (נ״ז).

А третий мир, составляющий 96, направляй в начальных буквах слов «чтобы не поразил» [пен йифроц, פֶּן יִפְרוֹץ], гематрия которых равна 90, а вместе с буквой вав из слова йиткадашу получается 96 (צ״ו); и это тайна [Имен] ЭЛЬ и АДОНАЙ, гематрия которых равна 96.

Затем пусть произнесет стих: «И сыновья Дана: Хушим» (Берешит 46:23) [в оригинале: у-вней Дан Хушим, וּבְנֵי דָן חֻשִׁים]. И пусть намеревается, что слово Хушим пишется без буквы вав, и его конечные буквы образуют сочетание йод, нун, мэм (ינ״ם), составляющее 100. Это соответствует Имени АДОНАЙ, гематрия которого 65, а число букв его наполнения — 34, что вместе со всеобщностью составляет ровно 100.

Начальные же буквы слов у-вней Дан Хушим составляют по гематрии 18 (חַ״י); и пусть намеревается поднять эти искры к Есоду, именуемому Хай («Живой»), чтобы оживить их. Также направляй это в слове у-вней (וּבְנֵי), гематрия которого равна слову хаим — «жизнь» (חַיִּים = 68); и намеревайся поднять их от змея (нахаш), числовое значение которого равно слову Хушим (חֻשִׁים = 358). И совершится это посредством Имени: йод-вав-далет, хэй-алеф, вав-алеф-вав, хэй-алеф (יוד הא ויו הא = МА), гематрия которого [с девятью буквами] равна слову Дан (דָּן = 54).

Затем в другую ночь он сказал ему, чтобы перед произнесением чина отхода ко сну он направил намерение на Имя Тагац (תגע״ץ).

Сначала пусть составит его в сочетании Та-гац (ת״ע ג״ץ). Часть Та (ת״ע = 470) состоит из АБ (72), [Имени числом] 130 (ק״ל), [еще одного Имени] АБ (72), слова Кедем (144) и БОН (52), что всё вместе составляет по гематрии 470 (ת״ע). И пусть соединит с ними трижды Имя ЭЛЬ: ЭЛЬ, ЭЛЬ, ЭЛЬ, тайна которых — слово маген — «щит» (מָגֵן = 93), и они составляют упомянутую часть гац (ג״ץ = 93). Огласовка же его берется из стиха: «Я щит тебе...» (Берешит 15:1) [Анохи маген лах]: буквы та берут огласовку от букв алеф и нун слова Анохи, а буквы гац — от букв мэм и гимель слова маген.

Затем составь его в сочетании Тагац (תגע״ץ). Огласовка букв таг (ת״ג) берется из стиха: «как в точиле истоптал Г-сподь деву, дочь Йегуды» (Эйха 1:15) [Гат дарах АДОНАЙ...]; а огласовка букв эц (ע״ץ) — это огласовка слова хай («живой»), в тайне Древа Жизни (эц хаим).

Смысл же этого намерения заключается в том, что я уже сообщил тебе: Кетер Абы — это таамим (вкусы), а девять сфирот Абы — это некудот (огласовки); Кетер Имы — это тагин (коронки), а девять сфирот ее — это отиет (буквы). И оба Кетера Аба ве-Има пребывают в горле Арих Анпина. И вот то, что мы сказали, будто Кетер Имы — это тагин, означает следующее: когда мы хотим назвать по имени огласовки, чтобы различить их, мы неизбежно должны выразить их с помощью букв, как, например, эта огласовка — ◌ֶ — называется сеголь (סְגוֹל), а эта огласовка — ◌ְ — называется шва (שְׁבָא), и так же в остальных огласовках. И вот эти буквы, являющиеся именами двух огласовок из числа огласовок в девяти нижних сфирот Абы, находятся в Кетере Бины; и они называются тагин.

И как я сообщил тебе смысл этого: буква вычерчивается в виде тагин, подобно знаку буквы бэт, увенчанной коронками (тагин). Подобным же образом огласовки Абы являются буквами таамим, как, например, буквы знака зарка и тому подобное; и точно так же обстоит дело с самими таамим, которые представляют собой буквы в форме кругов, наподобие очертания буквы бэт и тому подобного.

Вернемся же к нашему вопросу: буквы, находящиеся в Кетере Имы и представляющие собой форму букв [названий] огласовок, — это исключительно буквы слов шва-сеголь (שב״א סגו״ל), гематрия которых равна слову таг — «коронка» (תָּג = 403).

А дело в том, что Аба соединяется с восьмым исправлением бороды Атика. И если сосчитать от восьмого исправления до тринадцатого, получится шесть исправлений; и когда ты распределишь их в Абе, окажется восьмое исправление в Кетере, девятое — в Хохме, десятое — в Бине, одиннадцатое — в Даат, двенадцатое — в Хеседе, а тринадцатое — в Гвуре.

Тебе уже известно, что Има выходит между двумя руками Абы — между Хеседом и Гвурой; и оказывается, что Хесед и Гвура Абы находятся над Кетером Имы, поскольку Кетер Имы расположен на уровне Тиферет Абы. Известно также, что огласовки Хеседа и Гвуры — это сеголь и шва; получается, что Има получает влияние только от этих двух [ступеней], расположенных над ее головой, и буквы названий этих двух огласовок становятся для нее тагин, образуя ее Кетер. Также было разъяснено в порядке тринадцати качеств милосердия, что восьмое исправление, именуемое Мазла, является Есодом Кетера; и таким же образом счет идет снизу вверх, и оказывается, что исправление ве-наке («и очищающий»), являющееся тринадцатым, последним исправлением, — это Хесед Кетера. Выходит, что в том месте, где оканчиваются тринадцать исправлений бороды (представляющие собой Хесед и Гвуру Кетера высшей бороды), там начинается Кетер Имы, и потому тринадцатое исправление удерживает Иму.

И поскольку Има представляет собой женское начало, то женская огласовка, являющаяся шва, возобладала и предшествовала мужской огласовке, являющейся сеголем.

В части же эц (ע״ץ) направляй намерение на общность Бины, где пребывают сами буквы и где находится Имя ЭЙЕ в наполнении буквами йод, гематрия которого равна числу эц. И частный аспект этого Имени пребывает в ХУБ Имы, тогда как в семи нижних сфирот в ней пребывает Имя САГ, как известно. И вот разъяснено, что буквы шва-сеголь находятся в Кетере Имы и представляют собой таг (ת״ג) над пребывающими в ней ХУБ, где находится Имя ЭЙЕ наполнения буквами йод, гематрия которого равна числу эц (ע״ץ); это и есть сочетание Тагац (תגע״ץ): таг над эц.

Затем преобразуй его по системе атбаш, и получится слово арза — «кедровая обшивка» (אַרְזָה), огласованное огласовками стиха: «ибо кедровую обшивку обнажил» (Цфанья 2:14) [ки арза эра]; и это подлинная тайна его, ибо посредством этого Имени обнажается кедровая обшивка нечистоты. Гематрия же его составляет 213 (רי״ג). Смысл в том, что ты направляешь намерение на АБ и 130: это Имя в квадратном раскрытии, дающем 72 (ע״ב), а также квадрат Имени в наполнении буквами алеф, дающий 130 (ק״ל). Числа 72 и 130 по гематрии составляют 202 (ר״ב), а вместе с десятью буквами Имени АВАЯ получается 212, и со всеобщностью — 213.

Затем составь четвертое сочетание: Тац-га (ת״ץ גַּ״ע). Огласовка букв тац (ת״ץ) берется из стиха: «печь и очаг должны быть разбиты» (Ваикра 11:35) [танур ве-хираям ютац] — это огласовки кубуц и камац слова ютац; а огласовка букв га (גַּ״ע) берется из слов Ог, царь Башана (Дварим 3:1) — это два знака сеголь из слова мелех.

Смысл же в том, что сначала направляют намерение на то, что из тех трех миров, упоминаемых в начале раздела Идра Раба (Бела, Йовав и Хушам), высший именуется «печью» (танур). В этом тайна стиха: «Ибо вот, приходит день, пылающий как печь» (Малахи 3:19), ибо там происходит пробуждение всех строгих судов; и это тайна тысячи тысяч мириад, упоминаемых там в Идре, соответствующих тысяче будничных дней. И потому Писание назвало его «днем Г-сподним». Два же других мира именуются «очагом» (хираям), поскольку в них суды слабее. И вот сокрушение этих судов печи и очага совершается силой упомянутого сочетания Тац (ת״ץ), как мы объясним, и об этом сказано в Писании: «должны быть разбиты» [ютац]. И необходимо направить намерение на буквы тац из Имени Авгитац, посредством которого ты разрушишь и сокрушишь все суды, исходящие из тех миров.

Тайна же всего этого в том, что тебе уже известно: существуют три единения: АВАЯ-ЭЙЕ, АВАЯ-ЭЛОКИМ и АВАЯ-АДОНАЙ. Объяснение их таково:

АВАЯ и ЭЙЕ соединяют Кетер ЗА с Кетером его Нуквы.

АВАЯ и ЭЛОКИМ соединяют мохин ЗА с мохин его Нуквы.

АВАЯ и АДОНАЙ соединяют семь нижних сфирот ЗА с семью нижними сфирот его Нуквы.

Эти три единения по гематрии составляют слово нер — «светильник» (נֵ״ר = 250), и все они происходят в соударении ЗОН; а напротив них есть второй нер наверху, точно так же в соударении Аба ве-Има. И в этом тайна обязанности человека зажигать в каждый канун Шаббата две свечи, намекающие на эти два соударения: соударение Абы с Имой и соударение ЗА с его Нуквой. И вот в точности напротив этих двух свечей святости есть две свечи в клипе, и потому существует обязанность зажигать эти две свечи в святости, чтобы угасли две свечи клипот, как упомянуто в книге «Зоар» в «Раайа Мехемна» относительно планеты Шабтай (Сатурн), властвующей в Шаббат.

И вот дважды по числу нер (נֵ״ר = 250) составляют 500 (ת״ק); и необходимо убрать из них число десять, чтобы осталось только 490 (ת״ץ), и в этом тайна их сокрушения (нетица).

Смысл же в том, что число нер (נֵ״ר) представляет собой тайну 248 органов (рамах эйварим), как упомянул рав Сафра в недельном разделе Трума; два же избыточных числа — это нефеш и руах этих 248 органов, начальные буквы которых образуют слово нер (נֵ״ר — нефеш, руах). Оказывается, что 248 органов вместе с нефеш и руах составляют 250 (нер); и мы уже объяснили, что это два светильника.

И вот когда мы разделим 490 (ת״ץ) надвое, получится дважды по 245 (רמ״ה רמ״ה). И то, что вначале составляло дважды по 250 (нер, нер), станет теперь дважды по 245 (рама, рама). Пояснение: когда ты удалишь из слова нер уровни нефеш и руах, останется 248 (рамах); затем ты удалишь три буквы алеф, являющиеся начальными буквами Имен ЭЙЕ, ЭЛОКИМ и АДОНАЙ, и останется ровно 245 (рамах без трех). И в этом заключается сокрушение всех клипот, и тайна стиха: «Г-споди! рука Твоя была высока, но они не видели» (Йешаяу 26:11). Ведь когда эти уровни удаляются из числа нер и остается только 245 (рама, רָמָה), тогда клипот «не увидят» (бал ехезаюн) и упразднятся. В этом причина того, почему царь Шломо, мир ему, произносил этот стих, направляясь к Горам Тьмы, как упомянуто в «Сава де-Мишпатим».

И поскольку три эти Имени все происходят со стороны Нуквы, как известно, а оттуда берет начало зацепка клипот, мы устраняем их начала («головы»), ибо благодаря этому сокрушается клипа и остается лишь число 245. Это ты и направляй в слове Тац (ת״ץ).

В слове же га (גַּ״ע) необходимо направить намерение на то, что это Имя САГ, пребывающее в семи нижних сфирот Бины, как упомянуто выше, а вместе с их десятью буквами получается 73 (ע״ג), как упомянуто в «Тиккуней Зоар» на стих: «коснись гор, и задымятся» (Теилим 144:5). В этом же тайна стиха: «но коснись всего, что у него» (Иов 1:11) [ве-га бе-холь ашер ло]. Пояснение: «но простри руку Твою» указывает на букву йод, соответствующую десяти буквам Имени АВАЯ, и соедини ее с числом 63 (САГ) — тогда получится 73, и в этом тайна слов «и коснись» [ве-га].

Смысл этих [букв] гимель-айн (גע) — тайна Ога, мелеха Башана, и нужно разъяснить тебе его суть, чтобы ты должным образом сосредоточил в нем намерение. Знай: как мы уже объясняли, Зеир Анпин (ЗА) включает два парцуфа: один парцуф — от его головы до хазе, а второй парцуф — от хазе до его ног. Они называются Исраэль и Яаков, и оба вместе считаются одним парцуфом. Точно так же в Малхут, которая является Нуквой де-ЗА, есть один парцуф, включающий два парцуфа, стоящих позади ЗА, как известно: один парцуф расположен напротив [пространства] от рош де-ЗА до хазе, а второй — напротив [пространства] от его хазе до ног. Они называются Лея и Рахель. И в этом тайна стиха: «И полюбил Яаков Рахель» (Берешит 29:18), ведь Яаков и Рахель полностью равны по уровню и стоят друг против друга. Известно, что сзади ЗА (в ахораим де-ЗА) удерживаются суды и гвурот. И там, позади него, напротив него находится некий аспект ЗА, который называется рабом первого ЗА; имя его — Ог, мелех Башана, и он же — Элиэзер, раб Авраама. Он также включает в себя два парцуфа, подобно первому ЗА со стороны лица (со стороны паним). Точно так же сзади Нуквы есть два других парцуфа, соответствующие Лее и Рахели, и они называются двумя служанками — это Зильпа и Билха. И подобно тому как Нуква со стороны лица зовется двояко — Лея и Рахель, так и служанок две: Зильпа и Билха. И как ЗА, хотя и состоит из двух [парцуфим], называется единым, так и упомянутый раб называется единым, несмотря на то что состоит из двух. И так же, как о ЗА, именуемом Яаковом, мы говорим, что у него четыре жены — две госпожи и две служанки: Лея, Рахель, Билха и Зильпа, точно так же у этого раба есть четыре жены: две госпожи и две служанки, потому что сила одних связана с силой других. И о них сказано: «и все зады их [обращены] внутрь» (Мелахим I 7:25), потому что все это относится к святости.

Поэтому этот раб не подобен остальным рабам — прочим ахораим, существующим во всей святости ниже этих ступеней, ведь все остальные ахораим — это клипот, проклятые рабы, по тайне стиха: «Проклят Кнаан; рабом рабов будет он у братьев своих» (Берешит 9:25). Однако этот раб, являющийся ахораим де-ЗА, вышел из категории проклятых и вошел в категорию благословенных, как сказали наши мудрецы (ХАЗАЛЬ) о стихе: «И сказал: войди, благословенный Г-сподом» (Берешит 24:31). И этот стих произнес Лаван, который олицетворяет тайну Леванона — Аба Илаа, отца четырех жен: Леи, Рахели, Зильпы и Билхи, которых он дал Яакову со стороны лица. Соответственно этому было дано и этому рабу с обратной стороны (со стороны ахор). И в этом тайна стиха: «Ибо только Ог, мелех Башана... вот, одр его — одр железный» (Дварим 3:11). Ведь слово барзель — «железо» (בַּרְזֶל) состоит из первых букв [имен] Билха, Рахель, Зильпа, Лея (בלהה רחל זלפה לאה), которые являются его женами и составляют его ложе и одр. И посмотри: в слове барзель (ברז״ל) Билха упомянута вместе с Рахелью, а Зильпа — с Леей, так как таков порядок. При этом [стих] начал со служанок, поскольку к упомянутому рабу, то есть Огу, ближе всего именно служанки.

Также он поставил вначале Рахель и ее служанку, поскольку именно там сосредоточены основа и сила ахораим. И в этом тайна сказанного: «Вот, остался он из остатка рефаимов» (Дварим 3:11) — ведь он остался и вышел из числа прочих проклятых рабов, войдя в категорию благословенных. Все женские образы соответствуют Имени АВАЯ с наполнением хэйин: «четыре локтя ширина его» (Дварим 3:11) — это четыре буквы АВАЯ, а «девять локтей длина его» — девять букв наполнения хэйин. И сказано: «Вот, она в Раббат-бней-Аммон» (Дварим 3:11). Смысл в том, что, как известно, НЕХИ де-Бина входят в ЗА в качестве мохин. И уже известно, что семь нижних [сфирот] Бины представляют собой Имя САГ (63) (ס״ג), тогда как две ее высшие [сфирот] — Хохма и Бина (ХУБ) в ней — это Имя ЭЙЕ с наполнением йодин. Когда Бина распространяется в ЗА, [туда входят] лишь три ее нижние [сфирот], где находится упомянутое Имя САГ; а вместе с десятью его буквами получается 73 (ע״ג). И подобно тому как из внутренней части Бины выделена внутренняя часть ЗА, так из ахораим упомянутого Имени САГ Бины, числовое значение которого составляет 73, выделены ахораим де-ЗА — то есть этот раб.

Поэтому Ог, мелех Башана, пишется [в Писании] иногда без буквы вав (עג), а иногда — с буквой вав (עוג), чтобы указать, что он относится к свойству буквы вав (ו), ведь и сам ЗА, как известно, называется буквой вав. Из этого ты также поймешь, почему выше Ог, мелех Башана, был назван Элиэзером, рабом Авраама: потому что имя Элиэзер также происходит от Имени САГ, как я сообщил тебе в одном из ихудим, который объяснил мне мой учитель, благословенной памяти, о рабби Элиэзере бен Урканусе (см. там). И корень этого Имени САГ, называемого Огом, находится в Бине, чей корень — упомянутое Имя ЭЙЕ с наполнением йодин. Его гематрия равна слову ноам — «благоволение» (נֹעַם = 161), по тайне стиха: «И да будет благоволение Г-спода, Б-га нашего, на нас» (Теилим 90:17), как разъяснено там. Напротив ахораим этого Имени, как мы объяснили, находится Раббат-бней-Аммон (רַבַּת בְּנֵי עַמּוֹן), что противоположно слову ноам, как разъяснено в книге «Зоар» в «Ситрей Тора» к главе Ваера: «Ибо Аммон — это сокрытая ступень...» и так далее. И подобно тому как ЗА питается от высшего Ноам, так этот раб питается от высшего Аммона. Об этом и сказано в Писании: «Вот, она в Раббат-бней-Аммон» (Дварим 3:11). И по причине величия этого раба Моше, мир ему, боялся его, и сказал ему [Всевышний]: «Не бойся его» (Бемидбар 21:34). Вернемся к нашему намерению: в буквах гимель-айн (ג״ע) нужно сосредоточить намерение на всем вышесказанном — на высших ахораим, от которых развернулись три упомянутых мира, названные в начале «Идра Раба» (глава Насо); и они представляют собой тайну [стиха]: «Печь и очаг должны быть разрушены» (Ваикра 11:35) посредством букв тав-цади (ת״ץ), как сказано выше.

Также сосредоточь намерение на том, чтобы подчинить гвурот и суды этого Ога, усладить их и извлечь оттуда души 78 упомянутых искр (ע״ח) — то есть их нефеш и руах, по упомянутой тайне светильника (нер, נֵר), чьи буквы служат первыми буквами слов нефеш и руах (נֶפֶשׁ רוּחַ), как сказано выше. Затем, в следующую ночь, он сказал ему, чтобы перед сном он произнес стих: «Клялся Г-сподь и не раскается: ты священник вовек [по чину Малки-Цедека]» (Теилим 110:4), и чтобы сосредоточил в нем намерение снизу вверх. И пусть начнет сосредотачивать намерение на конечных буквах слов диврати Малки-Цедек (דִּבְרָתִי מַלְכִּי צֶדֶק): это буквы йод (י = 10), йод (י = 10) и куф (ק = 100), составляющие в сумме 120 (ק״ך) — по числу 120 сочетаний Имени ЭЛОКИМ, как известно.

Затем соедини с этим букву ламэд (ל = 30) слова аль (עַל), и получится 150 (ק״ן); и пусть направит намерение на Имя ЭЙЕ с наполнением хэйин. Затем пусть сосредоточит намерение на конечных буквах слов ата коэн ле-олам (אַתָּה כֹהֵן לְעוֹלָם) с их колелем: буква хэй (ה = 5), нун софит (ן = 50) и мэм софит (ם = 40) вместе с колелем (1) дают 96 (צ״ו). Это третий мир из трех миров, упомянутых выше в предшествующем этому ихуде; и это также Имена ЭЛЬ и АДОНАЙ [31 + 65], сумма которых равна 96 (צ״ו). И вот, в этом стихе теперь намекнуты три Имени: ЭЙЕ, ЭЛОКИМ, АДОНАЙ, которые также были разъяснены выше в тайне светильника (нер, נֵר). И направь намерение на то, чтобы усладить их посредством Хеседа, на который указывает сказанное: «Ты священник вовек», ведь именно Хесед называется коэном (священником).

Затем сосредоточь намерение на конечных буквах слов нишба АВАЯ ве-ло йинахам: это великое и святое Имя, и главное во всем намерении — сосредоточиться на этом Имени, которое пишется как עִהְאְםִ, а его огласовка берется из этого же стиха: «Клялся Г-сподь и не раскается» (נִשְׁבַּע יְהוָה וְלֹא יִנָּחֵם). Числовое значение этого Имени равно 116 (קי״ו). И направь намерение на то, что это тайна стиха главы Ноах, где имя Ноах упомянуто дважды: «Вот родословие Ноаха: Ноах...» (Берешит 6:9) и так далее; и они же — тайна слов: «Ноах же обрел благоволение» (Берешит 6:8). Они соответствуют двум Именам АВАЯ в таком наполнении: יוד הי ואו הה, гематрия которого равна слову Ноах (נֹחַ = 58). И направь намерение на то, чтобы извлечь нешаму 78 искр с помощью буквы йод (י), находящейся в наполнении первой буквы хэй (הי); с помощью буквы алеф (א), находящейся в наполнении буквы вав (ואו), извлечь руах; а с помощью буквы хэй (ה), находящейся в наполнении второй буквы хэй (הה), извлечь нефеш.

Затем замени это Имя по системе «атбаш» (א״ת ב״ש), и получится זצתי; его гематрия равна числу Имени אבגית״ץ с колелем. И направь намерение на то, что посредством Имени אבגית״ץ, числовое значение которого равно 506 (תק״ו), сокрушаются и разрушаются суды, как мы объяснили выше в предыдущем ихуде о тайне стиха: «Печь и очаг должны быть разрушены» (Ваикра 11:35). Затем сосредоточь намерение на первых буквах слов нишба АВАЯ ве-ло йинахам, сумма которых равна 76 (ע״ו): это Имя АБ (72) с наполнением йодин вместе с четырьмя его буквами, что и составляет 76.

Затем, в другую ночь, он сказал ему, чтобы перед сном он произнес стих: «Позволь нам пройти по земле твоей...» (Бемидбар 20:17), сказанный мелеху Эдома в недельной главе Хукат, и чтобы сосредоточил намерение на том, что первые буквы слов наавра на бе-арцеха составляют 102 (ק״ב), что равно сумме трех наполнений [Имен] АБ, САГ, МА. Первые буквы слов ло наавор бе-саде составляют 82 (פ״ב), что соответствует числу Имени АБ (72) вместе с десятью его буквами. Первые буквы слов ло наавор бе-саде у-ве-херем составляют 88 (פ״ח), что соответствует Имени МА с наполнением алефин. И направь намерение на букву алеф (א), находящуюся внутри буквы вав (ואו): она указывает на Имя ЭЙЕ в квадрате, числовое значение которого равно 44 (מ״ד); также и от самого Имени МА (45), если убрать из него букву алеф (א = 1), останется 44; итого дважды по 44 дает 88 (פ״ח). И направь намерение на то, что число 44 от Имени ЭЙЕ — это жизненная сила (хиют) числа 44 от Имени с наполнением алефин. Первые буквы слов ве-ло ниште мей беэр составляют 98 (צ״ח): это сумма наполнения Имени АБ с наполнением йодин, равного 46 (מ״ו), и Имени БОН (52), которые представляют собой тайну мужских вод (МАД) и женских вод (МАН). Первые буквы слов дерех а-мелех нелех ло ните ямин у-смоль составляют 155 (קנ״ה), а вместе с общностью (колелем) — 156 (קנ״ו), что равно числу имени Йосеф (יוסף = 156). И намерение состоит в том, что существуют две внутренние точки: одна — в мужском начале, а другая — в женском. Йосеф — это Есод в мужском начале, и сам по себе он составляет лишь 155 (קנ״ה), поскольку внутренняя точка скрыта. Точно так же есть другая точка в Есоде женского начала, и на нее указывают первые буквы слов ад ашер наавор гвулеха, составляющие 124 (קכ״ד), а с колелем — 125 (קכ״ה). Это пять гвурот в Есоде женского начала, представляющие собой пять раз по 25 (כ״ה); и здесь все еще недостает ее скрытой внутренней точки, вместе с которой сумма составит 126 (קכ״ו) — как Имя АДОНАЙ в квадрате: א׳ א״ד אד״נ אדנ״י.

Затем сосредоточь намерение на этих четырех словах: мей беэр дерех мелех («воды колодца, путь мелеха»), и здесь должно быть главное твое намерение. Направь намерение на то, что первые буквы слов мей беэр дерех образуют сочетание מֵבְ״דֶ: это святое Имя, его огласовка совпадает с огласовками самих этих букв, а по гематрии оно равно 46 (מ״ו), как и наполнение Имени АБ с наполнением йодин. Затем направь намерение на еще одно святое Имя — בִמֵיאְרֶ, огласовка которого берется из первых букв слов ниште мей беэр дерех; и направь намерение разделить его так: בם יאר. Буквы бэт-мэм (ב״מ) указывают на 42-буквенное Имя; а слово яэр (יא״ר) вместе с его общностью составляет тайну чисел 72 и 130 с десятью буквами Имени АВАЯ с наполнением алефин, что дает 212 [в тексте: רב״י; говорит Шмуэль: с колелем].

Затем сосредоточь намерение на слове беэр («колодец», בְּאֵר): это два известных единения — АВАЯ-ЭЛОКИМ и АВАЯ-АДОНАЙ. А слово дерех («путь», דֶּרֶךְ) указывает на повторенное дважды упомянутое единение АВАЯ-ЭЛОКИМ, что составляет дважды по 112 (יב״ק = 112, а дважды по 112 равно 224 — гематрии слова дерех). Затем сосредоточь намерение на словах мей беэр («воды колодца», מֵי בְּאֵר), чья гематрия равна числу имени Авраам (אַבְרָהָם = 248) плюс 5 (ה = 5). Смысл в том, что в имени Авраам содержатся буквы слова рэхем («лоно», רֶחֶם = 248) женщины, и в нем пребывают пять гвурот, называемые собственно «водами колодца», где пролегает «путь мелеха» — то есть ЗА, по тайне стиха: «Путь мужчины к девице» (Мишлей 30:19), что и означает «путь мелеха». Затем сосредоточь намерение на конечных буквах слов мей беэр дерех, образующих слово ярех («бедро», יָרֵךְ = 230). И направь намерение на то, что есть пять хасадим и пять гвурот — это десять Имен АВАЯ, числовое значение которых составляет 130 и 130 (קלק״ל = 260). Они находятся в Даат мужского начала.

Однако в Даат женского начала есть только пять гвурот, составляющих 150 (ק״ן). Посредством зивуга мужское начало передает ей пять хасадим, вместе с которыми получается 280 (ס״ר). И в этом тайна стиха: «И увидел Г-сподь, что он подошел осмотреть» (Шмот 3:4). Ведь глаза находятся прямо напротив Даат, где пребывает зрение; и там находится число 280 (ס״ר), складывающееся из 130 и 150 (קלק״נ), так как там происходило видение и созерцание (истаклют) Моше по тайне стиха: «И увидишь ты Меня сзади» (Шмот 33:23). И вот, когда число 150 (ק״ן) гвурот ее головы опускается вниз, в ее Есод, находящийся ниже уровня бедра (ярех), опускаются только 100 (ק). Они соединяются с пятью хасадим, переданными ей мужским началом, число которых равно 130 (ק״ל), образуя в сумме 230 (ר״ל), что соответствует числу слова ярех (יָרֵךְ = 230); а недостает ей пяти [букв вав].

Смысл в том, что пять букв вав остаются в пяти ее краях, составляя число 50 (נ), а сотня из них опускается в ее Есод. И эти 50, оставшиеся наверху в пяти ее краях, называются в словах наших мудрецов (ХАЗАЛЬ) «башней, парящей в воздухе» (мигдаль а-пореах ба-авир). Затем сосредоточь намерение на букве рэйш (ר = 200) слова дерех (דֶּרֶךְ) и на первых буквах слов мей беэр, составляющих вместе 242 (רמ״ב). Затем соедини эту букву рэйш с одиннадцатью [буквами] слов мей беэр, и получится 211 (רי״א), что [с колелем] равно вышеупомянутому числу 212 (רי״ב), складывающемуся из 72, 130 и десяти букв Имени АВАЯ с наполнением алефин. Затем вернись к началу стиха: конечные буквы слов наавра на бе-арцеха в сумме дают 26 (כ״ו), соответственно Имени АВАЯ; а вместе с конечной буквой слова ло получается 27 (כ״ז), по числу букв Торы. И направь намерение на то, что сейчас пять букв-гвурот (מנצפ״ך) опускаются от мужского начала к женскому. И чтобы внешние силы не уцепились за ахораим букв ану (אנו), мы соединяем с ними остальные двенадцать букв.

Затем сосредоточь намерение на конечных буквах ану (אנו) — то есть слов наавра на бе-арцеха ло (נעברה נא בארצך לא), образующих одно святое Имя, которое относится к Абе; и большего из того, что он говорил об этом, я не помню. [Говорит Шмуэль: возможно, следует сказать, что и это Имя равно по гематрии 27 (ז״ך), по числу 27 букв Торы, как сказано выше.] Затем сосредоточь намерение на конечных буквах слов ад ашер наавор гвулеха, сумма которых равна 424 (תכ״ד): это дважды по 212 (רי״ב), чей смысл мы разъяснили выше (72, 130 и десять букв Имени АВАЯ с наполнением алефин). И то, что их два, означает: одно пребывает в мире Ецира, а другое — в мире Асия. Об этом сказано: «...спорные дела во вратах твоих» (Дварим 17:8), ведь именно там удерживаются клипот. И это два спора (трин ривот), как сказано в «Тиккуней Зоар»: необходимо бороться с клипот, чтобы внешние силы не уцепились за эти двое врат, которыми являются Ецира и Асия — мужское и женское начала, по тайне стиха: «Это врата Г-спода» (Теилим 118:20) и по тайне стиха: «Отворите мне врата праведности» (Теилим 118:19). И после всего сосредоточь намерение на тайне слова Захор («Помни», זָכוֹר): это соединение АВАЯ и ЭЙЕ в наполнении йодин — 72 (ע״ב) и 161 (קס״א), представляющих собой тайну лица (паним).

Затем направь намерение на [слова] «не забывай» (ло тишках): это два их ахораим, сумма которых составляет 728 (תשכ״ח). Ведь забывчивость всегда исходит от ахораим, и потому [сказано]: «не забывай» (аль тишках). И они представляют собой квадраты [Имен] АВАЯ и ЭЙЕ с наполнением йодин, как известно: квадрат Имени АВАЯ с наполнением йодин относится к мужскому началу, и его гематрия равна слову ми-кедем («спереди», מִקֶּדֶם = 184); а квадрат Имени ЭЙЕ с наполнением йодин относится к женскому началу, и его гематрия равна слову кадмат (קַדְמַת = 544). И в этом тайна стиха: «Сзади и спереди Ты объял меня» (Теилим 139:5) — ведь ахораим (задняя сторона) стали свойством кедем («передняя сторона») по тайне слов ми-кедем (מִקֶּדֶם) и кадмат (קַדְמַת), как сказано выше. Затем, в следующую ночь, он сказал ему, чтобы перед сном он сосредоточил намерение и произнес стих: «Если скажу я: "пошатнулась нога моя", — милость Твоя, Г-споди, поддерживает меня» (Теилим 94:18). И пусть в слове им («если», אִם) сосредоточит намерение на Имени ЭЙЕ с наполнением алефин в его простом виде, в наполнении и в двойном наполнении, число букв которых равно 61 [в тексте: א״ס]. Первые буквы слов им амарти мата указывают на 42 буквы (מ״ב) Имени АВАЯ с наполнением алефин в его простом виде, наполнении и двойном наполнении. Первые буквы слов им амарти мата рагли составляют 242 (רמ״ב), и они соответствуют четырем Именам ЭЛОКИМ [Говорит Шмуэль: так я нашел написанным, но мне кажется, что вкралась описка переписчика, и должно быть так: «они равны 242 (רמ״ב), и это три Имени ЭЛОКИМ с колелем, что дает 243 (רמ״ג) с колелем самого числа»]. И они соответствуют четырем буквам алеф (א), имеющимся в Именах АВАЯ САГ и МА; и они составляют два колеля, что вместе с 242 дает 244 (רמ״ד).

Также первые буквы слов хасдеха АВАЯ йисъадени равны 28 (כ״ח), соответственно 28 буквам двойного наполнения Имени АВАЯ МА с наполнением алефин. И главное намерение — в тех Именах, которые я запишу: конечные буквы слов им амарти мата образуют Имя МА (מ״ה) по алфавиту «айе-бие-гие» (אי״ה בי״ה גי״ה), а огласовка его берется из первых букв слов им амарти мата. Затем замени это Имя по алфавиту «атбаш» (א״ת ב״ש), и получится ימץ; это также святое Имя, а огласовка его берется из первых букв слов рагли хасдеха йисъадени.

Говорит Шмуэль: после того как я завершил [описание] всех исправлений, служащих для исправления всех прегрешений человека, теперь я начну разъяснять и описывать все ихудим (единения), которые человеку необходимо совершать, чтобы полностью исправить свою душу от того, в чем «…согрешил против души…» (Бемидбар 6:11). А затем я опишу другие ихудим, вовсе не требующие какого-либо исправления, кроме того, чтобы связать свою душу с высшим Ацилутом, как «…глаза твои увидят прямоту» (Теилим 17:2). Но прежде всего я изложу для тебя предисловия, необходимые для исправлений и ихудим. И это я начинаю с помощью моего Создателя, с Б-жьей помощью.

Когда человек совершает высшее единение (ихуд), к нему прилепляются души праведников. Души праведников открываются человеку и прилепляются к нему либо по той причине, что они происходят из корня его души, либо из корня другого человека, либо же они входят в него в виде зачатия (ибура), чтобы помочь ему, поскольку он исполнил какую-то относящуюся к ним заповедь. И знай: Бнаяу, сын Йеояды, присутствует и открывается везде, где совершают какое-либо единение, вызывающее подъем МАН. Смысл же этого в том, что было много праведников, которые при жизни всегда совершали высшие ихудим: они умели направлять намерение (кавана) во время высшего благоволения и тогда совершали эти ихудим, извлекая из этого великую пользу. Причина же в том, что в другие часы, даже если человек совершает в них единение, он способен объединять лишь по мере корня собственной души.

Но тот, кто совершает единение во время благоволения, приводит к объединению вообще всех высших корней, и это — чрезвычайно высокая ступень. Поэтому остальные праведники, покидая этот мир, способствуют тому, что тогда объединяются абсолютно все миры. Однако те праведники, которые совершают единение во время благоволения при жизни, совершают в своей жизни то же, что остальные праведники делают лишь в час своей кончины. И Бнаяу, сын Йеояды, был одним из них. Поэтому он назван «…сыном мужа живого…» (бен иш хай, Шмуэль II 23:20) даже после своей смерти — чтобы указать на упомянутое: даже при жизни он объединял абсолютно все миры. И об этом сказано в Писании: «…из Кавцеэля…» (Шмуэль II 23:20) — ведь он собирал (мекабец, מְקַבֵּץ) и объединял все миры без исключения. И назван он Бнаяу (בְּנָיָהוּ) по имени своего единения — ведь он соединял и поднимал МАН. В этом и заключается смысл имени Бнаяу: БОН (ב״ן) и буквы йод, хэй, вав (יה״ו). Ведь буквы йод, хэй, вав — это свойство Тиферет, дающего тот дух МАН, именуемый Именем БОН, женскому началу (Нукве). В этом смысл [сочетания] БОН и букв йод, хэй, вав, и в этом же смысл названия «сын живого мужа» (бен иш хай): ведь это Имя с наполнением буквами хэй, называемое БОН, исходит от Есода, именуемого «сыном живого мужа» (бен иш хай). Были и другие праведники, подобные ему в этом отношении, такие как учитель наш Моше, мир ему, рав Амнуна Саба, рав Йейва Саба, мир ему, и им подобные. И поскольку эти праведники удостоились такой ступени еще при жизни, то и после их кончины везде, где видят двух знатоков Торы, углубленных в Тору и совершающих высшее единение, они открываются и присутствуют там вместе с ними, либо же скрытно стоят там и непрестанно соединяются с ними, даже если те происходят не из их корня.

Причина же в том, что [эти праведники] включают в себя вообще все миры, как сказано выше, и они открывают им тайны Торы. В этом и заключается суть того, как рав Амнуна Саба и Бнаяу, сын Йеояды, открывались рабби Элазару и рабби Абе, как упоминается в недельном разделе «Мишпатим», и вот его слова: «И во всяком месте, где я нахожу мудрецов, я несу поклажу вслед за ними». И знай: если души этих упомянутых праведников открываются человеку, происходящему из корня их души, его постижение возрастет поразительным образом. Ведь они открываются даже тому, кто не принадлежит к их корню, как было сказано, и тем более — тому, кто происходит из их корня, чье исправление [благодаря этому] совершается наилучшим образом, как известно. Знай также: если человек начал совершать эти известные ихудим, а затем воздержался от них, он причиняет себе великий вред. Если он оставит их на два дня — они оставят его, и это приведет к тому, что те души, которые желали соединиться с человеком, отделятся и удалятся от него. И не говори, что изучение Торы столь велико, что не подобает прерывать его [ради ихудим], ведь значение упомянутых ихудим выше обычного изучения Торы, поскольку совершающий их объединяет высшие миры. И это называется и изучением Торы, и единением, и всё это слито воедино. И пусть даже души не открываются ему явным образом, беспокоиться об этом не следует, и пусть он не прекращает совершать единение. При этом необходимо, чтобы его намерение было направлено не только на то, чтобы привлечь к себе эту душу, но [прежде всего] на то, чтобы исправлять высшие миры.

Разъясним суть единений (ихуд) и начнем с их общего правила. Знай, что в любом из существующих ихудим, если ты совершаешь его, простираясь непосредственно на могиле праведника, нужно сосредоточить намерение (кавана) на том, что своим простиранием над ним ты побуждаешь нефеш этого праведника также распростереться и распространиться в его костях (ацамот), покоящихся там, в могиле. Тогда он вновь оживает, а его кости становятся подобием тела для нефеш, простирающейся и распространяющейся внутри них. Эта нефеш — именно та, что остается в могиле, как известно по смыслу стиха «…и душа его о нем скорбит» (Иов 14:22). В этот момент праведник словно снова жив в теле и нефеш. Если же ты совершаешь ихудим у себя дома, без простирания [на могиле], в упомянутом намерении нет необходимости.

Однако всегда — совершается ли [единение] через простирание [на могиле] или у тебя дома — во всех без исключения ихудим нужно иметь намерение вознести свою нефеш и нефеш этого праведника связанными воедино, так чтобы твоя нефеш была включена в его нефеш. При этом нужно направить намерение на тот корень в Адам а-Ришон, от которого зависят нефеш праведника и твоя нефеш, и сосредоточиться на пробуждении того места — органа в Адам а-Ришон, с которым связана нефеш этого праведника. И со стороны этого органа ты возносишь его нефеш в виде МАН. Поясним это на примере: Если нефеш этого праведника происходит из корня органа «правая рука» Адам а-Ришон, и ты тоже принадлежишь к этому его корню, то знай: этот праведник после кончины уже поднялся от соф (завершения) руки к ее рош (голове), тогда как твоя нефеш все еще находится в соф этой руки. Ведь известно, что каждый корень представляет собой полный парцуф. И если твоя нефеш происходит, к примеру, от пятки или от ноги того парцуфа твоего корня, направь намерение на то, чтобы поднять свою нефеш от пятки этого парцуфа к его рош.

Тогда твоя нефеш соединится с нефеш этого праведника, и тогда ты пробудишь обе нефеш вместе и вознесешь их ввысь в виде МАН. Знай также: если тебе известно о себе, что у тебя есть нешама, пробуждай также свою нешаму вместе с нешамой этого праведника; если же у тебя есть лишь руах, пробуждай только свой руах; а если у тебя есть только нефеш, пробуждай только свою нефеш. То есть [это означает, что], пробуждая нешаму и руах праведника, ты пробуждаешь исключительно нешаму и руах самого праведника, а когда дойдешь до того, чтобы пробудить также нефеш праведника, направь намерение на нефеш праведника и направь намерение объединить с ним также свою нефеш. Главное же заключается в том, чтобы ты направлял намерение с великим, пылким стремлением, в радости и при полном совлечении материи с нефеш.

Суть ихудим (единений). Здесь будет объяснено сказанное мудрецами (ХАЗАЛЬ) по поводу стиха «…и не войду в город» (Ошеа 11:9): Святой, благословен Он, поклялся, что не войдет в Небесный Йерушалаим, и так далее. Знай, что все Имена Бины — без огласовок, а Имена в Хохме — с огласовками. Когда мы совершаем единение Аба ве-Има или производим их зивуг, не следует направлять намерение на Имена с огласовками, ведь поклялся Святой, благословен Он, что не войдет в Небесный Йерушалаим. Напротив, направлять намерение нужно на Имена без огласовок. Ведь тогда, хотя эти Имена и находятся в Абе, они происходят от Есода Бины, [находящегося] в нем, и в таком случае это называется зивугом Бины с Биной, а не зивугом Хохмы с Биной. Будь осторожен в этом и не нарушай клятву! Это уже объяснено в [разделе о] заповеди отсылания птицы от гнезда (шилуах а-кен), посмотри там.

Хорошо приходить на могилы праведников и молиться там. Однако что касается праведников, чьи могилы скрыты от людей и известны лишь немногим — как те, о которых мы с помощью Всевышнего напишем в «Шаар а-Гильгулим», — молитвы, которые человек возносит у этих могил, принимаются Святым, благословен Он, охотнее и бывают услышаны лучше.

Возвращение грешника к раскаянию (тшуве). Оно [было дано] рабби Моше Альшиху, благословенной памяти, по поводу его сына, который стал вероотступником. Мой учитель, благословенной памяти, научил его направить намерение на это единение, чтобы вернуть [сына] к раскаянию, — и это помогло ему, и он вернулся к вере Исраэля.

Ты уже знаешь, что благословение «Верни нас, Отец наш, к Торе Твоей» в молитве «Восемнадцать [благословений]» относится к Бине, называемой Тшувой. Поэтому, дойдя до этого благословения в своей молитве, произнеси перед заключением [благословения] эту молитву: «Да будет воля Твоя, Аба ве-Има, чтобы Ты пробил подкоп под Престолом Славы Твоей и принял в раскаянии такого-то, сына такого-то, ведь десница Твоя распростерта, чтобы принять возвращающихся», — [и затем заверши:] «Благословен Ты, Г-сподь, Желающий раскаяния». На слове же «десница Твоя» направь намерение на сфиру Хесед, называемую десницей, и направь в ней намерение на то, что это — Имя АВАЯ, все четыре буквы которого огласованы огласовкой сеголь. Хесед связывается с Биной, и поэтому направь намерение связать и соединить Хесед с Биной, называемые [соответственно] «десница» и «Тшува». И направь намерение [на то], чтобы Он простер Свою десницу, называемую Хесед, чтобы принять его в раскаянии, называемом Биной, — [ведь они] соединены вместе. Отсюда и до единения 15 — [записи] нашего учителя, рабби Йосефа Арзина.

[Это единение] также [служит для того], чтобы вернуть грешника к раскаянию. И этот согрешивший должен направлять следующие каванот (намерения), которые мы изложим по порядку [слов стиха] (Шмот 30:34): ках — «возьми» (קַח) — 1-й [день] (алеф); леха — «себе» (לְךָ) — 2-й [день] (бэт); самим — «благовоний» (סַמִּים) — 3-й [день] (гимель); натаф — «натафа» (נָטָף) — 4-й [день] (далет); у-шхелет — «и шхелет» (וּשְׁחֵלֶת) — 5-й [день] (хэй); ве-хельбена — «и хельбены» (וְחֶלְבְּנָה) — 6-й [день] (вав); самим (סַמִּים) — ночь Шаббата; у-левона — «и левоны» (וּלְבֹנָה) — день Шаббата; зака — «чистой» (זַכָּה) — Минха Шаббата. Смысл же этого таков: когда человек изучает Тору, пусть он всегда направляет намерение и мысленно представляет перед своими глазами Имя АВАЯ в [системе] атбаш, то есть מַצַפַץַ, полностью огласованным патахом по огласовке [слова] ках (קַח). Во второй же день [пусть представляет его] с огласовкой [слова] леха (לְךָ), то есть со шва и камацем; и так далее таким же образом, пока не окажется, что в шестой день он огласует его по огласовке [слова] ве-хельбена (וְחֶלְבְּנָה), в ночь Шаббата — по огласовке [слова] самим (סַמִּים), утром в день Шаббата — по огласовке [слова] у-левона (וּלְבֹנָה), а в Минху Шаббата — по огласовке [слова] зака (זַכָּה).

И это [единение] также относится к упомянутому [стиху]: «Когда я взываю, ответь мне, Б-г справедливости моей! В тесноте Ты давал мне простор...» (Теилим 4:2; בקראי ענני אלהי צדקי בצר הרחבת לי). Начальные буквы (рашей тевот) этих [слов] составляют по гематрии 72 (АБ) с [наполнением] йод, а также 91 (ЦА) — то есть [сумму Имен] АВАЯ и АДОНАЙ. Также 37 (ל״ז) — это наполнение [имени] САГ, [предназначенное] для смягчения обратной стороны (ахораим) [Имени] ЭЛОКИМ. И пусть притянет на них [свет Имени] АВАЯ с [наполнением] йод, восходящего к [числовому значению слова] кадош (קָדוֹשׁ), как известно, в 14 своих буквах (отиет) в простом и наполненном [виде]. И через 72 (АБ) и 91 (ЦА) мы притягиваем четыре буквы йод, [находящиеся] в первых конечных буквах (софей тевот), а через 37 — притягиваем число букв наполнения наполнения (милуй де-милуй), а через имя кадош (קָדוֹשׁ) и четыре его буквы, как упомянуто, мы притягиваем девять букв йод. (Говорит Шмуэль: я не знаю, каким образом АВАЯ с [наполнением] йод составляет по гематрии кадош (קָדוֹשׁ), разве что если мы берем четыре буквы йод из имени АБ и образуем из них 400 (букву тав, ת = 400), а десять букв наполнения [дают еще 10, и получается] 410 (ת״י = 410) — по числу [слова] кадош (קָדוֹשׁ). Но мне трудно [согласовать это с тем], как сказано выше: «в 14 своих буквах в простом и наполненном [виде]». И, возможно, он считает также четыре буквы [самого слова] кадош (קָדוֹשׁ).)

И это [единение] также относится к упомянутому выше. Имя АДОНАЙ в своем наполнении составляет по гематрии 671 (תרע״א). А если прибавить к нему 16 (י״ו) его букв вместе с наполнением (Говорит Шмуэль: мне представляется, что сказанное «16 его букв» — это четыре простые буквы и двенадцать букв наполнения), получается 687 (תרפ״ז), чтобы указать, что это Имя служит чертогом для четырех Имен АВАЯ: АБ, САГ, МА, БОН, а также для трех Имен ЭЙЕ — с наполнениями йод, алеф и хэй, ведь сумма всех семи этих Имен составляет 687. Если же прибавить к нему 35 (ל״ה) букв наполнения наполнения, [числовое значение] поднимется по гематрии до 722 (תשכ״ב) (Говорит Шмуэль: суть в том, что в Имени АДОНАЙ содержится 51 (נ״א) буква, и они объяснены в разделе [намерения на стих] «И ныне да возвеличится сила Г-спода…» (Бемидбар 14:17); поэтому сначала он упомянул 16 букв — четыре простые и двенадцать букв наполнения, а затем 35 букв наполнения наполнения, сумма же всех их — 51). В этом смысл [стиха]: «Когда ляжешь, не будешь бояться, и уснешь, и сладок будет сон твой» (Мишлей 3:24). И на это человеку следует направить намерение, когда он ложится ночью в постель, чтобы душа его не боялась вредителей; и, возможно, он также убережется от истечения семени (кери).

Также и упомянутые семь Имен, составляющие 687: если прибавить к ним 28 (כ״ח) их простых букв, они составят по гематрии 722; таким образом, необходимо направить намерение на то, чтобы совершить единение этих семи упомянутых Имен с Именем АДОНАЙ согласно сказанному выше. Кроме того, если прибавить 65 (ס״ה) — число простого [Имени] АДОНАЙ — к упомянутым 722, всё вместе составит по гематрии 787 (תשפ״ז), что равно по гематрии слову хиштапа (הִשְׁתַּפָּא) с колелем; и это замена [Имени] ЦВАОТ по [системе] ат-баш (א״ת ב״ש). Говорит пишущий, Хаим: мне представляется, что это не от моего учителя, благословенна его память для жизни будущего мира. Также [Имя] АВАЯ, целиком с огласовкой холам (יֹהֹוֹהֹ), составляет по гематрии [Имя] АДОНАЙ с колелем, чтобы указать, что оно смягчает его (Говорит Шмуэль: вот объяснение этого: простое Имя АВАЯ равно 26 (כ״ו), а четыре точки четырех [огласовок] холам — это четыре [буквы] йод, которые по гематрии составляют 40, и вот, 40 и 26 составляют 66, по числу [Имени] АДОНАЙ с колелем) Также [Имя] АДОНАЙ, целиком с огласовкой холам (אֹדֹנֹיֹ), составляет по гематрии Имя АВАЯ де-САГ вместе с 42 (מ״ב) его буквами — простыми, наполнения и наполнения наполнения, чтобы указать, что оттуда исходит его смягчение (Говорит Шмуэль: и этот счет подобен предыдущему).

Также [Имя] ЭЙЕ, целиком с огласовкой холам (אֹהֹיֹהֹ), по гематрии равно слову Аин (אַיִן), и потому тайна Имени ЭЙЕ — в Кетере, который именуется Аин. Если же сложить вместе все три вышеупомянутых расчета, они составят по гематрии 232 (רל״ב) с колелем — по числу четырех [наполнений Имени] АВАЯ: АБ, САГ, МА, БОН, поскольку от них нисходит изобилие (шефа) к этим трем Именам, включающим все десять сфирот от рош до соф. И хорошо человеку направить намерение на эти Имена с упомянутыми огласовками, когда он ложится в постель. Говорит Хаим: и это также, как мне представляется, не от моего учителя, благословенной памяти.

И это [единение] также относится к упомянутому выше [стиху]: «Едва я отошла от них…» (Шир а-Ширим 3:4). Слово кимат (כִּמְעַט) по гематрии равно 140 (ק״מ) (Говорит Шмуэль: с колелем). Слово ме-хем (מֵהֶם) по гематрии равно [Имени] ЭЛОКИМ с колелем. Также начальные буквы слов кимат ше-аварти ме-хем (כִּמְעַט שֶׁעָבַרְתִּי מֵהֶם) составляют [слово] Шхем (שְׁכֶם), и оно же образует начальные буквы [слов] Шем квод малхуто — «Имя славы царства Его» (שֵׁם כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ). Слово ле-олам — «вовек» (לְעוֹלָם) по гематрии равно 176 (קע״ו). А слова Барух и ва-эд (בָּרוּךְ וָעֶד) по гематрии равны [слову] Дагеш (דְגְש), что равно [слову] ве-шав (וְשָׁב) с огласовкой из [слов стиха]: «...и обратится, и будет исцелен» (Йешаяу 6:10), и это же — [слово] ше-ахав (שֶׁאָהַב). (Говорит Шмуэль: мне представляется, что слово Барух по гематрии равно 228 (רכ״ח), а слово ва-эд по гематрии равно 80, и оба они вместе составляют 308 (ש״ח), что равно числу имени Дагеш с колелем. А его огласовка — это два шва от [начальных] букв слов ве-шав (וְשָׁב) и ве-рафа (וְרָפָא) и холам от слова ло (לוֹ). Однако здесь есть затруднение: ведь слово ва-шав (וָשָׁב) [в Писании] огласовано камацем, и это требует изучения).

«...Пока не нашла...» (Шир а-Ширим 3:4) — [это] 370 светов (ша‘а неорин). (Говорит Шмуэль: смысл здесь в том, что начальные буквы слов ад ше-мацати — «пока не нашла» (עַד שֶׁמָּצָאתִי) — составляют 370 (ש״ע)). Это дважды [Имя] ЭЛЬ в их наполнениях: алеф-ламэд, алеф-ламэд (אַלֶף לָמֶד אַלֶף לָמֶד). [Слово] ше-аварти (שֶׁעָבַרְתִּי) по гематрии равно [четырем Именам]: ЭЛОКИМ с [наполнением] йодин — 300; ЭЛОКИМ в ахораим — 200; [еще одно] ЭЛОКИМ [в ахораим] — 200; [и еще одно] ЭЛОКИМ [с наполнением йодин] — 300; а недостающие восемнадцать (ח״י) — это его простое написание и его наполнение, [всего] 18 букв. (Говорит Шмуэль: смысл здесь таков: четыре раза [берется Имя] ЭЛОКИМ. Два из них — с [наполнением] йодин, что составляет 600, и два из них — в ахораим, что составляет 400; и все четыре вместе составляют 1000. А слово ше-аварти по гематрии равно тысяче без восемнадцати. И объяснение в том, что эти восемнадцать — его простое написание из пяти букв и его наполнение из тринадцати букв, что вместе составляет 18 букв). Начальные буквы слов эт ше-ахава нафши — «...того, кого полюбила душа моя» (Шир а-Ширим 3:4) — составляют [число] 351 (שנ״א), и это 176 (קע״ו) и 175 (קע״ה). 176 — это ахораим де-САГ: [само наполнение в ахораим равно] 166 (קס״ו), а вместе с его десятью буквами получается 176. 175 — это корень Хеседа и девять свойств: носэ, ле-шах, маавир (נֹשֵׂא לְשָׁךְ מַעֲבִיר). (Говорит Шмуэль: я не понял [этого места]. Возможно, [автор] хочет привлечь сюда также ахораим де-АБ, которые служат корнем Хеседа и равны 184 (קפ״ד): вычти оттуда девять свойств — девять исправлений (тиккуним) Великого Коэна (Кахана Раба), — и останется 175; а остального я не понял). Средние буквы [слов стиха]: айн-мэм, айн-бэт-рэйш-хэй, мэм-цади-алеф, алеф-хэй-бэт, пэй-шин (עם עברה מצא אהב פש). (Говорит Шмуэль: мне представляется, что смысл здесь — [взять] средние буквы всего упомянутого стиха: «Едва я отошла от них, как нашла того, кого полюбила душа моя…» (Шир а-Ширим 3:4); если убрать их начальные буквы (рашей тевот), как мы писали до сих пор, то останутся средние буквы, за исключением конечных букв (софей тевот) названных слов). И из них образуются эти сочетания (церуфим), которые я начертаю пред тобой с Б-жьей помощью, и вот эти буквы: עָמָעַ בֵרָהַ מֹצָאַ אָהבַ פש אלף הי יוד הי יוד הי ויו הי יוד הי ואו הי.

Этот [ихуд] также [направлен] к вышеупомянутому. Хашмаль, 370 светов. [Имена] АВАЯ, АВАЯ к [Имени] ЭЛЬ — 370. АВАЯ, АВАЯ — три буквы, 42 соударения (зивуга). Буквы алеф, хэт, хэй, айн (אחה״ע) [и] гимель, йод, каф, куф (גיכ״ק). Алеф (אלף); алеф, хэй (אל״ף ה״י); алеф, хэй, йод (אל״ף ה״י יו״ד); алеф, хэй, йод, хэй (אל״ף ה״י יו״ד ה״י). АВАЯ [и] ЭЛОКИМ к [Имени] ЭЛЬ — 378. Три буквы; [Имена] ЭЛЬ, АДОНАЙ, ЭЛЬ, ЭЛЬ; 22 буквы, и три места произношения, и пять мест произношения; ЭЛОКИМ, ЭЛОКИМ, Цафахеза (צַפַכֱזָ). 26 АБ, 26 САГ, 26 МА, 24 БОН. 26, 26, 26, 370, буквы хэй, вав (ה״ו). Алеф, алеф, алеф, алеф; ЭЛЬ, ЭЛЬ; АВАЯ, АВАЯ, АВАЯ — они [составляют] лик.

Оно также относится к упомянутому [выше]: אל יִוֹד יִוֹד יוִֹד אֶלֲףֳ אֵל אהיה אהיה אהיה אהיה אהיה אהיה אהיה אהיה אהיה אהיה אהיה אהיה אהיה יהוה יההו יוהה הוהי הויה ההוי והיה וההי ויהה היהו היוה ההיו יה יהוה אהיה אלף הי יוד הי אלף למד פא הי יוד יוד ויו דלת הי יוד אהיה אלף הי יוד הי. Сплети это в прямом порядке, а это — в обратном, вот так: אאהלדפוהייאיהופדלהאי אאלהפדהויייאוהדפהליא. Это я нашел отдельно, совсем рядом с упомянутым [выше], и не знаю, единое ли это целое или две [разные] темы: מצפץ יהמץ והפץ, и сплетение: מיוצההפמפצצץ, תצמץ אהתץ יהמץ, и сплетение — вот так: תאיצההמתמצצץ.

Это [единение] также обращено к вышеупомянутому Имени — ЭЛЬ ШАДАЙ (אֵל שֱדֱיֱ). [Примечание издателя: установлено; мне кажется, должно быть [знак] рафе над каждой буквой из [Имени] ШАДАЙ, и число огласовок с таамим составляет 198, а вместе с их общностью — 9, что дает число «свет» (ор, אוֹר = 207). До сих пор.] В ХАГАТ огласовки и таамим выражают суть света [в начертании] שֱדֱ֒יֵֹ. В НЕХИ огласовки составляют число 130 (ק״ל). Груди находятся на месте Бины и образуются из наполнений [Имени] ЭЙЕ, как мы напишем ниже. Наполнения алеф-хэй-йод-хэй (אלף הי יוד הי = 161) и алеф-хэй-йод-хэй [через алеф] (אלף הא יוד הא = 143) составляют суть тучной груди (шад а-шамен, שַׁד הַשָּׁמֵן = 304). Наполнения алеф-хэй-йод-хэй (161) и алеф-хэй-йод-хэй [через хэй] (אלף הה יוד הה = 151) вместе с двумя самими Именами [161 + 151 + 2] дают число ШАДАЙ (שַׁדַּי = 314). И в этом суть стиха: «...между грудей моих переночует» (Шир а-Ширим 1:13): начальные буквы слов бейн ШАДАЙ ялин — «между грудей моих переночует» (בֵּין שָׁדַי יָלִין) образуют слово ШАБИ (שב״י = 312), а вместе с двумя Именами получается число ШАДАЙ (314). «Свет» и «свет» (ор, 207 + 207) в гематрии составляют ДАТИ (דת״י = 414). АБ (72) и 216 (רי״ו) в гематрии составляют РАПАХ (רפ״ח = 288), а вместе с АВАЯ (יהוה = 26) составляют число ШАДАЙ (314). Это Имя становится Кетером для Имени АДОНАЙ посредством трех [сочетаний по] 42, выходящих из АБ, САГ и МА [3 × 42 = 126], из которых строится такое сочетание: אאד אדנ אדני. И это сочетание [126] вместе с РАПАХ (288) составляет ДАТИ [126 + 288 = 414] (דת״י), и это [происходит] в праотцах — ХАГАТ — и в НЕХИ. Имя АДОНАЙ достигает значения 130 (ק״ל) через две створки дверей (длатин) и петли (цирин), которые служили перегородками, преграждавшими [путь] высшему свету. И каждая петля со створкой двери образует число 320 (ШАХ, שַׁ״ךְ), что дает [число] двух грудей. А по мере того как Даат распространялся в них, он умножался и возрастал, пока не открыл эти двери и не протянулся до самого низа; и так из 126 (קכ״ו) образовалось 130 (ק״ל). Если так, то «свет» и «свет» (ор, 207 + 207), две створки дверей и дважды петля составляют [слова стиха]: «...Да живет душа моя...» (Теилим 119:175; תְּחִי נַפְשִׁי = 858). Все это складывается из: АБ (72) и 130 [72 + 130 = 202] и АБ (72) и слово «кедем» (кедем, קֶדֶם = 144) [72 + 144 = 216], [что вместе дает 418 — тхи (תְּחִי)]; а вместе с АВАЯ де-БОН (52) это составляет ЭТ [418 + 52 = 470] (ע״ת); и с четырьмя буквами [Имени] АВАЯ получается Даат [470 + 4 = 474] (דַּעַת). АВАЯ (יהוה), а также буквенные сочетания йод-рэйш-вав (יר״ו) и вав-рэйш-йод (ור״י).

И это единение (ихуд) тоже относится к упомянутому [Имени]: יִוֵאָחֹצִצִבְיִרַוְןָ, [буквы] йод-вав (יו). [Примечание издателя: рав Йосеф Садбон, благословенной памяти: «Мне кажется, должно быть: [буквы] йод-вав (יו), алеф-хэт (אח), 25 (כה), — то есть единение стиха «Шма Исраэль», в котором 25 [букв], а остальное — ошибка переписчика. А то, что сказано: «цади-цади (צ״צ) — три Имени», это АБ, САГ, МА (עס״מ), чья гематрия 180 (ק״פ). И то, что сказано: «в [буквах] бэт-йод (בי) — буквы трех Имен», [автор] далее разъясняет как завершение [толкования] Имени; и [буквы] бэт-йод — это 12 простых букв в АБ, САГ, МА. А число 256 (рон, רו״ן) — это 232 (רל״ב), [к которым прибавляются] 24 [буквы], что с колелем (ע״ה, им а-колель) дает 25 [букв стиха] «Слушай...» и т.д. А [слова] «Г-сподь один» намекают на [буквы] йод-вав и алеф-хэт: [буквы] йод и вав — от АВАЯ (יהוה), а алеф и хэт — от «один» (эхад, אֶחָד). Затем [автор] вернулся, чтобы истолковать единение упомянутого Имени другим способом, и там есть ошибка переписчика; а затем вернулся еще одним способом, и он понятен. До сих пор его слова»]. 25 (כה): [буквы] алеф-хэт (אח), вав-йод (וי), целая [буква] алеф (א); цади, цади (צ צ) — три Имени; буквы бэт-йод (בי) [12] — буквы этих трех Имен; рон (רו״ן) — 232 и 24 [буквы]. «Слушай, Исраэль: Г-сподь — Б-г наш...» (שְמע יְשראל יְהוה אֱלהינו, Дварим 6:4) — [сочетание] יְוִאְחֱ; [на слове] «повели» (цаве, צַוֵה) — [буквы] צַ, צֵ; [на словах] «Мною клянусь» (Би нишбати, בִי נִשבעתי, Берешит 22:16) — [буквы] בִיִ; [на слове] «ликуйте» (рану, רָנוּ) — [буквы] רָוֹן; [буквы] אי הה; [и это образует Имя] יֶוְאֲחְץ צְבַירוֹן — по воле АВАЯ, то есть четыре Имени, составляющие 232, вместе с АДОНАЙ в церуфе (мне кажется, должно быть: «в его квадрате [рибуй]»), составляющем 126 (קכ״ו); а при отрешении мысли относительно трех Имен — в четвертом Имени соединить с ним Имя АДОНАЙ: יַוֹאחֱצְצִבּירוֹןְ. [То есть: остались [буквы] йод, вав, алеф, хэт, цади (יואח״צ), потому что Цвирон (צבירו״ן) по гематрии равен 232 и 126. И хотя 126 соединяется с 232 в мысли, мы соединяем его с АБ, САГ, МА и возвращаемся, чтобы соединить с ним еще раз [Имя] АДОНАЙ ради одного лишь [имени] БОН (ב״ן), которое является свойством самой Малхут. И это — [буквы] йод, вав, алеф, хэт, цади, чья гематрия 116 (קי״ו), а с колелем (ע״ה, им а-колель) — 117 (קי״ז)].

И это [единение] также направлено на вышеупомянутое. В словах «Семикратно в день я славлю Тебя…» (Теилим 119:164) начальные буквы составляют שב״ה (буква шин [ש = 300], буква бэт [ב = 2] и буква хэй [ה = 5], что в сумме дает 307), указывая на два Имени ЭЙЕ — с наполнением йодами [161] и алефами [143] — вместе с колелем [304 + 3 = 307]. В словах «…за праведные суды Твои» начальные буквы составляют букву рэйш (ר = 200: буква айн [ע = 70], буква мэм [מ = 40], буква цади [צ = 90]), что равняется простому ахораим (обратной стороне) Имени ЭЛОКИМ [1 + 31 + 36 + 46 + 86 = 200]. Слово шева — «семикратно» (שֶׁבַע = 372) — равно [сумме двух Имен]: ЭЛОКИМ с наполнением йодами [300] и АВАЯ с наполнением йодами [72]. Слово ба-йом — «в день» (בַּיּוֹם = 58) — равно наполнению Имени АВАЯ: יו״ד ה״י וא״ו ה״ה [20 + 15 + 13 + 10 = 58]. Слово хилалтиха — «я славлю Тебя» (הִלַּלְתִּיךָ = 495) — это десять Имен АВАЯ с наполнением МА (45) через алефы [10 × 45 = 450] и четыре буквы [самого Имени АВАЯ с буквами слова], причем пять из них — это гвурот, переплетенные с пятью другими, представляющими собой хасадим. Слова шева ба-йом — «семикратно в день» — составляют 430 (ת״ל = 430), что равно десятикратному наполнению יו״ד ה״ה וא״ו [10 × 43 = 430]. Слова шева ба-йом хилалтиха — «семикратно в день я славлю Тебя» — составляют 925 (תתקכ״ה = 925): это десять раз [сочетание Имен] АВАЯ и АДОНАЙ [10 × 91 = 910] вместе с десятью самими этими Именами [10], переплетенными пять с пятью [и пятью хасадим: 910 + 10 + 5 = 925]. А буква айн (ע = 70) из слова шева, буква бэт (ב = 2) из слова ба-йом и четыре буквы Имени АВАЯ [4] дают в итоге одну тысячу и один [925 + 70 + 2 + 4 = 1001] — это ахораим Имени ЭЛОКИМ с наполнением буквами хэй. [Далее в тексте слово шева ошибочно напечатано как шаав (שע״ב); примечание издателя: следует читать: конечные буквы слов «в день я славлю Тебя за праведные суды Твои» образуют слово махлих (מכלי״כ), [равное по гематрии] 120 (ק״ך = 120). И это означает: шева — это буква шин (ש = 300), а 72 (ע״ב = 72) услаждает сочетания Имени ЭЛОКИМ. Конец цитаты.] ...слово махлих (מכלי״ך) указывает на 120 «домов» (сочетаний), построенных из [букв Имени] ЭЛОКИМ. Слово цидкеха — «праведности Твоей» (צִדְקֶךָ = 214) — равно буквам наполнения Имени ЭЛОКИМ с йодами [300 - 86 = 214]. А само имя цидкеха в полном буквенном написании — צִדְיָ דְלָתְ קַוִף כֵפְ: наполнение [первых двух букв] — цади и далет — составляет 538 (תקל״ח = 538), а куф [и каф] составляют 286 (רפ״ו = 286), что [вместе] равняется Имени ШАДАЙ в наполнении: שין דלת יוד [814], вместе с девятью его буквами [и колелем: 814 + 9 + 1 = 824]. [Примечание рабби Шломо а-Леви: ведь в [букве] йод [содержится] десять раз:]

Это единение также относится к упомянутому выше. В стихе «Послушает мудрый и умножит познание, [и разумный приобретет мудрые правила]» (Мишлей 1:5): начальные буквы [первых четырех слов соответствуют четырем буквам Имени АВАЯ в их написании]: йод, хэй, вав, хэй (יוד הא ואו הי). А [продолжение стиха] — «…и разумный приобретет мудрые правила»: по начальным буквам [намекает на имя] Ицхак. Ицхак — это четыре раза [Имя] АВАЯ де-БОН (4 × 52 = 208): четырнадцать (י״ד) [и буквенные ряды] ווו ווו ווו ווו ווו, и так до четырех раз. Конечные буквы [дают слово] цхак (צְחָק), [что по гематрии с коллелем равно слову] цдака — «милостыня» (צְדָקָה = 199). А конечные буквы [слов стиха составляют число] 455 (תנ״ה), [что равно сумме] трех [наполнений Имени] ЭЙЕ: с йодами (161), алефами (143) и хэйин (151); а также [образуют имя] Нетах (נְתַה), являющееся одним из семидесяти двух Имен [Имени АБ], [выводимого из отрывка] «И двинулся…» (Шмот 14:19). Слово йишма (יִשְׁמַע) имеет гематрию 420 (ת״ך): четыре буквы йод [Имени] АВАЯ де-АБ дают 400 (ת = 400), десять букв [самого этого Имени дают 10], а буквы вав (ו = 6) и далет (ד = 4) из наполнения буквы йод (יו״ד) [дают еще 10, что в сумме составляет 420]. Слово хахам — «мудрый» (חָכָם = 68) равно по гематрии слову хаим — «жизнь» (חַיִּים = 68). А в системе «атбаш» (א״ת ב״ש) [оно преобразуется в буквы] самэх (ס = 60), ламэд (ל = 30) и йод (י = 10) — [слово] сали (סלי = 100), что соответствует [Имени] АДОНАЙ, гематрия которого 65 (ס״ה), плюс 35 (ל״ה) букв его наполнения наполнения (65 + 35 = 100). Слово ве-Йосеф — «и приумножит» (וְיוֹסֵף) [указывает на] три Имени АВАЯ де-БОН [так как 3 × 52 = 156 = Йосеф]. Слово леках — «знание» (לֶקַח = 138) [равно по гематрии четырем Именам]: АВАЯ (26), ЭЙЕ (21), АВАЯ (26) и АДОНАЙ (65), [что в сумме дает 138]. Слово ве-навон — «и разумный» (וְנָבוֹן = 114) [соответствует Имени] АВАЯ де-АБ с наполнением йод (гематрия которого 72) вместе с сорока двумя (מ״ב) его буквами [в развертывании, ведь 72 + 42 = 114]. (Говорит Шмуэль: мне представляется, что выше в [толковании на слово] йишма (יִשְׁמַע) следует исправить [чтение]: там должно быть 420 (ת״ך), а не 500 (ת״ק); ведь четыре буквы йод дают 400 (ת = 400), а буквы вав (ו = 6) и далет (ד = 4) вместе с десятью буквами [самого Имени дают 20, и всё вместе составляет] 420 (ת״ך), как мне представляется). [Примечание издателя: в [книге] «Есод» [написано]: «[Слово] тахбулот по гематрии — [буквы] шин (ש), далет (ד) и так далее, а три — это три буквы [Имени] ШАДАЙ (שדי)», — конец цитаты]. [Буквы] шин, далет, йод [составляют Имя ШАДАЙ], а также наполнение наполнения [Имени] АДОНАЙ; и два [этих имени] — это ШАДАЙ (שדי) и 32 (ל״ב). [Относительно слова йикне (יִקְנֶה): здесь следует читать «ахораим де-САГ», как должно быть сказано там]. Ахораим де-САГ. [Образуется из самого стиха: буква шин из [слова] йишма (יִשְׁמַע) и так далее]: שׂכַסֵקָבָלֵןֹ. [Имя АВАЯ, сплетенное с [Именем] ЭЛИ (אלי), которое является матерью букв [Имени] ЭЙЕ; там [пребывает сфира] Бина]. Два [раза конечные буквы] (מנצפ״ך) с коллелем, и огласовка [как в имени] Моше [для сплетения] יֹאַהֵלַוַיֹהֵ — [это сфира] Бина.

И это [единение] также относится к упомянутому выше. [Учитель] не записал сам стих, а привел только начальные буквы (рашей тевот, ר״ת) и конечные буквы (софей тевот, ס״ת) — ищи и найдешь. А именно: буквы ламэд, бэт, шин (לב״ש); ШАДАЙ: шин, йод, нун; далет, ламэд, тав; йод, вав, далет. И с восемью добавочными [единицами] это составит [Примечание издателя: в «Йосеф Даат» [сказано]: ведь в рибуа 24 буквы, а его мысленное представление — 104 (ק״ד), как сказано выше, [вместе] 128 (קכ״ח). Конец цитаты.] по гематрии [число слов] «Имя на Сионе» (שֵׁם בְּצִיּוֹן): три АВАЯ де-БОН. И каждый БОН составляет 128 (קכ״ח), то есть 123 (קכ״ג) и [букву] хэй (ה = 5). А трижды 123 составляют 370 (ש״ע), то есть первое слово [стиха], и вместе с тремя буквами хэй это дает [число слова] Шхина. (Говорит Шмуэль: из слов Учителя, благословенна его память, мне представляется, что этот стих — «Возвестить на Сионе Имя Г-спода…» (Теилим 102:22), и потому начальные буквы — это ламэд, бэт, шин (לב״ש). Также и слово «возвестить» (лесапер, לְסַפֵּר) по гематрии равно 370 (ש״ע), и именно об этом сказано: «то есть первое слово [стиха]», а вместе с тремя буквами хэй это дает [число слова] Шхина, как мне представляется). Буквы бэт, шин, йод (בש״י = 312) — это 151 (קנ״א) и 161 (קס״א): ЭЙЕ с наполнением хэйин и с наполнением йодин. (Говорит Шмуэль: мне представляется, что это начальные буквы [слов] «на Сионе Имя АВАЯ», которые составляют буквы бэт, шин, йод (312)), что и составляет буквы бэт, шин, йод. [Буквы] рэйш, нун, самэх (רנ״ס) — это ЭЛОКИМ, АВАЯ с наполнением алефин [МА], ШАДАЙ, АВАЯ (Говорит Шмуэль: мне представляется, что это конечные буквы [слов] «[возвестить] на Сионе Имя» (לספ בציון שם), которые составляют буквы рэйш, нун, самэх). [Слова] «на Сионе Имя» (בְּצִיּוֹן שֵׁם) с колелем составляют [гематрию Имени] ЦВАОТ. «В Йерушалаиме» — это шофар: 598 (תקצ״ח). 847 (תתמ״ז), шин... [Примечание издателя: в «Йосеф Даат» [разъяснено]: дело в том, что «Йерушалаим» (יְרוּשָׁלַםִ) по гематрии равен 586 (תקפ״ו), как и число слова «шофар» (שׁוֹפָר). А буквы слова «шофар» в своем наполнении содержат 12 букв с самим словом, и они разбирались в намерении (кавана) о шофаре, что дает 598 (תקצ״ח). А вместе с тремя буквами хэй, упомянутыми в начале единения, это составляет 613 (תרי״ג). [Слово] «и хвалу Его» (וּתְהִלָּתוֹ) по гематрии равно 847 (תתמ״ז): это ШАДАЙ в своем наполнении, равный 814 (תתי״ד), и от 847 остается 33 (ל״ג). И это 26 букв наполнения наполнения ШАДАЙ (ведь в букве тав отсутствует йод), а вместе с 9 буквами самого наполнения получается 35. И потому сказано: «и две добавочные» и т.д. Конец цитаты.] «В Йерушалаиме» — 370 (ש״ע), 228 (רוכ״ב): 26 (כ״ו), 72 (ע״ב), 130 (ק״ל), [всего] 598 (תקצ״ח); а с тремя буквами хэй — 613 (תרי״ג). Тнуа [вместо «тнуа» должно быть: «тну с колелем» (תנו׳ ע״ה), и далее объясняется, что это три БОН и т.д., там же, в «Йосеф Даат»]: три БОН, две АВАЯ: МА (45) и 26. Буквы шин, далет, йод; шин, йод, нун; далет, ламэд, тав; йод, вав, далет — и 9 букв [наполнения]; две добавочные соответствуют общим счетам (колелим) — шейейхен у-мехем (שְיְיֵהְן וּמִהם):

Это единение (ихуд) также относится к упомянутому выше [стиху]: «Также все уповающие на Тебя не устыдятся…» (Теилим 25:3).

Слово гам (גַּם) по гематрии равно 43 — числу имени Йегаль (יְגַל), одного из имен 42-буквенного Имени. Слова гам коль (גַּם כָּל) по гематрии [равны 93, что] соответствует трем Именам ЭЛЬ (אֵל = 31, а 31 × 3 = 93). Слово ковеха указывает на пять хасадим — пять [Имен] АВАЯ в Есоде, который называется буквой вав (ו).

Начальные буквы слов ковеха ло йевошу [буквы куф, ламэд, йод] по гематрии составляют 140, что равно наполнению [Имени] ЭЙЕ с буквами йод [без самих исходных букв: 161 − 21 = 140]. [Сумма начальных букв слов] гам коль ковеха ло йевошу равна 160 и указывает на [полное Имя] ЭЙЕ с буквами йод [равное 161] (говорит Шмуэль: вместе с общим счетом [колель]).

Кроме того, начальные буквы слов гам коль ковеха ло йевошу соответствуют ахораим де-САГ без буквы алеф, что соответствует двум Именам ЭЛЬ [31 × 2 = 62]. А третий [ЭЛЬ содержится в словах] ло йевошу [разъяснение: третий ЭЛЬ намеком содержится в слове ло (לֹא) — это буквы ЭЛЬ (אֵל) [буквы алеф и ламэд]; слова рабби Йосефа Давида, до сих пор его слова]. Слова ковеха ло по гематрии равны ахораим де-САГ. А слова ковеха ло вместе с буквой йод слова йевошу по гематрии равны ахораим де-САГ с его десятью буквами [166 + 10 = 176]. Начальные буквы слов ковеха ло [буквы куф и ламэд, 100 + 30 = 130] — это пять [Имен] АВАЯ пяти гвурот [5 × 26 = 130]. В словах гам коль ковеха, если заменить букву мэм (מ) на букву йод (י) по системе атбаш, начальные буквы составят [группу нёбных букв] гимель, йод, каф, куф (גיכ״ק). И пусть человек направит намерение (кавана) привлечь [свет] от [букв] гимель, йод, каф, куф, которые суть Хохма, к упомянутым гвурот, чтобы насластить их.

(Говорит Шмуэль: мне представляется, что берется все слово гам (גַּם) и его буква мэм заменяется на йод, и тогда буквы гимель, йод, каф, куф получатся прямо по порядку, как я расставил огласовки под буквами перед тобой. Слова гам коль ковеха дают в начальных буквах гимель, йод, каф, куф, как сказано, и это по гематрии составляет 133, поскольку 130 — это пять гвурот, пять [Имен] АВАЯ, а 3 — это наслащенные [гвурот], как известно).

Конечные буквы слов гам коль ковеха составляют слово мелех (מֶלֶךְ), равное по гематрии [соединению Имен] АВАЯ и АДОНАЙ [90 + 1 = 91], что означает еще четыре раза [примечание издателя: 22 буквы алфавита, составляющие в сумме 480, и вместе с двумя [Именами] АВАЯ и так далее; а затем умножь 4 раза на 8 букв упомянутых двух АВАЯ — получится 32. До сих пор слова рабби Йосефа Давида] силы 22 букв, исходящих из Хохмы, и двух [Имен] АВАЯ из ненаслащенных гвурот: четырежды восемь [примечание издателя: рабби Йосеф Давид [отмечает]: восемь — это 8 букв двух ненаслащенных АВАЯ, в отличие от мнения рабби Шмуэля; до сих пор его слова] — это 32 зуба, исходящих из Хохмы. (Говорит Шмуэль: мне представляется, что упомянутые «четыре раза» происходят от восьми букв, имеющихся в [Именах] АВАЯ и АДОНАЙ, а намерение состоит в том, чтобы насластить [их]).

Конечные буквы слов гам коль ковеха ло йевошу составляют число 96 (צו), что соответствует [сумме Имен] ЭЛЬ и АДОНАЙ [31 + 65 = 96], и намерение состоит в том, чтобы насластить третий мир из трех известных [миров]. В словах [продолжения стиха: «…устыдятся изменяющие впустую» (Теилим 25:3)] начальные буквы слов йевошу а-богдим рейкам составляют Йехар (יה״ר = 215), и это буквы групп алеф, мэм, хэй, айн (אמה״ע) и гимель, йод, каф, куф (גיכ״ק), за вычетом двух единиц — общих счетов (колелим) от упомянутых [букв: 84 + 133 = 217, а 217 − 2 = 215].

А конечные буквы этих слов составляют имя Мум (מו״ם), одно из 72-буквенного Имени (Шем бен АБ). По гематрии оно [содержит] 84, что соответствует буквам алеф, хэт, хэй, айн (אחה״ע = 84) — 42 зивугам [42 × 2 = 84], а две избыточные [единицы: 86 − 84 = 2] относятся к Йехар (יה״ר). (Говорит Шмуэль: смысл здесь в том, что две единицы, избыточные над 84, восполняют те две единицы, которых недоставало выше в имени Йехар [примечание издателя: рабби Йосеф Давид: 350 (ש״ן) — это ЭЛОКИМ с наполнением буквами хэй и ЭЛОКИМ с наполнением буквами йод, в простом написании, наполнении и наполнении наполнения — БОН, два общих счета (колель) и их общий счет; до сих пор его слова]).

Слово рейкам (רֵיקָם) равно 350 (говорит Шмуэль: по гематрии рейкам составляет 350). И это [число] 295, имя ЭЛОКИМ, [буквы наполнения]: алеф, ламэд, хэй, йод, мэм (אל״ף למ״ד ה״י יו״ד מ״ם), и [наполнение наполнения]: алеф — алеф, ламэд, пэй; ламэд — ламэд, мэм, далет; хэй — хэй, алеф; йод — йод, вав, далет; мэм — мэм, мэм; вместе с общим счетом [колель] получается 350. А огласовка его: огласуй эти начальные буквы огласовками [слов] гам коль ковеха ло (говорит Шмуэль: я не постиг истинности упомянутого расчета, и здесь наверняка пропущены слова).

Это единение (ихуд) также относится к упомянутому стиху: «Раздели с голодным хлеб твой…» (Йешаяу 58:7).

[Имя] САГ (63), десять его букв и его сорок два [в сумме дают 115] — это начальные буквы [слов] «хало парос ле-раэв» («Раздели с голодным», הֲלֹא פָרוֹס לָרָעֵב = 5 + 80 + 30 = 115). Первая буква хэй (ה) и [буквы] ламэд-алеф (ל״א) — из САГ. (Говорит Шмуэль: смысл в том, что в слове хало (הֲלֹא) есть [буквы] хэй и ламэд-алеф, и это Имя ЭЛЬ (אֵל = 31), происходящее из Имени САГ, в наполнении которого три буквы йод и одна алеф).

[Слово] парос (פָרֹס) по гематрии равно [Именам] АВАЯ (יהוה = 26) и ШАДАЙ (שדי = 314, что в сумме составляет 340). (Говорит Шмуэль: [в слове парос] пропущена буква вав).

хало парос (הֲלֹא פָרוֹס) по гематрии равно 375 (שע״ה) сияниям (неирин) с колелем.

Ле-раэв (לָרָעֵב) по гематрии составляет 302 (ש״ב). Это равно [квадратам букв Имени] ЭЙЕ (אהיה), следующим образом:

буква алеф, умноженная на алеф (א × א = 1);

буква хэй, умноженная на хэй (ה × ה = 25);

буква йод, умноженная на йод (י × י = 100);

буква хэй, умноженная на хэй (ה × ה = 25).

В сумме получается 151 [в оригинале ошибочно: 155, קנ״ה]. И еще [Имя] ЭЙЕ с наполнением буквами хэй — 151 (קנ״א); вот дважды по 151, что дает 302 (ש״ב).

Конечные буквы [слов] «хало парос ле-раэв» (буквы алеф, самэх, бэт: 1 + 60 + 2 = 63) составляют [число Имени] АВАЯ де-САГ (63).

Лахмеха («хлеб твой», לַחְמֶךָ = 98) по гематрии равно [Именам] ЭЛЬ (אֵל = 31) и АДОНАЙ (אדני = 65) с двумя колелим (31 + 65 + 2 = 98). Начальные буквы [слов] «хало парос» (хэй и пэй: 5 + 80 = 85) равны [Имени] ЭЛОКИМ (אלהים = 86) с колелем.

Буква хэй (ה = 5) из слова хало вместе с начальными буквами [слов] «ле-раэв лахмеха» (буквы ламэд: 30 + 30 = 60) по гематрии равна [Имени] АДОНАЙ (אדני = 65).

Начальные буквы [слов] «ве-аниим мерудим тави вейт» («…и скитающихся бедняков введи в дом», буквы вав, мэм, тав, бэт: 6 + 40 + 400 + 2 = 448) по гематрии равны дважды [слову] дерех («путь», דֶּרֶךְ = 224), что составляет 448 (תמ״ח), и это — «пути смерти» (Мишлей 14:12). И нужно пробудить дважды [толкование: дважды САГ (63 × 2 = 126) и дважды 166 (166 × 2 = 332) составляют в сумме 458 [в оригинале: תנ״ת], то есть 448 (תמ״ח), а [лишние] десять — это буква йод Имени АДОНАЙ. До сих пор слова [комментария] «Йосеф Давид». [И это] САГ и 166 его ахораим, чтобы усластить их. (Говорит Шмуэль: расчет сходится в точности лишь тогда, когда мы считаем также пять букв САГ и 166, число которых 229 (רכ״ט); при этом до слова дерех не хватает пяти, и мы восполняем их пятью буквами САГ и 166 по отношению к слову дерех, и тогда они составят по гематрии 229, как мне представляется). А Имя это — [в тексте: «(ב)», так, видимо, должно быть:] начальные буквы [слов] «ве-аниим мерудим тави вейт». До сих пор слова [комментария] «Йосеф Давид»] [Имя] Мамаата (מַמָאַתַ) из конечных букв [слов] «ве-аниим мерудим тави вейт».

А после упомянутого единения я нашел следующую запись, и не знаю, связана ли она с предыдущим или это отдельное единение на какой-то стих, который переписчик не указал. Вот она:

46 (מ״ו), САГ (63), всё вместе и с колелем — кисэ («престол», כִּסֵּא); מצפ״ץ מצפ״ץ, ЭЛЬ (אֵל), 140 (ק״ם); 46, шесть букв йод, ром («высота», רוֹם), ЭЛОКИМ; 46, 100 (ס״מ), ЭЛОКИМ [с буквой] хэй, ЭЛОКИМ [с буквой] хэй и колелем, ЭЛОКИМ, ЭЛОКИМ; буквы алеф-йод (א״י) к [Имени] АДОНАЙ; алеф (אל״ף); алеф, хэй, йод (אל״ף ה״י יו״ד); алеф, хэй, йод, хэй (אל״ף ה״י יו״ד ה״י) и ЭЙЕ.

[Имя] АДОНАЙ в системе ат-баш — это תקט״ם. (Говорит Шмуэль: возможно, это имя вместе с четырьмя его буквами и колелем [Имени] АДОНАЙ составит такое [число]; я имею в виду: кадмат (קדמ״ת = 544) с четырьмя буквами АДОНАЙ и колелем дает по гематрии 549 (תקט״ם)).

[Буквы] алеф-тав (א״ת = 401) по гематрии равны двум ахораим простого [Имени] ЭЛОКИМ (200 + 200) с колелем. (Говорит Шмуэль: понятно, что ахораим составляют двести, а дважды двести — это четыреста, то есть буква тав (ת), и так далее).

Рохев («восседающий», רוֹכֵב), ЭЛОКИМ, ЭЛОКИМ и колель. (Говорит Шмуэль: я не понял этого числа. А Имя [слово а-Цур («Твердыня», הַצּוּר) в системе ат-баш, соединенное с Именем из букв хэй, хэй, хэй (ההה). Примечание «Йосеф Давид»] — это [Имя] Цахпаг (צהפג), огласуемое как Цихахихфахаг (צִהַהִהְפָהַגְ)).

Также упомянутое [Имя] ЭЛЬ распределено по семи дням недели. И пусть совершает это намерение (кавана) в средних благословениях молитвы «Шмоне-эсре» и направляет намерение на этих праведников. И мне представляется, что следует направлять намерение на каждого [из них] в его день, и это [подходит] лишь в соответствии с корнем души упомянутого человека — того, кто совершает упомянутое единение (ихуд), — и никому иному: рабби Йоси бен Кисма, рав Йосеф, рав Ахай, сын Равины, рабейну Хаай Гаон, Меримар, Йеошуа бен Перахья. А в день Шаббата пусть направляет намерение на пророка Элишу бен Шафата. И вот как это устроено: «Чтобы наделить любящих Меня сущим...» (Мишлей 8:21) — начальные буквы образуют [Имя] ЭЛЬ (אֵל), а с буквой йод (י) [слова йеш] — [Имя] ЭЛИ (אֵלִי); Имя בוכ״ו, а его огласовка — из [слов] «Это Б-г мой, и прославлю Его» (זֶה אֵלִי וְאַנְוֵהוּ, Шмот 15:2), а также א״ך; «...и сокровищницы их Я наполню» — наполнение АБ (72), 216 (רי״ו) и БОН (52); произношение букв и огласовка [слова] ле-ханхиль — САГ (63); в Минху: [слово] оавай — АБ (72); в вечерней молитве (арвит): [Имена] ЭЛЬ, ЭЛИ, ... до Минхи. שַםָ בַוַכַ״וִ — в вечерней молитве первого дня [воскресенья]. «...И сокровищницы их Я наполню»: [слово] ве-оцротейем — 728 (תשכ״ח), [слово] амале — 830 (תת״ל). Огласовка произношения букв в Минху: 46 (מ״ו), АБ (72). צוא״ר, свет, свет (אוֹר אוֹר); Нуриэль (נוּרִיאֵל) — огласовка [слова] оцар. Огласовка 46 (מ״ו), а [слово] ве-оцротейем — огласовка АБ (72), 12 (ב״י). В вечерней молитве (арвит): 184 (קפ״ד), ахораим де-АБ; [буквы] алеф, ламэд, йод — [Имя] ЭЛИ; огласовка и мысленное представление [Имени] ЭЛЬ. В пятый день [четверг] — в обратном порядке: לִיָחנהל; [буквы] גיכ״ק; четыре наполнения; произношение букв [слова] ле-ханхиль с буквой хэй (ה). В Минху: оавай (אהב״י) [переставляется как] יבה״א — такова их огласовка; оавай полностью, в произношении букв. В вечерней молитве: 310 (ש״י); три [раза] БОН и три [раза] БОН; в вечерней молитве начальные и конечные буквы — ло (לֹא), ли (לִי). בת, ש, בם, מ, МА (45), 15 (ט״ו), АБ (72), 130 (ק״ל), АБ (72); קְֵד״ֵםָ — такова огласовка; בְכָתָסֵ, יייאיייי — огласовка [слов] ле-ханхиль оавай, а в Минху — оавай ле-ханхиль. В ночь на первый день [воскресенье]: אכ״ת — [Имя] ЭЛЬ, [буквы] כ״ת, [буква] йод (י); чтение Мишны перед сном; великая осторожность в отношении раздражительности; десять раз [Имя] ЭЛЬ — половина Кетера. В ночь Шаббата: [Имя] ЭЙЕ (אהיה), יה״ו, יו״י, וו״ו, АБ (72), ווו״וָ, 37 (ל״ז), [Имя] בוכ״ו; их огласовка — יייא в их произношении; САГ (63), МА (45); [буквы] йод, вав, вав, вав, вав — огласовка: четыре холама [на буквах] вав. Вав, вав, вав, вав, вав; [Имя] ЭЙЕ (אהיה), יה״ו; йод, вав; йод, вав; йод, вав. Цедек, 184 (קפ״ד), шестнадцать букв (ו״י); огласовка в произношении: йод, вав (וָי״ו), далет (דָלת) — четыре раза; и так же в молитве Мусаф: Цедек (צד״ק), 184 (קפ״ד) и [Имя] טפטפי״ה. В Минху: [Имя] ЭЙЕ (אהיה), יה״ו, йод, вав, далет, и все буквы вав — с наполнением алеф; огласовка четырьмя буквами йод, и еще יייא.

Поэтому человеку, практикующему уединение (итбодедут), как сказано выше, необходимо в каждый день из семи дней недели направлять намерение на одно из семи имен 42-буквенного Имени по их порядку. Как именно? В первый день недели пусть думает об имени אבג״יתץ, во второй день — об имени קר״ע שט״ן и так далее, а в день Шаббата — об имени שקיצי״ת; ведь до сих пор она облачалась в дни будней, а теперь, в день Шаббата, она восходит ввысь и светит нам не через будничные одеяния.

Одно намерение для спасения от разбойников. Сказал мне р. Ш. Сагис от имени моего учителя, благословенной памяти, которому рассказал мой учитель, благословенной памяти, что отец моего учителя, благословенной памяти, попытался спастись от разбойников тем, что упомянул имя מצמצית, и хотя его отец не знал огласовки упомянутого Имени, он тем не менее спасся. И [еще] сказал ему мой учитель, благословенной памяти, что подлинная огласовка этого Имени выводится из стиха: «В тот день обреет Г-сподь наемной бритвою...» (Йешаяу 7:20), так как упомянутое Имя составляет по гематрии 670 (תע״ר), а его огласовка составляет по гематрии 150 (כנ״ף). И смотри в единении р. Гдальи как исправление прегрешения мужеложства, и смотри там.

[Это единение] мой учитель, благословенной памяти, совершал для того, чтобы поднять искры душ, которые до сих пор, в наше время, все еще остаются в Гехиноме среди клипот. Они происходят от корня Каина, переданного ему Адамом, то есть от высшей ступени, как сказано выше. И он говорил, что тот, кто происходит от корня Каина — в особенности если он происходит от свойства самого мозга Даат, а не от шести концов (вав кцавот), и в особенности находясь в этом последнем поколении, — способен поднять все эти искры, исправить их и вернуть в этот мир, подобно остальным людям.

Для их подъема требуется несколько вещей. Во-первых, следует направлять намерение на то, чтобы поднять каждое их свойство через относящийся к нему корень. Также — через высшие сфирот, каждое согласно своему корню. И подобным же образом — через определенных относящихся к ним ангелов, через некоторые связанные с ними Имена и через соблюдение ряда предостережений в вещах, которые к ним относятся. Знай, что упомянутые искры составляют семь ступеней соответственно семи сфирот, и на каждой ступени осталось несколько искр. И таков их порядок:

— Корах — в Хеседе, и в нем тринадцать искр, оставшихся до сих пор;

— Итро — в Гвуре, и в нем шесть искр;

— Юваль — в Тиферет, и в нем девять искр;

— Датан и Авирам — в Нецахе и Ходе, и в них двенадцать искр;

— Яваль — в Есоде, и в нем восемь искр;

— Лемех — в Малхут, и в нем двадцать две искры.

А вот их корни:

— Корах — с пророком Элишей;

— Итро — с Ривазом (рабби Йохананом бен Заккаем);

— Юваль — с рабби Йегудой Индусом;

— Датан и Авирам — с Раббаном Гамлиэлем;

— Яваль — с аморой Бали;

— Лемех — с рав Малхио.

И вот эти семь ангелов по порядку: АРГАМАН (ארגמ״ן — Уриэль, Рафаэль, Гавриэль, Михаэль, Нуриэль), Ахтариэль и Метатрон. И следует огласовать каждую их букву двумя огласовками — шва и камац.

А вот шесть предостережений: глаз, ухо, рот, отказ от созерцания (истаклют) дурного, нос, глубокое познание истинной мудрости [Каббалы]. [Каждый остерегается] в меру своих сил. И таков их краткий порядок:

— Корах, тринадцать искр, Элиша: буквы йод, йод-хэй, йод-хэй-вав, йод-хэй-вав-хэй (יו״ד יו״ד ה״א יו״ד ה״א וא״ו יו״ד ה״א וא״ו ה״א); глаз — [смотреть] исключительно в пределах четырех локтей; Хесед; אֳוֳרֳיֳאֳלֳ (Уриэль).

— Датан и Авирам, тринадцать искр, Раббан Гамлиэль: сто двадцать (ק״ך) сочетаний Имени ЭЛОКИМ; не смотреть на дурное; Нецах и Ход; רֳפֳאֳלֳ (Рафаэль) и גֳבֳרֳיֳאֳלֳ (Гавриэль).

— Итро, шесть искр, Риваз: ЙА (י״ה), йод-хэй-вав-хэй (יו״ד ה״א וא״ו ה״א); ухо — [беречься] от слышания дурного и пустых разговоров; Гвура; מֳיֳכֳאֳלֳ (Михаэль).

— Яваль, восемь искр, Бали: ЙА (י״ה), АДОНАЙ (אדנ״י); нос — [беречься] от запаха нечистых переулков и от благовоний [женщин, запрещенных из-за] разврата; Есод; נֳוֳרֳיֳאֳלֳ (Нуриэль).

— Юваль, девять искр, рав Йегуда Индус: АВАЯ (יהוה), АДОНАЙ (אדנ״י); рот — [беречься] от пустых разговоров и насмешек; Тиферет; אֳכֳתֳרֳיֳאֳלֳ (Ахтариэль).

— Лемех, двадцать две искры, рав Малхио: йод-хэй-вав-хэй (יו״ד ה״א וא״ו ה״א), алеф-далет-нун-йод (אל״ף דל״ת נו״ן יו״ד); познание и изучение мудрости истины [Каббалы]; Малхут; מֳטֳטֳרֳוֳןֳ (Метатрон).

Также он сказал, что следует остерегаться [следующих вещей или соблюдать их]: широкий шаг; гордость; умеренность в еде; намерение (кавана) в молитве; [благословение] «Возврати судей наших» (Хашива шофтейну); благословение получения удовольствия (биркат а-неэнин); класть соль на стол; не пить воду после трапезы; бережно относиться к чести товарищей. Также пусть позаботится о том, чтобы, произнося «Освятим Тебя» (Накдишах), направить намерение соединить стопы и направить намерение на Имя אבג״יתץ, как разъяснено в своем месте; и я уже привел их выше.

Одно единение, помогающее от забывчивости. И вот его слова: «Также, когда человек совершает множество прегрешений, он приводит к тому, что удаляются три буквы алеф (אלפי״ן), образующие слово шелег — «снег» (שֶׁלֶג), и опускаются вниз, к клипот. Из-за этого человеку дается забывчивость, и он забывает все, что учит, ведь упомянутые три буквы алеф по гематрии также равны слову шихха — «забывчивость» (שִׁכְחָה). А когда человек возвращается с раскаянием (тшувой) и направляет намерение на то, чтобы вернуть упомянутые три буквы алеф на их место, забывчивость удаляется от него». [Говорит Шмуэль: это тоже записано выше].

Одно единение, помогающее каждому человеку обрести память. Однако тому, чей корень души происходит от органа плеча Адама а-Ришона — правого или левого, — весьма полезно направлять намерение на это больше, чем остальным людям. И они — тайна двух Имен ЙА: в наполнении йодин и в наполнении хэйин, чьи буквы переплетены друг с другом. И вот они: יָיַוַוַדַדַהַהַיַהַ, יָיָוָוָדָדָהַהַהַיָ.

Время этого намерения — каждое утро на рассвете, а также в Йом Кипур в молитве Кдуша Мусафа и в Неиле, когда произносят: «Где место славы Его?» (Айе меком кводо). И направь это намерение на слово айе (אַיֵּה), ведь эти Имена — тайна ЙА. И вот что тебе следует иметь в виду: первое Имя — это ЙА в наполнении йодин, и оно находится в правом плече, поэтому оно преобладает над Именем ЙА в наполнении хэйин, и его буквы предшествуют, как показано выше. А второе Имя относится к левому плечу, в котором преобладает наполнение хэйин. И направь намерение на то, что огласовки первого Имени по гематрии равны семидесяти [говорит Шмуэль: таким образом: девять огласовок патах — это девять букв вав (ו = 6), что по гематрии составляет пятьдесят четыре (נ״ד = 54), и один камац по гематрии равен шестнадцати (י״ו = 16), итого — семьдесят]. Огласовки же второго Имени по гематрии составляют сто тридцать (ק״ל = 130), потому что в левом плече находятся пять Гвурот — пять [Имен] АВАЯ, которые по гематрии равны ста тридцати [говорит Шмуэль: таким образом: семь огласовок камац составляют сто двенадцать (קי״ב = 112), а три огласовки патах составляют восемнадцать (ח״י = 18), итого — сто тридцать].

И обе они вместе по гематрии равны двумстам (ק״ק = 200), в соответствии со смыслом стиха: «...и двести — стерегущим плоды его» (Шир а-Ширим 8:12). Ведь эти огласовки, составляющие упомянутые двести, стерегут и хранят память. А слова «Тысяча тебе, Шломо...» (Шир а-Ширим 8:12) — это упомянутое Имя ЙА, составляющее тысячу (слово элеф, אָלֶף). Смысл здесь в том, что Имя ЙА в наполнении йодин находится в правом плече, а ЙА в наполнении хэйин — в левом плече; слово же катеф («плечо», כָּתֵף) по гематрии равно пятистам (ת״ק = 500), и дважды «плечо» (כָּתֵף) по гематрии дает тысячу (элеф).

И я разъясню этот вопрос подробно. Ведь здесь есть два Имени ЙА, наполненные через йодин и через хэйин, и они удвоены. Получается, что здесь четыре Имени ЙА: два в наполнении йодин и два в наполнении хэйин. Все четыре вместе по гематрии равны ста тридцати (ק״ל = 130), что соответствует сумме двух Имен АДОНАЙ в этих двух плечах. А их огласовки равны семидесяти и ста тридцати (ק״ל = 130), что составляет буквы слова кела («завеса», קֶלַע = 200). И в этом тайна стиха: «...пятнадцать локтей завес для одного наплечника...» (Шмот 27:14).

Смысл в том, что Имя ЙА равно пятнадцати, и оно пребывает в каждом из двух плеч. В этом и заключается смысл слов «для наплечника», ведь мы уже сказали, что в правом плече находятся два Имени ЙА — одно в наполнении йодин, а другое в наполнении хэйин, но наполнение йодин преобладает над наполнением хэйин при их переплетении. Точно так же оба они находятся и в левом плече, однако при их переплетении преобладает Имя в наполнении хэйин, относящееся к женскому началу (нукве), над наполнением йодин, относящимся к мужскому началу (дхуре). И вот: буква йод в наполнении (יו״ד = 20), помноженная на хэй в наполнении через йод (ה״י = 15), по гематрии равна тремстам; а йод в наполнении (יו״ד = 20), помноженная на хэй в наполнении через хэй (ה״ה = 10), по гематрии равна двумстам. Вместе они составляют пятьсот (ת״ק = 500) — по числу слова катеф («плечо», כָּתֵף) справа; и то же самое — в левом плече. А их огласовки по гематрии равны двумстам (ק״ע), как упомянуто, и в этом смысл слов «завесы для плеча».

Также их огласовки составляют двести по числу простого заднего раскрытия (ахораим пшутим) Имени ЭЛОКИМ. И в этом тайна стиха: «Тысяча тебе, Шломо...» (Шир а-Ширим 8:12), ведь два упомянутых плеча по гематрии дают тысячу (элеф), представляя собой четыре Имени ЙА с наполнениями, как сказано выше. А их огласовки составляют двести, что соответствует ЙА в наполнении хэйин: йод (יו״ד = 20), помноженная на хэй (ה״ה = 10), дает двести. И это — тайна слов «...и двести — стерегущим плоды его» (Шир а-Ширим 8:12). Ведь Имя ЙА в наполнении хэйин, составляющее двести, стережет и хранит начальные буквы слов «плоды его» (пирйо), то есть ЙА в наполнении йодин, именуемое «плодом древа» (при де-илана), поскольку Аба (буква йод, י) сокрыт и оберегаем внутри Имы (буква хэй, ה).

И получается, что огласовки, составляющие двести, хранят плод, называемый «Тысяча тебе, Шломо», то есть четыре Имени ЙА в этих двух плечах, которые дают тысячу. И в этом тайна того, что начальные буквы слов ли-нотрим эт пирйо («стерегущим плоды его», לְנוֹטְרִים אֶת פִּרְיוֹ) составляют слово элеф («тысяча», אֶלֶף): ведь эти двести стерегут плод его — «тысячу тебе, Шломо», на что намекают начальные буквы слов ли-нотрим эт пирйо.

Также смысл слов «тысяча и двести» заключается в тайне Имени ЭЛОКИМ в наполнении хэйин: ведь его полное заднее раскрытие (ахораим) с наполнением составляет по гематрии тысячу, а его простое раскрытие, равное двумстам, хранит и оберегает внутри себя наполнение, называемое его плодом. И вот эти два плеча — это два плеча АА (Арих Анпина), облачающиеся внутрь Аба ве-Има: Аба — в правое плечо, а Има — в левое плечо. И из этих плеч образуется для них свет разума (мохин). Поэтому они — тайна ЙА, ведь ЙА — это Аба ве-Има. И потому они взаимно включены друг в друга: по два Имени ЙА в каждом плече, как сказано выше.

И потому намерение этого единения помогает для памяти (зехира): ведь в слове зехира заключены буквы зехар ЙА («помни ЙА», זְכַר י״ה), ибо там укоренена память, поскольку внешние силы и клипот, от которых происходит забывчивость, там не удерживаются. И в этом тайна двух Имен Аба ве-Има — АВАЯ в наполнении йодин (АБ = 72) и ЭЙЕ в наполнении йодин (161), которые по гематрии равны слову захор («помни», זָכוֹר = 233). В этом и состоит суть памяти (зехира): «помни ЙА» (зехар ЙА).

И ты уже знаешь, что подобно тому как Аба ве-Има пребывают в двух плечах АА, так и ЗОН находятся в верхних суставах Нецаха и Хода де-АА, как известно; и там они оба стоят соединенными своими двумя плечами ахор бе-ахор. И в этом тайна стиха: «Два связывающих наплечника...» (Шмот 28:7). И к ним протянулись те два высших плеча Ариха в тайне двух венцов, которые они наследуют от Аба ве-Има, как разъяснено у нас, являющихся ступенью двух плеч АА. И в этом смысл слов «Тысяча тебе, Шломо...» (Шир а-Ширим 8:12): ведь Зеир Анпин (ЗА), именуемый «Мелехом Шломо» — Мелехом, Которому принадлежит мир (мелех ше-а-шалом шело), — берет оба эти венца, составляющие тысячу, как сказано выше. А затем за ним остается одно плечо — правое плечо Ариха, то есть венец Хеседов (итра де-хасадим), называемый «правой рукой Хеседа». И в этом тайна того, что встречается повсюду в Зоаре: правая рука зовется Хеседом; и это — правая рука Ариха, включающая в себя все пять Хеседов в тайне пяти своих пальцев. Они распространяются в ЗА, и каждый состоит из десяти, а десять — из десяти, что дает пять раз по сто (5 × 100 = 500). И в этом тайна сказанного: «Древо жизни — путь в пятьсот локтей».

Однако венец Гвуры (итра де-гвура), являющийся левой рукой Ариха, затем забирает Нуква подобным же образом; но сначала их берет один лишь ЗА в тайне слов «Тысяча тебе, Шломо...».

И благодаря этому ты поймешь, как Кетер распространяется до Аба ве-Има. Ведь Аба ве-Има берут упомянутые два плеча: буква йод, помноженная на хэй через йод (יו״ד × ה״י = 20 × 15 = 300), дает триста для Абы, а йод, помноженная на хэй через хэй (יו״ד × ה״ה = 20 × 10 = 200), дает двести для Имы, и вместе они составляют пятьсот (ת״ק = 500). Кроме того, есть еще Имя ЙА в наполнении алеф: йод, помноженная на хэй через алеф (יו״ד × ה״א = 20 × 6 = 120), дает сто двадцать (ק״ך = 120). А всего получается шестьсот двадцать — по гематрии слова Кетер (כֶּתֶר = 620). Выходит, что свойство Кетера образуется из этих трех упомянутых Имен ЙА, и два его свойства — наполнение через йодин и наполнение через хэйин — отданы Аба ве-Има. Вот каким образом Кетер распространяется до Аба ве-Има.

Одно единение, которому научил меня мой учитель, благословенной памяти, чтобы изгонять злого духа (руах раа). Смысл в том, что иногда душа некоего злодея из-за обилия своих прегрешений еще не может войти в Гехином; она блуждает, скитаясь и странствуя, и порой входит в тело мужчины или женщины, повергает человека и вызывает припадки, что называют падучей болезнью. Посредством этого единения его душа немного исправляется и выходит из тела человека.

И вот как это делается — так, как я совершал собственными руками и проверил на опыте: я брал руку того человека и клал свою руку на его пульс на левом или правом предплечье, потому что там находится одеяние нефеш, в которое она облачается. И я направлял намерение на ту душу, облаченную в этот пульс, чтобы она вышла оттуда силой единения. И пока я держал его руку на пульсе, я произносил этот стих в прямом и в обратном порядке и направлял намерение на те Имена, которые выходят из него — как по числу каждого слова, так и по его начальным и конечным буквам, как тебе известно. И этим я выражал намерение, чтобы она вышла; и тогда [дух] говорит изнутри тела все, о чем ты его спросишь, а ты прикажи ему выйти.

И иногда требуется протрубить в шофар возле его уха и направить намерение на Имя קְרְעְ שְטְןְ, то есть [где все буквы] со шва, а также на его замену по системе атбаш (א״ת ב״ש), также всю со шва — и это следующее Имя: דְגְזְבְנְטְ. И знай, что этот дух приходит не один: некий сатан держит его и водит скитальцем в таком виде, чтобы восполнить воздаяние за его прегрешения, и он ничего не может сделать без его разрешения, потому что Всевышний поставил над ним надсмотрщика. Как сказано в Зоаре (раздел Бо): «У нечестивца дурное побуждение — его судья».

И об этом сказано в Писании: «Поставь над ним нечестивца, и сатан да станет по правую руку его» (Теилим 109:6). Ведь Давид, мир ему, проклинал нечестивцев, [желая], чтобы Святой, благословен Он, приставил к нему душу нечестивца, которая войдет в него и причинит ему вред, и чтобы пришел с ним некий сатан, чтобы стоять по правую руку той грешной души и помогать ей оставаться там.

И порой эта нефеш выходит оттуда, а сатан остается один, охраняя ее место. Поэтому не во всякий час эта переселившаяся душа находится там; и когда она выходит и отправляется в определенные часы для наказания — ведь ей приходится выходить оттуда, чтобы принять свое наказание, — в это время назначенный над ней сатан сидит там, чтобы стеречь это место. И человек не исцеляется от той болезни до тех пор, пока не выйдут они оба. И ты знаешь, что Святой, благословен Он, услаждает горькое горьким; напротив, именно в этом стихе, который на первый взгляд выглядит как повеление приставить к нему душу того нечестивца, напротив — именно там намеком передано ее исправление посредством тех намерений, которые мы запишем. И я не могу подробнее распространяться об этом из-за обилия того, о чем здесь можно сказать. Я перепишу перед тобой текст намерения, а ты сам поймешь, как это выводится из стиха; возможно также, что начиная с Имени Согзогиэль (סֹגֹזֹגֹיֹאֹלֹ) и далее [Имена] уже не выводятся из стиха «Поставь...».

И вот этот стих (Теилим 109:6 [в тексте: 119]): «Поставь над ним нечестивца, и сатан да станет по правую руку его» (הפקד עליו רשע ושטן יעמוד על ימינו).

В обратном порядке по словам: йемино аль яамод ве-сатан раша алав афкед (ימינו על יעמוד ושטן רשע עליו הפקד).

И с огласовками [в обратном порядке по буквам]: ונָימי לַע דמֵעי נטֶשו עֹשְר ויֹלע דקפה — это огласовки Кетера, Хохмы, Бины, Хеседа, Гвуры, Тиферет и Нецаха [говорит Шмуэль: мне кажется, что следует огласовать каждое слово: слово «унейми» (ונימ״י) камацем, слово «ла» (ל״ע) патахом, и так же остальные слова стиха].

סֹגֹזֹגֹיֹאֹלֹ מֳטֳטֳרֳוֳןֳ נֳוֳרֳטֳטֳמֳיְנְנְגְפְטְ — это Имя Метатрон в замене атбаш (א״ת ב״ש).

יֳיֳהֳ יֳהֳוֳ יהֳוֳהֳ יֳוֳדֳ יֳוֳדֳ הֳא יֳוֳד הֳא וֳאוֳ יוֳד הֳא וֳאוֳ הֳא יְוָאִחֶצַצָ בֶיַרְוַןְ קְרְעְ שְטְןְ יְלְיְ מְכְסְ

[Говорит Шмуэль: знай, что в самом конце книги я нашел один пропуск, трактующий об упомянутом единении, который учитель мой, благословенной памяти, упустил, а ведь это основа упомянутого действия, и потому я переписал его здесь перед тобой]. И вот его слова: «Знай, что я забыл его суть, так как нашел его записанным [еще более] кратко, чем слышал его, когда переписывал его смысл там. И мне представляется, что таков порядок этого действия: сначала ты произносишь стих «Поставь над ним нечестивца...» (Теилим 109:6) в прямом порядке, а затем — в обратном порядке, то есть переставив слова наоборот, начиная со слов йемино аль яамод («по правую руку его да станет...», ימינו על יעמד), как сказано выше. А затем — в обратном порядке относительно всех самих букв, от их конца к началу, вот так: ונימי לע דמעי נטשו עשר וילע דקפה и так далее.

При этом ты огласуешь каждую букву слова йемино (יְמִינוֹ) камацем, все буквы слова аль (עַל) — патахом, все буквы слова яамод (יַעֲמֹד) — цере, все буквы слова ве-сатан (וְשָׂטָן) — сеголем, все буквы слова раша (רָשָׁע) — шва, все буквы слова алав (עָלָיו) — холамом, а все буквы слова афкед (הַפְקֵד) — хириком, и так же все остальные. И все это станет понятно, когда они будут перевернуты, как упомянуто, таким образом: וָנָיָמָיָ и так далее до דִקִפִהִ. И порядок этих семи огласовок соответствует порядку семи сфирот от Кетера до Нецаха, как сказано в «Тиккуней [Зоар]»: камац — в Кетере, патах — в Хохме и так далее. И знай, что эти семь слов, будучи перевернуты упомянутым образом, представляют собой святые Имена, выходящие из этого стиха. И я сомневаюсь: нужно ли направлять намерение на эти Имена во время чтения стиха в обратном порядке слов, или же после того, как он произнесет стих в прямом порядке и в обратном порядке его слов, он затем направит намерение на эти Имена. И это представляется мне более верным. А затем пусть направит намерение на все остальные Имена с их огласовками в том порядке, как мы выписали выше; и все они не выходят из стиха «Поставь над ним нечестивца...» (Теилим 109:6).

И пусть сначала направит намерение на Имя Согзогиэль (סֹגֹזֹגֹיֹאֹלֹ), целиком огласованное холамом; затем — на [Имя] Метатрон в прямом порядке, целиком огласованное шва и камацем; затем — на Метатрон в обратном порядке букв, целиком огласованный шва и камацем; затем — на Метатрон в замене атбаш (א״ת ב״ש), целиком огласованный шва; затем — на квадрат простых задних раскрытий (ахораим пшутим) [Имени] АВАЯ, где каждая буква огласована шва и камацем; затем — на упомянутый квадрат в их наполнении через алеф, весь с огласовкой шва и камац; затем — на Имя Йоахцацбейрон (יְוָאִחֶצַצָ בֶיַרְוַןְ) с его огласовками, которые там приведены; затем — на Имя קְרְעְ שְטְןְ, целиком с огласовкой шва; затем — на Имя יְלְיְ, целиком с огласовкой шва; а затем — на Имя מכ״ם, целиком с огласовкой шва.

И направь намерение на то, чтобы он вышел силой всех этих Имен. А если не выйдет, снова произнеси упомянутый стих и направь намерение на все упомянутые Имена, и в завершение каждого раза властно говори: «Выходи! Выходи скорее!» И знай, что главное зависит от того, чтобы ты укрепил и ободрил свое сердце подобно воину, без всякого страха, и чтобы не дрогнуло сердце твое — иначе [дух] осмелеет и не обратит внимания на твои слова. Также необходимо, чтобы ты повелел ему выходить не из какого-либо иного места, а только [через промежуток] между ногтем большого пальца ноги и плотью, чтобы не повредить тело, в котором он находится.

Также повели ему всеми упомянутыми Именами, на которые ты направлял намерение, а также силой заклятия (херем) и отлучения (нидуй), чтобы он ничему не вредил и больше вообще никогда не входил ни в какое тело еврея.

И знай, что он будет всячески упорствовать и отказываться говорить, чтобы не опозориться перед слушателями. И знай: когда он заговорит, тело человека останется подобным неподвижному камню, а голос того духа будет исходить из его уст без движения губ, тонким голоском, похожим на голос маленького ребенка. Также, когда он поднимается изнутри тела ко рту, чтобы говорить, он поднимается наподобие круглой ореховой косточки (луз), восходя по шее под кожей шеи; и точно так же — когда он опускается к ногтю большого пальца ноги, чтобы выйти, как упомянуто.

И знай: когда ты спросишь его, кто он и как его имя, он станет лгать тебе и назовет чужое имя — либо чтобы посмеяться над тобой, либо для того, чтобы на него не пала наложенная тобой кара выйти вон. Поэтому необходимо заклясть его заклятием, отлучением и силой тех упомянутых Имен, на которые направлялось намерение, чтобы он ни в чем не лгал и назвал тебе, кто он и как его имя, в совершенной истине. Также необходимо, чтобы ты совершал это в чистоте, с омовением [в микве], в святости и с сугубым сосредоточением намерения.

[Относится] к вышеупомянутому, однако первый [ихуд] — основа их всех, а это — второй: стих в Теилим (глава 31), а именно: «А я сказал в тревоге моей: "Отрезан я от очей Твоих", но Ты услышал голос молений моих, когда я возопил к Тебе» (Теилим 31:23). «А я» — ЭЙЕ, АВАЯ (יהוה), ЭЙЕ [говорит Шмуэль: мне представляется, [что это рассчитано] с коллелем]. «Сказал [я]» — десять раз имя АДОНАЙ [говорит Шмуэль: с коллелем]. «В тревоге моей» — ЭЙЕ, ЭЛОКИМ. «Отрезан я» — алеф, далет, нун, йод (אלף דלת נון יוד) [говорит Шмуэль: с коллелем]. «От [очей]» — ЭЛЬ, АДОНАЙ [говорит Шмуэль: с коллелем]. Мацмацит (מצמצית); АВАЯ с наполнением АБ (יוד הי ויו הי); ЭЙЕ с наполнением де-юдин (אלף הי יוד הי); йод, хэй (יוד הא); Ноам (נועם); йод, хэй, вав, хэй (יוד הי ויו הי); алеф с йодами (לף יודי), — то есть эти буквы представляют собой наполнение ЭЙЕ с йодами (де-юдин): алеф (אלף); алеф, хэй (אלף הה); алеф, хэй, йод (אלף הה יוד); алеф, хэй, вав (אלף הי ויו); йод, хэй, вав, хэй (יוד הי ויו הי); Тафтафья (טפטפיה), Йели (ילי), тэт, далет, хэй, далет (טדהד), Кузу (כוזו).

К упомянутому выше [относится] стих из Теилим (глава 50): «Это ты делал, а Я молчал; ты вообразил, будто буду Я таким, как ты. Обличу тебя и представлю [все] пред глаза твои» (Теилим 50:21). А затем в обратном порядке, вот так: «пред глаза твои, и представлю, обличу тебя, таким, как ты, буду Я, будто, ты вообразил, а Я молчал, ты делал, это». [Затем следует произносить и направлять намерение на Имя] АВАЯ в наполнении МА (45) (יוד הא ואו הא), простое Имя АВАЯ (יהוה) и сплетение букв наполнения со шва: вав, далет, хэй, алеф, алеф, хэй, далет, вав (וְדְהְאְ אְהְדְוְ). [Говорит Шмуэль: что касается счета, то, возможно, это [Имя] АВАЯ, наполовину с алефами, а наполовину с хэй, вплоть до одиннадцатой буквы, как сейчас будет разъяснено с Б-жьей помощью]. [Буквы] йод, хэй, вав (יֳוֳדֳ הֳהֳ וֳאֳ), все с огласовкой шва-камац; [Имя ЭЙЕ с наполнением йодин]: алеф, хэй, йод, хэй (אלף הי יוד הי); буквы со шва: алеф, ламэд, йод, хэй, вав, хэй, вав, далет, йод, алеф, вав, йод (אְלְ יְהְוְהְ וְדְיְ אְוְיְ), — и это наполнение АВАЯ с алефами. [Говорит Шмуэль: я не понял]. [Имя] САГ (63) (יוד הי ואו הי), [где в тексте написано] 73 (ע״ג). [Говорит Шмуэль: и этого я тоже не понял, ведь это САГ (63), а не 73]. [Затем буквы Имени ШАДАЙ]: шин, далет, йод (שִיֵן דִלֵת יִוֵד); [Имя] Кахат (כהת); и [Имя МА (45)], все буквы которого огласованы хириком: йод, хэй, вав, хэй (יִוִדִ הִאִ וִאִוִ הִאִ). «Это» — [буквы двойного наполнения]: йод, вав, далет, хэй, хэй, вав, вав, хэй, хэй (יוד ואו דלת הא הא ואו ואו הא הא) и [Имя] БОН (52) (יוד הה וו הה). «ты делал» — [развертывание Имени АБ (72)]: йод; йод, хэй; йод, хэй, вав; йод, хэй, вав, хэй (יוד יוד הי יוד הי ויו יוד הי ויו הי), [соответствующее] второму [слову] «Кадош». «а Я молчал» — [буквенное развертывание]: ламэд-пэй; ламэд-пэй, мэм-далет; хэй, ламэд-пэй, мэм-далет; хэй, вав-далет, ламэд-пэй, мэм-далет; хэй, вав-далет, мэм софит, ламэд-пэй; хэй-вав-далет-хэй (לף לף מד ה לף מד ה וד לף מד ה וד ם׳ לף הודה). «ты вообразил» — три наполнения [Имени] ЭЙЕ: с буквами йод (אלף הי יוד הי), с алефами (אלף הא יוד הא) и с хэй (אלף הה יוד הה). «будто» [в чтении хайут (היוּת)] — буквы тав и каф софит со шва (תְךְ). «таким, как ты» — [Имя] ЭЛОКИМ. «обличу тебя» — [Имя] АДОНАЙ. «и представлю» — наполнение [Имени] ЭЙЕ с хэй (אלף הה יוד הה) дважды. «пред глаза твои» — десять раз по десять [буква йод (י = 10)], пять раз по пять [буква хэй (ה = 5)], шесть раз по шесть [буква вав (ו = 6)], пять раз по пять [буква хэй (ה = 5)].

К вышеупомянутому: когда дочь некоего человека пострадала от злого духа, не дай Б-г, — [был открыт] стих из [книги] Йехезкеля, глава 31, а именно: «Вот, Ашур — кедр на Ливане, с красивыми ветвями, тенистой рощей, высокого роста, и верхушка его была среди густых ветвей» (Йехезкель 31:3). Для [слова] хине — «вот» (הִנֵה): [намерение — Имя МА в наполнении] йод, хэй, вав, хэй (יוד הא ואו הא) и [Имя] ЙА (יה). Для [слова] Ашур (אַשוּר): אבגיתץ [говорит Шмуэль: с коллелем]. [Слово] эрез — «кедр» (אֶרֶז) — это четыре раза Имя БОН. «В Ливане» (би-Лванон, בִּלְבָנוֹן) — это наполнение [Имени] ЭЙЕ с буквами йод, [равное] 140 (ק״מ). [Слово] йафе — «красивый» (יְפֵה) — это [Имена] ЭЛЬ [и] АДОНАЙ [говорит Шмуэль: с коллелем]. [Слово] анаф — «ветвь» (עַנַף) — ахораим простого [Имени] ЭЙЕ [говорит Шмуэль: я не понял этого, ведь ахораим простого ЭЙЕ составляют 44 (מ״ד), а не 200; и потому я говорю: возможно, вкралась описка пера, и следует сказать: «ахораим простого ЭЛОКИМ», а это по гематрии двести, как число [слова] анаф (עָנָף), как мне представляется]. [Слово] ве-хореш — «и роща» (וְחֹרֶשׁ) — [буквы] алеф, ламэд, хэй, йод, мэм софит [говорит Шмуэль: и этого я также не понял, ведь упомянутый [набор букв] ЭЛОКИМ с буквами йод по гематрии равен 300, как число буквы шин из слова ве-хореш, а с остальными буквами [этого слова] что сделано?]. [Слово] мецаль — «дающий тень» (מֵצַל) — это [Имя] ЭЙЕ с буквами йод [говорит Шмуэль: с коллелем]. [Слово] у-гва — «и высокого» (וּגְבַהּ) — наполнение ахораим [Имени] ЭЙЕ с буквами хэй [говорит Шмуэль: и этого я также не понял]. [Слово] кома — «ростом» (קוֹמָה) — это [Имя] ЭЙЕ с буквами хэй. [Слово] у-вейн — «и среди» (וּבֵין) — [это Имена] ЭЙЕ, АВАЯ, ЭЙЕ. [Слово] авотим — «густые ветви» (עֲבוֹתִים) — это десять раз Имя АВАЯ с буквами хэй [говорит Шмуэль: здесь еще два лишних сверх числа 520 (תק״ך), и, возможно, [автор] посчитал коллель и коллель коллеля, как во многих местах]. [Слово] хайта — «была» (הָיְתָה) — число его 420 (ת״ך): [наполнение] йод, вав, далет; хэй, алеф; вав, алеф, вав; хэй, алеф; [и Имя МА]: йод, хэй, вав, хэй; и десять раз Имя АВАЯ. [Слово] цамарто — «верхушка его» (צַמַרְתוֹ): десять раз [наполнение] хэй-йод, десять раз хэй-алеф, десять раз хэй-хэй; [затем три наполнения Имени ЙА]: йод, хэй-йод; йод, хэй-алеф; йод, хэй-хэй, и этого достаточно [примечание издателя: то есть три наполнения [Имени] ЙА — с буквами алеф, йод и хэй].

Затем сосредоточь намерение (кавана) на этих Именах, а именно: תגעץ, טעצץ, Метатрон, קרע שטן. После этого [произнеси] этот стих: «Счастлив человек, поступающий так…» (Йешаяу 56:2). Начальные буквы [слов этого стиха составляют] 19 (י״ט), что по гематрии равно наполнению [Имени] МА с буквами алеф. [Слова] «…и сын человеческий, держащийся этого…»: также начальные буквы составляют 19, что по гематрии равно наполнению [Имени] МА, которое равно 19. [Слова] «…хранящий субботу от осквернения ее…»: семь раз МА и пять раз [Имя] АДОНАЙ. Говорит Шмуэль: намерение заключается в том, что начальные буквы [этих слов] составляют 640 (תר״מ). Так, семь раз МА составляют 315 (שט״ן), а пять раз АДОНАЙ — 325 (שכ״ה), и оба они вместе составляют 640. [Слова] «…и берегущий руку свою от всякого зла»: [слово] йод, умноженное на [слово] хэй; [слово] хэй, умноженное на [слово] вав; [слово] вав, умноженное на [слово] хэй [говорит Шмуэль: намерение в том, что начальные буквы составляют 276 (רע״ו). Так, [слово] йод [умноженное на] хэй — это 120 (ק״ך); [слово] хэй, умноженное на вав, — это 78 (ע״ח); вав, умноженное на хэй, — это 78, и всего получается 276]. После этого [произнеси] этот стих: «Б-же, молю, исцели же ее!» (Бемидбар 12:13) — и сосредоточь намерение на подстановке [по системе] атбаш (א״ת ב״ש): תך טת גות טתכץ. В другой раз он дал мне единение (ихуд) для этого стиха: «И если приходит [кто-нибудь] проведать меня, говорит пустое; сердце его собирает в себе неправду, [и он], выйдя вон, пересказывает» (Теилим 41:7) — и в обратном порядке: «пересказывает, вон, выйдет, себе, неправду, собирает, сердце его, говорит, пустое, проведать, приходит, и если» (ידבר לחוץ יצא לו און יקבוץ לבו ידבר שוא לראות בא ואם). И сказал мне [Учитель], чтобы я сосредоточил намерение на слове йеце — «выйдет» (יֵצֵא), чтобы вышел тот дух оттуда. Однако само намерение единения для этого стиха я забыл.

Сказал мне вышеупомянутый, и вот его слова: «В другой раз один человек был поражен вредоносным духом, так что почти онемел и не мог говорить, а также не мог сдвинуться с места, но не падал и не бился в припадках. И передал он мне, чтобы я прошептал ему на ухо эти ихудим».

Это — стих из Теилим (глава 30): «Ты обратил скорбь мою в ликование, снял с меня вретище и препоясал меня весельем» (Теилим 30:12) — שמחה ותאזרני שקי פתחתה לי למחול מספדי הפכת החמָש ינרזַאתוֹ יקְש תחָתפ יִל לוחְמל יד פְּסמ תכפה. Затем — этот стих из Теилим (псалом 26): «Нога моя стоит на ровном месте; в собраниях благословлю Г-спода» (Теилим 26:12) — יהוה אברך במקהלים במישור עמדה רגלי, הוהי כרבא מילהקמב רושימב הרמע ילגר. Затем — стих из [книги] Михи (глава 7): «Кто Б-г, как Ты, прощающий прегрешение и не вменяющий преступления остатку наследия Своего? Не вечно держит Он гнев Свой, ведь благоволит к милосердию» (Миха 7:18) — הוא חסר חפץ כי אפו לעד החזיק לא נחלתו, לשארית פשע על ועובר עון נשא כמוך אל מי.

К упомянутому выше [относится] стих из Теилим (глава 110): «Г-сподь по правую руку твою; сокрушит в день гнева Своего мелахим» (Теилим 110:5). Конечные буквы (ס״ת) слов бе-йом апо мелахим — «в день гнева Своего мелахим» (בְּיוֹם אַפּוֹ מְלָכִים) [образуют слово] мум (מו״ם); מיכלם ופא מויב צחם כנימי לע ינדא.

К упомянутому [выше] — стих из Теилим (глава 39): «Сказал я: буду я хранить пути свои, чтобы не грешить языком моим; буду хранить уста свои уздою, доколе нечестивый передо мною» (Теилим 39:2). יְדָגֹנְלָ עֹשְרָ דֹוְעָבֹ מְוָסֹחְםָ יֹפְלָ הֹרְמָשׂאְ יָֹנוְשָלבְ אָוֹטְחָםֹ יְכָרֹדְ הָרֹמְשָאֹ יְתָרֹמְאָ — и всё это с огласовками шва, камац, холам, повторяющимися по кругу.

К вышеупомянутому [относится] стих в Теилим (глава 73): «А я — близость Б-га для меня благо; возложил я на Г-спода Б-га упование мое, чтобы возвещать обо всех деяниях Твоих» (Теилим 73:28). [Имена] ЭЙЕ и ЭЛОКИМ — это начальные буквы [слов] «Ва-ани кирват ЭЛОКИМ» — «А я — близость Б-га» (וַאֲנִי קִרְבַת אֱלֹקִים); начальные буквы [этих слов] по гематрии составляют 107 (ק״ז): буква вав (ו = 6), буква куф (ק = 100) и буква алеф (א = 1) [в сумме дают 107, что равно сумме Имен ЭЙЕ (21) и ЭЛОКИМ (86)]. Начальные буквы [слов] «Ли тов» — «для меня благо» (לִי טוֹב) — это [наполнение] йод, хэй, вав (יוד הא ואו): буква ламэд (ל = 30) и буква тэт (ט = 9) [в сумме составляют 39, что равно сумме букв йод (20), хэй (6) и вав (13)]. Начальные буквы [слов] «шати бе-АДОНАЙ АВАЯ махси» — «возложил я на Г-спода Б-га упование мое» (שַׁתִּי בַּאדֹנָי יְהוָה מַחְסִי) по гематрии составляют 352 (שנ״ב): буква шин (ש = 300), буква бэт (ב = 2), буква йод (י = 10) и буква мэм (מ = 40) — по числу [наполнений] алеф, ламэд, хэй, йод, мэм (אלף למד הי יוד מם [= 300]) и йод, хэй, вав, хэй (יוד הה וו הה [= 52]). Говорит Шмуэль: и это [наполнение] ЭЛОКИМ буквами йод, в его полном значении [равное] 300, и АВАЯ де-БОН. Начальные буквы [слов] «лесапер коль малахотейха» — «возвещать обо всех деяниях Твоих» (לְסַפֵּר כָּל מַלְאֲכוֹתֶיךָ) — по гематрии равны [Именам] АВАЯ (יהוה [= 26]) и АДОНАЙ (אדני [= 65]): буква ламэд (ל = 30), буква каф (כ = 20) и буква мэм (מ = 40) [в сумме составляют 90]. [Говорит Шмуэль: это с колелем; и имеются в виду наполнения] АБ (יוד הי ויו הי) и БОН (יוד הה וו הה).

К упомянутому [выше] — стих в Торе в недельном разделе Ваэтханан: «Чтобы вы не развратились и не сделали себе изваяния, изображения какого-либо кумира…» (Дварим 4:16; פן תשחיתון ועשיתם לכם פסל תמונת כל סמל). [Буквы этого стиха в обратном порядке:] (לְמָס לְךַ תנֱוּמת לְסָף מְכַּל מתְיֶשעו נוְתָיחשת נְףַ). И всё это огласовано: шва — камац, шва — патах, шва — сеголь. [Сочетание] (דְגְזְבְנְטְ) — это замена имени Кра Сатан. [А буквы] (כְדְיְ לְפְנְלְוְ נְטְבְ תְוְבְצְלְ) целиком огласованы шва, и это слова «…чтобы вздулся живот и опало бедро…» (Бемидбар 5:22; לצבות בטן ולנפלירך) в обратном порядке.

К упомянутому выше [относится] стих из Теилим (псалом 109): «И возлюбил он проклятие — и оно пришло к нему; и не пожелал благословения — и оно удалилось от него» (Теилим 109:17). ונמַס קחרְתו הכרֱבב צָפּח אַלו והאֶובתו הְלֶלק בַהאיו. Говорит Шмуэль: мне неизвестно, повторяются ли огласовки по кругу или нет.

К вышеупомянутому — стих из [книги] Овадьи (глава 1): «Вот, малым сделал Я тебя среди народов, весьма презрен ты» (Овадья 1:2) — דאם התֵא יוֹזָב מיוִגב כיתֵתן נטק הׁנה יְוָדָ יְוָדָ הְיָ יָוְדָ הָיְ וָּאָוְּ יָוָּדְ הָיָ וְּאָוָּ הְיָ. И всё это повторяется по кругу: камац, камац, шва, кроме первой буквы, которая начинается со шва.

К упомянутому выше [Имени] ЭЛЬ — стих из Торы в недельном разделе Насо: «Да благословит тебя Г-сподь и сохранит тебя» (Бемидбар 6:24). [Буквы этого стиха в обратном порядке образуют сочетание] כָרֹמֹשָיֵוָּ הוֹהָיֵ כָכרֹבָיֵ, где [огласовка] повторяется циклически: камац, шурук, холам, камац, цере. Далее — אָנקֹתָםֵ מֵתָקֹנָא: это Имя אנקת״ם в обратном порядке и с упомянутой огласовкой также в обратном порядке. Затем — דְגְזְבְנְטְ: это замена Имени קר״ע שט״ן по [системе] ат-баш. А затем — стих из Теилим, псалом 91: «Падет подле тебя тысяча и десять тысяч по правую руку твою; к тебе же не приблизится» (Теилим 91:7) — שָׁגי אַל כֵילא כנֶימים הבְכרוּ פֹלא כִדצם לפֻי, [а также со словами в обратном порядке:] יגש לא אליךָ מימינךּ ורבבה אלף מצדך יפל. И это — огласовки восьми сфирот: КАХАБ, ХАГАТ и Нецах-Ход, как сказано в «Тиккуней [Зоар]».

Для [исправления] прегрешения мужеложства. Сначала разберем, какое повреждение причинил [согрешивший]. Это повреждение состоит в следующем: прежде Есод Твуны опускался не до Есода ЗА, а лишь до [его] хазе. Тот же, кто совершил прегрешение мужеложства, привел к тому, что он опустился вплоть до самого Есода ЗА, так что Твуна оказалась вровень с ЗА. Тем самым он заставил и ступень Исраэль Саба опуститься туда, чтобы совершить зивуг с Твуной. В итоге ЗА и его нуква стали задней стороной (ахораим) ИШСУТ, и [согрешивший] привел к тому, что их свет уменьшился и померк, а также опустил их вниз, вплоть до самого сиюм раглин де-ЗА, вровень [с ним]. Поэтому [человеку] необходимо выдержать 233 (רג״ל) поста — по гематрии слова захор (זָכוֹר = 233). Они складываются из АБ (72) и 161 (קס״א) [Имен] Аба ве-Има в аспекте их лицевой стороны (паним). Задняя же их сторона (ахораим) составляет 184 (קפ״ד) и 544 (קדמ״ת), что в гематрии дает 728 (תשכ״ח). И в каждый день [поста] нужно направлять намерение на одну ступень из паним и на три — из ахораим.

Получается, что за 233 дня постов ты охватишь намерением все [ступени] паним, число которых также 233. Однако из ахораим ты направишь намерение лишь на 700 (ת״ש), что равняется трем разам по 233. Поэтому на оставшиеся 28 (כ״ח) ты направишь намерение в последний из 233 дней: на протяжении 24 часов этого дня — на 24 из них, а в последний час — на оставшиеся четыре. [Говорит Шмуэль: мне это трудно понять, ведь в расчете 700 есть еще одна лишняя [единица], поскольку сотня при делении на три части дает 99, а не 100. Почему же Учитель, благословенной памяти, опустил ее? И это требует изучения]. И поскольку в Твуне есть три Имени ЭЙЕ — с наполнениями буквами йод, алеф и хэй, — три буквы алеф (אל״ף) в трех названных Именах ЭЙЕ по гематрии равны 333 (של״ג). Это соответствует совершенному тобой греху, ведь ты превратил их в шегаль (שָׁגָל = 333). Поэтому тебе также необходимо окунаться в снег (шелег, שֶׁלֶג), чтобы искупить это прегрешение.

И вот единение, которое ты должен совершить: [Имя АВАЯ с наполнением АБ] — יוד הי ויו הי, и [Имя ЭЙЕ с наполнением] — אלף הי יוד הי; вместе они составляют в гематрии 233, как и слово захор. И нужно направлять намерение на них по числу букв, [распределяя их] по дням [поста]. Также направляй намерение на Имя מְצְמְצַיְת, огласовка которого берется из начальных букв слов: יגלח אדני בתער השכיר׳ בעברי — «оббреет Г-сподь бритвой, нанятой в заречье…» (Йешаяу 7:20). [Говорит Шмуэль: смысл здесь в том, что в Имени АДОНАЙ стоит огласовка со шва и патахом, и берется именно шва]. И эти огласовки по гематрии равны Имени ЭЛОКИМ. [Говорит Шмуэль: смысл в том, что в упомянутых огласовках содержится восемь точек — это восемь букв йод, дающих 80, и один патах со значением шесть, что в сумме дает 86 — число Имени ЭЛОКИМ]. Само же это Имя по гематрии равно слову таар (תַּעַר = 670), а также полному наполнению Имени АДОНАЙ — אלף דלת נון יוד [Говорит Шмуэль: число слова таар берется с коллелем] — в количестве 671 (תרע״א). И в этом тайна сказанного в Писании: «оббреет Г-сподь бритвой…» — простое [Имя] вместе с его наполнением. И если ты сложишь числовое значение огласовок, составляющее 86 (פ״ו), с простым Именем АДОНАЙ [65], то в итоге оба они составят в гематрии 151 (קנ״א).

И вот как устроено это Имя, численно равное слову таар: первое сочетание букв мэм-цади дает в гематрии 130 (ק״ל), что соответствует пяти Именам АВАЯ, и второе сочетание мэм-цади также равно 130 — еще пяти Именам АВАЯ. Они представляют собой тайну двух венцов в Аба ве-Има, служащих для соединения пяти хасадим Аба с пятью гвурот Има. Ведь когда человек совершил названное прегрешение, он сбился с пути — в смысле того, что зовется мерзостью (тоэва): «ты сбиваешься с пути в этом» (тое ата ба, תּוֹעֶה אַתָּה בָּהּ), — опустив Твуну до сиюм раглин де-ЗА, который есть мужское начало (дхира, דְּכִירָא), соответствующее слову захор. И теперь требуется вернуть ее наверх, чтобы соединить ее в зивуге с ее супругом Исраэль Саба, поскольку согрешивший своим грехом отделил ее от него, как сказано выше. На оставшиеся же буквы йод и тав (י״ת) из [Имени] מְצְמְצַיְת направь намерение на то, что необходимо привлечь к ней из рош де-АА ступень 410 (ת״י), находящуюся там и равную по гематрии слову кадош — «свят» (קָדוֹשׁ = 410). Ведь буква йод указывает на десять букв Имени АВАЯ с наполнением АБ (буквами йод) в рош де-АА, а буква тав — это четыре содержащиеся в нем буквы йод, каждая из которых включает в себя десять [раз по десять, составляя сотню], и вместе они дают 400. А поскольку это Имя АВАЯ принадлежит АА, его числовое значение велико. И нужно осветить Твуну от этого Имени, чтобы соединить ее в зивуге с ее супругом, как сказано. В этом также тайна того, почему Первый Храм простоял 410 лет: ведь Первый Храм — это тайна Има Илаа, в которой светили эти упомянутые 410 лет.

И знай, что в каждую пятницу, которая является второй в посте… Представляется мне, пишущему, Хаиму, что смысл этих слов таков: этот человек постился два дня подряд — в четверг и пятницу, и получалось, что пятница была вторым днем его постов. И вот в пятницу, являющуюся вторым днем постов, как сказано, направляй намерение на протяжении всего дня на это Имя, и пусть оно всегда будет перед твоими глазами — Игбахия (יגביהיה). Это четвертое имя из 42-буквенного Имени, происходящее от буквы йод слова אבגית״ץ, как известно и как упомянуто в «Тиккуней Зоар» (Тиккун 70). И вот порядок его огласовки: יוּגְבֹיהיִה, а берется эта огласовка из [слов]: וּגְבוֹהִי׳ עֲלֵיהֶם — «а над ними — еще более высокие» (Коэлет 5:7). Это Имя по гематрии равно трем [Именам] ЙА (יָהּ) [то есть 3 × 15 = 45], и оно равно гематрии Имени АВАЯ со значением МА (45) с наполнением буквами алеф.

К вышеупомянутому [стиху]: в словах «Ведь Ты…» (Теилим 91:9) начальные буквы — каф (כ = 20) и алеф (א = 1) — составляют 21 (כ״א), что равно числу Имени ЭЙЕ. В словах «Ведь Ты, Г-сподь…» начальные буквы [вместе] образуют три буквы йод (י) и букву алеф (א), входящие в Имя ЭЙЕ с наполнением йодин: [буква каф равна двум йодам, а вместе с йодом слова АВАЯ получается три йода]. Буква мэм (מ = 40) слова «упование мое» (махси) соответствует четырем буквам йод Имени АВАЯ с наполнением йодин [так как четыре йода равны сорока]. Кроме того, начальные буквы [слов] «Ведь Ты, Г-сподь, упование мое» составляют сочетание Кайма (כִאַיְמַ), и это самостоятельное Имя, числовое значение которого с коллелем (с учетом самого слова) равно значению АБ (72), а его огласовки (некудот) — это те самые огласовки, что стоят в стихе. [Говорит Шмуэль: если бы я не опасался, то сказал бы, что и число огласовок равно по гематрии 42 (מ״ב)].

Также конечные буквы четырех упомянутых слов образуют пары йод-хэй (י״ה) и хэй-йод (ה״י): буквы йод и хэй (י״ה) в наполнении йодин дают 35 (ל״ה), а буквы хэй и йод (ה״י) в наполнении хэйин дают 30 (ל); оба же этих наполнения в сумме по гематрии равны 65 (ס״ה), что соответствует Имени АДОНАЙ. Слово «Всевышний» (Эльон, עֶלְיוֹן) по гематрии равно 166 (קס״ו), что соответствует обратной стороне (ахораим) Имени АВАЯ де-САГ. В словах «избрал ты обителью своей» (самта меонеха, שַׂמְתָּ מְעוֹנֶךָ) начальные буквы — буква шин (ש = 300) и буква мэм (מ = 40) — образуют сочетание шем (ש״ם = 340), и это равно [сумме Имен] АВАЯ и ШАДАЙ. В словах «Всевышнего избрал ты обителью своей» начальные буквы — айн (ע = 70), шин (ש = 300) и мэм (מ = 40) — дают в сумме 410 (ת״י), что равно также числу слова кадош — «святой» (קָדוֹשׁ). И это же соответствует Имени АВАЯ с наполнением йодин: четыре буквы йод дают 400 (ת), а вместе с десятью буквами (отиет) наполнения получается 410. Конечные же буквы [этих слов] — нун, тав и каф (נת״ך) — по гематрии составляют 470 (ע״ת), что складывается из значения АБ (72), 130 (ק״ל), снова значения АБ (72), 144 (кедем, קֶדֶם) и Имени АВАЯ де-БОН с наполнением хэйин (52).

К вышеупомянутому [исправлению]: начальные буквы слов стиха «...да пойдет же Г-сподь среди нас...» (ילך נא אדני בקרבנו, Шмот 34:9) составляют САГ (ס״ג = 63). Конечные буквы слов «пойдет же» дают 21 (כ״א), что равно [числу Имени] ЭЙЕ (אהיה). А конечные буквы [всех четырех слов] «пойдет же Г-сподь среди нас» дают 37 (ל״ז), и это — [число] наполнения АВАЯ де-САГ. Слово «среди нас» (бе-кирбейну) по гематрии равно [букве] шин в ее полном написании (שִׁי״ן = 360), а также числу 360 (ש״ם), которое образуют начальные буквы [слов в стихе] «Г-споди, услышь! Г-споди, прости!..» (אדנ״י שמעה אדנ״י סלח, Даниэль 9:19). Слова стиха «Г-сподь среди нас» (АДОНАЙ бе-кирбейну, אדני בקרבנו) по гематрии равны 425 — Кахат (כָּהָת), и это одно из Имен [в составе Имени] АБ. Кроме того, [само] слово «среди нас» (бе-кирбейну) имеет гематрию 360, как сказано, а это — дважды по 180 (ק״פ). Число 128 (קכ״ח) — это [сумма] наполнений четырех [Имен] АВАЯ, а именно: 46 (מ״ו), 37, 19 (י״ט) и 26 (כ״ו). Прибавь к нему БОН (ב״ן = 52) от АВАЯ с наполнением буквами хэй — и вот 180; удвой же его: два раза по 180 составят число [слова] «среди нас» (бе-кирбейну).

К упомянутому выше [относится стих]: «Поэтому обратится народ Его сюда, и воды полные…» (Теилим 73:10). Начальные буквы слов «лахен яшув амо алом у-мей мале» (לָכֵן יָשׁוּב עַמּוֹ הֲלוֹם וּמֵי מָלֵא): буква ламэд (ל = 30), буква йод (י = 10), буква айн (ע = 70), буква хэй (ה = 5), буква вав (ו = 6) и буква мэм (מ = 40) — дают в сумме 161 (קס״א), [число Имени] ЭЙЕ с наполнением йодин. А начальные буквы слов «у-мей мале йимацу ламо» (וּמֵי מָלֵא יִמָּצוּ לָמוֹ): буква вав (ו = 6), буква мэм (מ = 40), буква йод (י = 10) и буква ламэд (ל = 30) — составляют в сумме 86, гематрию [Имени] ЭЛОКИМ (אֱלֹהִים = 86).

Слово лахен (לָכֵן) по гематрии равно 100: буква ламэд (ל = 30), буква каф (כ = 20) и буква нун софит (ן = 50); это [соответствует] Имени АДОНАЙ — 65 (ס״ה) — и 34 (ל״ד) [с колелем — 35, числу] букв его наполнения.

В слове «яшув» чтение (кери) — «яшув» (יָשׁוּב), а написано (ктив) — «яшив» (יָשִׁיב). При этом чтение (кери), то есть «яшув», по гематрии [равно 318, что соответствует] Имени ЭЛОКИМ с наполнением йодин: оно равно 300, плюс тринадцать (י״ג) букв его наполнения и пять его простых букв. А написание (ктив) — «яшив» — равно двукратному значению [Имени] ЭЙЕ с наполнением йодин [161 × 2 = 322].

Слово амо (עַמּוֹ) [в гематрии равно 116]: это простые ахораим де-АВАЯ, составляющие 72 (ע״ב), и простые ахораим де-ЭЙЕ, составляющие 44 (מ״ד) [что в сумме дает 116].

Слово алом (הֲלוֹם) равно двукратному [значению слова] эм (אֵם) [41 × 2 = 82] [говорит Шмуэль: с колелем].

А [слово] ми (מִי) в гематрии равно [словам] ЭЛЬ ЙЕИЕ (אֵל יִהְיֶה) [говорит Шмуэль: с колелем].

Слово мале (מָלֵא) состоит из тех же букв, что и элем (אֵלֶם) из [Имени] ЭЛОКИМ. И [слова] ми мале (מִי מָלֵא) вместе — это самостоятельное Имя, а его огласовка берется из [слов]: «Подлинно ли безмолвны…» (а-омнам элем, הַאֻמְנָם אֵלֶם; Теилим 58:2).

Слово йимацу (יִמָּצוּ) равно 146 (קמ״ו): это наполнение [Имени] ЭЙЕ с йодин, составляющее 140 (ק״מ), а вместе с шестью буквами наполнения получается 146 [говорит Шмуэль: и это [буквы] ламэд-пэй (ל״ף), йод (י), вав-далет (ו״ד) и йод (י)].

Слово ламо (לָמוֹ) — это АВАЯ де-АБ [равная 72], а вместе с четырьмя ее простыми буквами получается 76 (ע״ו).

К упомянутому выше: «Ибо Ты предваряешь его благословениями добра...» (Теилим 21:4) — начальные буквы (рашей тевот, ר״ת) [составляют] дважды по 216 (רי״ו). [Говорит Шмуэль: с колелем].

Одно [число] 216 — это АВАЯ де-САГ (ס״ג) с десятью своими буквами, [что дает] 72 (ע״ב), и АВАЯ де-МА (מ״ה) с 26 (כ״ו) ее простого числа, что [также] дает 72. [Говорит Шмуэль: излишек первого [числа] 72 перенеси во второе 72, ведь они [составляют] 73 (ע״ג) и 71 (ע״א)]. И ахораим простой АВАЯ де-БОН (ב״ן) — это 72; вот три раза по 72 составляют первое [число] 216.

А второе [число] 216 — это также три [раза по] 72 от ЭЙЕ. Вот 216 Хохмы и 216 Бины.

Начальные буквы слов «ки текадмену биркот» (כי תקדמנו ברכות) составляют слово ктав — «письмо» (כְּתָב), а со словом тов — «добро» (טוֹב) получается ктав тов — «доброе письмо». И это намек на Тору, которая была дана [как] письмена белого огня (который есть Хохма) поверх черного огня (который есть Бина).

[Слова] «...возлагаешь на голову его венец из чистого золота» (תשית לראשו עטרת פז, Теилим 21:4) по своим начальным буквам в гематрии равны 587 (ת״ק פ״ז). И это [число складывается так]: ЭЛОКИМ с наполнением йодин равен 300, а простой ахораим равен 200 — вместе они составляют в гематрии 500 (ת״ק); сам же ЭЛОКИМ равен 87 (פ״ז) с колелем. Конечные же буквы (софей тевот, ס״ת) [этих слов] равны 813 (תתי״ג), и это ШАДАЙ в полном наполнении.

Также конечные буквы слов «ки текадмену биркот тов» (כי תקדמנו ברכות טוב) равны 418 (תח״י), и они [составляют] 72, 130 (ק״ל), 72 и 144 (קד״ם).

[Слово] текадмену — это полный ахораим ЭЙЕ с [наполнением] йодин, равный 544 (תקמ״ד), и дважды по 27 (כ״ז) букв, имеющихся в наполнении ЭЙЕ, вместе с двумя колелями, что составляет 56 (נ״ו). Это Имя представляет собой слово тикадмано (תִקְדֹמַנֹו), а огласовка его — от [слов] «биркот тов». Говорит Шмуэль: патах скрыт.

[Имя] ЭЛЬ, упомянутое выше: [в стихе] «Словам моим внемли, Г-споди, уразумей помышление мое» (Теилим 5:2) начальные буквы [слов], за исключением слова бина (בִּינָה), образуют [Имя] ЭЙЕ (אהיה). А [Имя] ЭЙЕ пребывает в Бине, как известно, — и на это указывает [само] слово бина. Конечные же буквы [этих слов составляют в сумме] 35 (ל״ה), что по гематрии равно [Имени] АГЛА (אגלא), образуемому начальными буквами четырех стихов, а именно: [в стихе] «Йегуда, тебя...» (Берешит 49:8) — алеф (א = 1) от [слова] ата (אַתָּה); гимель (ג = 3) — от «Молодой лев Йегуда...» (Берешит 49:9); ламэд (ל = 30) — от «Не отойдет скипетр...» (Берешит 49:10); алеф (א = 1) — от «Привязывает к виноградной лозе осленка своего...» (Берешит 49:11). Слово амарай (אֲמָרַי) вместе с коллелем составляет 252 (רנ״ב), что равно числу органов женщины. [Слово же] хагиги (הֲגִיגִי) по гематрии равно [Имени] ЭЛЬ (אל = 31); это самостоятельное Имя, а огласовка его при произношении — хигиги (הִגִיגִי).

К вышеупомянутому [стиху]: «Уста истины пребудут вовек…» (Мишлей 12:19). Начальные буквы [первых трех слов] составляют [слова] шеэт (שְׂאֵת) и эшет (אֵשֶׁת). И это свойства всех Имен, представляющих собой четыре [наполнения] АВАЯ: АБ, САГ, МА и БОН, сумма которых — 252 (רנ״ב), и четыре [наполнения Имени] ЭЙЕ: два с йодин, одно с алефин и одно с хэйин, составляющих 455 (תנ״ה). Семь упомянутых Имен простых и семь упомянутых Имен наполненных — всего их четырнадцать, что в сумме дает [число слова] эшет (אש״ת [= 701]). И это [намек на стих]: «пятно [шеэт] или лишай» (Ваикра 13:2), ведь тот, кто ложно клянется семью этими упомянутыми Именами, поражается проказой, называемой шеэт. И в этом сокровенный смысл [слов мудрецов]: «Злая жена — проказа для своего мужа» (Йевамот 63б). Конечные же буквы [слов] «шфат эмет тикон ла-ад ве-ад» составляют 858 (תתנ״ח), и это десять Имен ЭЛОКИМ, сумма которых — 560 (תק״ס), представляющих собой пять [свойств] Хесед и пять [свойств] Гвура. Слово «ла-ад» (לָעַד) составляет по гематрии 104 (ק״ד), что соответствует АВАЯ с наполнением хэйин, если мысленно представить четыре [буквы] хэй — каждую в виде трех букв вав, вот так: ה, — тогда получится 12 букв вав, а вместе с остатком [букв этого наполнения] АВАЯ получится 104. [Говорит Шмуэль: следующим образом: [наполнение буквы] йод — 20, два вав — 12, двенадцать букв вав — 72 (ע״ב), вот и 104]. Начальные буквы [слов] «ве-ад аргиа лешон» по гематрии равны 37 (ל״ז), и это [гематрия] наполнения САГ, а буква шин (ש) слова шекер (שֶׁקֶר) — это ЭЛОКИМ с наполнением йодин [равный 300].

Кроме того, слово «ве-ад» имеет то же числовое значение, что и [Имена] ЙА и АДОНАЙ в огласовке יָהָ אָדּנָיָ, составляющие 80. Также [слово] «ве-ад» по системе атбаш (א״ת ב״ש) дает буквы פֹזָקֹ, и это одно из сочетаний Имени из 42 [букв] [Говорит Шмуэль: это [начальные буквы слов молитвы «Ана бе-Коах»]: «Пане зохрей кдушатейха» (פְּנֵה זוֹכְרֵי קְדוּשָׁתֶיךָ, «Обратись к помнящим святость Твою»)]. Конечные буквы [слов] «аргиа лешон шакер» составляют 255 (רנ״ה), что [соответствует слову] нахир (נָהִיר, «светящий»), и это [сфира] Есод, как известно. Ведь он принимает свыше [сочетания]: АВАЯ и ЭЙЕ, составляющие 47 (מ״ז), АВАЯ и АДОНАЙ, составляющие 91 (צ״א), и АВАЯ и ЭЛОКИМ, составляющие 112 (יב״ק), — вот 250 (נ״ר) из 255. А лишняя буква хэй (ה = 5) указывает на то, что Есод передает в Малхут только пять Имен, а именно: АВАЯ, ЭЙЕ, АВАЯ, ЭЛОКИМ и АВАЯ от Тиферет — всего пять, — и отдает их Малхут, именуемой АДОНАЙ. И в этом сокровенный смысл числа 255 и «реки» (нахар, נָהָר).

К вышеупомянутому [стиху]: «Велики дела Г-сподни…» (Теилим 111:2) — начальные буквы образуют [в гематрии имя] АВАЯ в наполнении БОН с буквами хэй (де-хэйин) вместе с колелем. [В словах] «…вожделенны для всех, любящих их» начальные буквы составляют сорокадвухбуквенное Имя (42). Конечные же буквы всего упомянутого стиха — буквы мэм, йод, хэй, мэм, ламэд, мэм (מיה״מלם) — вместе с колелем составляют 166, и это обратная форма (ахораим) де-САГ. [Слово] «велики» в гематрии равно 93, что составляет трижды [Имя] ЭЛЬ (א״ל = 31), равное в гематрии слову маген — «щит» (מג״ן = 93). [Слова] маасей АВАЯ («дела Г-сподни») в гематрии равны 446, что соответствует числу слова ве-эмет — «и истина» (וְאֶמֶת) с колелем; это седьмое исправление дикна, называемое «святые яблоки» (тапухин кадишин), и оно намекает на 370 светов, которыми Бина светит в них. В этом смысл слова маасей (מַעֲשֵׂי): его буквы [складываются в] Ми (מִי) и 370 (ש״ע), где Ми — это Бина, а 370 — это 370 светов. Также и начальные буквы слов маасей АВАЯ — это буквы Ми, которая есть Бина, как упомянуто. [Слово] «вожделенны» в гематрии равно 560, и это удвоенная сумма букв мэм, нун, цади, пэй, каф (מנצפ״ך), которые суть пять хасадим и пять гвурот. [Слово] «для всех» в гематрии равно сумме [Имен] ЙА и АДОНАЙ. [Слово] «любящих их» в гематрии равно 233, и это [сумма Имени] АВАЯ с наполнением йод — АБ (72) — и [Имени] ЭЙЕ с наполнением йод — 161.

К упомянутому выше [стиху]: начальные буквы [слов] «Когда пойдешь через огонь…» (Йешаяу 43:2) (כי תלך במו אש) по гематрии равны 423 (תכ״ג). Это составляет два раза по 72 (АБ) и 130 (ק״ל), что дает 404 (ת״ד), а вместе с 19 (י״ט) — [числом] буквенного наполнения с алеф Имени МА — получается 423. Начальные буквы [слов] «…сквозь огонь, не обожжешься» (במו אש לא תכוה) составляют 432 (תב״ל) [Говорит Шмуэль: с колелем]. А это — два раза по 216 (רי״ו), и каждое [число] 216 — это три раза по 72 (АБ), как известно. Начальные буквы [слов] «не опалит тебя» (לא תבער בך) — [также] 432; и это два раза по 216, что составляет шесть раз по 72 (АБ), намекаемые первой буквой вав (ו = 6) [слова] у-лехава (וְלֶהָבָה). Конечные буквы [слов] «Когда пойдешь через огонь, не обожжешься» (כי תלך במו אש לא תכוה) составляют 342 (שמ״ב), что [равно также числам] 342 (שבי״ל) и 343 (גש״ם) с колелями. И это — четыре [Имени] АВАЯ: АБ, САГ, МА, БОН, составляющие [в сумме] 232 (רל״ב); а вместе с буквой алеф (א = 1) [слова] эш (אֵשׁ) получается [число] 342 с колелем [Говорит Шмуэль: я не понял этого расчета, ведь он насчитывает 342 в конечных буквах, тогда как четыре [Имени] АВАЯ составляют лишь 232, и недостает ста десяти. Возможно, мы можем сказать, что вкралась описка и, вероятно, пропущено число 112 (יב״ק) или иной расчет, но среди нас нет никого, кто знал бы доподлинно, в чем дело]. Конечные буквы [слов] «и пламя не опалит тебя» (ולהבה לא תבער בך) составляют 226 (כו״ר), что есть Имя БОН, равное двум [числам] 112 (יב״ק), то есть [сочетанию Имен] АВАЯ и ЭЛОКИМ с колелями двух [этих чисел] 112 [Говорит Шмуэль: и этого я тоже не понял; возможно, вкралась описка, и должно быть: «два раза по 112 с двумя колелями двух [этих чисел] 112»]. А [слово] ве-лехава — это самостоятельное Имя, и огласовка его такова: Лохива (לֹהִבָה) [Говорит Шмуэль: буква вав здесь служебная]. Начальные буквы [слов] «Когда ты будешь переходить через воды, Я с тобою…» (Йешаяу 43:2) (כי תעבור במים אתך אני) с колелем по гематрии равны 425 (תכ״ה), что соответствует Имени, образуемому начальными буквами [слов] «Все дышащее да восхвалит Г-спода!» (Теилим 150:6) (כל הנשמה תהלל יה); а конечные буквы [этих же слов] по гематрии равны буквам мэм, нун, цади, пэй, каф (מנצפ״ך).

К вышесказанному: «Трое этих — сыновья Ноаха, и от них рассеялась [по] всей земле...» (Берешит 9:19). Начальные буквы слов шлош элле бней (שְׁלֹשׁ אֵלֶּה בְּנֵי) — шин (ש = 300), алеф (א = 1) и бэт (ב = 2) — составляют 303 (ש״ג), а с колелем — 304 (ש״ד). И это [два Имени] ЭЙЕ: с наполнением йод — 161 (קס״א), и с наполнением алеф — 143 (קמ״ג). Начальные буквы слов шлоша элле бней Ноах (שְׁלֹשָׁה אֵלֶּה בְּנֵי נֹחַ) — шин (ש = 300), алеф (א = 1), бэт (ב = 2) и нун (נ = 50) — по гематрии составляют 353 (גש״ן). И это [число равно сумме]: Имя ЭЛОКИМ с наполнением йод — 300 (ש), 34 (ל״ד) буквы (отиет) второго наполнения, 13 (י״ג) букв его наполнения и 5 (ה) букв простого [написания]. [Говорит Шмуэль: вместе с колелем]. Начальные буквы слов у-ме-элле нафца коль а-арец (וּמֵאֵלֶּה נָפְצָה כָל הָאָרֶץ, «и от них рассеялась [по] всей земле») — вав (ו = 6), нун (נ = 50), каф (כ = 20) и хэй (ה = 5) — по гематрии составляют 81 (כס״א). Что соответствует [сумме]: Имя АДОНАЙ — 65 (ס״ה), 12 (י״ב) букв его наполнения и 4 (ד) буквы простого [написания]. Конечные буквы слов шлоша элле бней Ноах (שְׁלֹשָׁה אֵלֶּה בְּנֵי נֹחַ) — хэй (ה = 5), хэй (ה = 5), йод (י = 10) и хэт (ח = 8) — составляют в сумме 28 (כ״ח), что соответствует 28 буквам второго наполнения Имени АВАЯ (יהוה). Конечные буквы слов у-ме-элле нафца коль а-арец (וּמֵאֵלֶּה נָפְצָה כָל הָאָרֶץ) — хэй (ה = 5), хэй (ה = 5), ламэд (ל = 30) и цади (ץ = 90) — составляют 130 (ק״ל). И это 5 раз по 27 (כ״ז) букв наполнения Имени ЭЙЕ. Говорит Шмуэль: всё ещё не хватает пяти, и, возможно, он хотел сказать, что это пять [раз по Имени] АВАЯ, [каждое из которых равно] 26 (כ״ו).

Также буквы наполнения слова Ноах (נֹחַ) — это вав и нун (ו״ן = 56) и тав (ת = 400), которые по гематрии составляют 456 (תנ״ו). Которые соответствуют четырем [Именам] ЭЙЕ: двум с наполнением йод, одному с наполнением алеф и одному с наполнением хэй. Однако здесь [рассматриваются] только три вида наполнений: одно с наполнением йод — 161 (קס״א), одно с наполнением хэй — 151 (קנ״א), и одно с наполнением алеф — 143 (קמ״ג). Вместе они составляют 455 (תנ״ה), а с колелем — 456 (תנ״ו), и они-то и есть «сыновья Ноаха» (бней Ноах, בְּנֵי נֹחַ). Также слово элле (אֵלֶּה) составляет 36 (ל״ו), что соответствует 36 буквам, содержащимся в простом [написании], наполнении и втором наполнении Имени АВАЯ де-БОН с наполнением хэй. И так же начальные буквы слов бней Ноах (בְּנֵי נֹחַ) — бэт (ב) и нун (נ) — образуют БОН (ב״ן), чтобы намекнуть на вышеупомянутое [Имя АВАЯ де-БОН]. И в этом смысл сказанного: «Эти — сыновья Ноаха» — само это Имя [БОН] и есть «сыновья Ноаха». Таково его мысленное представление с огласовками: בוּ נֵיֵ נֶחְ, а огласовки его — из слова у-ме-элле (וּמֵאֵלֶּה).

К вышеупомянутому: «К Тебе взывали и спасались, на Тебя уповали и не устыдились» (Теилим 22:6) (אליך זעקו ונמלטו בך בטחו ולא בושו) — начальные буквы [всех слов стиха составляют] 26 (כ״ו), по числу Имени АВАЯ (יהוה = 26), и конечные буквы [слов] элейха зааку (אֵלֶיךָ זָעָקוּ, «к Тебе взывали») — также 26, и конечные буквы [слов] ве-нимлату бах (וְנִמְלָטוּ בָךְ, «и спасались, на Тебя») — также 26. Вот три раза Имя АВАЯ; это три [Имени] АВАЯ, в которых двенадцать букв, а вместе с объединяющим целым (колель) их тринадцать. На это указывают конечные буквы [слов] батху ве-ло вошу (בָּטְחוּ וְלֹא בוֹשׁוּ, «уповали и не устыдились»), и они — тайна тринадцати исправлений святой дикны, как известно. Слово бах (בָּךְ) — это тринадцать исправлений дикны де-Арих и девять исправлений дикны де-Зеир, что [в сумме] дает 22 (ב״ך). Гематрия слова батху (בָּטְחוּ) — 25 (כ״ה), что указывает на Нукву де-Зеир. [Говорит Шмуэль: она называется «ко» (כֹּה). Направь намерение, чтобы двадцать два исправления обеих упомянутых дикн светили в нее, и соедини 22 и 25 — получится 47 (מ״ז), по числу [Имен] АВАЯ и ЭЙЕ.] Это Имя происходит от слова элейха (אֵלֶיךָ), и в [системе] атбаш (א״ת ב״ש) это Техамиль (תֵכָמִל), а его огласовка берется от начальных букв [слов] элейха зааку ве-нимлату бах (אליך זעקו ונמלטו בך).

К упомянутому выше [стиху]: начальные буквы слов лахен малка милки ишпар — «Поэтому, царь, да будет совет мой угоден...» (לָהֵן מַלְכָּא מִלְכִּי יִשְׁפַּר) (Даниэль 4:24) — составляют 120 (ק״ך), [что равно числу] 120 сочетаний [Имени] ЭЛОКИМ. А если прибавить к упомянутому выше [числу 120] начальную букву айн (ע = 70) слова алах (עֲלָךְ), в гематрии [получится] 190 (ק״ץ); и это [соответствует сумме Имени] ЭЙЕ с наполнением йод — 161 (קס״א), Имени ЭЛЬ [31] и колелей обоих [Имен]. [Говорит Шмуэль: так следует сказать — прибавить к упомянутому расчету 190 два колеля]. Слово алейха (עָלֶיךָ) в гематрии равно 130 (ק״ל), и это пять [Имен] АВАЯ пяти Гвурот. Слово ишпар (יִשְׁפַּר) раздели на две части: йеш (יֵשׁ) и пар (פ״ר = 280). И это йеш из [стиха] «...наделить любящих меня сущим...» (Мишлей 8:21), что составляет десять раз [Имя] ЭЛЬ [10 × 31 = 310]. А 280 (פ״ר) — это буквы мэм, нун, цади, пэй, каф (מנצפ״ך). Слово милки (מִלְכִּי) в гематрии равно 100 (ק), и это [Имя] АДОНАЙ в гематрии 65 (ס״ה), плюс 34 (ל״ד) буквы наполнения наполнения. [Говорит Шмуэль: вместе с колелем это составляет 100]. Слово малка (מַלְכָּא) равно 91 (צ״א), что соответствует гематрии [Имен] АВАЯ и АДОНАЙ [26 + 65 = 91]. Слово лахен (לָהֵן) в гематрии равно 85 (פ״ה), что соответствует числу [Имени] ЭЛОКИМ. [Говорит Шмуэль: с колелем].

К вышеупомянутому: «Памятными сделал [Он] чудеса Свои…» (Теилим 111:4). Слово зехер составляет Имя БОН; и это — дважды ЯБОК (יב״ק = 112), что равно числу [слова] дерех (דר״ך = 224), а также два колеля для двух [Имен] ЯБОК и один [колель], включающий их все, — вот и получается зехер (זֵכֶר = 227). [Говорит Шмуэль: я не понял сказанного, что зехер составляет Имя БОН.] Также начальные буквы [слов] «Памятными сделал чудеса Свои» (זכר עשה לנפלאותיו) составляют 150 (ק״ן), что есть [Имя] АДОНАЙ — 65 (ס״ה), и 42 (מ״ב) буквы АВАЯ де-МА с алефами. Слово аса (עָשָׂה) — это 370 (ש״ע) светов двух яблок [щек], которые представляют собой дважды [Имя] ЭЛЬ в его наполнении, вместе с буквой хэй (ה = 5) в ноздре (нуква де-пардашка). Начальные буквы [слов] «милостив и милосерден Г-сподь» — буква хэт (ח = 8), буква вав (ו = 6) и буква йод (י = 10) — составляют 24 (כ״ד), [число] 24 букв [фразы] Барух Шем Квод Малхуто Леолам Ваэд (בשכמל״ו). Конечные буквы [слов] «милостив и милосерден Г-сподь» — буква нун софит (ן = 50), буква мэм софит (ם = 40) и буква хэй (ה = 5) — составляют 95 (צ״ה), и это — [Имена] ЭЛЬ (31) и АДОНАЙ (65) [Говорит Шмуэль: с колелем]. Слово ханун (חַנּוּן) по гематрии равно 114 (קי״ד), что соответствует [числу Имен] АВАЯ (26) и ЭЛОКИМ (86), составляющих ЯБОК (112), вместе с двумя их колелями. А имя, [образованное] из слова аса в его наполнении: עֶיֶןָ שָיְןִ היָ, огласовано по [словам] «Памятными сделал чудеса Свои»; и это имя по гематрии равно 505 (תק״ה), что соответствует числу [Имени] ЦВАОТ (499) и пяти его букв [Говорит Шмуэль: с колелем].

К вышеупомянутому: «Кто из вас боится Г-спода…» (Йешаяу 50:10).

Слова «кто из вас» (מִי בָכֶם) по гематрии равны числу 112 (יב״ק) — [сумме Имен] АВАЯ [и] ЭЛОКИМ (26 + 86 = 112). Кроме того, начальные буквы слов «кто из вас боится» (מִי בָכֶם יָרֵא): буква мэм (מ = 40), буква бэт (ב = 2) и буква йод (י = 10) — составляют БОН (ב״ן = 52). А вместе с начальной буквой йод (י = 10) Имени АВАЯ получается 62 (ס״ב). Также само слово «из вас» (בָּכֶם) по гематрии равно 62 (буква бэт [ב = 2], буква каф [כ = 20] и буква мэм [ם = 40]).

Первое число 62, полученное из четырех слов [стиха], — это одно [наполнение Имени] АВАЯ, составляющее 62, вот такое: יו״ד ה״י ו״ו ה״י, что по гематрии равно двум [Именам] ЭЛЬ (אֵל = 31; 31 × 2 = 62). И именно в этом заключается намерение (кавана) относительно [Имени] АВАЯ, написанного в [этом] стихе. А второе число 62 — [от слова] «из вас» — это АВАЯ с наполнением МА (45) через алеф, Имя ЙА (יָהּ = 15) и два колеля (45 + 15 + 2 = 62). И оба числа 62 вместе составляют 124 (קכ״ד).

[Слова] «боится Г-спода» (יָרֵא и АВАЯ; 211 + 26) по гематрии составляют 237 (רל״ז). Это, как известно, [с колелем соответствует] высоте (шиур кома) ангела — 236 (רל״ו). В этом смысл стиха «Велик Владыка наш и велика сила [Его]…» (Теилим 147:5), где [слова «и велика сила»] по гематрии равны 256 (רנ״ו [в тексте; по числовому значению «и велика сила» — 236]). А начальные буквы слов «[…велика] сила, разуму Его нет числа» (כֹּחַ לִתְבוּנָתוֹ אֵין מִסְפָּר) образуют [буквы слова] малах — «ангел» (מַלְאָךְ).

Конечные буквы [слов] «кто из вас боится Г-спода»: буква йод (י = 10) слова «кто», буква мэм (ם = 40) слова «из вас», буква алеф (א = 1) слова «боится» и буква хэй (ה = 5) Имени АВАЯ — составляют 56 (נ״ו), что [с колелем] равно [сумме Имен] ЭЛЬ (אֵל = 31) [и] АВАЯ (26) (31 + 26 = 57).

Начальные буквы слов «слушается голоса раба Его» (שֹׁמֵעַ בְּקוֹל עַבְדּוֹ): буква шин (ש), буква бэт (ב) и буква айн (ע) — составляют слово шева («семь», שֶׁבַע). Это семь букв йод, имеющихся в [наполнении Имени] АВАЯ через йод (АБ) и в [наполнении Имени] ЭЙЕ через йод. Кроме того, в самом [слове] шева (שֶׁבַע) буква шин (ש = 300) — это [Имя] ЭЛОКИМ с наполнением через йод (гематрия которого 300), а буквы бэт и айн (ב״ע = 72, то же что АБ [ע״ב]) — это АВАЯ с наполнением через йод (АБ = 72). Также в двух упомянутых Именах — АВАЯ [и] ЭЛОКИМ — в их наполнениях [через йод] содержатся шесть букв йод, а вместе с колелем получается семь букв йод, что также составляет [слово] шева (שֶׁבַע).

Слово «в голосе» (בְּקוֹל) по гематрии равно числу 138 (חק״ל), что соответствует [сумме четырех Имен]: АВАЯ (26), ЭЙЕ (21), АВАЯ (26) [и] АДОНАЙ (65) (26 + 21 + 26 + 65 = 138). [Говорит Шмуэль: это с колелем. [В слове] «раба Его» (עַבְדּוֹ): буквы айн и бэт (ע״ב = 72) — это АВАЯ с наполнением через йод (АБ), а четыре простые буквы [Имени АВАЯ соответствуют букве далет]. Говорит Шмуэль: мне трудно признать букву вав в этом слове служебной, и потому мне представляется лучшим сказать, что [буквы] вав и далет (ו״ד = 10) по гематрии равны десяти буквам наполнения.]

[Слово] шомеа («слушающий», שֹׁמֵעַ) по гематрии равно 410 (ת״י) и слову кадош («свят», קָדוֹשׁ = 410). Они [соответствуют] десяти буквам наполнения [Имени] АВАЯ через йод и четырем буквам йод в нем: каждая из них включает в себя десять, что дает 400 (ת = 400; 4 × 100 = 400), [а вместе с десятью буквами наполнения — 410]. И это [Имя] АВАЯ пребывает в рош де-АА.

Конечные буквы [слов] «слушается голоса раба Его» (שֹׁמֵעַ בְּקוֹל עַבְדּוֹ): буква айн (ע = 70), буква ламэд (ל = 30) и буква вав (ו = 6) — составляют 106 (ק״ו). Это АВАЯ с наполнением через хэй (БОН), когда ты мысленно представляешь имеющиеся в нем буквы хэй — каждую как мысленное представление трех букв вав, а также букву далет — как мысленное представление двух букв вав, и [еще одну] букву вав в нем: получается 15 букв вав (ט״ו), что по гематрии дает 90 (צ = 90; 15 × 6 = 90). А буква йод [дает еще 10, и] получается 100 (ק = 100). И вместе с буквой вав самого [Имени] АВАЯ получается 106 (ק״ו), так как наполнение этой буквы вав не входит в расчет.

[Говорит Шмуэль: его мысленное представление таково: יוד הה וו הה. А Имя, выходящее из него, — это слово «в голосе» (בְּקוֹל) по системе буквенного обмена атбаш (א״ת ב״ש): Шада-Паха (שַדַ פַכַ). А его огласовка происходит от [чисел] 72, 130, 72, 130; и по гематрии упомянутое Имя равно 404 (ת״ד), что представляет собой дважды по 72 и 130: 72, 130, 72, 130.]

К вышеупомянутому [стиху]: «От Г-спода утверждаются стопы человека…» (Теилим 37:23). Слово мей-АВАЯ [«от Г-спода»] по гематрии равно АДОНАЙ. [Говорит Шмуэль: с колелем]. Слово мицеадей (מִצְעֲדֵי) — это наполнение [Имени] ЭЛОКИМ буквами йод, числовое значение которого равно 214 (רד״י = 214). И это называется «стопами мужа» (мицеадей гевер): ведь слово гевер (גֶּבֶר = 205) — это Имя ЭЛОКИМ в свойстве простых ахораим, [составляющих] 200 (буква рэйш, ר = 200), и пяти букв (отиет) Самого этого Имени, что как раз составляет числовое значение слова гевер [205], а упомянутые 214 — это его «стопы». Слово конану [«утверждаются»] — это конен (כּוֹנֵן) и буква вав (ו). Числовое значение слова конен — 126 (קכ״ו = 126), что составляет трижды по 42 (מ״ב = 42) от АБ, САГ и МА; это указывает на то, что посредством этих трех [Имен] 42 утверждается Зеир Анпин (ЗА), называемый буквой вав. Слово ве-дарко [«и путь его»] — это дерех [«путь»] и буква вав. Числовое значение слова дерех (דֶּרֶךְ = 224) — это дважды по 112 (יב״ק = 112): первое — это АВАЯ и ЭЛОКИМ, а второе — ЭЙЕ, АВАЯ и АДОНАЙ. А две буквы вав [в слове ве-дарко] соответствуют двенадцати (י״ב = 12) буквам трех упомянутых Имен: ЭЙЕ, АВАЯ и АДОНАЙ. Слово яхпоц (יֶחְפָּץ) по гематрии равно 188 (קפ״ח = 188) — это АВАЯ с наполнением буквами алеф (МА) и ЭЙЕ с наполнением буквами алеф, равным 143 (קמ״ג = 143). Имя же, выходящее из слова яхпоц по системе атбаш (א״ת ב״ש), — это Месийохэ (מֵסִיֹהֶ), а огласовка его взята от начальных букв слов мей-АВАЯ, мицеадей, гевер, конану (מֵיהוָה מִצְעֲדֵי גֶּבֶר כּוֹנָנוּ). Это упомянутое Имя по гематрии равно [сумме Имен] ЭЙЕ, АВАЯ и АДОНАЙ. [Говорит Шмуэль: с колелем].

К вышеупомянутому [единению] (ихуд): оно представляет собой соединение и переплетение Имен АВАЯ — АБ, САГ, МА, БОН — и Имен ЭЙЕ с наполнением буквами йод, алеф и хэй, переплетенных с Именем ЭЛОКИМ в [полном] наполнении (милуй), как ты увидишь. Вот его порядок: יָאָ וֹלָ דָפֵ הֵלָ יֹמֵ וָרָ יֹפִ וָאָ הֵלָ יֹמֵ: יֹדָ וָמֵ דָמֵ הֵדָ יֹלָ וָתָ אָהֵ וֹיָ הֵיֹ יֹוָ יֹדָ וָיֹ דָוָ הֵדָ אָוָ וָיֹ אָוָ וָדָ הֵלָ אָתָ. יֹמֵ וָםֵ דָמֵ הֵםֵ הֵאָ וָלָ וָפֵ הֵלָ הֵמֵ אָדָ לָהֵ פֵיֹ הֵיֹ יוֹ יֹדָ וָמֵ דָמֵ הֵאָ יֹלָ: אָהֵ לָיֹ פֵסֵ הֵאָ אָלָ יֹפֵ וָלָ דָמֵ הֵדָ אָהֵ אָיֹ לָיֹ פֵוָ הֵדָ הֵמֵ יֹמֵ וָאָ דָלָ הֵהֵ הֵיםֵ. Совокупность Имен АВАЯ вместе с шестьюдесятью (ס = 60) [буквами] ЭЛОКИМ составляет семьдесят (ע = 70): יוָֹדָ יוָֹדָ הֵאָ יֹוָדָ הֵאָ וָאָוָ. Удали первые [буквы] йод и хэй (י״ה), потому что нужно вознести все это к ХУБ (Хохма и Бина), ведь в них — корни букв (отиет): [буквы] алеф, хэт, хэй, айн (אחה״ע) — [в] Бине, а гимель, йод, каф, куф (גיכק) — [в] Хохме; и [нужно] усладить [букву] пэй (פ = 80), и останется семьдесят. И нужно направлять намерение на один [такой] счет каждый день вместе с вышеупомянутыми буквами. Нужно удалить первые [буквы] йод и хэй — останется сорок восемь (מ״ח = 48), а вместе с этими двадцатью двумя буквами получается семьдесят: יוָֹדָ הֵיֹ וָאָוָ הִי אָחֵעָה גִיכָק דָטֵלָנֻתָ זָשִסָרֵץ בֵוָמֵףֵ. Ниже это записано иначе.

К вышеупомянутому — [Имя] ЦВАОТ из 45 букв (МА, מ״ה), вот так:

צדי צדי בית צדי בית אלף צדי בית אלף ואו צדי בית אלף ואו תיו צבאות צבאתו צבואת צבותא צבתאו צבתוא צאבות צאבתו צאובת צאותב צאתבו צאתוב צובאת צובתא צואבת צואתב צותבא צותאב צתבאו צתבוא צתאבו צתאוב צתובא צתואב וצבאת וצבתא וצאבת וצאתב וצתבא וצתאב ובצאת ובצתא ובאצת ובאתץ ובהצא ובתאצ ואצבת ואצתב ואבצת ואבתצ ואתצב ואתבצ ותצבא ותצאב ותבצא ותבאצ ותאצב ותאבצ:

Переплетение [Имен] ЭЛОКИМ и ЦВАОТ — вот так:

אולצהביאמת אולצהבמתיא אולציאהבמת אולציאמתהב אולצמתהביא אולצמתיאהב אוהבלציאמת אוהבלצמתיא אוהביאלצמת אוהביאמתלצ אוהבמתלציא אוהבמתיאלצ אויאלצהבמת אויאלצמתהב אויאהבלצמת אויאהבמתלצ אויאמתלצהב אויאמתהבלצ אומתלצביאה אומתלציאהב אומתהבלציא אומתהביאלצ אומתיאלצהב אומתיאהבלצ

אלף למד הא יוד מם אלף אלף למד אלף למד הא אלף למד הא יוד אלף למד הא יוד מם

[Развертка этого наполнения дает] тысячу без одиннадцати (989, то есть 1000 без י״א = 11); ЦВАОТ — 545 (תקמה); а с 86 (פ״ו) — [числом простого Имени] ЭЛОКИМ, [наполнение которого равно слову] эрец — «земля» (אֶרֶץ = 291), [вместе с ЦВАОТ получается] 790 (תש״צ). אנקתם — 591 (תקצ״א); פסתם — 580 (תק״פ); פספסים — 330 (של); דיונסים — 180 (ק״פ); [всего же они составляют] тысячу шестьсот восемьдесят один (1681, [то есть тысячу и] תרפ״א = 681).

[Запись] к вышеупомянутому, и я не знаю, к чему это [относится]. Впрочем, здесь содержатся предостережения от определенных вещей и предписания о некоторых вещах, а затем приводится суть единения, как ты увидишь перед собой. Суть его в следующем: собери кисти цицит с четырех углов [одежды]; гнев (каам, כַּעַם = 130); крылья Шхины — это 320 (ש״ך) [судов] и АДОНАЙ (אדני = 65, составляющие Шхину), ведь «всякий, кто гневается — Шхина не имеет перед ним значения». Слово «крыло» (канаф, כָּנָף) по гематрии равно 150 (ק״נ); четыре раза «крыло» — это [имя] ЭЙЕ с наполнением хэй (הה) [говорит Шмуэль: с коллелем]. И пусть поместит их напротив груди (хазе), потому что там происходит раскрытие хасадим. «Бедняк» (ани, עָנִי = 130) и «легкий» (каль, קַל = 130). Наполнение [имени] יוד הא ואו הה по гематрии равно «больной» (холе, חוֹלֶה = 49); Хава (חַוָּה = 19) и буква ламэд (ל = 30) — это три буквы йод из [имени] САГ [3 10 = 30]. «Хлеб» (лехем, לֶחֶם) и «соль» (мелах, מֶלַח) равны 78 (ע״ח) и 78: три хасадим [3 26 = 78] и три гвурот [3 26 = 78]. АБ, САГ, МА — их [числа] 28 (כ״ח), 28, 28 — при омовении [рук]. Буквы йод-алеф-йод (יאי), двадцать две (ככ״ב) и 42 (מ״ב) буквы имени АВАЯ с наполнением алеф — когда вытираешь руки. Ведь забывчивость возникает главным образом из-за гнева и из-за использования Его Имен, благословен Он. Порядок этого единения таков: в первый день направь намерение на букву алеф (אל״ף) имени ЭЙЕ с наполнением йод; она по гематрии равна АВАЯ (יהוה = 26) и ЭЛОКИМ (אלהים = 86) [вместе с коллелем: 112].

Однако переплети их: поставь АВАЯ раньше ЭЛОКИМ, если это утром, днем; а если ночью — поставь в переплетении ЭЛОКИМ раньше АВАЯ. Остались три буквы хэй, йод, хэй (הי״ה) из [имени] ЭЙЕ с наполнением йод; направляй намерение днем — на ЙА (י״ה) и буквы хэй-йод (ה״י), а ночью — на буквы хэй-йод (ה״י) и ЙА. А когда вычтешь дважды буквы хэй-йод (ה״י = 15) [15 + 15 = 30] из буквы алеф, которая равна 112 (יב״ק), останется 82 (פ״ב); и это дважды по 41 (א״ם א״ם), [что составляет] буквы в [именах] ЭЙЕ с наполнением йод и с наполнением алеф. Во второй день — буква алеф из [имени] ЭЙЕ с наполнением алеф, подобно упомянутому порядку. В третий день: три раза алеф — это 333 (של״ג). И направит намерение на сочетание букв хэй-вав-йод (הו״י), составляющее 333, следующим образом: двадцать (יו״ד = 20) раз по 15 (ה״י = 15) — это 300 (ש = 300); а буквы הו״י составляют 21 (כ״א), вот 321 (שכ״א); и наполни букву вав вот так: удвоением вав (ו״ו = 12), вот 333. Переплетение для дня выглядит так: יאהל וההי״ם, а для ночи: אילה הויה״ם. Имя из букв бэт, каф, хэт (בכ״ח) по системе атбаш (בא״ת ב״ש) — это шаласа (שלְסָ); и по гематрии это 195 (קצ״ה) и 195. А два раза ЭЛОКИМ составляют слово «пята» (экев, עָקֵב = 172). «Трапеза» (ахила, אֲכִילָה = 66) — это АВАЯ де-МА с наполнением алеф [45] и ЭЙЕ [21]. [Говорит Шмуэль: мир ему.] «Работа» (мелаха, מְלָאכָה = 96) — это ЭЛЬ (א״ל = 31) и АДОНАЙ (אדנ״י = 65); а АВАЯ и ЭЛОКИМ составляют 112 (יב״ק), и они — ЗА с Леей. А 112, которое составляют ЭЙЕ, АВАЯ и АДОНАЙ [21 + 26 + 65 = 112] — в Рахели. И два раза по 112 — это «путь» (дерех, דֶּרֶךְ = 224); и они — ЭЙЕ с наполнением йод, равное 161 (קס״א), и АВАЯ де-САГ [63; 161 + 63 = 224]. Буквы алеф (אל״ף = 111) и ламэд (למ״ד = 74) вместе с АВАЯ по гематрии равны «озарит» (яэр, יָאֵר = 211). Слово «нам» (лану, לָנוּ = 86) по гематрии равно ЭЛОКИМ. И об этом сказано: «Б-г — Г-сподь, и озарил Он нас…» (Теилим 118:27). Имя Игаль (יג״ל = 43), его корень — из АВАЯ де-САГ, ведь его наполнение по гематрии равно 37 (ל״ז), а вместе с шестью буквами наполнения получается 43 (מ״ג). Наполнение полных ахораим имени ЭЙЕ с наполнением йод по гематрии равно 500 (ת״ק). Также наполнение [Имени] ШАДАЙ в его полном наполнении равно 500. А [Имя] ЭЛЬ ШАДАЙ в полном наполнении по гематрии равно тысяче (אל״ף = 1000) [с коллелем].

К упомянутому выше [относится стих]: «Г-сподь, спаси! Царь ответит нам в день, когда мы взываем» (Теилим 20:10). В [слове] АВАЯ держи намерение на АВАЯ с наполнением йод. Начальные буквы (рашей тевот) слов АВАЯ хошиа а-Мелех образуют буквы йод, хэй, хэй (יה״ה), что соответствует наполнению хэй: йод, хэй, хэй (יו״ד ה״ה ה״ה), где отсутствует буква вав (ו) из имени АВАЯ. Затем [из слов] «ответит нам в день, когда мы взываем» (יַעֲננֵוּ בְיוֹם קראנו) [образуется форма] יהׁוה יוֹד הֵיֹ ויוָ הָיֵ, огласовка которой в гематрии равна 102 (ק״ב), а вместе с десятью буквами [самого наполнения] получается 112 (יב״ק). Во втором [сочетании]: יַוֲדֵ ההְ הׁה — огласовка в гематрии равна 92 (צ״ב), а три буквы наполнения йод (די״ו), которые не были огласованы из упомянутого выше АВАЯ с наполнением йод, дают [вместе с ней] 112. И в итоге [получаются] дважды по 112: יֹיַ וֵוֲ דֵד הָֹה יְהַוֹה יֶהוֶה יֹיַ וִוֲ דדֵ הָה יהְוַֹה יֶהוהֶ. [Это число] 112 [служит для того], чтобы притянуть [душу] рабби Йоханана бен Брока (рабби Йоханан бен Брока, ר׳ יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָא), начальные буквы [имени которого] (יב״ק) составляют 112. Конечные буквы (софей тевот) слов яанейну бе-йом коръэну — «ответит нам в день, когда мы взываем» (יַעֲנֵנוּ בְיוֹם קָרְאֵנוּ) дают БОН (ב״ן = 52). АБ (72) и 52 [в сумме составляют] 124 (קכ״ד), что равно гематрии имени Йоханан (יוֹחָנָן = 124). Имя же, объединяющее их, — это ахораим полных наполнений имени АВАЯ с наполнением хэй (де-хэйин), которые в гематрии составляют 144 (קד״ם); если вычесть 26 (כ״ו) самого простого имени АВАЯ, останется 118 (קי״ח), а вместе с первой буквой вав из наполнения [де-]йодин получается 124 (קכ״ד).

Следует произнести стих: «Вспоминая, вспомнит и поникает во мне душа моя» (Эйха 3:20) — и сосредоточить намерение (кавана) на том, что мы напишем. Начальные буквы слов «поникает во мне душа моя» (וְתָשׁוּחַ עָלַי נַפְשִׁי) составляют гематрию 126 (קכ״ו), и это трижды по 42 буквы, содержащиеся в трех Именах АВАЯ: АБ, САГ и МА. Конечные буквы всех слов упомянутого стиха по гематрии равны Имени ХАТАХ (חת״ך = 428), образующемуся из конечных букв слов «открываешь руку Свою...» (Теилим 145:16) [— потэ́ах эт ядэ́ха (פּוֹתֵחַ אֶת יָדֶךָ)], ведь известно, что оно оделяет (хотэх, חוֹתֵךְ) пропитанием от ЗА, чтобы передать его нукве.

Упомянутое [Имя] ХАТАХ — это тайна [света] хашмаль, называемого Орпаниэль (אוֹרְפַּנִיאֵל), и его гематрия равна слову хашмаль (חַשְׁמַל = 378), представляющему собой свет лика нуквы, называемый ЭЛЬ, по смыслу стиха «...и Б-г, гневающийся всякий день» (Теилим 7:12), как известно. Однако до счета ХАТАХ упомянутому [числу] хашмаль не хватает еще пятидесяти. Суть этих пятидесяти — пять сфирот: ХАГАТ и Нецах-Ход де-ЗА, каждая из которых включает в себя десять, что [в сумме] составляет пятьдесят. Дело в том, что клипа, называемая клипат нога, иногда забирает [свечение] от этих пяти сфирот де-ЗА, и от их свечения для нуквы остается лишь мера числа хашмаль, являющаяся тайной ее света лика, как сказано выше. Когда же человек возвращается [к Творцу] в раскаянии (совершает тшуву), то, что вначале называлось клипат нога, теперь называется светом нога (ор нога) и возвращается к святости. Также начальные буквы всех слов упомянутого стиха по гематрии составляют 533 (תקל״ג). Это соответствует Имени ЭЛОКИМ (אֱלֹהִים) с наполнением через буквы йод (י), равным 300 (ש), и наполнением его наполнения, равным 200 (ר). Мне, пишущему, Хаиму, представляется, что здесь должно быть сказано так: «а простые ахораим его равны 200 (ר)», число же содержащихся в нем букв — 33 (ל״ג). И это Имя ЭЛОКИМ пребывает в нукве де-ЗА.

Намерение при [словах] «вспоминая, вспомнит» состоит в том, чтобы направить мысль на подъем НЕХИ на место ХАГАТ, а ХАГАТ — на место ХАБАД. В итоге возникают два проявления Есода, называемого мужским началом (захар, זָכָר), и в этом тайна [слов] «вспоминая, вспомнит» (захор тизкор). Суть же в том, что ни одна сфира не поднимается целиком: поднимается только одна треть каждой сфиры, чтобы ее место не осталось пустым и незанятым. Тем самым Есод поднялся не весь, но часть его осталась внизу, на своем месте, а часть поднялась на место Тиферет — и вот образовались два Есода. Известно, что от свечения этих двух Есодов произошла нуква де-ЗА, называемая «нефеш». А из-за упомянутого выше прегрешения Малхут, которой надлежало выйти оттуда, оказалась покорна и принижена. В этом смысл [слов] «и поникает во мне душа моя»: нуква поникает и склоняется надо мной из-за моего прегрешения [и оказывается] под ногами ЗА. А благодаря раскаянию «душа моя» (нафши) поднимается туда, и слово алай (עָלַי), огласованное патахом под буквой ламэд, обращается так, будто оно огласовано хириком: али́ (עֲלִי — «восходи!»), как в стихе «Восходи, колодец, пойте ему!» (Бемидбар 21:17). В этом и состоит смысл [призыва] «Восходи, душа моя!» (али́ нафши).

Поэтому начальные буквы слов «поникает во мне душа моя» составляют слово эну (עֲנוּ — «пойте»). Суть в том, что «колодец», то есть нуква, поднимается навстречу трем [сочетаниям] по 42 буквы трех Имен АВАЯ: АБ, САГ и МА, представляющим собой каплю мужских вод (маин духрин), как упомянуто выше; их гематрия равна слову эну (עֲנוּ = 126). Когда же человек согрешил, [слово эну] обратилось в «прегрешение» (авон, עָוֹן), и от этого Малхут была истязаема, принижена и поникла вниз. Теперь же она вновь становится словом эну (עֲנוּ) и благодаря этому поднимается в тайне стиха «Восходи, колодец, пойте ему!» (Бемидбар 21:17). При этом [слово] захор («вспоминая») соответствует высшему Есоду, а тизкор («вспомнит») — нижнему Есоду, как упомянуто выше. [Слово] тизкор (תִּזְכּוֹר) по гематрии [вычисляется так]: Имя АДОНАЙ (אדני) в полном наполнении составляет 671 (תרע״א); если вычесть из него простое [Имя], составляющее 65 (ס״ה), останется по гематрии 444 (תמ״ד), являющееся Шхиной. В другом варианте текста сказано: «останется по гематрии тизкор, то есть Шхина». Мне же, пишущему, Хаиму, представляется, что следует читать так: «останется по гематрии Рут (רוּת = 606) [и еще] 27 (כ״ז), то есть Шхина, называемая Рут».

[Говорит Шмуэль: мне представляется, что оставшиеся 27 — это 22 буквы вместе с пятью двойными буквами (מנצפ״ך), как мы объяснили в намерении на [слово] Ата (אַתָּה): [буквы] алеф-тав (א״ת) — это 22 буквы, а [буква] хэй (ה) — это пять букв (מנצפך); так мне представляется].

Также мне представляется, что это исправление предназначено исключительно для [искупления греха] излияния семени впустую, как понятно из рассуждения о [стихе] «Восходи, колодец, пойте ему!» относительно [слов] «и поникает...», ведь это тайна МАН, называемых «нефеш», которые теперь должны подняться, чтобы принять мужские [воды], называемые эну, как упомянуто выше.

Исправление прегрешения [того, кто] вступил в связь с замужней женщиной. Стих: «Светильник Г-сподень — душа человека…» (Мишлей 20:27). Начальные буквы [первых трех слов: «светильник Г-сподень — душа»] — буква нун (נ = 50), буква йод (י = 10) и буква нун (נ = 50) — составляют в гематрии 110 (ק״י), что равно [сумме Имен] АВАЯ де-МА (45) и АДОНАЙ (65). Слово адам (אָדָם) — это также [по гематрии] АВАЯ де-МА (45). [В продолжении стиха:] «…обыскивающая все тайники утробы» (Мишлей 20:27) — начальные буквы [этих слов] — буква хэт (ח = 8), буква каф (כ = 20), буква хэт (ח = 8) и буква бэт (ב = 2) — составляют в гематрии 38 (ל״ח). Это 33 буквы (ל״ג) наполнения наполнения (милуй де-милуй) Имени ЭЛОКИМ и 5 простых букв [этого Имени] (33 + 5 = 38).

Также конечные буквы [слов] «светильник Г-сподень — душа» [в стихе «Светильник Г-сподень — душа человека»] — буква рэйш (ר = 200), буква хэй (ה = 5) и буква тав (ת = 400) — образуют сочетание букв хэй, рэйш, тав (הר״ת = 605), что составляет все суды: 325 (שכ״ה) и 280 (פ״ר), как известно. Также конечные буквы [слов] «человек, обыскивающая все» — буква мэм софит (ם = 40), буква шин (ש = 300) и буква ламэд (ל = 30) — составляют в гематрии 370 (ש״ע), что составляет 370 светов, являющихся двумя Именами ЭЛЬ (א״ל) с их наполнением. Также конечные буквы [слов] «тайники утробы» — буква йод (י = 10) и буква нун софит (ן = 50) — составляют в сумме 60 (ס): это шесть букв йод, имеющихся в трех Именах АВАЯ — АБ, МА и БОН. [Говорит Шмуэль: четыре — в АБ, одна — в МА и одна — в БОН.]

К вышеупомянутому [относится стих]: «Ибо возлюбили рабы Твои камни ее…» (Теилим 102:15) — ки рацу авдеха эт авнеха (כי רצו עבדיך את אבניה). Начальные буквы [этих слов] составляют по гематрии [значение Имени] ЭЛОКИМ де-альфин (с наполнением алеф) — 291 (רצ״א) — вместе с колелем [что дает 292]. А конечные буквы [этих слов] равны по гематрии значению слова эмет — «истина» (אֱמֶת = 441), что равно [значению Имени] ЭЙЕ, умноженному на ЭЙЕ [21 × 21 = 441], а также семи [Именам] АВАЯ де-САГ [7 × 63 = 441]. В словах же «…и к праху ее благоволят» — ве-эт афар йехонену (וא״ת עפר יחוננו) начальные буквы по гематрии равны [Имени] ЭЛОКИМ [86], и это — простое [написание] вышеупомянутого наполнения ЭЛОКИМ де-альфин (291). А конечные буквы [этих слов образуют слово] тоху — «хаос» (תֹּהוּ), чтобы намекнуть: благодаря истине, на которую выше намекают конечные буквы начала стиха, удерживается [в существовании] даже мир Тоху, на который намекают эти конечные буквы.

К вышеупомянутому [относится стих]: «Радуюсь я слову Твоему…» (Теилим 119:162). Начальные буквы (рашей тевот): буква шин (ש = 300) — это [Имя] ЭЛОКИМ с наполнением [буквами] йод (де-юдин); а буквы алеф, айн, алеф (אע״א = 72) — это [Имя] АВАЯ де-АБ с наполнением [буквами] йод, смягчающее упомянутое [Имя] ЭЛОКИМ. Конечные буквы (софей тевот) составляют 360 (ש״ם), что равно двум [Именам] АВАЯ де-АБ, двум [Именам] АВАЯ де-САГ и двум [Именам] АВАЯ де-МА. [Слово] сас (שָׂשׂ = 600) — это два Имени מצפ״ץ [каждое по 300]: [слова] анохи аль (אָנֹכִי עַל = 181) по гематрии равны АБ (72), САГ (63), МА (45) и колелю (+1); а [слово] имратеха (אִמְרָתֶיךָ = 661) по гематрии равно десяти Именам АДОНАЙ (650), десяти частным колелям (+10) и еще одному колелю, объединяющему их все (+1). «…как нашедший великую добычу» (Теилим 119:162): начальные буквы (рашей тевот) составляют 520 (תק״ך), то есть [Имя] ЭЛОКИМ с наполнением [буквами] йод — буква шин (ש = 300), простое развертывание (ахораим) — буква рэйш (ר = 200), пятнадцать букв [этого] развертывания (+15) и пять букв простого [Имени] (+5). А упомянутые конечные буквы (софей тевот) составляют 33 (ל״ג), что соответствует числу букв наполнения наполнения (милуй де-милуй) упомянутого [Имени] ЭЛОКИМ. [Слово] ке-моце (כְּמוֹצֵא = 157) по гематрии равно трем [Именам] АВАЯ де-БОН с наполнением [буквами] хэй (де-хэйин) вместе с колелем (+1). [Слово] шалаль (שָׁלָל = 360) равно по числу двум [Именам] АВАЯ де-АБ, двум де-САГ и двум де-МА. [Слово] рав (רָב = 202) по гематрии равно АБ (72) и 130 (ק״ל).

К упомянутому выше [стиху]: «Явишь истину Яакову...» (Миха 7:20) — начальные буквы [дают в сумме] 216 и 216 (רי״ו רי״ו) [Говорит Шмуэль: с колелем], что составляет шесть раз по 72 (АБ). И эти два [числа] 216 происходят от мысленного представления АВАЯ: ведь первое 216 — от букв йод и хэй, и мысленное представление их — буквы йод, рэйш, вав (ירו = 216) вот так: йод-хэй (יה); а второе — от букв хэй и вав, и мысленное представление их — 216 (רי״ו) вот так: хэй-вав (הו). Конечные же буквы составляют 452 (תנ״ב), что равно десяти [Именам] АВАЯ де-МА: пяти со свойствами хасадим и пяти со свойствами гвурот, и двум колелям. Слово эмет («истина», אֱמֶת) — это [произведение] ЭЙЕ на ЭЙЕ, а также семь [Имен] АВАЯ де-САГ. Слово титен («явишь», תִּתֵּן) — это дважды по 425 (תכ״ה). Оно представляет собой одно из [трехбуквенных] Имен [Имени] АБ, образующееся из начальных букв слов «Всякая душа да восхвалит...» (Теилим 150:6); а вместе с колелем это тайна альма тохо (עַלְמָה תּוֹכ״וֹ). И это то самое Имя, которое упомянул Моше-рабейну, мир ему: «И сказал нечестивцу: зачем ты бьешь ближнего твоего?» (Шмот 2:13) [где слово «бьешь» — таке (תַכֶּה = 425)]. И это тайна двух простых ахораим де-ЭЛОКИМ, составляющих по гематрии 400 (букву тав, ת = 400), а вместе с двадцатью шестью буквами наполнения, имеющимися в обоих при их наполнении, получается 425 [Говорит Шмуэль: должно быть 426 (תכ״ו)]. И оказывается, что слово титен — это дважды по 425, и это четыре ахораим де-ЭЛОКИМ, являющиеся суровыми судами. И потому ими Моше-рабейну, мир ему, поразил египтянина. А также потому, что сами четыре простых [Имени] ЭЛОКИМ по гематрии равны самому Моше (מֹשֶׁה) [Говорит Шмуэль: с колелем]. И нужно сосредоточить намерение на том, что эти четыре [Имени] ЭЛОКИМ пребывают в мире Асия, называемом «ЭЛЬ АДОНАЙ», как известно; и там эти четыре [Имени] ЭЛОКИМ равны по гематрии Моше.

Поэтому сосредоточь намерение низвести Имя ЭЛЬ ШАДАЙ, пребывающее в мире Брия, как известно; оно также по гематрии равно [слову] аса (עָשָׂה), и им ты смягчишь эти четыре [Имени] ЭЛОКИМ. Слово ле-Яаков («Яакову») составляет по гематрии 212 (רי״ב); и это — ЭЙЕ с наполнением йод (де-йодин), равное 161 (קס״א), а вместе с десятью его буквами — 171 (קע״א), а вместе с сорока одной его буквой (א״ם = 41), содержащейся в простом [написании], в наполнении и в наполнении наполнения, получается как раз [значение слова] ле-Яаков (לְיַעֲקֹב = 212). И в этом тайна стиха: «Взойду ли на небо...» (Теилим 139:8) — притянуть упомянутые 41 (им, אִם) и 161 (эсак, אֶסַּק) от Имы к ЗА, который есть «небеса», и он же Яаков. И сосредоточь намерение низвести эти упомянутые 41 и 161, чтобы смягчить ахораим, составляющие 72 и 130 (ע״ב ק״ל), числовое значение которых также равно [сумме чисел] 41 и 161; и все это — в Яакове. [Говорит Шмуэль: не скрыто [от меня], что все еще недостает упомянутых десяти букв]. 72 и 130 — это в АВАЯ. И сосредоточь намерение на том, что десятая часть [от числа слова] эмет — это АВАЯ де-МА с наполнением алеф (де-альфин), пребывающее в ЗА, называемом Яаковом; и в этом смысл [слов]: «Явишь истину Яакову». [Говорит Шмуэль: нужно посчитать по одному колелю для каждого Имени АВАЯ, чтобы дополнить его до упомянутого десятка]. «Милость» же (хесед) — это АВАЯ де-АБ с наполнением йод (де-йодин) — «Аврааму». Упомянутая же «истина» — это тайна [произведения] ЭЙЕ на ЭЙЕ. А «милость» — это АВАЯ де-йодин; итак, это соединение АВАЯ и ЭЙЕ. И это же намекается начальными буквами слов «Яакову, милость Аврааму», составляющими по гематрии [слово] хаим («жизнь», חַיִּים = 68), что равно [сумме Имен] ЭЙЕ, АВАЯ, ЭЙЕ. Начальные буквы слов «о чем клялся отцам нашим» составляют 81 (כס״א), а конечные буквы — 606 (רו״ת), что есть наполнение Имени АДОНАЙ. [Говорит Шмуэль: это намерение [состоит в том, что] когда вычитаешь значение АДОНАЙ, то есть 65 (ס״ה), из 671 (תרע״א), остается 606]. [Говорит Шмуэль: мне также представляется верным соединить их вместе, ведь 81 (כש״א) и 606 (רו״ח) составляют по гематрии 687 (תרפ״ז), и они равны числу четырех [Имен] АВАЯ — АБ, САГ, МА и БОН, составляющих 232 (רל״ב), и трех [Имен] ЭЙЕ — с наполнением йод, алеф и хэй; а вся их совокупность составляет 687, указывая на то, что все упомянутые света притягиваются к Малхут, как мне представляется]. Слова «с древних дней» составляют по гематрии 244 (רמ״ד); и это — АВАЯ де-йодин (72) и ЭЙЕ де-йодин (161), и десять их букв [Говорит Шмуэль: с колелем]. А конечные буквы всех пяти упомянутых слов составляют 656 (תרנ״ו); ведь АДОНАЙ в полном наполнении составляет 687 (תרפ״ז) вместе с числом букв простого [написания] и наполнения [Говорит Шмуэль: все еще два лишних, ведь 671 (תרע״א), тринадцать букв наполнения и пять букв простого [Имени] составляют по гематрии 689 (תרפ״ט); и возможно, он считает с двумя колелями]. И если вычтешь из 687 числовое значение ЭЛЬ (אֵל = 31), останется по гематрии 656. И это — четыре [Имени] АВАЯ: АБ, САГ, МА, БОН, и три [Имени] ЭЙЕ: с наполнением йод, алеф и хэй, которые по гематрии составляют 656 [Говорит Шмуэль: должно быть «составляют по гематрии 677 (תרע״ז)», как упомянуто выше].

К упомянутому выше [стиху]: «Сними с меня позор и презрение…» (Теилим 119:22). Начальные буквы слов (גל מעלי חרפ׳ ובוז) равны по гематрии Именам ЭЛЬ и АВАЯ (31 + 26 = 57), а конечные буквы — Имени АВАЯ в наполнении БОН (52) де-хэйин. Слова гал ме-алай с колелем равны по гематрии 184 (קפ״ד), и это — ахораим де-АВАЯ с [наполнением] йодин. Слова же херпа ва-вуз равны по гематрии Имени ШАДАЙ (314). Имя, на которое необходимо направить намерение, — это [слово] гал в полном написании: гимель, ламэд (גִּימֶל לָמֶד). По гематрии оно равно [имени] Йосеф с колелем (156 + 1 = 157), что составляет три [Имени] АВАЯ в наполнении БОН (52 × 3 = 156) плюс колель. Также сами две буквы — гимель и ламэд — относятся к Есоду и Малхут. Затем направь намерение на то, что Имя ЭЛЬ, на которое указывают упомянутые выше начальные буквы, вместе с упомянутым Именем ШАДАЙ равны по гематрии [имени] Моше (31 + 314 = 345). И они [эти Имена, равные Моше] составляют тайну 325 (שכ״ה) судов вместе с десятью буквами ахораим со значением 184 и десятью буквами [Имени] ЭЙЕ со значением 161 (קס״א), как известно, ведь и 184, и 161 также равны по гематрии [имени] Моше (184 + 161 = 345). И ты уже знаешь, что эти ихудим совершают ночью перед сном. Также необходимо произносить чтение, соответствующее этому единению, и сейчас этим чтением будет отрывок 25: «Тебе, Тебе единому согрешил я…» (Теилим 51:6) в книге Зоар.

К вышеупомянутому [стиху]: «Солнце [и] луна остановились в обители [своей]…» (Хавакук 3:11) (שמש ירח עמד זבול). Их начальные буквы по гематрии составляют 387 (שפ״ז), что соответствует гематрии слова хашмаль (חַשְׁמַל); а это 370 (ש״ע) светов, исходящих от двух [начертаний] ахораим (обратной стороны) АВАЯ с наполнением йод, составляющих 184 (קפ״ד) и 184, как известно. И направь также намерение на десять букв самого АВАЯ с наполнением йод, [парцуфа] АБ, вместе с исходящим из него хашмаль, что дает 388 (שפ״ח). [Говорит Шмуэль: с коллелем.] А конечные буквы составляют 317 (שי״ז), а с коллелем — 318 (שי״ח), что равно [Имени] ЭЛОКИМ с наполнением йод: 300 (ש) [его гематрии], тринадцать (י״ג) букв наполнения и пять (ה) букв простого [Имени]. Слово шемеш — «солнце» (שֶׁמֶשׁ) — по гематрии равно тамар (תָּמָר = 640), и это 320 (ש״ך) судов в Рахели и 320 судов в Лее. Слово яреах — «луна» (יָרֵחַ) — это [Имя] ЭЛОКИМ в простом [начертании] ахораим, составляющее 200 (ר), и [еще] восемнадцать (י״ח) букв простого [Имени] и наполнения наполнения. Слово амад — «остановилось» (עָמַד) — по гематрии равно 114 (קי״ד), и нужно направить намерение на АВАЯ де-АБ и на [Имя из] 42 (מ״ב) букв, что дает 114, чтобы усластить все упомянутые проявления ЭЛОКИМ. Слово звула — «в обители своей» (זְבוּל) — по гематрии равно 50 (נ), и это пятьдесят букв, содержащихся в простом [написании], в наполнении и в наполнении наполнения [Имени] АДОНАЙ. Имя [образуется] из [слова] шемеш по системе атбаш (א״ת ב״ש) — это Бейава (בֶיָבָ). А огласовка — от [слов] шемеш яреах амад, и она по гематрии равна четырнадцати (י״ד) буквам АВАЯ с наполнением алеф в простом [начертании] и в наполнении. [Исправление] истечения семени (кери) — по книге «Тиккуним», Тиккун 21.

К упомянутому выше [стиху]: В [словах] «Г-сподь перечтет при переписи народов…» (Теилим 87:6) начальные буквы составляют в гематрии 92 (צ״ב): АВАЯ для Зеир Анпина (ЗА) — 26, а АДОНАЙ для его Нуквы — 65 (ה״ס), и вместе с коллелем получается 92. В [словах] «…Этот родился там, сэла» начальные буквы дают число хашмаль (חַשְׁמַל) светов (говорит Шмуэль: с коллелем). Конечные буквы [слов] «Г-сподь перечтет при переписи народов» вместе с коллелем составляют 248 (רמ״ח) — это четыре [наполнения] АВАЯ: АБ, САГ, МА, БОН и 16 (י״ו) их простых букв (отиет). Конечные буквы [слов] «Этот родился там, сэла» в гематрии равны 54 (נ״ד). И это два наполнения, каждое по 27 (ז״ך): 27 — [наполнение] АВАЯ для ЗА, и 27 — [наполнение] АДОНАЙ для Нуквы. [Слова] «Г-сподь перечтет» в гематрии равны 376 (שע״ו). И это 370 (ש״ע) светов и шесть букв [наполнения Имени] ЭЛЬ (אָלֶף לָמֶד), которые, как известно, служат их корнем, — вот и 376. Говорит Шмуэль: понятно, что это [дважды по] 185 (קפ״ה), то есть 185 и 185. [Слово] би-хтов («при записи») (בִּכְתֹב) в гематрии равно 425 (תכ״ה) с коллелем, и это святое Имя, образуемое начальными буквами [слов] «Всякая душа да восхвалит [Г-спода]» (коль а-нешама теалель, כָּל הַנְּשָׁמָ׳ תְּהַלֵּל) (Теилим 150:6). [Слово] амим («народов») в гематрии равно [Имени] ЭЙЕ де-йодин (с наполнением йод) (говорит Шмуэль: с коллелем). [Слова] зэ юлад («этот родился») в гематрии равны Имени БОН де-хэйин (с наполнением буквами хэй) и девяти его буквам (говорит Шмуэль: с коллелем). [Слова] шам сэла («там, сэла») в гематрии равны пяти [Именам] ЭЛОКИМ, которые составляют 430 (ת״ל), и пяти его простым буквам — либо пяти коллелям самих пяти [Имен] ЭЛОКИМ. Это Имя образуется от [слова] шам («там») по [системе] атбаш: Йебо (יֶבֹּ), а огласовка — от [слов] зэ юлад («этот родился»). И оно в гематрии равно 12 (י״ב) — [числу] букв [трех Имен]: ЭЙЕ, АВАЯ, АДОНАЙ, чтобы смягчить ими пять упомянутых [Имен] ЭЛОКИМ. Чтение — в Тиккуне 43 [книги «Тиккуней Зоар»].

К упомянутому выше [относится стих]: «При умножении блага умножаются поедающие его…» (Коэлет 5:10). Начальные буквы [этих слов дают в гематрии] 208 (ר״ח), и это — четыре АВАЯ де-БОН с [наполнением] хэйин. А конечные буквы составляют слово тав (תי״ו [416]), и это — два простых ахораим де-ЭЛОКИМ: они [составляют в гематрии] 400 (ת), вместе с пятнадцатью буквами в них и колелем. [Слово] бирвот (בִּרְבוֹת) — в гематрии 610 (ית״ר), и это — два Имени מצפ״ץ מצפ״ץ, восемь их букв и два их колеля. [Слова] а-това раву (הַטּוֹב׳ רַבּוּ) — в гематрии 235 (רל״ה), а с колелем — 236 (רל״ו), и это — четыре АВАЯ: АБ, САГ, МА, БОН и четыре их колеля. [Слово] охлейа (אוֹכְלֶיהָ) — в гематрии как [Имя] АДОНАЙ. Говорит Шмуэль: с колелем. И направь намерение, чтобы два упомянутых выше Имени מצפ״ץ стерли два упомянутых выше ахораим де-ЭЛОКИМ, а четыре упомянутых [выше] АВАЯ смягчили упомянутое [выше] Имя АДОНАЙ. И всё это — в Зеир Анпине (ЗА). И всё это — после того как четыре упомянутых выше АВАЯ де-БОН спустятся в виде мохин самого ЗА: три [АВАЯ де-]БОН [пребывают] в трех его мохин, а один [АВАЯ де-]БОН — в остальной части его распространения. Имя [образуется] из [слова] раву (רַבּוּ) по [системе] атбаш (א״ת ב״ש) — [это буквы] גשף, и оно равно в гематрии 370 (ש״ע) светам и тринадцати (י״ג) исправлениям дикна де-АА. Чтение — в исправлении 46.

К упомянутому выше: «Я сказал: буду хранить пути мои, чтобы не грешить языком моим…» (אמרתי אשמר׳ דרכי מחטוא בלשוני, Теилим 39:2). Начальные буквы [этих слов равны] 24 и 24 (כ״ד כ״ד), что составляет две открытые трети Хеседа, распространяющегося в Тиферет де-Зеир Анпин. Говорит Шмуэль: смысл в том, что начальные буквы упомянутых слов в гематрии составляют 48 (מ״ח), и это две трети Имени АБ (72), которое находится в Хеседе, и так далее. А конечные буквы упомянутых слов [в сумме составляют] 36 (ל״ו), и это 36 букв простого [написания], наполнения и наполнения наполнения Имени АВАЯ де-БОН де-хэйин. [Слово] «амарти» — в гематрии 656 (תרנ״ו), десять [Имен] АВАЯ. Мне, Хаиму, представляется: десять [Имен] АДОНАЙ. Говорит Шмуэль: должно быть [написано]: «в гематрии 651 (תרנ״א)», и [тогда] это будет с колелем. А если захотят сосчитать также сами пять букв, чтобы прибавить их к 656, то это не составит числа десяти [Имен] АДОНАЙ. [Слово] «эшмера» — в гематрии 546 (תקמ״ו): 46 (מ״ו) — это наполнение [Имени] АВАЯ де-йодин, то есть АБ (72), а 500 (ת״ק) — наполнение [Имени] ЭЙЕ де-йодин в [виде] ахораим. [Слово] «драхай» — в гематрии АБ, САГ, МА и БОН, что составляет 232 (רל״ב) и два колеля. [Слово] «ме-хато» — в гематрии АДОНАЙ. Говорит Шмуэль: с колелем. [Слово] «би-лшони» — в гематрии 398 (שצ״ח), и это дважды по 151 (קנ״א קנ״א), а также [Имена] ЭЛЬ и АДОНАЙ. Имя это образуется из [слова] «драхай» по [системе] атбаш — каглас (קגלס), и оно в гематрии [равно] двум [Именам] ЭЛОКИМ с колелем. Огласовка [этого Имени берется] от начальных букв [слов] «амарти», «эшмера», «драхай», а чтение — в исправлении 41.

Сказал мне вышеупомянутый [учитель]: в [стихе] «Молитва бедняка, когда он изнемогает…» (Теилим 102:1) начальные буквы [слов] составляют 460 (ת״ס), и это десять наполнений [Имени] АВАЯ де-АБ с [буквами] йод, [наполнение] которого равно 46 (מ״ו). В [словах] «…и перед Г-сподом изливает речь свою» (Теилим 102:1) начальные буквы [слов] — это 325 (שכ״ה) судов вместе с коллелем, и они услаждаются посредством десяти упомянутых наполнений. Конечные буквы [слов] «Молитва бедняка, когда он изнемогает…» по гематрии равны [Имени] АВАЯ де-САГ (ס״ג = 63) и сорока двум (מ״ב) его буквам [в сумме 105], чтобы притянуть [этот свет] в Зеир Анпин (ЗА) для услаждения упомянутых 325 судов. Конечные буквы [слов] «…и перед Г-сподом изливает речь свою» составляют 41 (א״ם), [число] букв ЭЙЕ, чтобы также усладить упомянутые 325 судов. Слово «молитва» (тфила, תְּפִלָּה) по гематрии равно 515 (תקי״ה), и это: десять раз [наполнение] хэй с буквой йод (ה״י) — 300 (ש); десять раз [наполнение] хэй с буквой хэй (ה״ה) — это 200 (ר); и само [Имя] ЙА (י״ה = 15) — вот и получается 515. Слово «бедняку» (ле-ани, לְעָנִי) — это ЭЙЕ с [буквами] йод; говорит Шмуэль: с коллелем. Слова ки яатоф (כִּי יַעֲטוֹף) по гематрии равны слову «цдака» (цдака, צְדָקָה = 199): десять раз [наполнение] хэй с буквой алеф (ה״א) — это 120 (ק״ך); [буква] хэй [с наполнением алеф], помноженная на букву вав (ו = 6), — это 78 (ע״ח); говорит Шмуэль: с коллелем. Слова «и перед Г-сподом» (ве-лифней АВАЯ, וְלִפְנֵי יהוה) по гематрии равны 72 (ע״ב) и 130 (ק״ל). Слово йишпох («изливает», יִשְׁפּוֹךְ) по гематрии равно [слову] тав (תָּיו = 416), и это: четыре буквы йод (י), находящиеся в упомянутых 72 и 130, каждая из которых включает десять, что составляет 400 (ת); десять букв в упомянутом [Имени] АВАЯ де-АБ; четыре буквы самого простого [Имени] АВАЯ; и два коллеля. Это Имя образовано от [слова] тфила по [системе] атбаш: авхиц (אְוְכִץַ); его гематрия — 117 (קי״ז), и это БОН с [буквами] хэй и АДОНАЙ. А огласовка — от [стиха] «Молитва бедняка, когда он изнемогает…». Об [исправлении] истечения семени (кери) — в исправлении 19, и дашь двум беднякам цдаку по своему желанию.

Этот [ихуд предназначен] для того, чтобы устранить и изгнать некую дурную душу, которая вошла в ибур в душу человека по причине какого-либо прегрешения, не дай Б-г; и он [был передан] нашему учителю рабби Йегуде Мишану. Пусть сосредоточит намерение (кавана) на единении (ихуд) этих двух Имен — АВАЯ (יהוה) и ЭЙЕ с наполнением йодами. Сначала пусть соединит семь букв йод (י), имеющихся в двух названных Именах, и направит намерение на привлечение изобилия (шефа) от семи ступеней Бины — от Хеседа и ниже — к семи [сфирот] ЗА; и сосредоточит намерение на том, чтобы уничтожить и сокрушить силу того ибура Нахби бен Вофси, [имя которого] составляет по гематрии 70 (ע = 70). Затем пусть направит намерение на четыре буквы хэй (ה), имеющиеся в двух названных Именах, которые составляют по гематрии две буквы йод (י = 10, в сумме 20), и сосредоточит намерение на том, чтобы привлечь изобилие от Аба ве-Има к ХУБ в ЗА.

Затем пусть направит намерение на четыре буквы вав (ו) в них, составляющие [в сумме] 24 (כ״ד = 24), и представит их в форме замкнутой буквы мэм софит (ם). И пусть направит намерение [на них] против ступени Даат, включающей двенадцать ступеней: шесть от Абы и шесть от Имы — вот двенадцать; и привлечет изобилие от этого Даат, включающего двенадцать [ступеней], как сказано, к другим двенадцати ступеням, имеющимся в ЗА, а именно шесть [ступеней] Тиферет и шесть [ступеней] Есода. А затем пусть направит намерение на две буквы далет (ד), имеющиеся в них, которые соответствуют восьми высшим исправлениям бороды, чтобы привлечь от них изобилие к восьми нижним исправлениям бороды внизу, в ЗА. И пусть сосредоточит намерение на том, чтобы удалить все волосы и все силы суда (дин), присутствующие в дикна де-ЗА, и смягчить их этими высшими исправлениями бороды.

Затем пусть направит намерение на три буквы [слова] алеф (אלף) в [Имени] ЭЙЕ и сосредоточит намерение на том, чтобы привлечь изобилие от Кетера, называемого АА, к Абе, называемому Хохма, и привлечет [его] вниз, и это образует ступень Кетера в ЗА, а оттуда протянется дальше и образует Хохму в ЗА. Общее правило для всех упомянутых каванот (намерений) таково: следует направлять намерение на то, чтобы смягчить все суды, находящиеся в ЗА, а также сокрушить и уничтожить все клипот и внешние [силы], удерживающиеся там. И я уже писал выше, в начале этого ихуда, что цель этого ихуда — устранить и изгнать дурную душу Нахби бен Вофси, которая вошла в ибур в душу упомянутого человека, совершающего этот ихуд.

Говорит Шмуэль: после того как я завершил [изложение] всех упомянутых ихудим для исправления души человека, теперь я начну записывать и излагать по порядку все предисловия и ихудим, которые человек совершает как уединяясь в своем доме, так и приходя на могилы праведников, чтобы очистить и осветлить свою душу и достичь ступени малого пророчества, как увидят твои глаза воочию, с Б-жьей помощью.

Предисловие первое. Знай, что основа всех ихудим — совершать их либо во время простирания на могилах праведников, либо даже в своем доме, не на могилах праведников. И вот, если ты совершаешь их на могилах праведников, главное время для них — канун Рош Ходеш или пятнадцатое [число] месяца, так как тогда есть большая готовность, чем в остальные дни. А в Шаббаты, праздники и Рош Ходеш не простирайся, потому что тогда их души поднимаются ввысь и недостижимы. И даже в полупраздничные дни (холь а-моэд) ты можешь молиться о них, но не совершай ихудим. Если же ты совершаешь [их] в своем доме, совершай только после полуночи, поскольку тогда — время благоволения (эт рацон), как известно, и это час, избранный среди всех остальных часов.

Предисловие второе. И знай, что ихуд букв йод и вав, который я запишу ниже с Б-жьей помощью, совершай с наибольшим постоянством среди всех остальных ихудим. В будние ночи совершай его после полуночи, а в ночь Шаббата совершай его даже до полуночи, сразу после трапезы. Ихуд же Рош Ходеш совершай именно днем в Рош Ходеш; более того, посредством этого ихуда ты можешь даже простираться на могиле праведника в день Рош Ходеш, в отличие от остальных ихудим, как сказано выше. А ихуд стиха «Новы каждое утро…» (Эйха 3:23) совершай либо в ночь Шаббата до полуночи, либо в будние ночи после полуночи. Ихуд десяти [Имен] АВАЯ де-Даат совершай в ночь Шаббата до полуночи. Также хорошо каждую ночь Шаббата после благословения после трапезы (Биркат а-мазон) читать трактат Эрувин согласно тайне 72 (ע״ב) и 216 (רי״ו) и согласно тайне эрува.

Предисловие третье. Есть еще иные виды ихудим для очищения и просветления души. Суть же этого дела [такова]: знай, что Тора — это каменоломня для душ Исраэля, ведь из нее они были высечены, и потому она — одна Тора, а Исраэль — один народ, и Святой, благословен Он, един. Это тайна шести сфирот ХАГАТ-НЕХИ, в которых укоренена Письменная Тора. Ведь потому она и называется Торой [от слова «указание»], что эти шесть сфирот — раскрытый мир (алма де-итгалья), в котором раскрываются Его указания, благословен Он, в отличие от трех первых сфирот, являющихся сокрытым миром (алма де-иткасья). Также их проявление снизу вверх и сверху вниз дает удвоенную [букву] вав (ו), от которой происходят двенадцать колен Исраэля. А совокупный итог всех их частностей — шестьсот тысяч пеших, что соответствует числу буквы вав (ו = 6); и это тайна шестидесяти рибо корней душ, и нет более [этого числа]. В этом тайна [стиха]: «Поколение уходит, и поколение приходит…» (Коэлет 1:4) — не бывает поколения меньше шестидесяти рибо, и уходящее поколение — это то же поколение, которое приходит, как сказано в книге «Баир». По этому образцу есть шестьдесят рибо многочисленных толкований Письменной Торы на каждый стих.

И также известно, что существуют четыре пути толкования Торы, обозначаемые [акронимом] Пардес (פַּרְדֵּס): простой смысл (пшат), намек (ремез), толкование (драш) и тайна (сод). И в каждом из этих четырех путей есть шестьдесят рибо толкований. Получается, что у каждой души из шестидесяти рибо душ Исраэля есть один путь во всей Торе согласно корню бытия ее души, связанной с Торой. И потому каждый человек из [народа] Исраэля может обновлять смыслы в Торе сообразно своей доле — то, чего не может обновить его ближний. Однако бывает человек, включающий в себя несколько искр частей душ, и соответственно числу тех искр он может обновлять толкования в Торе. И потому Моше, учитель наш, мир ему, включавший в себя весь Исраэль, знал все, что способен обновить опытный ученик (талмид ватик); и в этом тайна сказанного нашими мудрецами, благословенной памяти: «Это учит, что Моше был равновелик всему Исраэлю». Вернемся к нашей теме: учитель мой, благословенной памяти, постигал своей мудростью место корня в Торе каждого человека из Исраэля и обучал каждого именно тем толкованиям Торы, которые относились к его душе. Иногда открывалось толкование одного стиха, а иногда — других стихов; и в зависимости от времени и часа в душе того человека открывалось толкование определенного стиха.

Тогда учитель мой, благословенной памяти, учил этого человека тому толкованию того стиха, которое открылось тогда, сообразно тому часу, в его душе. И тот человек произносил этот стих своими устами и направлял намерение на то толкование и на Имена, выходящие из этого стиха, — и все строго по пути, относящемуся именно к его душе. Благодаря этому его душа очищалась, когда размышляла и думала об этом толковании сообразно корню души человека оттуда. И главное время этих ихудим — перед сном на своем ложе, в уединении и с сосредоточенным намерением; благодаря этому его душа поднимется ввысь и примет дополнительное свечение. А иногда он говорил ему совершать их, когда тот вставал с постели в последней части ночи.

Предисловие четвертое. Знай также то, что я написал выше, и повторю это здесь: во всех ихудим, какие только есть в мире, если ты совершаешь их, простираясь непосредственно на самой могиле праведника, необходимо направлять намерение на то, что своим простиранием на нем ты побуждаешь, чтобы и этот праведник тоже распростер свою душу, и она распространилась в его костях, находящихся там, в могиле. И он снова оживает, а его кости становятся подобием тела для души, которая простирается и распространяется внутри них. И эта душа — та самая, что остается в могиле, как известно по тайне [стиха]: «…и душа его о нем скорбит» (Иов 14:22). И в тот час праведник предстает словно живой телом и душой. Если же ты совершаешь ихудим в своем доме, не посредством простирания, нет нужды в этих намерениях.

Однако всегда необходимо направлять намерение — как при простирании, так и в своем доме: во всех без исключения ихудим сосредотачивай намерение на том, чтобы поднять свою душу и душу того праведника связанными воедино, когда твоя душа включена в его душу. И тебе следует направить намерение на тот корень в Адаме а-Ришоне, от которого зависят душа праведника и твоя душа, и сосредоточить намерение на том, чтобы пробудить то место — тот орган, от которого зависит душа этого праведника в Адаме а-Ришоне; и со стороны этого органа ты поднимаешь его душу по тайне МАН. И пример этому: если душа того праведника происходит из корня органа правой руки Адама а-Ришона, и ты тоже оттуда, из его корня; и вот этот праведник после своей кончины уже поднялся от конца руки к ее началу, твоя же душа все еще находится в конце той руки. Ведь известно, что в каждом корне есть целостный парцуф; и если твоя душа относится, к примеру, к пятке или стопе того парцуфа твоего корня, направь намерение на то, чтобы поднять свою душу от пятки того парцуфа к его голове. Тогда твоя душа соединится с душой того праведника, и ты пробудишь обе души вместе и поднимешь их ввысь по тайне МАН.

Также тебе следует знать: если ты знаешь о себе, что обладаешь [ступенью] нешама, пробуждай также свою нешама вместе с нешама того праведника; если же у тебя есть только руах, пробуждай лишь свой руах; а если у тебя есть только нефеш, пробуждай [лишь] свою нефеш. Смысл в том, что при пробуждении нешама праведника и его руаха ты пробуждаешь только нешама и руах самого праведника; когда же дойдешь до пробуждения также и нефеш праведника, сосредоточь намерение на нефеш праведника и на том, чтобы присоединить к нему также и свою нефеш. И главное — все зависит от того, чтобы ты направлял намерение с великим неодолимым стремлением и в радости, а также при полном совлечении материальности с души.

Предисловие пятое. Вопрос слияния (двекут) с праведниками и простирания на их могилах, чтобы соединить дух с духом (руха бе-руха) и душу с душой (нафша бе-нафша), как сказано в Зоаре (раздел Ахарей мот, лист 70б), и вот его слова: «И во время, когда мир нуждается в милосердии и жизни, идут и извещают души праведников и плачут на их могилах те, кому подобает известить их. Почему? Потому что обращают свое желание к тому, чтобы соединилась душа с душой…» — и чтобы очиститься великим очищением, освятиться дивной святостью и вкусить огромное наслаждение — «созерцать прелесть Г-сподню» (Теилим 27:4), — узнать, «где путь к обители света» (Иов 38:19), во всех его делах; и откроют ему истинные вещи, не погрешающие ни на волос. Но только при условии, что он будет вести себя в святости, смирении и богобоязненности и всегда ставить достославное и грозное Имя перед собою, объединяя Имя Святого, благословен Он, и Его Шхины в любви и трепете — объединяя [букву] вав (ו) с хэй (ה) посредством йод (י) и хэй (ה). И пусть человек ни в коем случае не воображает, будто праведники со своей кончиной, покоясь в прахе, перестают служить и совершать единение, упаси Б-г! Напротив, они совершают единение непрестанно по тайне своих нешама, руаха и нефеш, восходящих ввысь: объединяют Хохму с Биной по тайне своей нешама, Тиферет с Малхут — по тайне своего руаха, и [поднимают] ее МАН — по тайне своей нефеш. И тем более в полночь, когда Он услаждается душами праведников в Ган Эдене, как объяснено в Зоаре. И не только это, но они также совершают соударение (зивуг) в Ган Эдене и порождают души для герим, как объяснено там, в разделе Шлах леха, в начале листа 168а.

Однако тайна их служения и единения при жизни непрерывно обновляется и добавляет силы наверху день ото дня, освещая в Ацилуте безмерным светом, возрастающим каждый день по сравнению с предыдущим; тогда как после кончины они совершают единение так, как уже совершали его при жизни. И они также молятся там за живых, как известно из раздела Шмот, лист 16б, подобно тому как мы находим относительно праотцев мира, что они молятся за живых, как известно из Зоара в разделе Шмот и в Гемаре (трактат Бава Меция, глава «А-Поалим»), в рассказе о рабби Хие и его сыновьях. И там, в книге Зоар, объясняется: если бы не молитва умерших, живые не устояли бы.

И после того как я разъяснил тебе, что они непрестанно служат и совершают единение по тайне своего руаха, своих нефеш и нешама наверху, в высшем мире, — когда человек совершает высший ихуд, пусть направит намерение на то, чтобы соотнести каждый ихуд с тем, что к нему относится: относящееся к нефеш — к нефеш, относящееся к руаху — к руаху, а относящееся к нешама — к нешама. И пусть сосредоточит намерение соединить НАРАН того праведника в этих ихудим — каждую ступень с тем, что к ней относится; и так же соединит свои нефеш, руах и нешама с НАРАН того праведника во время совершения ихуда — и тогда, вне всякого сомнения, его душа соединится с его душой.

Ихуд первый. Высшее единение ХУБ таково: Имя АВАЯ — в Хохме, а Имя ЭЙЕ — в Бине; и при их соединении вместе — вот так: יאההויה״ה — это высшее соударение (зивуг). И Имя, соединяющее их, — это Имя АВАЯ с наполнением йодами, вот так: יוד הי ויו הי, что составляет по гематрии 72 (ע״ב), по числу слова хесед (חֶסֶד = 72). И это высший Хесед (хесед илаа), производящий высший зивуг, и он называется Мазла. И это совершается посредством нешама праведника, восходящей ввысь, в Бину (а возможно, она и есть МАН де-Бина, как мы разъясним); и в этом тайна [изречения]: «Так взошло в [Б-жественной] мысли».

Тиферет же и Малхут — это Имя АВАЯ в Тиферет и Имя АДОНАЙ в Малхут; а при их соединении вместе получается יאהדונ״הי. И Имя, соединяющее их, — это Имя АВАЯ с наполнением алефами, вот так: יוד הא ואו הא, и это совершается посредством руаха праведника, а нефеш праведника служит для нее МАН. И не возражай мне, говоря, будто в нижнем зивуге требуются руах и нефеш — руах для их соединения, а нефеш для МАН, тогда как в высшем зивуге есть только нешама. Знай, что есть нешама и есть нешама де-нешама: одна — для зивуга, а другая — для МАН: нешама де-нешама со стороны Хохмы — для их зивуга, а нешама от Бины — по тайне МАН. И точно так же в нижнем зивуге: руах от Тиферет — для их соединения, а нефеш от Малхут — для подъема МАН.

И вот наполнение Имени АВАЯ делится на четыре вида:

либо оно целиком с наполнением йодами, вот так: יוד הי ויו הי [АБ (72)],

либо יוד הי ואו הי [САГ (63)],

либо с наполнением алефами, вот так: יוד הא ואו הא [МА (45)],

либо с наполнением хэй: יוד הה וו הה [БОН (52)].

И вот Имя АВАЯ де-АБ с йодами производит зивуг ХУБ посредством нешама де-нешама праведника, приходящей со стороны Хохмы;

Имя АВАЯ де-САГ поднимает МАН посредством нешама праведника, приходящей от Бины;

Имя АВАЯ де-МА производит зивуг Тиферет и Малхут посредством руаха праведника;

а Имя АВАЯ с наполнением хэй — де-БОН — поднимает МАН посредством нефеш праведника, приходящей от Малхут.

И пойми все это очень глубоко.

Короче говоря, пусть поставит четырехбуквенное Имя АВАЯ перед своими глазами и сосредоточит намерение на том, чтобы объединить Святого, благословен Он, и Его Шхину — то есть [буквы] вав (ו) и хэй (ה) — в любви и трепете — то есть [буквы] йод (י) и хэй (ה). Затем пусть направит намерение на Имя АВАЯ в Хохме с огласовкой патах и на Имя ЭЙЕ в Бине, а затем на оба их вместе — יאההויה״ה — посредством Имени АВАЯ с наполнением йодами; и это — посредством нешама де-нешама того праведника, приходящей от Хохмы, которая представляет собой первую букву в Имени АВАЯ. И направь намерение на то, чтобы поднять от Бины МАН и нижнее пробуждение (итъарута де-летата) посредством Имени АВАЯ с наполнением САГ; и это — посредством нешама того праведника, приходящей от Бины, которая представляет собой вторую букву в Имени АВАЯ.

Затем пусть направит намерение на Имя АВАЯ в Тиферет с огласовкой холам и на Имя АДОНАЙ в Малхут, а затем на оба их вместе — יאהדונ״הי — посредством Имени АВАЯ с наполнением алефами; и это — посредством руаха того праведника, приходящего от Тиферет, которая представляет собой третью букву в Имени АВАЯ. И направь намерение на то, чтобы поднять от Малхут МАН посредством Имени АВАЯ с наполнением хэй, и это — посредством нефеш праведника, приходящей от Малхут, четвертой буквы в Имени АВАЯ. И направь намерение на то, чтобы соединить свою нешама с нешама того праведника во время совершения ихуда его нешама; и так же когда будешь направлять намерение на единение с руахом того праведника, и так же — с его нефеш. И тогда все они соединятся с тем праведником, и он удостоится узнать все, чего пожелает и о чем спросит.

Однако это дело требует великого сосредоточения намерения: пусть освободит свое сердце от всякой [посторонней] мысли и совлечет свое тело с души, чтобы не навлечь гибель на свою душу, не дай Б-г. И знай: если человек удостоился НАРАН и нешама де-нешама, все они соединятся с тем праведником, и он достигнет колоссального, поразительного постижения. Если же он удостоился только трех [уровней] или даже до трех не дошел, его постижение уменьшится в соответствии с его уровнем; и по мере величия его праведности возрастут его постижение и слияние. И Всевышний, благословен Он, да явит нам чудеса из Своей Торы и приблизит нас к служению Ему, к любви к Нему и к трепету перед Ним, амен, во веки веков.

И знай: хотя мы учили в книге Зоар, что нефеш праведника пребывает в могиле, его руах — в Ган Эдене, а его нешама — под Престолом Славы, это относится лишь к тому, кто удостоился НАРАН от миров БЕА. Тот же, кто удостоился НАРАН от Ацилута, — вне всякого сомнения, его нефеш поднимется в Малхут, его руах — в Тиферет, а его нешама — в Бину, ведь все возвращается к своему корню, как известно. И в таком случае нефеш, остающаяся в могиле, — это нефеш де-Асия, как упомянуто выше.

И вот мы находим в книге «Тиккуней [а-Зоар]» (Тиккун 13), что с Именем АВАЯ де-САГ поднимается Дочь (барта) к Великому (ле-габей раба) снизу вверх, и это — МАН де-Бина. Ведь подобно тому как души праведников служат для нее МАН в Малхут, так и сыновья Бины служат для нее МАН; однако Тиферет поднимается еще выше по тайне Даат, чтобы соединить ХУБ посредством четырехбуквенного Имени [АВАЯ] с наполнением йодами, а Малхут остается по тайне МАН в Бине посредством Имени АВАЯ де-САГ. И пойми это очень глубоко.

До сих пор — то, что я скопировал из рукописи учителя моего, благословенной памяти; и это то, что передал мне учитель мой, благословенной памяти, устно.

[Учитель] сказал мне, что я могу совершать это упомянутое единение (ихуд) во время каждой из трех молитв — Шахарит, Минха и Арвит — следующим образом: при падении ниц (нефилат апаим) в Шахарит и Минхе, и при чтении «Шма» (Криат Шма) в Арвит. Суть их такова: сначала разберем, как совершается упомянутое единение при падении ниц в Шахарит и Минхе.

Ты уже знаешь, что всё падение ниц происходит в мире Ацилут. Поэтому, прежде чем начать стих «[Псалом] Давида. К Тебе, Г-споди, возношу душу мою» (Теилим 25:1), направь намерение соединить Аба ве-Има мира Брия посредством Имен АВАЯ — АБ и САГ, как сказано выше в упомянутом единении. И сосредоточь намерение на том, что благодаря соударению (зивугу) Аба ве-Има дается сила душам праведников подняться и отдать свою душу наверху. При этом души праведников поднимаются в качестве Аба ве-Има мира Брия. Поэтому произнеси теперь стих «[Псалом] Давида. К Тебе, Г-споди, возношу душу мою» (Теилим 25:1) и держи намерение, что души поднимаются, как сказано выше, и становятся МАН для Тиферет и Малхут де-Ацилут. И потому на слове «Г-споди» направь намерение на АВАЯ МА с наполнением через букву алеф, а на слове «душу мою» — на АВАЯ БОН с наполнением через букву хэй, и оба они — в Тиферет и Малхут де-Ацилут. Направляй намерение согласно порядку, приведенному выше в единении из рукописи моего учителя, благословенна его память для жизни будущего мира. Что же касается упомянутого единения при чтении «Шма» в Арвит, то оно совершается иначе. На словах «Г-сподь — Б-г наш» направь намерение на два Имени — АВАЯ и ЭЙЕ, которые пребывают в Аба ве-Има де-Ацилут. А на слове «Г-сподь», следующем за «Б-г наш», направь намерение на свойство Даат, то есть на АВАЯ АБ с наполнением через йод, что представляет собой мужские воды (маин дхурин).

И тогда соедини и переплети два упомянутых Имени, АВАЯ и ЭЙЕ, вот так: (יאהה״יוהה). На слове «один» направь намерение поднять Тиферет и Малхут посредством АВАЯ САГ, чтобы они стали МАН в Има. А затем направь намерение низвести оттуда свойство мохин (свет разума) к ЗОН, называемым Тиферет и Малхут, как сказано выше, — подобно тому, как я сообщил тебе в порядке чтения «Шма» в будничном Шахарите: как мохин де-ЗОН нисходят на слове «один» и в стихе «Благословенно имя славы царства Его во веки веков!» (обратись туда). А после того как завершишь стих «Благословенно имя славы царства Его во веки веков!» с упомянутым намерением, направь намерение произвести зивуг Тиферет и Малхут де-Брия посредством двух Имен АВАЯ — МА и БОН, согласно тому, как упомянуто выше в единении из рукописи моего учителя, благословенной памяти. Причина же того, что это единение совершается в Брия, заключается в том, что сейчас, ночью в Арвит, все намерение сосредоточено в мире Брия, как разъяснено у нас на своем месте, в порядке будничной молитвы Арвит.

Знай, что квадратура имени МА с наполнением буквами алеф, составляющая по гематрии 130 (ק״ל), находится в пэ (рту) де-Атика Кадиша. И в этом смысл стиха: «Кто дал уста человеку?» (Шмот 4:11), ведь имя МА по гематрии равно слову адам — «человек» (אָדָם = 45), а наполнение квадрата этого имени МА, за вычетом [самого] МА в квадрате, равно по гематрии слову пэ — «рот» (פֶּה = 85) человека, который сам и есть имя МА; соединение же их обоих составляет 130. И это — свойство его внешнего аспекта. Внутренняя же часть этого пэ — имя АВАЯ со значением САГ. И ты уже знаешь из другого места, что и в пэ есть соударение (зивуг) от находящихся в нем горла и нёба, которые представляют собой [буквы] אחה״ע и גיכ״ק, как мы разъясним с Б-жьей помощью. И тогда выходят остальные три органа речи, пока не образуются двадцать две буквы (отиет). Что же касается хотэма (носа) де-Атика Кадиша, то его внутренняя часть — это АВАЯ де-САГ, а его внешняя часть — три имени ЭЙЕ, выходящие из трех букв алеф (א), которые содержатся в упомянутом имени МА в пэ де-Атика [Кадиша]. Они протягиваются вверх, и так образуется внешняя часть хотэма. И чтобы не удлинять, запишем это единение (ихуд) кратко, обрати же на него свой взор.

Таков порядок единения, которое ты будешь совершать. Сначала сосредоточься [на том], что из имени МА с наполнением алеф, находящегося в пэ де-Атика Кадиша, из трех содержащихся в нем букв алеф выходят три имени ЭЙЕ. Они протягиваются вверх, и из них образуется внешняя часть хотэма де-Атика. Направь намерение на то, что три имени ЭЙЕ равны по гематрии слову хотэм (חוֹטֶם = 63), и каждую их букву огласуй камацем. И оказывается, что в каждом из этих трех имен ЭЙЕ есть четыре камаца, а они представляют собой четыре буквы вав (ו = 6) и четыре буквы йод (י = 10), что по гематрии составляет 64 (ס״ד), как числовое значение слова хотэм вместе с самим словом (с колелем). Сосредоточься на этой огласовке, помня, что из этого хотэма нисходит великая жизненная сила к ЗОН: ведь из одного, правого отверстия выходит дух к ЗА, чтобы пробудить его к зивугу, а из левого отверстия выходит дух к его Нукве, чтобы пробудить к зивугу и ее. Впрочем, подобное пробуждение упомянутым образом будет происходить у Нуквы лишь в грядущем, когда она станет пробуждаться сама собой благодаря этому духу из левого отверстия; ныне же требуется [еще и] пробуждение душ праведников к ней.

И вот оба этих духа, правый и левый, заложены в упомянутой огласовке: ведь четыре знака камац в каждом из трех названных имен по гематрии составляют 64, и сосредоточься на том, что в этом заложено имя САГ вместе с его ступенью (с колелем), что дает 64, и от этого пробуждается дух к ЗА. Затем направь намерение иначе: упомянутая огласовка, составляющая по гематрии 64, вместе со своей целостностью (с колелем) дает 65 (ס״ה), по числу имени АДОНАЙ, то есть Нуквы, — дабы указать, что от этой огласовки протягивается дух жизни к Нукве де-ЗА. Затем сосредоточься на внутренней части этого хотэма — имени САГ, как сказано выше. Устроено же оно так: первая буква хэй этого имени в своем наполнении — הי — находится в правом носовом отверстии; а то, что буква хэй стоит над буквой йод, объясняется тем, что всё это — в аспекте МАН. Последняя же буква хэй имени САГ [в ее наполнении הי] — в левом носовом отверстии, а буква вав (ו) служит перегородкой, разделяющей упомянутые два отверстия. Остается буква йод (י), представляющая собой два духа, сокрытых в этих двух отверстиях: буква йод — это дух, сокрытый в правом отверстии внутри первой буквы хэй, и от него протягивается жизненная сила к ЗА, чтобы пробудить его к зивугу; а две буквы вав и далет (וד) наполнения упомянутой буквы йод (буквы יוד), которые по своему числу также равны десяти, сокрыты в левом отверстии внутри последней буквы хэй [в ее наполнении הי], и от них протягивается жизненная сила к Нукве де-ЗА, чтобы пробудить ее к зивугу. И направь намерение удерживать их, внешнюю часть и внутреннюю, таким образом, пока не сосредоточишься на зивуге пэ де-Атика.

Тогда направь намерение совершить зивуг пэ де-Атика следующим образом: сначала сосредоточься на том, что внутренний дух этого пэ — это имя САГ, соедини его с именем ЭЙЕ и сочетай их в зивуге; сосредоточься на том, что вместе они равны по гематрии буквам אחה״ע — буквам горла, которое, как известно, есть Нуква. Затем сосредоточься на буквах גיכ״ק, относящихся к нёбу, представляющему собой мужское начало (захар). Затем соедини их вместе с אחה״ע и сосредоточься на том, что вместе с колелем они составляют по гематрии 216 (רי״ו). После этого из этих 216 выходят остальные три органа речи в таком порядке: сначала буквы языка — דטלנ״ת, что соответствует единению Аба ве-Има посредством Даат, называемого языком; затем буквы зубов — זשסר״ץ, соответствующие единению АВАЯ и ЭЛОКИМ, то есть пяти гвурот, и они — упомянутые буквы зубов; затем буквы בומ״ף на губах — суть единения АВАЯ и АДОНАЙ, которое есть внешнее единение, соответствующее рту, образуемому смыканием губ. И сосредоточься на этих трех названных органах речи: они представляют собой три имени из букв йод, хэй, вав (יה״ו), которые по гематрии равны 63 (САГ), подобно тому имени, из которого они вышли, — внутренней части пэ, как сказано выше.

И вот эти три названных имени [ЙЕХО] пусть будут в наполнении имени САГ: יוד הי ואו; каждое из этих имен по гематрии равно именам АВАЯ и ЭЙЕ вместе с их целостностью (с колелем). Получается, что мы постоянно соединяем имена АВАЯ и ЭЙЕ. И когда эти три имени выходят из упомянутых 216 и протягиваются к пэ, они снова принимают форму пара, выходящего изо рта, однако наружу еще не выходят, а лишь протягиваются до пэ. Поэтому необходимо сосредоточиться на трех названных именах, которые теперь предстают в наполнении буквами йод: יוד הי ויו, и каждая их буква огласована двумя знаками — шва и камацем. Направь намерение на то, что две буквы — הי и ויו — в каждом из этих трех имен равны по гематрии слову эвель — «пар» (הֶבֶל = 37), поскольку они представляют собой пар, выходящий изо рта, как сказано выше. Точно так же и огласовка каждой их буквы — шва и камац, — представляя собой три буквы йод (י = 10) и одну букву вав (ו = 6), также составляет по гематрии 36 (ל״ו), а вместе со своей целостностью (с колелем) дает числовое значение слова эвель по той же причине. И сосредоточься на том, чтобы соединить эти три имени в пэ де-Атика. И потому сосредоточься теперь на том, что это пэ представляет собой наполнение квадрата имени МА, восходящее по гематрии к 130, а когда уберешь [из него] МА (45), останется числовое значение слова пэ (85), как упомянуто в начале рассуждения: это внешняя часть этого пэ.

Также сосредоточься на его внутренней части — имени САГ, как сказано выше; а вместе с двадцатью двумя буквами, выходящими из горла, как упомянуто, они составят по гематрии слово пэ (85). Затем направь намерение вывести названные три имени из пэ наружу в виде пара, выходящего изо рта, и они станут окружающим светом, так как известно, что всякий пар изо рта — это окружающий свет. Однако не выводи все их наружу, ведь одно имя АВАЯ, собранное из них троих, остается внутри, в пэ. И вот как оно устроено: буква йод (י) — от первого [имени] ЙЕХО, буква хэй (ה) — от второго ЙЕХО, и буква хэй (ה) — от третьего [вместе с буквой вав]; остальные же буквы выходят наружу в виде пара.

И вот они: буквы הו — от первого ЙЕХО, буквы יו — от второго ЙЕХО, и буква י — от третьего ЙЕХО. Вот порядок их в полном наполнении: הי ויו יוד ויו יוד, и все они огласованы шва и камацем, каждая буква. Поэтому сосредоточь намерение вывести их в виде пара, выходящего изо рта, который служит окружающим светом и облачает упомянутый хотэм — как его внешнюю часть, так и внутреннюю, — которые теперь опустились и протянулись сюда, к этому месту снаружи пэ де-Атика. И оказывается, что свойства хотэма стали внутренним светом, облачающимся внутрь этого пара изо рта, который служит для него окружающим светом.

Теперь же направь намерение совершить три вида зивугов: АВАЯ — ЭЙЕ, АВАЯ — ЭЛОКИМ, АВАЯ — АДОНАЙ. И начни сначала с первого зивуга — в Аба ве-Има, сосредоточившись на том, что Аба ве-Има — это два имени: АВАЯ и ЭЙЕ. Затем сосредоточься на том, чтобы спустить две буквы: הי и ויו от первого [имени] ЙЕХО окружающего пара изо рта, целиком огласованного шва и камацем, как упомянуто, спустить их и протянуть в имя АВАЯ, которое есть Аба, дабы пробудить его к зивугу. И потому направь намерение, чтобы и это имя АВАЯ в Абе было теперь огласовано — каждая его буква — шва и камацем, подобно названному пару. Затем сосредоточься на том, чтобы спустить из внутренней части этого пара (которая является внешним аспектом хотэма) первое из трех имен ЭЙЕ, сплошь огласованное камацем, как упомянуто выше, и протянуть его в Иму — в находящееся в ней имя ЭЙЕ, чтобы пробудить и ее к зивугу.

И тогда направь намерение, чтобы и это имя ЭЙЕ де-Има было целиком огласовано камацем. После этого сосредоточься на буквах הי и ויו первого [имени] ЙЕХО, являющихся паром изо рта, и направь намерение на то, что в нем есть два аспекта пара: один — в самих его буквах, которые по гематрии равны слову эвель, а второй — в их огласовке, представляющей собой шва и камац под каждой из них, что вместе с их целостностью также равно по гематрии второму слову эвель, как сказано выше. И сосредоточься на том, что от этих двух паров исходит пробуждение к Аба ве-Има, то есть упомянутые [имена] АВАЯ и ЭЙЕ, дабы они соединились вместе в зивуге. Затем направь намерение вознести душу (нешама) того праведника, которого пожелаешь, в качестве МАН; и сосредоточься на том, чтобы пробудить [корень] Адам а-Ришона, в котором укоренена и от которого зависит эта душа, и соедини свою душу с его душой, как сказано выше, в начале единений.

И тогда соедини и переплети два имени Аба ве-Има вместе вот так: יאההיה״ה. Затем сосредоточь намерение совершить второй зивуг: направь намерение на АВАЯ и ЭЛОКИМ. После этого протяни буквы יוד и ויו от второго [сочетания] йод, хэй, вав (יה״ו) окружающего пара изо рта, сплошь огласованного шва и камацем, и спусти их к имени АВАЯ в Тиферет. И тогда направь намерение, чтобы и это имя АВАЯ огласовалось шва и камацем — каждая его буква, и это — чтобы пробудить его к зивугу. Затем направь намерение протянуть также из внутренней части этого пара, представляющей собой внутреннюю часть хотэма: спусти от буквы йод (י) в правом носовом отверстии, как сказано выше, к этому имени АВАЯ в Тиферет, дабы пробудить его к зивугу. После этого направь намерение спустить из внутренней части этого пара (из внешнего аспекта хотэма) и протянуть второе имя ЭЙЕ, огласованное камацем, к имени ЭЛОКИМ; и тогда сосредоточься на том, чтобы огласовать и это имя ЭЛОКИМ целиком камацем.

Затем направь намерение протянуть также из внутренней части хотэма от букв вав и далет (וד) в левом отверстии к этому имени ЭЛОКИМ, дабы пробудить и Нукву к зивугу, как сказано выше в начале рассуждения. После этого направь намерение вознести дух (руах) праведника и свой дух вместе с ним, по описанному выше порядку относительно души, и тогда соедини эти два [имени] вместе вот так: יאהלוההי״ם. Затем направь намерение совершить третий зивуг и сосредоточься на том, что это [имена] АВАЯ и АДОНАЙ. Сосредоточься на том, чтобы протянуть букву йод (יוד) от третьего [имени] ЙЕХО окружающего пара изо рта, сплошь огласованного шва и камацем, как упомянуто, протянуть ее к упомянутому имени АВАЯ и направить намерение, чтобы и оно огласовалось теперь целиком — каждая его буква — шва и камацем, дабы пробудить его к зивугу.

Затем сосредоточься на том, чтобы протянуть к нему также из внутренней части, находящейся внутри этого пара (то есть из внутренней части хотэма), от буквы йод (י) в правом отверстии хотэма к этому имени АВАЯ, дабы пробудить его к зивугу. Затем направь намерение протянуть из того, что находится внутри этого пара, — из внешнего аспекта хотэма: это третье имя ЭЙЕ, целиком огласованное камацем, как сказано выше. Протяни его в названное имя АДОНАЙ и сосредоточься на том, чтобы и оно огласовалось — каждая его буква — камацем. Затем направь намерение протянуть также из внутренней части хотэма от двух букв вав и далет (וד) в левом носовом отверстии и спустить их к упомянутому имени АДОНАЙ, дабы пробудить [Нукву] к зивугу. После этого направь намерение вознести нефеш праведника и свою нефеш вместе с ним, по описанному выше порядку относительно души.

И тогда соедини и переплети их вместе вот так: יאהדונה״י. И сосредоточь намерение на том, что две буквы вав и далет (וד), протянутые к ней из левого носового отверстия, как сказано, образуют теперь форму буквы хэй (ה), указывая, что она зачала от этого зивуга. И если пожелаешь связать это единение со следующим единением, которое мы сейчас разъясним с Б-жьей помощью, то [сделай это] так: дойдя до спускания третьего [имени] ЭЙЕ к имени АДОНАЙ, сосредоточься на том единении, и вот оно:

Корень Имени ЭЙЕ находится в Бине, и по [алфавитной замене] авгад (אבג״ד), как известно, оно заменяется Именем בוכ״ו. Соедини же и переплети их следующим образом: (אבהויכה״ו). Ты уже знаешь, что Имя בוכ״ו соответствует мере сфиры Малхут; обратись к тому, что я разъяснил в комментарии к молитвам на слова: «И в Твоей руке — сила и мощь, и в Твоей руке — возвеличить и укрепить все» (Диврей а-ямим I 29:12). Также тебе известно, как от руки [Имени] ЭЙЕ, то есть Бины, пять ее пальцев протягиваются вниз в виде пяти букв מנצפ״ך, и от нее образуется МАН в Малхут, как разъяснено о стихе: «И отдавайте пятую часть фараону» (Берешит 47:24). Затем направь намерение на то, что Имя בוכ״ו по гематрии равно слову йадха — «твоя рука» (יָדְךָ = 34), указывая, что эти Имена представляют собой тайну низведения силы МАН в Малхут, чтобы затем она могла поднять МАН. И направь намерение низвести их по тайне руки Бины в Малхут. А после того как соединишь оба названных Имени, направь намерение на то, что их [общая] гематрия равна 56 (נ״ו). Говорит Шмуэль: с колелем. То есть эти два Имени ты сначала притягиваешь в три мохин Малхут, чтобы сила спустилась от трех ее мохин к ее МАН, и благодаря этому у ее МАН появится сила подняться. Тайна же ее МАН — это Имя БОН де-хэйин; вместе с тремя мохин получается 56, по числу двух названных Имен.

Затем направь намерение на то, что эти два Имени численно равны имени Надав (נָדָב = 56). И в этом тайна стиха: «Первенец Надав…» (Бемидбар 3:2), ведь известно, что Надав, Авиу и Элияу — это тайна МАН, как мы с Б-жьей помощью разъясним. Затем направь намерение на то, что первые пять букв сплетения двух названных Имен — это буквы [имени] Авиу (אֲבִיהוּא). Теперь остаются три буквы בה״ו, которые по гематрии равны буквам алеф и ламэд (אֵל = 31) из [имени] Элияу. При этом сейчас недостает одной буквы [алеф] у Авиу и букв йод, хэй, вав (יה״ו) у Элияу. И направь намерение соединить букву алеф (א) от Элияу, чтобы восполнить [имя] Авиу, а буквы йод, хэй, вав от Авиу соединить с Элияу — и вот, все три имени: Надав, Авиу и Элияу — здесь обозначены. После этого направь намерение на то, что в наполнении двух названных Имен содержится 22 буквы (כ״ב), вот так: אלף הה יוד הה בית ואו כאף ואו; и они — тайна букв алеф (א) и йод, хэй, вав (יה״ו), которых недоставало у Авиу и Элияу. Это и есть тайна силы двадцати двух букв, которые Бина передает Малхут.

Затем направь намерение разделить соединение двух названных Имен на четыре части, вот так: אב הויכ הו; а затем — огласуй их: אָבִ — камацем и хириком, и направь намерение на то, что это буквы алеф и бэт (א״ב) из אבגית״ץ; огласовка же эта по гематрии равна 26 (כ״ו), как число Имени АВАЯ. А буквы הֵוֶ огласованы цере и сеголем; и направь намерение на то, что буква хэй (ה) в системе атбаш (בא״ת ב״ש) заменяется на букву цади (צ), и тогда они представляют собой две буквы вав и цади (וֹצ) из שקוצית; огласовка же их равна по гематрии пятидесяти вратам Бины. Затем буквы יֵכִ огласованы хириком и цере; и это две буквы из Имени נגדיכ״ש, а их огласовка равна по гематрии 30, как и сами эти буквы.

Затем буквы הַוַ — с патахом и патахом; буква хэй (ה) заменяется в системе атбаш (בא״ת ב״ש) на букву цади (צ) из אבגית״ץ, а буква вав (ו) заменяется по системе ахас-бэта (אח״ס בט״ע) на букву рэйш (ר) из קר״ע שט״ן; огласовка же их равна по гематрии самим этим буквам вместе с их колелем. Говорит Шмуэль: смысл здесь в том, что два патаха — это две буквы вав (ו), и они составляют по гематрии 12 (י״ב); так же и буквы хэй и вав (ה״ו) с колелем составляют 12 (י״ב). И направь намерение поднять затем МАН, чтобы получить от Зеир Анпина его мужские воды (маин духрин), а происходит это посредством души того праведника, которого ты пожелаешь; и направь намерение включить все в Имя АВАЯ с наполнением буквами хэй (де-хэйин). И тогда соедини буквы сплетения АВАЯ и АДОНАЙ (יאהדונהי), упомянутые в первом единении.

Если пожелаешь, выполни это единение (ихуд) после единения или ихудим (единений), которые захочешь совершить, и направь намерение устранить и отогнать силу внешних [сил] в этом единении. А именно: сосредоточься на том, чтобы соединить и переплести два Имени: ЭЛОКИМ и ЭЛОКИМ, так, чтобы они были огласованы вот так: אֵאֵ לֵלֶ הֵהֵ יֵיֵ םַםַ. Имей намерение, что эти два Имени по гематрии равны [имени] Яаков вместе с их десятью буквами. Имей в виду также, что их огласовка по гематрии тоже равна [имени] Яаков. А именно: первые восемь букв огласованы каждая [знаком] цере, кроме второй буквы ламэд, которая [огласована] сеголем, — что в сумме по гематрии дает 170 (ק״ע); а обе буквы мэм имеют огласовку патах — вот 12 (י״ב); а [вместе со] 170 это составляет [число имени] Яаков.

[Это единение (ихуд) совершается], если человек, совершающий его, уже удостоился некоего пробуждения со стороны своей души, которая говорит с ним благодаря какому-то выполняемому им единению, но у него нет сил перевести речь своими устами из потенциала в действие: [в таком случае] пусть он выполнит это единение прежде, чем совершит то другое единение, которое выполняет. И [порядок его] таков: сначала пусть направит намерение на три наполнения [Имени] ЭЙЕ — с буквами йод, алеф и хэй, которые все три [вместе] составляют в гематрии 456 (תנ״ו); и присоедини к ним квадрат простого [Имени] ЭЙЕ, который по гематрии равен 44 (מ״ד), — итого все вместе составляет в гематрии 499 (תצ״ט). Говорит Шмуэль: следует читать, что они составляют в гематрии 455 (תנ״ה), и тогда весь расчет сходится верно, ведь 455 и 44 составляют в гематрии 499. И направь намерение низвести эти четыре Имени в Имя ЦВАОТ, которое есть Есод, завет языка; ведь и это число также по гематрии равно [слову] ЦВАОТ (צְבָאוֹת), то есть 499. А после этого пусть совершит [то] единение, какое пожелает.

Это также относится к сказанному выше: если [человек] начал обретать некую речь во рту благодаря совершаемым им ихудим (единениям), но у него лишь шевелятся губы, без отчетливого произнесения букв (отиет), — пусть сначала сосредоточит намерение на этом единении (ихуд), а затем совершает [те] ихудим, какие пожелает. И вот [порядок]: сначала сосредоточь намерение на трех Именах — ЭЙЕ, АВАЯ и АДОНАЙ, сплетенных друг с другом снизу вверх, вот так: (איאדההנוייהה). А затем сосредоточь намерение на них сверху вниз, вот так: (איאההדיונההי). Сосредоточь намерение на этом должным образом, а затем совершай другие ихудим, какие захочешь совершить.

Однажды я разгневался у себя дома и поднял руку на жену, и у меня отнялась сила речи. Тогда мой учитель, благословенной памяти, велел мне совершать это единение (ихуд) перед [любыми] ихудим (единениями), которые я захочу выполнить. Намерение же состоит в следующем: направь внимание на имя מצפ״ץ и сосредоточься на том, что оно включает в себя все тринадцать исправлений бороды (тиккуней дикна) Атика и девять исправлений бороды Зеир Анпина следующим образом: буква мэм (מ) — первые четыре [исправления]; буква цади (צ) — [исправления] от Бины и ниже; буква пэй (פ) — от Хеседа и ниже; буква цади (צ) — девять исправлений бороды Зеир Анпина. А затем совершай [те] ихудим, какие пожелаешь. И хотя это разъяснение уже приводилось нами в толковании тринадцати качеств [милосердия стиха] «И прошел…» (Шмот 34:6), здесь мы изложим его кратко. Из тринадцати [прядей] белизны рош де-Атик, соответствующих трем [Именам] АВАЯ, четыре тянутся позади рош, четыре — перед лицом с правой стороны и четыре — с левой стороны. Получаются два [Имени] АВАЯ, составляющие восемь букв — восемь [прядей] белизны головы, протянувшихся по обеим сторонам лица Атика.

Сначала они опускаются через Гальгальту к двум пеот (краям волос) де-рош де-Атик, и из этих двух [Имен] АВАЯ по [системе] атбаш (בא״ת ב״ש) образуются два имени מצפ״ץ: одно справа, а другое слева. Из них и формируются две пеот де-рош де-Атик. Каждая пеа по гематрии равна ЭЛОКИМ (86) — а это, как известно, свойство волос Малхут де-Гальгальта. Когда же [Имя ЭЛОКИМ взято] с наполнением буквами йод, оно по гематрии равно букве шин (ש = 300), что соответствует числу имени מצפ״ץ (300), поскольку оно пребывает в Атике. Поэтому здесь упоминается не ЭЛОКИМ, а только מצפ״ץ, представляющее собой замену [Имени] АВАЯ [в атбаш], а не сам ЭЛОКИМ. И это имя מצפ״ץ, являющееся пеа де-рош — Малхут волос де-рош, — из него развертываются все тринадцать исправлений бороды, и оно включает их все следующим образом: четыре высших [исправления] соответствуют свету разума (мохин) и составляют букву мэм (מ) имени מצפ״ץ, а остаются девять исправлений, исчисляемых от Бины и ниже, и они составляют [первую] букву цади (צ) имени מצפ״ץ.

Причина в том, что первые четыре [исправления] относятся к Кетеру и Хохме и охватывают рош де-Атик, которая, как известно, включает в себя лишь Кетер и Хохму, и потому они обладают особым преимуществом и достоинством и исчисляются отдельно. Затем девять последних считаются сами по себе, простираясь от Бины и ниже. Бина также имеет преимущество перед восемью расположенными под ней исправлениями, и потому восемь последних исправлений снова исчисляются отдельно — они составляют букву пэй (פ) имени מצפ״ץ. Затем последняя буква цади (צ) — это девять исправлений бороды Зеир Анпина. В другой же раз я слышал от своего учителя, благословенной памяти, что первые четыре [исправления], входящие в букву мэм имени מצפ״ץ, распределяются так: три — в Кетере (чистый свет (ор цах), прозрачнейший свет (ор мецухцах) и изначальный свет (ор кадмон)), а четвертое — в Хохме.

Это [единение] также служит для того, чтобы раскрыть уста, чтобы в них мог пребывать говорящий дух (руах). Совершать его нужно в день Шаббата во время утренней молитвы, когда хазан произносит «Нишмат коль хай». Сначала сосредоточься на имени Атмон (אַטְמוֹן) и сосредоточься на том, что оно равно по гематрии имени БОН де-хэйин, когда буква далет (ד) делается двумя буквами вав (ו), а буква хэй (ה) — тремя буквами вав (ו). Тогда все они составят одну букву йод (י) и семнадцать букв вав (ו). Однако две буквы вав (ו), входящие в букву вав (וו), — это истинное чтение, и обе они считаются за одну. Получается, что здесь шестнадцать букв вав (ו) и одна буква йод (י), которые по гематрии составляют 106 (ק״ו), как числовое значение имени Атмон.

Затем сосредоточься на стихе: «...и сделал ему разноцветную рубаху» (ועש׳ לו כתונת פסים, Берешит 37:3), и сосредоточься на том, что его начальные буквы составляют по гематрии слово «голос» (коль, קוֹל = 136), а конечные буквы составляют 451 (תנ״א), что соответствует трем именам ЭЙЕ — де-йодин, де-алфин и де-хэйин, составляющим по гематрии 454 (תנ״ד) [говорит Шмуэль: должно быть 455 (תנ״ה)]; если же вычесть сами три эти имени, останется 451. Говорит Шмуэль: [это так], если вычесть также коллель [общую единицу]. Разъяснение же этого заключается в том, что когда эти три [имени] находятся в Малхут, они полные — 454 (תנ״ד), что составляет гематрию слова «печать» (хотам, חוֹתָם = 454). Однако когда они находятся в Есоде, их число пока составляет лишь 451 (תנ״א), указанным выше способом. И в этом тайна начальных букв [стиха]: «Вот родословие Ноаха...» (אלה תולדות נח, Берешит 6:9) — [букв] алеф, тав, нун (את״ן = 451); а тебе известно, что Ноах пребывает в Есоде.

Затем сосредоточься на нотариконе [слова] пасим (פַּסִּים), который образуют [имена]: Псакин, Сагрон, Йехавэль и Метатрон, ведь эти имена относятся к тайне Йосефа, о котором сказано: «...будучи отроком...» (Берешит 37:2), как известно. И сосредоточься на имени Псаквин (פְסַקְוִן), чья огласовка происходит из начальных букв [стиха]: «Г-споди, открой уста мои...» (אדני שפתי תפתח, Теилим 51:17) — а именно: шва-патах в букве пэй, шва в букве самэх и хирик в букве куф. А в имени Саграван (סָגּרָוַןִ) сосредоточься на имени САГ (ס״ג = 63) и двухстах пятидесяти шести (רנ״ו = 256) крыльях хайот. Огласовка же этого имени происходит из огласовки [слов стиха]: «Ликуйте, небеса...» (רנו שמים, Йешаяу 44:23), а именно: камац в букве самэх, шурук в букве гимель, камац в букве рэйш, патах в букве вав и хирик в букве нун. А в имени Йехавэль (יְהַואֵל) сосредоточься на том, что оно происходит из стиха: «Это Б-г мой, и я прославлю Его...» (זה אלי ואנוהו, Шмот 15:2), а его огласовка — как огласовка [слова] ве-анвеу (וְאַנְוֵהוּ), а именно: шва в букве йод, патах в букве хэй, шва в букве вав, цере в букве алеф и шурук в букве ламэд. А в имени Митаторван (מִטָטֹרַוְן) сосредоточься на его огласовке, происходящей из огласовки начальных букв [стиха]: «Вот Я посылаю ангела пред тобою...» (הנה אנכי שולח מלאך לפניך, Шмот 23:20) и так далее, а именно: хирик в букве мэм, камац в букве тэт, холам во [второй] букве тэт, патах в букве рэйш и шва в букве вав.

Вначале тебе нужно закрыть глаза, крепко сомкнуть их и уединиться на один час. Затем сосредоточься на следующем — на имени Метатрон: раздели его на три части, по две буквы (отиет) в каждой, вот так: мэм-тэт, тэт-рэйш, вав-нун (מט טר ון). И направь намерение на то, что две буквы мэм-тэт (מ״ט = 49) — это тайна сорока девяти врат Бины, которые включает в себя Метатрон. Сосредоточься также на том, что это соединение переплетенных [Имен] АВАЯ и ЭЙЕ, которые по гематрии, как упомянуто, [составляют 47], а вместе с обоими этими Именами в целом — сорок девять. Затем сосредоточься на двух буквах тэт-рэйш (ט״ר = 209): они представляют собой соединение [Имен] АВАЯ, ЭЛОКИМ, ЭЙЕ и АДОНАЙ, которые в гематрии дают 203 (ר״ג), как число слова беэр — «колодец» (בְּאֵר). А о шести [единицах], остающихся от [числа] букв тэт-рэйш, сосредоточься на том, что это первые шесть букв — йод, алеф, хэй, хэй, вав, йод (יאההו״י) — из упомянутого выше переплетения АВАЯ и ЭЙЕ. После этого сосредоточься на двух буквах хэй, оставшихся от упомянутого переплетения, направив их в последние буквы вав-нун (ו״ן). И как я уже сообщал тебе, буквы нун-вав (נ״ו = 56) — это тайна суда, составляющего одну из пяти частей [букв] мэм, нун, цади, пэй, каф (מנצפ״ך), числовое значение которых — 280 (פ״ר); а это — пять раз по пятьдесят шесть, что соответствует пяти гвурот. В этом и заключается смысл упомянутых двух букв хэй, ведь тайна букв хэй — это суды, как известно.

Это единение можно совершать в любое время, когда пожелаешь: либо перед сном, либо после сна, поднявшись после полуночи. Если ты захочешь совершить его перед сном, поступи так: сначала произнеси порядок чтения «Шма» и весь остальной порядок перед отходом ко сну, как разъяснено у нас. Затем произнеси этот стих: «...ухвачусь я за ветви его; да будут же груди твои...» (Шир а-Ширим 7:9), начав со [слова] «ухвачусь», а не с начала стиха. Произнося охаза (אֹוחֲזָה), сосредоточь намерение на том, что это одно святейшее Имя. Сосредоточь намерение на его огласовке в самом стихе: холам над буквой алеф, шва-патах под буквой хэт, камац под буквой зайн; и держи в намерении, что оно пишется полно, с буквой вав (ו), а его гематрия равна 27 (כ״ז = 27) — по числу двадцати семи букв Торы.

Затем сосредоточь намерение на слове бе-сансинав («за ветви его»): его буквы образуют одно Имя, происходящее из этого слова, — снаснавай (סְנַסנַוי). Сосредоточь намерение на его огласовке — [такой же], как огласовка [слов] ве-рав коах («и обилен силой»), и имей в виду, что его гематрия также равна 236 (רל״ו = 236), как числовое значение [слов] ве-рав коах. Держи в намерении, что это Имя составляет тайну высших грудей, именуемых «ветви его» (сансинав), и стремись ухватиться за них, питаться их молоком и получить от них великий свет. В этом и заключается смысл слов «...ухвачусь я за ветви его...». И имей в виду, что эти груди пребывают в чертоге Любви (Ахава) [мира] Брия, упомянутом в недельной главе Пкудей в книге Зоар; там и разъясняется суть этих грудей, находящихся в этом чертоге.

Поэтому затем сосредоточь намерение на первых и последних буквах слов охаза бе-сансинав (אוחזה בסנסניו), которые образуют буквы охев (אוֹהֵב), намекая на упомянутое выше; и держи в намерении, что это святое Имя. Имей в виду, что оно [раскрывается] в наполнении: алеф, вав, хэй, бэт (אֹלף וְאו הְי בְית). Сосредоточь намерение на его огласовке: холам, шва, шва, шва. Она выводится из огласовки букв самого стиха, поскольку у нас есть правило: всякая последняя буква, у которой в стихе нет огласовки, огласуется знаком шва. И оказывается, что буква алеф несет холам, как в самом стихе, а буквы вав, хэй и бэт — каждая со знаком шва, по огласовке самого написания. Затем произнеси стих: «Велик Владыка наш и обилен силой...» (Теилим 147:5), [слова которого] имеют ту же гематрию, что и сансинав, как сказано выше, с огласовкой самих [слов] ве-рав коах и с их гематрией; и держи в намерении, что это — тайна упомянутых грудей. Имей в виду, что они составляют тайну Эльдада (אֶלְדָּד) и Мейдада (מֵידָד) следующим образом: дважды дад, то есть дад-дад (דַּד דַּד), — это сами две груди: одна грудь — правая, а вторая грудь — левая.

Поэтому Имя ЭЛЬ (אֵל), относящееся к Хеседу, намекается в первой, правой груди [в имени Эльдад]. А две буквы ми (מ״י), указывающие на пятьдесят врат Бины, то есть Гвуру, намекаются во второй, левой груди — в [имени] Мейдад. И это — четыре буквы элим (אֵלִים) из Имени ЭЛОКИМ (אֱלֹהִים). Держи в намерении, что буква хэй (ה), остающаяся от Имени ЭЛОКИМ, находится посреди двух этих грудей. Если же ты захочешь совершить это единение после пробуждения ото сна после полуночи, сделай все так, как сказано выше, но только произнеси стих «Велик Владыка наш...» перед стихом «...ухвачусь я за ветви его...».

Его следует совершать после полуночи в будние дни и до полуночи в ночь Шаббата. Причина в том, что это единение подобно зивугу Леи с Яаковом при ее распространении на всю длину парцуфа ЗА. И это состояние одинаково в будничные ночи после полуночи и в ночь Шаббата до полуночи. Произнеси этот стих: «Новы каждое утро, велика верность Твоя» (Эйха 3:23). И направь намерение (кавана), что начальные буквы [первых трех слов стиха] — хадашим (חֲדָשִׁים), лавкарим (לַבְּקָרִים), раба (רַבָּה) — [буквы хэт (ח = 8), ламэд (ל = 30) и рэйш (ר = 200), дающие в сумме 238,] образуют [имя] Рахель (רָחֵל). Это означает, что после полуночи и до утра Лея обновляется, растет, распространяется вниз, занимает место Рахели и называется буквально Рахелью. И в этом тайна [стиха]: «И вот, наутро оказалось, что это Лея» (Берешит 29:25). И в этом смысл [слов]: «Новы каждое утро, велика...», ведь она обновляется к утру, становится великой и большой и называется Рахелью. И направь намерение, что начальные буквы всех [слов] этого стиха — [хэт (ח = 8), ламэд (ל = 30), рэйш (ר = 200) и алеф (א = 1)] — составляют в гематрии 239 (רל״ט), и сосредоточься на этом намерении. Ведь изначально Лея находилась со стороны спины (ахор) выше хазе с ЗА, который есть Исраэль. Поскольку же Лея, как известно, относится к свойству судов (диним), она называется ЭЛОКИМ (אֱלֹהִים). И в особенности когда она находится сзади, ее Имя, то есть ЭЛОКИМ, пребывает в виде квадрата (рибуа), поскольку в этом тайна состояния ахор. При этом квадрат простого [Имени] ЭЛОКИМ составляет в гематрии 200 (ר) из упомянутых 239 (רל״ט).

Теперь же она распространяется паним бе-паним также в свойстве Рахели, и тогда [раскрывается] Имя из трех букв йод-хэй-вав (יה״ו) с наполнением алеф, которое составляет в гематрии 39 (ל״ט) из упомянутых 239. Разъяснение этого в том, что Имя МА с наполнением алеф [распространяется] по всему ЗА, однако оно не называется полным [наполнением] трех букв йод-хэй-вав иначе как внизу, при завершении Тиферет в нем, которое называется буквой вав (ו) Имени йод-хэй-вав; и тогда завершаются три буквы йод-хэй-вав, в отличие от того, что выше этого места. И в этом заключается тайна нижнего Яакова. Также направь намерение на конечные буквы [слов] «хадашим лавкарим раба» (חֲדָשִׁים לַבְּקָרִים רַבָּה): [мэм софит (ם = 40), мэм софит (ם = 40) и хэй (ה = 5) в сумме дают 85], что вместе с самим словом (с колелем) равно гематрии [Имени] ЭЛОКИМ. И смысл этого связан с упомянутой Леей, которая до своего распространения называлась ЭЛОКИМ. А затем направь намерение, сочетай и соединяй конечные буквы всех [слов] стиха, и тогда они составят в гематрии 105 (ק״ה). И в этом тайна Имени САГ и его сорока двух букв — его простого [написания], его наполнения и наполнения его наполнения, что все вместе составляет в гематрии 105. Смысл этого намерения в том, что теперь, когда Лея распространилась вниз, она снова стала буквально Именем САГ. И это совершается посредством Имени 42 (מ״ב), которое представляет собой трижды 14 (י״ד), то есть три руки (ядот, от слова яд, יָד = 14) Яакова: «руку великую», «руку крепкую» и «руку высокую», которыми он держит ее и возвеличивает.

Для ночи Шаббата перед полуночью. Если ты захочешь направить намерение только на это, сделай так: сосредоточь намерение на Даат де-ЗА, в котором пребывают пять хасадим и пять гвурот, составляющие десять [Имен] АВАЯ, где каждая буква огласована шва и камацем.

И направь намерение на то, что всё это — тайна [стиха] «Прибежище — Б-г предвечный…» (Дварим 33:27). Ведь шва и камац представляют собой три буквы йод (י = 10) и одну букву вав (ו = 6), которые по гематрии составляют 36 (ל״ו), а это — буквы эле (אֵלֶּה) из [слова] Элокей (אֱלֹהֵי). И так обстоит дело с каждой буквой из них. Если же ты объединишь все четыре буквы в [Имени] АВАЯ, огласовки всех этих четырех букв составят четыре раза по эле, что по гематрии равно 144 — числу слова кедем (קֶדֶם). И это — кедем из [сочетания] Элокей кедем. А если ты возьмешь все десять [Имен] АВАЯ, они составят десять раз по кедем, и это — [буква] йод (י = 10) из [сочетания] Элокей кедем.

Таким образом, сначала направь намерение на то, что огласовка каждой их буквы равна по гематрии ЭЛОКИМ, огласовки четырех букв в каждом [Имени] АВАЯ дают кедем, а огласовки всех десяти [Имен] АВАЯ — десять раз по кедем. И это — эле (אֵלֶּה), йод (י) и кедем (קֶדֶם). Направь намерение соединить все десять раз по кедем: по гематрии они составляют тысячу четыреста сорок (1440), и это — буквы слова эмет («истина», אֱמֶת), ведь буква алеф (א) — это тысяча, буква мэм (מ) — сорок, а буква тав (ת) — четыреста. По этой причине этот нижний Даат называется «истина» (эмет), по подобию высшего Даат, именуемого «истина» (эмет), в котором содержатся семь Имен САГ, составляющих [число слова] эмет. И направь намерение на всё это.

Затем направь намерение наполнить упомянутые десять [Имен] АВАЯ, чтобы все они были с наполнением буквами йод, и каждая их буква огласована шва и камацем. Оказывается, что в каждом таком [Имени] АВАЯ есть десять букв, и они составляют десять раз по эле в каждом [Имени] АВАЯ. И направь намерение на то, что это — тайна [слов] Элокей кедем, ведь четыре буквы простого [Имени] АВАЯ сами по себе [по огласовкам] равны по гематрии числу кедем, но в своем наполнении они составляют десять букв, то есть десять раз по эле. И это — Элокей: эле и йод, а их соединение — Элокей кедем. Знай, что всегда необходимо направлять намерение — как в десяти простых [Именах] АВАЯ, так и в десяти наполненных — на их огласовку, то есть шва и камац, следующим образом: ведь слово шва (שְׁבָא = 303) равно по гематрии двум Именам ЭЙЕ — с наполнением буквами йод (161) и буквами алеф (143) [Говорит Шмуэль: с колелем]; а слово камац (קָמַץ = 230) вместе с тремя своими буквами равно по гематрии [Именам] АВАЯ (72) и ЭЙЕ (161), обоим с наполнением буквами йод.

И теперь, если пожелаешь, направь сейчас здесь намерение на то единение (ихуд), которое мы с помощью Всевышнего разъясним ниже, вслед за этим, а затем вернись сюда. Если же ты не хочешь удлинять [молитву], оставь то единение и заверши только это единение, и вот его суть: снова направь намерение на упомянутые десять [Имен] АВАЯ в точности в их наполнении и с их огласовками, но тебе не требуется направлять упомянутые каванот (намерения), а направь намерение только на следующее: в каждом [Имени] АВАЯ есть десять букв, и в них — десять огласовок шва и камац, которые составляют десять раз по 36 и по гематрии равны 360 (ש״ס). И если ты прибавишь к ним десять букв [самого Имени] АВАЯ, получится 370 (ש״ע). Направь намерение на то, что это — 370 светов долготы лика Атика (арха де-анпой де-Атика), которых, как известно, насчитывается 370 мириад. И благодаря этому Даат удлиняется также лик ЗА, как сказано в Идре: «Даат свидетельствует на лике святого сына».

А затем, в завершение всех десяти [Имен] АВАЯ, направь намерение на то, что каждое такое [Имя] АВАЯ по своим буквам равно по гематрии 72 (АБ) с наполнением буквами йод, а десять раз по 72 составляют 720 (תש״ך). И пусть направит намерение на то, что это соответствует числу 720 сочетаний слова Берешит (בְּרֵאשִׁית), как известно. И это — то единение, которое ты при желании можешь соединить с упомянутым выше единением.

Прежде всего тебе нужно сосредоточиться на начале упомянутого единения (ихуд), [а именно] на десяти простых [Именах] АВАЯ с огласовками, а затем — на них же в их наполнении и тоже с огласовками, как сказано выше. И перед тем как сосредоточиться на 370 светах лика (неорин де-анпин), как написано выше, сосредоточься на этом, а затем вернись туда. Суть этого в следующем: сосредоточься на том, как в каждой из семи нижних [сфирот] Зеир Анпина (ЗА) тоже присутствует свойство кедем (קֶדֶם). Смысл здесь в том, что каждая из шести оконечностей (ВАК) де-ЗА представляет собой тайну кедем, чтобы изливать [свет] в Малхут, которая является седьмой и тоже представляет собой тайну кедем, как мы объясним далее. Сначала сосредоточься в Хеседе де-ЗА, где пребывают три Имени из букв йод, хэй, вав (יה״ו): первое — в наполнении АБ, второе — в наполнении САГ, а третье — в наполнении МА; их гематрия — (נ״ז = 57), (מ״ח = 48) и (ט״ל = 39), а сумма всех трех составляет [число] кедем (144).

Также сосредоточься на Имени ЭЙЕ де-альфин (с наполнением алеф), которое вместе с колелем (колель) тоже равно в гематрии числу кедем, и сосредоточься на том, что это Имя ЭЙЕ служит одеянием (левуш) для трех упомянутых [сочетаний] букв йод, хэй, вав, ведь буквы йод, хэй, вав равны по гематрии Имени ЭЙЕ [обе равны 21]. Затем сосредоточься в Гвуре на трех сочетаниях букв хэй, вав, йод (הו״י) в [наполнениях] АБ, САГ и МА подобно сказанному выше, которые равны в гематрии числу кедем, как сказано ранее; и также сосредоточься на Имени ЭЙЕ де-альфин — их одеянии, аналогично упомянутому выше, которое тоже равно в гематрии числу кедем. Затем сосредоточься в Тиферет во всем, как сказано выше, но только в сочетании вав, йод, хэй (וי״ה): трижды — вав, йод, хэй; вав, йод, хэй; вав, йод, хэй [в наполнениях АБ, САГ и МА].

Затем сосредоточься в Нецахе во всем упомянутом выше в сочетании йод, вав, хэй (יו״ה): трижды — йод, вав, хэй; йод, вав, хэй; йод, вав, хэй. Затем сосредоточься в Ходе во всем упомянутом выше в сочетании хэй, йод, вав (הי״ו): трижды — хэй, йод, вав; хэй, йод, вав; хэй, йод, вав. Затем сосредоточься в Есоде во всем упомянутом выше в сочетании вав, хэй, йод (וה״י): трижды — вав, хэй, йод; вав, хэй, йод; вав, хэй, йод. Вот шесть раз по кедем, помимо шести раз по кедем одеяний, представляющих собой Имя ЭЙЕ де-альфин, как сказано выше. Затем сосредоточься в Малхут на трех сочетаниях букв йод, хэй, вав в прямом порядке: йод, хэй, вав; йод, хэй, вав; йод, хэй, вав — и все три в наполнении БОН де-хэйин (буквами хэй), составляющих трижды по (מ״ב = 42): 42, 42, 42, что в сумме дает 126 (קכ״ו); это и есть тайна Малхут — квадрат (рибуа) Имени АДОНАЙ, который тоже равен в гематрии 126. [Говорит Шмуэль: мы также написали в другом месте, что на это есть намек и в стихе «утвердил небеса разумом» (Мишлей 3:19).] И соедини с ними упомянутые выше шесть простых сочетаний букв йод, хэй, вав, составляющих 18 (ח״י) букв, и тогда все вместе составит в гематрии число кедем. И сосредоточься на том, что все шесть первых [чисел] кедем изливают [свой свет] в Малхут, которая тоже является седьмым [числом] кедем.

И также сосредоточься в Малхут на [числе] кедем Имени ЭЙЕ де-альфин, как сказано выше, которое служит одеянием. И сосредоточься на том, что все эти свойства кедем относятся к Малхут, представляющей собой Имя БОН в наполнении буквами хэй, квадрат которого равен в гематрии числу кедем. И сосредоточься на том, что упомянутые семь [Имен] ЭЙЕ, которые [вместе с колелями] равны в гематрии семикратному числу кедем, [сами по себе] составляют в гематрии 1001 (תתר״א), что является тайной [слов] элеф и алеф (אֶלֶף וְאָלֶף — тысяча и единица), и сверх того остаются еще семь [единиц], составляющих общность семи раз по кедем. А затем вернись выше, к тринадцатому ихуду, на то место, где ты остановился, — к теме 370 светов [лика] и так далее. И знай, что время этих двух ихудим (единений) Даат — в ночь Шаббата перед полуночью.

На [могиле] рабби Йегуды бар Илая направь намерение на имя Йегуда (יְהוּדָה), ведь его числовое значение (гематрия) равно тридцати — [по числу] тридцати букв, содержащихся в трех Именах: АБ, САГ [и] МА, которые представляют мужское начало (захар). И направь намерение низвести их к женскому началу (некева) следующим образом: сосредоточь намерение на Имени из 42 [букв], выходящем из каждого из этих Имен, — а именно на 42 буквах, содержащихся в простом [написании], в наполнении (милуй) и в наполнении наполнения. В трех упомянутых Именах есть три [таких Имени по] 42 [буквы], и по гематрии они составляют 126. Низведи их в Малхут, которая, как известно, также называется Йегуда, и направь намерение на один квадрат Имени [АДОНАЙ]: алеф; алеф, далет; алеф, далет, нун; алеф, далет, нун, йод (א׳ א״ד אד״נ אדנ״י), имеющийся в Малхут, гематрия которого также равна 126. Благодаря этому Малхут поднимется к мужскому началу посредством этих трех [Имен по] 42 [буквы], и они вступят в соударение (зивуг) и соединятся в единении.

В Рош Ходеш месяца Элул 5331 года от сотворения мира мой учитель, благословенной памяти, сказал мне, чтобы я постился два дня подряд, следующие за самим днем Рош Ходеш Элула, и благодаря этому достиг некоего постижения. Намерение (кавана) этих постов заключается в том, что в месяце Элул открываются тринадцать источников тринадцати исправлений бороды де-Атик, и они раскрываются и светят вниз, в Аба ве-Има, на уровне окружающего света их мохин (света разума). Как мы объяснили в начале «Идрат Аазину», наружу из мохин де-Аба ве-Има пробивается их свет и светит там как окружающий свет, и именно там раскрываются эти тринадцать исправлений бороды де-Атик. И сначала нужно направить общее намерение: весь этот месяц Элул соответствует имени АВАЯ со значением САГ (ס״ג = 63) и имени ЭЙЕ с наполнением буквами йод, гематрия которого 161 (קס״א). И они намечены в слове Элул (אֱלוּל): две буквы алеф и ламэд (א״ל) — это три буквы йод (י = 10) и буква алеф (א = 1) в имени САГ, из которых, как известно, образуется имя ЭЛЬ (אֵל = 31), как сказано в Зоаре (раздел Пинхас). А две буквы вав и ламэд (ו״ל) — это то же имя ЭЛЬ, происходящее из трех букв йод и буквы алеф также в имени 161, ведь три буквы йод в нем составляют букву ламэд (ל = 30), а на место буквы алеф поставлена буква вав (ו), поскольку алеф скрыта в этой вав.

Поэтому этот [месяц] и называется Элул (אֱלוּל), ведь на протяжении всего этого месяца подобает направлять намерение на эти два Имени. И вот два упомянутых Имени — САГ (63) и 161 — по гематрии составляют дерех — «путь» (דֶּרֶךְ = 224). В этом заключается смысл стиха: «…дающий в море путь…» (Йешаяу 43:16), ведь слово ба-ям — «в море» (בַּיָּם = 52) равно по гематрии имени БОН (ב״ן = 52), наполненному буквами хэй. А два упомянутых Имени [САГ и 161] дают в сумме гематрию слова дерех (דֶּרֶךְ = 224) — они светят в это имя БОН, равное по числу слову ба-ям, и этот «путь» открывается на протяжении всего месяца Элул.

После того как ты направишь это общее намерение на весь месяц Элул, в упомянутые первые два дня тебе нужно направить намерение следующим образом. В эти два дня входят сорок восемь часов, и они соответствуют упомянутым [Именам] АВАЯ и ЭЙЕ, которые по гематрии вместе с колель составляют 48 (מ״ח). В конце первого дня направь намерение на то, что уже пройдена половина упомянутого «пути», равная по гематрии 112 (יב״ק). В этом заключается смысл стиха: «Да ответит тебе Г-сподь в день бедствия…» (Теилим 20:2), начальные буквы слов которого по гематрии составляют 112 (יב״ק). Точно так же начальные буквы слов стиха: «…да ответит нам в день, когда мы взываем» (Теилим 20:10) буквально образуют буквы יב״ק. А в конце второго дня направь намерение на дважды по 112 (יב״ק), что составляет дерех (224), как сказано выше, то есть сумму [Имен] САГ и 161.

Есть еще и второе, частное намерение на эти два дня: сначала сочетай двенадцать сочетаний (церуфим) [Имени] АВАЯ и двенадцать сочетаний [Имени] ЭЙЕ, как известно. Вместе их двадцать четыре, но они возрастают до сорока восьми, соответственно сорока восьми часам этих двух дней, как мы объясним. И вот схема их мысленного представления:

(א)

אֶהֶיֶהֶ אֶיִהֶהִיֶוִהֶהִ יִהִוִהִ יִאֶהֵהֶוֵיֶהִהֶ

אֶ לֶ פֶ הֶ

הֶיֶהֶאֶ הֶהִיֶוִהֶהִאֶיִ הִוִהִיִ הִהֶוִיֶהִהֶיִאֶ

דִ הִ יִ וִ

יֶהֶאֶהֶ יֶוִהֶהִאֶיִהֶהִ וִהִיִהִ וִיֶהִהֶיִאֶהִהֶ

יִ וִ דִ הִ

הֶאֶהֶיֶ הֶהִאֶיִהֶהִיֶוִ הִיִהִוִ הִהֶיִאֶהִהֶוִיֶ

פֶ הֶ יֶ יֶ

(ב)

אֶהֶהֶיֶ אִיהִההִהיִו יִהִהִוִ יִאֶהִהֶהִהֶוִיֶ

יֶ יֶ וֶ דֶ

היאה הֶהִיֶוִאֶיִהֶהִ הִוִיִה הִהֶוִיֶיִאֶהֶהֶ

יִ וִ הִ יִ

יֶהֶהֶאֶ יֶוִהֶהִהֶהִאֶיִ וִהִיִהִ וִיֶהִהֶהִהֶיִאֶ

יִ וִ אִ וִ

הֶאֶיֶהֶ הֶהִאֶיִיֶוִהֶהִ הִיִוִהִ הִהֶיִאֶוִיֶהִהֶ

וֶ דֶ הֶ יֶ

(ג)

אֶיֶהֶהֶ אֶיִיֶוִהֶהִהֶהִ יִוִהִהִ יִאֶוִיֶהִהֶהִהֶ

הֶ יֶ יֶ וֶ

הֶהֶיֶאֶ הֶהִהֶהִיֶוִאֶיִ הִהִוִיִ הִהֶהִהֶוִיֶיִאֶ

אֶ הֶ יֶ הֶ

יֶאֶהֶהֶ יֶוִאֶיִהֶהִהֶהִ וִיִהִהִ וִיֶיִאֶהִהֶהִהֶ

הִ יִ אִ לִ

הֶהֶאֶיֶ הֶהִהֶהִאֶיִיֶוִ הִהִיִוִ הִהֶהִהֶיִאֶוִיֶ

יִ הִ וִ הִ

Говорит Шмуэль: я хочу сказать, что тебе следует мысленно представлять всю первую строфу первого изображения, затем первое [сочетание] второй строфы, затем третье [первое] изображение третьей строфы, а после этого возвращаться по кругу ко второму [сочетанию] первой строфы, ко второму [сочетанию] второй строфы и ко второму [сочетанию] третьей строфы — и так далее, пока не завершатся все двадцать четыре строфы.

Смысл этого мысленного представления заключается в следующем: сначала ты берешь первое сочетание из этих двух Имен — ЭЙЕ и АВАЯ; и это сочетание охватывает первые четыре часа этих двух дней. Каким образом? В первый час направляй намерение на имя ЭЙЕ отдельно. Во второй час направляй намерение на имя ЭЙЕ, включающее в себя имя АВАЯ, вот так: איההיוה״ה. В третий час направляй намерение на имя АВАЯ отдельно. В четвертый час направляй намерение на имя АВАЯ, включающее в себя имя ЭЙЕ, вот так: יאהה ויה״ה. Затем ты берешь второе сочетание каждого из этих двух упомянутых Имен и направляешь намерение на них во вторые четыре часа упомянутым выше порядком. Каким образом? В первый час из вторых четырех часов направляй намерение на имя ЭЙЕ в сочетании алеф-хэй-хэй-йод (אהה״י). Во второй час направляй намерение на упомянутое сочетание алеф-хэй-хэй-йод (אהה״י), включающее в себя сочетание йод-хэй-хэй-вав (יהה״ו), вот так: איההההי״ו. В третий час направляй намерение на второе сочетание АВАЯ — само сочетание йод-хэй-хэй-вав (יהה״ו) отдельно. В четвертый час направляй намерение на это второе сочетание АВАЯ, включающее в себя второе сочетание ЭЙЕ, вот так: יאההההו״י.

И точно так же во всех двенадцати сочетаниях: каждое сочетание этих двух упомянутых Имен соотносится с четырьмя часами упомянутым образом. В итоге получается, что в последние четыре часа упомянутых двух дней ты направляешь намерение на двенадцатое сочетание АВАЯ и двенадцатое сочетание ЭЙЕ. Разница лишь в том, что в каждом из двенадцати сочетаний ты в первые два часа начинаешь с имени ЭЙЕ, а в последние два часа начинаешь с имени АВАЯ, как изображено выше. И знай: во всех упомянутых Именах нужно огласовать их: каждая буква любого сочетания имени ЭЙЕ должна быть с огласовкой сеголь, а каждое сочетание имени АВАЯ — с огласовкой хирик, как изображено выше.

Знай также: когда ты начинаешь с намерения на сочетание ЭЙЕ и включаешь внутрь него имя АВАЯ, намерение состоит не в том, что одно служит душой (нешама) для другого, а в том, что одно выступает как внутренний свет, а другое — как окружающий свет по отношению к нему.

И если ты сможешь направлять намерение упомянутым образом, [созерцая] каждое Имя в свой час, — это [поистине] «Вот как хорошо и как приятно…» (Теилим 133:1), и это великое дело. Если же у тебя нет на это сил, направляй намерение на первое сочетание в упомянутом порядке в начале первых четырех часов, затем на второе сочетание в упомянутом порядке в начале вторых четырех часов, и так далее.

Все это относится ко времени днем. Но ночью, когда ты вынужден спать и не можешь направлять намерение подробно каждый час или хотя бы каждые четыре часа, как сказано выше, — когда будешь произносить: «В Твою руку вверяю дух мой…» (Теилим 31:6), направь намерение сразу на три сочетания, охватывающие двенадцать часов ночи. Но еще лучше будет, если, ложась в постель, ты направишь намерение на первые шесть часов до полуночи, а встав в полночь, направишь намерение подробно на каждое Имя в свой час упомянутым порядком.

Знай, что эти двенадцать сочетаний ЭЙЕ и АВАЯ распределяются по двенадцати месяцам года, по порядку от Нисана до Адара. Поэтому всякий раз, когда ты направляешь намерение на сочетания ЭЙЕ или АВАЯ, как сказано выше, тебе нужно направлять намерение на шестое сочетание ЭЙЕ и АВАЯ и иметь в виду, что эти два сочетания — шестые у ЭЙЕ и АВАЯ — являются главными на протяжении всего месяца Элул, который представляет собой шестой месяц. И это сочетание сопутствует всем остальным сочетаниям в этом месяце.

Есть еще и другое намерение: в двух упомянутых Именах ЭЙЕ и АВАЯ в их простом виде — восемь букв, а в их наполнениях — двадцать букв, что вместе составляет двадцать восемь (כ״ח) букв. И в каждый из этих двух дней нужно направлять намерение на них все.

Каким образом? В первые десять часов первого дня направляй намерение на десять букв наполнения ЭЙЕ буквами йод: каждый час — на одну букву, в следующем порядке: в первый час — буква алеф (א), во второй час — буква ламэд (ל), в третий час — буква пэй (פ), и так далее; и каждая буква из них огласована сеголем. В следующие десять часов направляй намерение на десять букв наполнения АВАЯ со значением АБ буквами йод: по одной букве в час, и каждая буква огласована хириком. А в последние четыре часа первого дня направляй намерение на четыре простые буквы имени ЭЙЕ, каждую букву — с огласовкой сеголь. Вот тебе двадцать четыре часа первого дня.

Затем в первые десять часов второго дня начинай с десяти букв наполнения АВАЯ буквами йод: каждый час — с одной буквы упомянутым образом, и каждая буква огласована хириком. Во вторые десять часов второго дня направляй намерение на десять букв наполнения ЭЙЕ буквами йод, огласованных сеголем. А затем в последние четыре часа второго дня направляй намерение на четыре простые буквы АВАЯ, огласованные хириком. Все это мы изобразили выше, посмотри там.

Есть еще одно великое намерение: в рош де-Атик есть тринадцать прядей волос, а напротив них внизу — тринадцать исправлений дикна де-Атик. Эти тринадцать прядей устроены следующим образом: в них двенадцать прядей, а тринадцатая прядь включает их все и содержит в себе еще двенадцать других прядей; итого получается двадцать четыре пряди. Точно так же и в бороде: двенадцать исправлений, а последнее, тринадцатое исправление включает их все и содержит в себе еще двенадцать других исправлений; итого получается двадцать четыре исправления бороды. Сумма прядей и исправлений составляет сорок восемь, соответственно сорока восьми часам этих двух дней, в которые ты будешь поститься, и они соответствуют [Именам] АВАЯ и ЭЙЕ, которые по гематрии равны сорока восьми (מ״ח), как сказано выше.

Знай, что существует одно великое единение (ихуд), связанное с этими прядями и исправлениями бороды, и его весьма желательно совершать в эти два дня, если ты будешь поститься в них подряд, как сказано выше. Если же ты не постишься в эти дни, совершай это единение на протяжении всего месяца Элул, ведь оно обладает особым благодатным свойством в этом месяце, как сказано выше, поскольку тогда открываются тринадцать источников исправлений бороды. Да и во все остальные дни весьма желательно совершать его в любое время, когда пожелаешь, как будет объяснено далее. Поэтому мы запишем его отдельно, и вот в чем его суть:

И главное время для него — от новомесячия месяца Элул до Йом Кипура. Впрочем, оно очень полезно в любое время и в любой час в течение всего года, но лучше всего [совершать его] в ночь Шаббата после трапезы до полуночи или в будние ночи после полуночи, так как тогда — преимущественное время благоволения (эт рацон).

Намерение (кавана) же этого единения состоит в том, чтобы осветить от тринадцати белизн Белой Головы (де-рош хивра) ступень за ступенью до Зеир Анпина (ЗА), чтобы пробудить его к соударению (зивугу) с его нуквой. Суть же этого в предельно кратком виде — то, что мы объяснили в [комментарии к] фрагменту «Три головы запечатлелись...», упомянутому в [Идре раздела] Аазину. А именно: помимо высшей головы, совершенно непознаваемой, которая называется Атик Йомин, есть [ниже] нее две головы, и обе они называются АА, и это Кетер и Хохма в нем. И эти две делятся на три головы, так как Кетер разделяется на две: это Гальгальта и воздух (авира), находящийся внутри нее, и они называются двумя головами. И этот воздух (авира) — это мозг (моха) этой Гальгальты, и он называется головой (рош) по отношению к другой, третьей голове, находящейся глубже него, которая называется Сокрытый Мозг (Моха Стимаа) и представляет собой Хохму де-АА. Таким образом, это три головы: Гальгальта, Авира и Моха.

И в каждой из них есть тринадцать исправлений: ведь в Гальгальте есть тринадцать белых путей, и они белы, и это белизна Кетера, распространяющаяся в коже Гальгальты; а в Авире есть одна оболочка, покрывающая этот воздух, [и] сквозь эту оболочку [проходят] тринадцать прядей волос Гальгальты, то есть пучки и скопления волос; третья же голова, называемая Моха Стимаа, разделяется на тринадцать отделов самого мозга. И кроме того, ниже, в бороде (дикна), есть тринадцать исправлений дикны, как известно.

Также тебе необходимо знать вкратце другое предисловие — о высшей голове надо всеми этими тремя. И это то, что называется высшей головой надо всеми тремя, и она называется Высшая Непознаваемая Голова, именуемая Атик Йомин. И семь его нижних [сфирот] облачаются в АА, в упомянутые три его головы. И вот их порядок: Хесед — в Кетере, называемом Гальгальта; Гвура — в Моха Стимаа; Тиферет — в Авире; Нецах и Ход — в двух глазах (эйнаим), правом и левом, и точно так же в двух ушах (озэн), правом и левом; Есод — во лбу (мэцах) де-Арих, потому что там находится Даат в рош де-Арих, и внутри него облачается Есод де-Атик; а в носу (хотэм) облачается Малхут де-Атик.

И вот эти тринадцать прядей волос происходят от Нецаха и Хода Атик Йомина, облачающихся в Ариха, как сказано. И эти тринадцать прядей покрывают лоб и лицо де-АА, ведь там — завершение семи нижних [сфирот] Атик Йомина, так как Малхут его облачается в нос де-Арих; ведь волосы Атика [мне кажется, должно быть: «ведь остальные исправления Атика»] покрываются волосами головы де-Арих, но мозг, глаза и нос де-Арих, где облачаются НЕХИМ де-Атик, — все они покрываются только этими тринадцатью прядями волос, закрывающими лицо, как упомянуто.

И разобрав эти два предисловия, перейдем к объяснению сути единения. И вот в чем его суть. Знай, что в тринадцати белизнах Гальгальты пребывают три Имени АВАЯ с наполнением АБ (72) через буквы йод, ведь в трех простых Именах [АВАЯ] содержится двенадцать букв, и они соответствуют двенадцати белизнам, а тринадцатая белизна включает их все, как известно.

И вот эти двенадцать букв йод, содержащиеся в трех упомянутых Именах АВАЯ, протягиваются как двенадцать упомянутых прядей волос. И от этих двенадцати букв йод, которые опустились и протянулись в виде двенадцати прядей волос, протягиваются еще двенадцать других букв йод от этих двенадцати упомянутых букв йод, и образуется тринадцатая прядь, и в ней также эти двенадцать других букв йод, чтобы включить в нее все двенадцать первых букв йод.

Также в трех упомянутых Именах АВАЯ в тринадцати белизнах Гальгальты есть девять букв вав — по три буквы вав в каждом Имени АВАЯ. И три буквы вав одного Имени АВАЯ Белой Головы опускаются и протягиваются до дикны, и тогда направь намерение на Имя ЭЙЕ с наполнением через буквы йод, в котором есть еще одна буква вав, и вот их четыре буквы вав: эта буква вав Имени ЭЙЕ — четвертая ко всем им. И так поступай, пока не протянешь девять букв вав трех Имен АВАЯ Белой Головы вместе с тремя буквами вав трех Имен ЭЙЕ с наполнением через буквы йод, и тогда станет двенадцать букв вав также в двенадцати исправлениях дикны.

А затем направь намерение также опустить от этих двенадцати букв вав, находящихся в двенадцати исправлениях дикны, опустить... ...еще двенадцать других букв вав от них самих — в тринадцатое исправление дикны, называемое Святой Мазаль (Мазла Кадиша).

И получается, что тайна прядей — это всегда уровень букв йод, и потому их свойство — покрывать и скрывать свет, ведь через пряди закрывается лицо де-АА, и свет не раскрывается внизу, в дикне, в отличие от букв вав, которые более открыты. Однако при удалении этих прядей с лица раскрывается свет лика де-АА, как сказано в Идре: «Когда открывается лоб...», из чего видно, что временами он сокрыт, и это происходит из-за упомянутых прядей. Также при удалении этих прядей воссияет Атик Йомин, облаченный внутрь головы де-АА, как упомянуто выше, и его свет выйдет наружу.

И тогда эти пряди соединятся у верхних краев сторон дикны, то есть на верхних пеот бороды, и тогда буквы йод соединятся с буквами вав, и буквы йод протянут великий свет в буквы вав, и точно так же вкусы (таамим) — во вкусы, а огласовки (некудот) — в огласовки, как будет разъяснено с Б-жьей помощью, ведь буквы вав всегда питаются от букв йод. И из сказанного выше ты поймешь причину, почему в дикне Зеир Анпина было только девять исправлений: потому что изначально первых букв вав было только девять, как сказано выше.

Теперь же объясним вопрос упомянутых вкусов и огласовок. Вот, уже было разъяснено, что три Имени АВАЯ с наполнением через буквы йод находятся в тринадцати белизнах Белой Головы, и уже объяснен вопрос букв йод и вав в них. Теперь же в каждом из этих Имен АВАЯ осталось по три буквы: далет, хэй, хэй. И вот от буквы далет протягиваются огласовки к содержащимся в нем буквам йод, а от букв хэй протягиваются к буквам вав, и точно так же со вкусами.

И сначала объясним огласовки, и начнем с букв йод. В первом Имени АВАЯ есть четыре буквы йод, и от буквы далет в нем вышли и протянулись четыре огласовки к четырем буквам йод этого Имени. Поэтому огласуй каждую букву йод из этих четырех знаками холам и камац, которые составляют два слога.

А к четырем буквам йод второго Имени АВАЯ протягиваются четыре огласовки от буквы далет этого второго Имени АВАЯ, и каждая буква йод огласуется знаками шва и камац, что составляет только один слог, подобно одной огласовке холам, как известно. А к четырем буквам йод третьего Имени АВАЯ протягиваются четыре огласовки от буквы далет этого третьего Имени АВАЯ, и каждая буква йод огласуется знаками сеголь и цере, и они тоже составляют только один слог. И подобным же образом направь намерение спустить огласовки двенадцати букв йод тринадцатой пряди от тех же трех букв далет упомянутых трех Имен АВАЯ, в точности по указанному порядку.

Огласовки же букв вав двенадцати исправлений дикны происходят от букв хэй, как сказано выше. И вот их подробное распределение: от первой буквы хэй первого Имени АВАЯ исходят пять огласовок к четырем первым буквам вав следующим образом: в трех первых буквах вав в каждой из них есть по две огласовки — шурук и хирик, а в четвертой букве вав есть три огласовки: шурук, хирик, холам.

А от первой буквы хэй второго Имени АВАЯ протягиваются две огласовки... ...патах и камац — к каждой из трех первых букв вав во второй четверке, и три огласовки: патах, камац и шва-патах — к четвертой букве вав.

А от первой буквы хэй третьего Имени АВАЯ протягиваются две огласовки — сеголь и шва-сеголь — к каждой из трех первых букв вав в третьей четверке, и три огласовки: сеголь, сеголь и шва-сеголь — в четвертую букву вав.

Огласовки же других двенадцати букв вав в тринадцатом исправлении дикны происходят от вторых букв хэй упомянутых трех Имен АВАЯ. Каким образом? От последней буквы хэй первого Имени АВАЯ исходят две огласовки — цере и шва — к каждой из трех первых букв вав, а в четвертой — три огласовки: цере, шва и кубуц.

А от последней буквы хэй второго Имени АВАЯ протягиваются две огласовки — камац и шва — к каждой из трех первых букв вав во второй [четверке], а в четвертой — три огласовки: камац, шва и шва-камац. А от последней буквы хэй третьего Имени АВАЯ протягиваются две огласовки — патах и шва — к каждой из трех первых букв вав в третьей [четверке], а в четвертой — три огласовки: патах, шва и шва-патах.

И вкусы распределяются точно так же. Каким образом? От буквы далет в первом Имени АВАЯ протянулись два знака кантилляции — пазер гадоль и зарка — к каждой букве йод из четырех первых букв йод в двенадцати прядях. А от буквы далет во втором Имени АВАЯ протягивается другой знак кантилляции к четырем вторым буквам йод — сегольта в каждой из них. А к третьим четырем [буквам йод] протягивается один знак — карней пара — к каждой из четырех третьих букв йод. И точно так же от этих же трех букв далет протягиваются знаки кантилляции в том же порядке ко вторым двенадцати буквам йод в тринадцатой пряди.

Знаки же кантилляции букв вав дикны происходят от букв хэй подобно тому, как мы объяснили об огласовках. А именно: от трех первых букв хэй упомянутых трех Имен АВАЯ исходят [знаки] к двенадцати буквам вав двенадцати исправлений дикны следующим... ...образом: в трех первых буквах вав в каждой из них есть два знака — шофар холех и твир, а в четвертой — шофар холех, дарга и твир. В трех вторых буквах вав в каждой из них есть трэй таамей, а в четвертой — маарих и трэй таамей. В трех третьих буквах вав в каждой из них есть тарха и этнахта, а в четвертой — шва, гея, тарха и этнахта.

А от трех последних букв хэй исходят знаки кантилляции последних двенадцати букв вав в тринадцатом исправлении дикны: в трех первых — макаф и ятив, а в четвертой — йерах бен-йомо, макаф и ятив. В трех вторых — псик, гея и шва, а в четвертой — пашта, псик, гея и шва. В трех третьих — шофар мехупах, соф пасук и ревиа.

И направь намерение, чтобы буквы йод связались с буквами вав посредством вкусов и огласовок — мужские с женскими, как мы объясним. И тогда раскроется лоб благоволения (мэцах а-рацон) и лик, и протянется свет до окружения мозгов Аба ве-Има, тфилин де-ЗА, как упомянуто выше.

И объясню самую малость из упомянутого вопроса, хотя в этом нет особой необходимости для намерения единения: ведь от букв далет упомянутых Имен АВАЯ исходят огласовки к двенадцати прядям волос, и поэтому в четырех буквах йод каждого Имени АВАЯ есть только эти четыре огласовки, которые удвоены.

И вот намерение их огласовки: ведь огласовки первых четырех букв йод — это холам и камац, а они [по форме представляют собой] две буквы йод и одну букву вав: две буквы йод (י = 10, י = 10) и буква вав (ו = 6), что в гематрии дает 26 (כ״ו = 26), как числовое значение Имени АВАЯ (יהוה = 26); а две огласовки вторых четырех букв йод — это шва и камац, и они по гематрии равны слову эвель («пар», הֶבֶל = 37: буква хэй (ה = 5), буква бэт (ב = 2), буква ламэд (ל = 30)) с колелем [36 + 1 = 37]; и получается, что четыре раза по 36 (ל״ו = 36) дают по гематрии 144 — слово кедем (קֶדֶם = 144: буква куф (ק = 100), буква далет (ד = 4), буква мэм (מ = 40)), и в каждом из них — гематрия слова эле (אֵלֶּה = 36: буква алеф (א = 1), буква ламэд (ל = 30), буква хэй (ה = 5)), а сама буква — это йод (י = 10), и в этом тайна [выражения] Элокей кедем («Б-г предвечный», Дварим 33:27); огласовки же третьих четырех букв йод — это цере и сеголь, и по гематрии они равны слову ми (מִי = 50: буква мэм (מ = 40), буква йод (י = 10)), что указывает на Бину, а четыре раза по пятьдесят дают двести, что составляет тайну стиха «...и двести — стерегущим плоды его» (Шир а-Ширим 8:12).

А от первой буквы хэй исходят огласовки к двенадцати буквам вав первых двенадцати исправлений дикны. И потому во всех четырех буквах вав, исходящих из одного Имени АВАЯ, есть пять огласовок: [две] в каждой букве вав из трех первых и три огласовки в четвертой букве вав, и оказывается, что если соединить одну букву вав из трех первых с последней буквой вав, то в них будет пять огласовок — по числу буквы хэй (ה = 5), от которой произошли эти огласовки.

Знай также, что первая буква хэй, от которой исходят вкусы, — это тайна той первой буквы хэй, которая пребывает в правом отверстии носа (хотэм) Атика, как упомянуто в первом единении. И оттуда протягиваются вкусы, а затем протягиваются вниз до Зеир Анпина дыханием жизни (руха де-хайей).

Пойми также и то, что первые двенадцать букв вав в двенадцати исправлениях дикны образуют форму буквы алеф (א), состоящую из букв йод, вав, йод (יו״י), потому что огласовки первых четырех букв вав — круглые (точки), соответствуют первой букве йод упомянутой буквы алеф; огласовки вторых четырех букв вав имеют форму линий, соответствуют букве вав посреди буквы алеф; а последние четыре буквы вав имеют круглые огласовки, соответствуют последней букве йод упомянутой буквы алеф. Огласовки же двенадцати букв вав в тринадцатом исправлении дикны, называемом Мазаль, — это тайна буквы алеф (א), имеющей форму букв йод, вав, далет (יו״ד), вот так: א. Ведь огласовки первых четырех букв вав — круглые, подобно первой букве йод буквы алеф; огласовки вторых четырех букв вав имеют начертание линий, соответственно букве вав; а огласовки третьих четырех букв вав — также линии, соответственно букве далет в изображенной букве алеф: א. И вот их начертание с их огласовками и знаками кантилляции:

יָ֡֘֗ יָ֡֘֗ יָ֡֘֗ יָ֡֘֗ יֳ֒ יֳ֒ יֳ֒ יֳ֒ יֵֶ֟ יֵֶ֟ יֵֶ֟ יֵֶ֟

ו וִֹּ֥֛ וִֹּ֥֛ וִֹּ֥֛ וֲַָ֦ וֲַָ֦ וֲַָ֦ וֲַָ֦ וְֶֶ֖֑ וְֶֶ֖֑ וְֶֶ֖֑ ווווְֶֶ֖֑

וְֵֻ־֤ וְֵֻ־֤ וְֵֻ־֤ וְֵֻ־֤ ו֨׀ְְָָ ו֨׀ְְָָ ו֨׀ְְָָ ו֨׀ְְָָ וְְָָ֨ וֱֲַֽ֤ וֱֲַֽ֤ וֱֲַֽ֤

Теперь же я объясню и запишу порядок совершения единения вкратце, чтобы ты мог направлять намерение в размышлениях своего сердца с закрытыми глазами.

Встав после полуночи, произнеси устами с сердечным намерением: «Да будет угодно пред Тобой, Г-сподь Б-г мой и Б-г отцов моих, чтобы сейчас через меня раскрылся высший лоб благоволения». А затем все, что мы упомянем отсюда и далее, размышляй и направляй мыслью в сердце своем с величайшим сосредоточением до самого предела.

И вот порядок: сначала направь намерение на то, что в тринадцати белизнах Белой Головы пребывает тайна трех Имен АВАЯ с наполнением через буквы йод. И направь намерение, что эти двенадцать букв йод, содержащиеся в упомянутых трех Именах АВАЯ, протягиваются как тринадцать прядей волос, покрывающих лик Атика. И направь намерение спустить только эти двенадцать букв йод, и они соответствуют двенадцати прядям волос; а затем направь намерение, что от этих двенадцати букв йод протягиваются... ...еще двенадцать других букв йод, и образуется тринадцатая прядь, и в ней также двенадцать букв йод, чтобы включить в нее все первые двенадцать.

Затем направь намерение спустить три буквы вав, содержащиеся в первом Имени АВАЯ Белой Головы, как сказано выше, до дикны, и тогда сосредоточься на одном Имени ЭЙЕ с наполнением через буквы йод, в котором есть еще одна буква вав, и вот их четыре буквы вав; и будь внимателен: четвертая буква вав всегда относится к уровню ЭЙЕ.

И вновь направь намерение спустить от второго Имени АВАЯ Белой Головы, как сказано выше, три другие буквы вав до дикны, и сосредоточься на втором Имени ЭЙЕ с наполнением через йод, в котором есть еще одна буква вав, и она всегда четвертая, как сказано выше.

И вновь направь намерение спустить от третьего Имени АВАЯ Белой Головы три другие буквы вав до дикны, и сосредоточься на третьем Имени ЭЙЕ, в котором есть еще одна буква вав, и она четвертая. Затем направь намерение спустить от этих двенадцати букв вав, находящихся в двенадцати исправлениях дикны, спустить еще двенадцать других букв вав от них самих в тринадцатое исправление дикны, называемое Мазаль.

Затем направь намерение спустить от буквы далет каждого Имени АВАЯ из трех Имен АВАЯ Белой Головы огласовки к двенадцати буквам йод. Каким образом? От первой буквы далет спусти четыре огласовки, как сказано выше, к четырем буквам йод первого Имени АВАЯ, спустившимся в двенадцать прядей волос; и так же поступи от трех букв далет тех трех Имен к трем четверкам букв йод в двенадцати прядях волос.

Затем направь намерение во второй раз спустить подобным же образом от тех же трех букв далет огласовки к двенадцати буквам йод в тринадцатой пряди. И не спускай их от высших двенадцати букв йод, как это происходило с самими буквами йод, ведь огласовки всегда нисходят сверху от букв далет; всегда направляй намерение спускать огласовки от первой буквы далет к четырем буквам йод в ней, и точно так же в остальных двенадцати последних буквах йод тринадцатой пряди.

Затем спусти от трех первых букв хэй трех упомянутых Имен АВАЯ огласовки к первым двенадцати буквам вав в двенадцати исправлениях дикны: от первой буквы хэй к первым четырем буквам вав в ней, и так во всех них. Затем от трех нижних букв хэй упомянутых трех Имен АВАЯ спусти огласовки к двенадцати буквам вав в тринадцатом исправлении дикны, называемом Мазаль.

Затем направь намерение в точности по упомянутому порядку спустить вкусы от букв далет к... ...первым двенадцати буквам йод и к последним двенадцати буквам йод, а от первых букв хэй — к первым двенадцати буквам вав, и от нижних букв хэй — к нижним двенадцати буквам вав в тринадцатом исправлении, называемом Мазаль.

Затем направь намерение убрать и удалить эти тринадцать упомянутых прядей волос с лица и лба (мэцах) Атика и отвести их к сторонам лица, чтобы соединить их с краем бороды (пеат а-закан), чтобы соединились буквы йод с буквами вав, и высшие огласовки, принадлежащие буквам йод и являющиеся мелахим, — с нижними огласовками дикны, принадлежащими буквам вав и являющимися слугами; и высшие вкусы букв йод, являющиеся мужскими, — со вкусами букв вав, являющимися женскими, поскольку эти вкусы находятся ниже букв вав и под ними, в отличие от вкусов букв йод, которые расположены над ними и потому относятся к мужскому началу.

Затем направь намерение на тайну Бины Атик Йомина, которая вовсе не облачена в АА, как известно и как упомянуто выше, ведь [Атик] облачается в него лишь от своего Хеседа и ниже. И направь намерение спустить и протянуть от нее свет до мэцах де-Арих, внутри которого находится Даат де-Арих, а внутри Даат де-Арих облачается Есод де-Атик Йомин, как сказано выше. И тогда направь намерение на то, чтобы свет Бины Атик Йомина протянулся и опустился снаружи до мэцах де-Арих, а Есод де-Атик, находящийся внутри лба, вывел бы свой свет наружу... ...и тот [свет], что снаружи, войдет внутрь, и они встретятся друг с другом и осветят великим светом. Затем этот свет опускается к мэцах де-Аба ве-Има и светит там великим светом, а затем спускается к мэцах де-ЗА и светит там, и благодаря этому подчиняются строгие суды (диним), которые там находятся, как известно. И тогда этот свет спускается к глазам де-ЗА, и благодаря этому у ЗА появляется сила смотреть вверх, на лоб Атика, и он получает оттуда великий свет, как сказано в Зоаре.

Главное же, на что ты должен направить намерение в этом единении, — это намерение о том, чтобы благодаря этому ты постиг мудрость и понимание (хохму и бину). И разъяснение этого вопроса основано на том, что сказано в «Отиет де-рабби Акива» и в «Барайте де-Маасе Берешит»: Святой, благословен Он, запечатал Свой мир [Именем] ЭЙЕ АШЕР ЭЙЕ (אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה; «Я буду, Который Я буду», Шмот 3:14). Смысл же в том, что Имя ЭЙЕ указывает на сокрытие света, как если бы Он сказал: ЭЙЕ (אֶהְיֶה) — «[Я] буду» в будущем и раскроюсь... ...но не сейчас». И потому, чтобы низшие люди не смогли постичь мудрость, не подобающую им, Он запечатал Свой мир [Именем] ЭЙЕ АШЕР ЭЙЕ, и тем самым закрылись источники мудрости от людей.

И вот три Имени ЭЙЕ, упомянутые в недельном разделе Шмот при отправлении Моше-рабейну (мир ему!), соотносятся со многими местами; однако то, на что тебе нужно направить намерение сейчас, — это три Имени в следующих трех местах: первое [Имя] ЭЙЕ находится в Бине Атик Йомина, которая служит печатью, закрывающей Хохму Атик Йомина, и она сокрыта там, в этой Бине; второе [Имя] ЭЙЕ — в мэцах де-Арих согласно упомянутому порядку, а третье [Имя] ЭЙЕ — в мэцах де-Аба ве-Има.

И направь намерение протянуть свет Хохмы Атик Йомина вниз со ступени на ступень от одного [Имени] ЭЙЕ к другому из этих трех упомянутых [Имен] ЭЙЕ, а затем опусти его до мэцах де-ЗА и направь намерение на то, что там пребывает Имя АВАЯ, записанное в разделе Шмот после трехкратного [упоминания] ЭЙЕ, как известно. И сосредоточься на том, что благодаря протяжению этого света, который ты привлек, раскроется мудрость и ее тайны в этом Имени АВАЯ, находящемся там, в мэцах де-ЗА. И направь намерение, чтобы от этого упомянутого [Имени] АВАЯ протянулось оттуда к тебе познание — раскрытие тайн Торы, которые возвестят тебе с Небес.

Также направь намерение на то, что все эти упомянутые лбы относятся к тайне Есода и Даат, как сказано выше, а ведь известно, что эти сфирот указывают на свойство соударения (зивуга). И потому сосредоточься на ЗОН, которые представляют собой два Имени: АВАЯ и АДОНАЙ, — и соедини их, соверши их зивуг и переплети их вместе; и это [происходит] благодаря силе света высшего лба, протянувшегося сюда.

Основное время его [совершения] — в день новомесячия (рош ходеш) или в его ночь после полуночи, поскольку это единение (ихуд) основано на Имени ШАДАЙ, которое в полном наполнении равно по гематрии словам рош ходеш (רֹאשׁ חֹדֶשׁ). И даже для простирания на могилах праведников в день новомесячия это единение будет действенным, в отличие от остальных ихудим (единений).

Суть этого единения такова: сначала сосредоточь намерение (кавана) на Имени ШАДАЙ, представляющем тайну сфиры Есод. Намерение этого единения — низвести высшую каплю и образовать из нее тайну света, воды и небосвода. Прежде всего направь намерение мысленно представить букву шин Имени ШАДАЙ в виде трех букв вав, а букву далет — в виде двух букв вав: вместе это пять букв вав, что по гематрии составляет тридцать, а с буквой йод получается сорок. Сосредоточься на том, что ты подготавливаешь Есод к принятию высшей капли, которая также представляет тайну сорока, как будет разъяснено далее. Смысл в том, что эта капля протягивается сверху, от высшего Даат, до самого низа. Это мысленное представление Имени ШАДАЙ в Есод как тайны сорока соответствует тайне четырех букв йод в Имени АВАЯ с наполнением АБ (72) на йодин, числовое значение которых равно сорока. Ведь Имя АВАЯ с наполнением на йодин составляет по гематрии 72 (АБ), как и слово хесед (חֶסֶד = 72), поскольку это Имя АВАЯ с наполнением на йодин всегда относится к стороне Хесед. Об этом сказано в Идре: «Высший Хесед пребывает в отверстии полого органа».

Капля, которую ты притягиваешь, исходит из высшего Хесед — восьмого мазаля бороды (дикна) де-АА, свойства «хранящий милость» (ноцер хесед), где пребывает АВАЯ с наполнением на йодин. Оттуда протяни эти четыре буквы йод, число которых сорок, вниз — к тринадцатому мазалю бороды де-АА, оттуда опусти их к семи нижним сфирот де-Аба ве-Има, затем — в Хесед де-ЗА, а оттуда — в Есод де-ЗА. Эти четыре буквы йод выражают тайну уровней: нешама де-нешама (душа души), нешама, руах и нефеш, и все четыре вместе называются «свет». Сначала сделаем одно предварительное замечание: знай, что в этом отношении есть различие между Есод и остальными сфирот. То, что Есод притягивает сверху, не огрубляется при своем нисхождении, и его свечение там столь же велико, как и наверху. В этом тайна сказанного мудрецами (ХАЗАЛЬ): «Свет, сотворенный Святым, благословен Он, в шесть дней творения, светил от одного края мира до другого, и Он сокрыл его» (Хагига 12а). Тот свет совершенно не огрубляется при нисхождении вниз, в отличие от остальных семи сфирот.

Вернемся к теме: прежде всего необходимо притянуть четыре упомянутых уровня души, являющиеся четырьмя буквами йод. Поэтому направь намерение на то, что, хотя мы и опускаем их со ступени на ступень, свет там не огрубляется и не задерживается. Это проявление называется «свет», так как оно подобно свету деяния творения.

Затем направь намерение на вторую стадию, называемую «вода»: она призвана отчасти облачить эти четыре уровня души, образовав для них тонкое одеяние по тайне того, что зовется водой. И это одеяние также относится к тайне Хесед, то есть к числу 72 (АБ), как будет объяснено далее. Причина в том, что вода также соотносится с Хесед. И хотя в Зоаре (раздел Трума), в рассказе о сыне рав Сафры, сказано, что вода и небосвод образуются во чреве женщины, наше намерение сейчас — наделить эту каплю силой, чтобы впоследствии, находясь во чреве женщины, она стала водой и небосводом, как мы с Б-жьей помощью сейчас разъясним.

Одеяние, именуемое «водой», заключается в следующем: направь намерение представить букву шин Имени ШАДАЙ в виде трех букв вав, на верхушках которых стоят три буквы йод, что по гематрии составляет 48; букву далет — в виде двух букв вав, что в сумме дает 60; а букву йод — десятью, итого получается 70. Этот образ служит подготовкой в Имени ШАДАЙ, пребывающем в Есод, для принятия силы воды свыше.

Суть же воды состоит в том, что ты сейчас сосредотачиваешься на низведении тех четырех упомянутых букв йод из восьмого мазаля вниз, к тринадцатому мазалю, в пребывающее там Имя ЭЙЕ с наполнением на йодин, в котором есть три буквы йод. Те четыре буквы йод облачаются в эти три буквы йод, и это проявление не подобно описанному выше свету, который вовсе не облачался. Это же проявление облачается и огрубляется, так как представляет собой воду — силу облачения для четырех упомянутых уровней души, называемых светом. При этом первая буква йод, представляющая нешама де-нешама, не может облачиться; облачаются лишь три остальные буквы йод — нешама, руах и нефеш, которые облачаются в три буквы йод наполнения Имени ЭЙЕ в упомянутом тринадцатом мазале.

Затем опусти их оттуда в семь нижних сфирот де-Аба ве-Има, совокупность которых представляет тайну Имени САГ, где также имеются три буквы йод. Там три нижние буквы йод наполнения АВАЯ из восьмого мазаля облачаются в три буквы йод Имени САГ — получается шесть букв йод, а вместе с первой буквой йод, которая не облачается, их семь. Эти семь букв йод, составляющие по гематрии семьдесят, опусти в Есод по описанному правилу — в соответствии с тем, как Имя ШАДАЙ раскрывается в тайне семидесяти, — и помести их туда. Главное сосредоточение намерения относится к Имени АБ с наполнением на йодин и к Имени САГ: [вместе они содержат семь букв йод, что] дает семьдесят. На самом же Имени ЭЙЕ в тринадцатом мазале не сосредотачивайся, а держи намерение на низведении этих двух Имен, содержащих семь букв йод, которые составляют семьдесят; а вместе с самими двумя Именами АВАЯ они дают 72 — также по тайне Хесед, поскольку вода тоже соотносится с Хесед.

Причина того, почему Имя ЭЙЕ из тринадцатого мазаля не входит в этот расчет, хотя в него также происходит облачение, заключается в том, что тайна этой капли все еще относится к мужскому началу. Поэтому все наше намерение сейчас направлено на то, чтобы притянуть ее по тайне Имени АВАЯ, соответствующего мужскому началу, а не по Имени ЭЙЕ, относящемуся к женскому началу.

Так разъяснено проявление воды. И знай общее правило: всегда, когда капля нисходит, она пребывает в тайне буквы йод, а когда входит в Есод, она удлиняется в виде буквы вав. Поэтому все начертание Имени ШАДАЙ складывается из букв вав. Во второй же стадии направь намерение на сплетение Имен АВАЯ и ЭЛОКИМ, составляющих по гематрии 112 (Иавок, יב״ק): 40 от первой стадии и 72 от второй. Сосредоточься на том, что ЗА именуется ЭЛОКИМ, а капля именуется АВАЯ. Наше намерение относительно этой капли — образовать из нее плод. И вот сейчас первое Имя АВАЯ, то есть четыре буквы йод проявления света (четыре упомянутых уровня души), облачилось в Имя ЭЛОКИМ, служащее для них одеянием.

Третья стадия — небосвод. Мысленно представь Имя ШАДАЙ описанным выше образом, когда оно составляет семьдесят, и добавь к этому разделение буквы йод Имени ШАДАЙ на три части — три кончика, имеющихся у буквы йод. Тело буквы йод — десять, а три кончика — три буквы вав, равные 18; итого получается 88. Смысл этого в том, что после того как первые четыре буквы йод облачились по тайне воды, необходимо облачить их в иное, более плотное одеяние, чтобы [зародыш] вышел на свет мира по тайне небосвода, о котором в Зоаре сказано: «когда сгустились воды». Однако это одеяние предназначено лишь для свойства нефеш, ведь в младенце раскрывается в действии только нефеш, тогда как остальные уровни пребывают в потенциале, без облачения, до тех пор, пока он не станет исполнять Тору и заповеди. Поэтому намерение сейчас направлено исключительно на облачение одной лишь нефеш. Ради этого мы притягиваем свет из Имени АВАЯ с наполнением на алефин, именуемого МА, которое пребывает в самом ЗА.

Для этого сначала сообщим тебе порядок этих Имен: первым идет Имя АБ, затем САГ, а затем МА; они соответствуют трем упомянутым стадиям: свет, вода, небосвод. Мы уже объяснили, что первая буква йод Имени АБ совершенно не могла облачиться в Имя САГ — облачились лишь три буквы йод. Затем Имя САГ облачается в Имя МА следующим образом: первая буква йод Имени САГ — это та самая единственная буква йод Имени МА. А две другие буквы йод в двух буквах хэй Имени САГ превратились в две буквы алеф Имени МА. Суть в том, что начертание всех букв алеф от Бины и ниже содержит в себе форму буквы йод, как в букве алеф (א), и это — три буквы йод наполнения Имени САГ; так буквы йод наполнения букв хэй Имени САГ сами образуют начертание букв алеф Имени МА. А буква алеф в букве вав Имени САГ — это та самая буква алеф в букве вав Имени МА.

Вернемся к вопросу о том, как стадия воды, то есть Имя САГ, облачается в небосвод, представляющий собой АВАЯ с наполнением МА. Уже разъяснено, что Имя САГ пребывает в Има, и та буква алеф, которая находится в букве вав Имени САГ, протягивается в букву алеф внутри буквы вав Имени МА. И когда в Имени МА недостает этой буквы алеф, оно по гематрии равно слову дам (דָּם = 44, кровь); когда же упомянутая буква алеф нисходит из вав Имени САГ, здесь образуется адам (אָדָם = 45, человек).

Знай, что тайна этой буквы алеф — Имя ЭЙЕ, как сказано в Тиккуним. Если возвести Имя ЭЙЕ в квадрат: алеф (א = 1), алеф-хэй (אה = 6), алеф-хэй-йод (אהי = 16), алеф-хэй-йод-хэй (אהיה = 21), сумма составит 44 (מ״ד). Выходит, что эта буква алеф равна 44 (дам), и само Имя МА без этой буквы алеф равно 44 (дам); вместе это дважды дам, что по гематрии составляет 88 (פ״ח). Сосредоточь намерение на том, чтобы опустить эту букву алеф, равную 44 (дам), внутрь буквы вав Имени МА, представляющей тайну «четверти лога крови» (ревиит дам), называемой нефеш. Направь намерение на то, чтобы облачить эту кровь (дам) нефеш в тайну небосвода. А называется она «четвертью лога крови» потому, что связана с тайной возведения в квадрат, как описано выше.

Опусти это Имя МА, ставшее благодаря этой букве алеф равным 88, до самого Есод, являющегося Именем ШАДАЙ, которое при упомянутом мысленном представлении также составляет 88. Тем самым образуется стадия небосвода, служащая одеянием исключительно для тайны нефеш — тайны четверти лога крови.

Известно, что когда сгустились воды и стали небосводом, отделились нечистоты — клипа и муть, присутствовавшие в тех водах, как сказано в Зоаре (раздел Берешит), и происходит это от ее вскармливания от Имени ЭЛОКИМ. Поэтому сосредоточь намерение на квадрате [Имени ЭЛОКИМ]: алеф (א = 1), алеф-ламэд (אל = 31), алеф-ламэд-хэй (אלה = 36), алеф-ламэд-хэй-йод (אלהי = 46), алеф-ламэд-хэй-йод-мэм (אלהים = 86), что по гематрии составляет двести. Теперь посредством этого Имени воды сгустились и образовали небосвод для нефеш; но не сосредотачивайся, упаси Б-г, на исходящей оттуда мути.

Первые две стадии составляли 40 и 72, то есть 112 (ИАВОК), а эта стадия равна 88, что в сумме дает двести — число квадрата Имени ЭЛОКИМ. На это намекает стих: «Тысяча тебе, Шломо…» (Шир а-Ширим 8:12), ведь Шломо — это Есод, которому принадлежит мир (шалом); и это та самая буква алеф Имени ЭЙЕ, протянутая в букву вав Имени МА, из которой образовалась четверть лога крови для нефеш и силой которой возник небосвод, опустившийся вниз в Есод. Это и есть: «Тысяча тебе, Шломо». Затем эта буква алеф преобразуется по тайне двухсот — квадрата Имени ЭЛОКИМ, и об этом сказано: «…и двести — стерегущим плоды его» (Шир а-Ширим 8:12). Ведь уже разъяснено, что от упомянутого Имени ЭЛОКИМ распространяется муть нечистоты (зоама), называемая смертью. Поэтому начальные буквы слов ле-нотрим эт пирьо — «стерегущим плод его» составляют слово алеф (לְנוֹטְרִים אֶת פִּרְיוֹ — буквы ламэд, алеф, пэй), а конечные буквы образуют слово мавет (מוֹת — буквы мэм, тав, вав: «смерть»). Это намекает на то, что та самая буква алеф, из которой образовался квадрат Имени ЭЛОКИМ, равный двумстам, стережет и оберегает плод — упомянутую каплю — от той мути, что зовется смертью.

Четвертая стадия: после того как для нефеш был образован небосвод, мы должны благословить каплю этой нефеш ста благословениями, как сказано в Зоаре (раздел Лех Леха, в «Ситрей Тора») на стих: «Иди себе из земли твоей… и Я благословлю тебя…» (Берешит 12:1–2). В количестве ста благословений — по числу [букв слов] лех лех (לְךָ לְךָ = 50 + 50 = 100) — благословляет Святой, благословен Он, душу, когда отсылает ее. И вот объяснение их сути: до сих пор действовали три стадии — АБ, САГ и МА, и оттуда мы притянули свет, воду и небосвод. Теперь необходимо притянуть сто благословений из Имени БОН с наполнением на хэйин. Сначала следует представить Имя ШАДАЙ в таком виде: буква шин — три буквы вав и три буквы йод на верхушках этих вав; буква далет — две буквы вав; а буква йод — само тело буквы посередине в виде йод и три кончика по тайне трех букв йод: все вместе это составляет по гематрии 100. Направь намерение на то, что сейчас Есод именуется органом (ама) по тайне этих ста благословений (меа).

Теперь нужно притянуть их сверху другим путем: буквы слова меа (מֵאָה) по гематрии составляют 46 (מ״ו). Притяни их сначала от Имени АБ на йодин из восьмого мазаля, само наполнение которого составляет 46, как известно. Затем направь намерение на то, что буквы мэм и вав в полном наполнении (מ״ם и וי״ו) составляют 102 (ק״ב), и они представляют тайну суммы всех наполнений трех Имен — АБ, САГ и МА, — равной 102, что по гематрии соответствует слову ЭЛОКЕЙНУ (אֱלֹהֵינוּ = 102). И эту тайну 102 притяни в Имя БОН (52), пребывающее в Аба ве-Има.

Сначала разъясним его суть: то, что оно составляет 52 (БОН), обусловлено тем, что в Есод де-Има включены все пятьдесят врат Бины, протягивающиеся до сфиры Ход, и тогда ее Есод принимает их по тайне пятидесяти. Если же ты присоединишь к ним свойства Ход и Есод как дающего и принимающего эти пятьдесят врат, получится 52 (נ״ב). Однако по истине их 102: если посчитать колель пятидесяти врат, вместе с ним будет 51, а Есод, принимающий пятьдесят врат, вместе со своим колелем дает 51, что в сумме составляет 102. Эти 102, пребывающие в Есод де-Бина, представляют тайну ста благословений и двух дверных петель во чреве женщины. Две эти петли — это сами свойства Есод и Ход внутри устройства самого чрева, ведь и само чрево включает в себя десять сфирот; они и есть Нецах и Ход чрева, а Есод принимает их по тайне Нецах. И об этой сотне с двумя — мере кав (קַב = 102) — сказано в Гемаре: «Женщина предпочитает один кав с распутством…» (Сота 20а).

Теперь объясним, как Имя БОН (52) в Бине преобразуется по тайне 102. Само Имя равно 52. Затем возьми первую букву хэй и мысленно представь ее в виде букв далет-вав; вторую хэй — в виде далет-йод; третью хэй — в виде далет-вав; и четвертую хэй — в виде далет-йод. Все они вместе составляют по гематрии 48, а вместе с 52 это дает сто содержащихся в нем благословений.

Смысл этих начертаний таков: буква хэй — это тайна Бины или Малхут как далет (ד) над вав (ו), и в этом тайна первого зачатия (ибур) этого вав внутри буквы хэй. Затем наступает период вскармливания, который не зашифрован в самом Имени, поскольку в него не входит — [зародыш] лишь кормится оттуда, со своего места, и в это время он все еще пребывает в тайне буквы вав, то есть шести концов или «трех, включенных в три», что также составляет шесть. Но во втором зачатии, наступающем после вскармливания, возникает далет (ד) над йод (י), так как тогда благодаря мохин он восполняется до десяти. В этом тайна начертаний далет-вав и далет-йод. Ведь уже сейчас необходимо наделить его силой этих ста благословений, чтобы впоследствии ему послужили оба упомянутых зачатия. Теперь протяни их в Есод, вмещающий сто [благословений], как было сказано выше. На этом завершены проявления мужских вод (МАД) в Есод мужского начала.

Теперь нам необходимо произвести все четыре упомянутые стадии по тайне женских вод (МАН) в Имени ШАДАЙ, пребывающем в Есод женского начала — сфиры Малхут, как известно: «отец и мать — соучастники в [сотворении] человека».

Сначала следует направить намерение на то, чтобы представить Имя ШАДАЙ в Есод женского начала: букву шин — в виде трех букв вав с тремя буквами йод на верхушках этих вав, и еще в виде формы буквы каф (כ) в нижней части шин, обращенной раскрытием вверх, внутри которой стоят три буквы вав, вот так: [?]. Это тайна кли (сосуда) для МАН в ее Есод. Буквы далет и йод остаются как есть, и все это вместе по гематрии составляет 82.

Затем притяни проявление света сходным с мужским началом образом, но в ином виде: направь намерение на то, что упомянутое Имя АБ из восьмого мазаля вместе со своими десятью буквами составляет 82, что соответствует упомянутому начертанию Имени ШАДАЙ. Сосредоточься на том, что и теперь четыре буквы йод в нем составляют сорок. Также направь намерение на то, что это Имя АБ образовано по тайне 42 букв: 4 буквы простого написания, 10 букв наполнения на йодин и 28 букв наполнения наполнения — итого 42 буквы; а вместе с упомянутыми сорока это также дает 82. И помни, что теперь, будучи свойством МАН, оно исходит из тайны 42 — тайны сфиры Гвура. Поэтому, протягивая его, притягивай не через Аба ве-Има, как было сказано о мужских водах, но исключительно через тайну Бины. Это — стадия света.

Вторая стадия, называемая «вода»: направь намерение на то, чтобы образовать в ней тайну кли, принимающего МАН. Это — Имя ШАДАЙ в полном наполнении: буквы шин, далет, йод (буквы שי״ן דל״ת יו״ד), содержащее девять букв и составляющее по гематрии 814 (תתי״ד). Смысл в том, что в мужском начале содержатся пять раз «свет» (ор) и пять раз «вода» (маим). И ведь нет ни одной капли, нисходящей сверху, навстречу которой снизу не поднимались бы две капли; поэтому в ней должно быть девять раз слово «вода» (маим), что соответствует девяти буквам упомянутого наполнения. Также эти девять букв по гематрии равны девятикратному слову «вода» (маим, מַיִם = 90; 9 × 90 = 810, תת״י), соответствующим девяти сфирот в ней, в каждой из которых заключена тайна воды; и еще четыре единицы сверх того — это десятое свойство в ней, тайна буквы далет, являющаяся ее Кетер, представляющим тайну буквы далет (ד = 4).

Затем нужно притянуть эти воды сверху: держи намерение, что в семи нижних сфирот Бины пребывает Имя САГ; там опусти ее ХУБ в ее Хесед и Гвуру, и тогда десять букв Имени САГ включат в себя семь ее нижних сфирот, а также все ее десять сфирот в десяти буквах наполнения; и там также сосредоточься на тайне девятикратного слова «вода», что вместе с ее Кетер, равным четырем, также составит 814. Опусти их в Имя ШАДАЙ в ее Есод, состоящее из девяти букв наполнения, как сказано выше. О тайне девяти упомянутых вод, составляющих по гематрии 810 (תת״י), говорит стих: «Лучше мне отдать ее тебе…» (Берешит 29:19), где слово титти (תִּתִּי = 810). Внутрь этих вод протягивается высшая капля — десять букв наполнения Имени. Если же убрать их оттуда, останется 800 (ת״ת), и тогда они становятся тайной «горьких вод, наводящих проклятие», о которых сказано: «…когда сделает Г-сподь бедро твое опавшим…» (Бемидбар 5:21), где слово бе-тэт (בְּתֵת) указывает на то же. Ведь МАН — это суды, и если убрать из них букву йод, которая их услаждает, останутся упомянутые 800.

Третья стадия — небосвод: сосредоточь намерение на средних буквах наполнения Имени ШАДАЙ — буквах йод, ламэд, вав (יל״ו), которые образуют имя Леви (לֵוִי = 46), разделяющего между водами и водами. Ведь разделение было произведено во второй день, относящийся к Гвуре, представляющей тайну Леви. Направь здесь намерение на то, чтобы притянуть свыше, из Имени ЭЛОКИМ в Бине: протяни от буквы алеф упомянутого Имени ЭЛОКИМ к букве алеф Имени АДОНАЙ в Малхут, поскольку оба они относятся к женскому началу. Тогда как в ЗА мы притягивали букву алеф Имени ЭЙЕ в Имя МА с наполнением на алефин, чтобы образовать стадию небосвода, как было сказано выше. Сосредоточься теперь на том, что начертание этой буквы алеф в Имени ЭЛОКИМ состоит из букв йод-вав-йод (буквы יו״י = 26), а начертание буквы алеф в Имени АДОНАЙ — из букв йод-вав-далет (буквы יו״ד = 20); и вот, йод-вав-йод и йод-вав-далет в сумме дают число упомянутого имени Леви (46).

Четвертая стадия — это сто благословений: сосредоточь намерение сначала на трех последних буквах наполнения Имени ШАДАЙ в ее Есод — буквах нун, тав, далет (נת״ד = 454). Сосредоточься на том, что в капле мужского начала мы притянули сто благословений по тайне сына (бен, בֵּן = 52), тогда как каплю женского начала необходимо благословить ста благословениями по тайне сына и дочери (бен и бат, בֵּן וּבַת = 454), поскольку она включает в себя обоих. Направь намерение притянуть сюда сверху три Имени ЭЙЕ — с наполнениями на йодин, алефин и хэйин, составляющие по гематрии 454 [говорит Шмуэль: вместе с колелем]. Также держи намерение притянуть в нее сто благословений из Имени ЭЙЕ, равного числу умножения Имени ЭЙЕ на ЭЙЕ (21 × 21 = 441), что составляет по гематрии слово эмет (אֱמֶת = 441, истина), вместе с двенадцатью буквами, содержащимися в трех упомянутых простых Именах ЭЙЕ, а вместе с их колелем все это составляет 454 (נת״ד). И вот теперь, после того как мы исправили проявления МАН и МАД, Малхут возрастает до величины роста ЗА. Оказывается, что она поднялась выше своего прежнего размера, когда находилась на уровне груди (хазе) де-ЗА, как известно; теперь же она поднялась также против ХУБ, Хесед и Гвуры и половины Тиферет де-ЗА. Каждое из этих свойств включает в себя по сто благословений, что составляет 450 (נ״ת); а вначале ее мера составляла лишь четыре, то есть только ТАНЕХИ де-ЗА, как известно; итого получается 454 (נת״ד).

И знай, что когда, упаси Б-г, у Исраэля есть прегрешения, это число 454 (נת״ד) обращается в слова: «…как во дни отлучения ее по нечистоте ее, будет она нечиста» (Ваикра 12:2), где слово нидат (נִדַּת = 454).

Теперь необходимо направить намерение на то, чтобы огласовать все вышеупомянутые ступени полностью, после всего сказанного. Сначала следует сосредоточиться на Имени ШАДАЙ, чтобы придать ему огласовки, а затем придать огласовки Имени, выходящему из него описанным способом мысленного представления, чтобы образовать свет, воду, небосвод и так далее — как в огласовках, так и в мужском и в женском началах. И вот начертание МАД вначале:

שְדִיִ שְדֶיֵ שָדָיֱ שַדֵיֵ

וִוִו וִוִי וֹיֹוֹיֹוֹיֹוֹוֹיֹ וַיַוַיַוַיַוַוַיַוַוַוַ ויִויִויִוויִייַי

И вот начертание МАН в конце:

שָדָיֱ שֹיֹןֹ דֹלֹתֹ יֹוֹדֹ יַלֵוֵ נֱתְדֶ

וַי וַי וֱיכ דִיִ

Теперь разъясним смысл этих огласовок. Начертание первого Имени по гематрии равно сорока, и потому его огласовки по числу равны сорока. Второе начертание равно семидесяти, и потому его огласовки равны семидесяти. Третье Имя представляет тайну небосвода, поэтому все его огласовки — патах, являющийся образом небосвода; в них двенадцать знаков патах, составляющих по гематрии 72, и так же огласовка верхнего Имени ШАДАЙ над этим начертанием по сумме своих огласовок равна 72. Четвертое Имя — это сто благословений, а слово меа по гематрии равно 46, как сказано выше, и таково же числовое значение его огласовок — 46. Пятое Имя равно 82, и потому его огласовки равны 82. Шестое Имя состоит из девяти букв, и его огласовки — девять знаков холам, составляющие по гематрии слово «вода» (маим, 90). Седьмое Имя равно по гематрии 46, и потому его огласовки равны 46. Восьмое Имя представляет тайну ста благословений, и его огласовки также равны упомянутому числу. Чтобы ты не ошибся, я хочу подробно разъяснить тебе огласовки восьми упомянутых Имен.

Первое Имя: шва под шин, хирик под далет и хирик под йод. А в соответствующем ему нижнем начертании — два знака хирик под двумя первыми буквами вав буквы шин и два хирика под двумя буквами вав буквы далет.

Второе Имя: шва под шин, сеголь под далет и цере под йод. А в соответствующем ему нижнем начертании — пять знаков холам над пятью первыми буквами и два знака холам над двумя буквами вав буквы далет.

Третье Имя: патах под шин, камац под далет и шва-сеголь под йод. А в нижнем начертании все двенадцать его букв огласованы знаком патах.

Четвертое Имя: патах под шин, цере под далет и цере под йод. А в нижнем начертании — четыре хирика под четырьмя первыми буквами йод, а под последней буквой йод — патах.

Пятое Имя: камац под шин, камац под далет, шва-сеголь под йод. А в нижнем начертании — под двумя первыми буквами йод два знака патах, под третьей йод — шва-сеголь, хирик под далет и хирик под йод.

Шестое Имя: девять знаков холам над девятью его буквами.

Седьмое Имя: патах под йод, цере под ламэд и цере под вав.

Восьмое Имя: шва-сеголь под нун, шва под тав и сеголь под далет. На этом они завершены.

И знай, что тайна девяти упомянутых вод, составляющих по гематрии 814 в женском начале, как сказано выше, — это тайна стиха: «Все реки текут к морю…» (Коэлет 1:7). Ведь слова «к морю» (эль а-ям, אֶל הַיָּם) состоят из тех же букв, что и Имя ЭЛОКИМ (אֱלֹהִים). А именно: если сложить число Имени ЭЛОКИМ (86) и упомянутые 814, представляющие каплю вод, получится 900 (תת״ק), что соответствует числу конечной буквы цади софит (ץ) из группы конечных букв (מנצפ״ך), равной девятистам — завершению счета всех 27 букв алфавита.

Это тайна единения (ихуд) посредством простирания человека на могиле праведника с намерением (кавана), упомянутым в предисловии к ихудим; и посмотри там, как именно следует простираться и каким образом твоя нефеш прилепляется к его нефеш.

Если это простирание происходит в первые четыре часа дня, когда, как известно, длится время чтения «Шма», произнеси два этих стиха: «Слушай, Исраэль...» (Дварим 6:4) и «Барух шем квод малхуто леолам ваэд» («Благословенно имя славы царства Его во веки веков») — с теми каванот (намерениями), которые мы сейчас разъясним с Б-жьей помощью. Если же это не время чтения «Шма», то есть после четырех часов дня, — не произноси чтение «Шма» устами, но лишь направляй свою мысль к двум этим единениям: первому — стиха «Шма Исраэль», и второму — стиха «Барух шем квод малхуто леолам ваэд», — только в мысли. Если же сейчас время чтения «Шма», как сказано, произнеси чтение «Шма» целиком с тем намерением, которое я разъяснил тебе относительно чтения «Шма» перед сном, цель которого — упразднить силы нечистоты, окружающие человека, и в особенности те, что возникли из капель истечения семени (кери). И вот вкратце намерение при чтении «Шма» перед сном.

Знай, что происходят два зивуга (соударения): один — Аба ве-Има, а другой — ЗОН, и оба они совершаются при чтении «Шма»: зивуг Аба ве-Има — в стихе «Шма Исраэль», а второй, зивуг ЗОН, — в стихе «Барух шем квод малхуто леолам ваэд». И всё это — при чтении «Шма» перед сном. Затем днем у них также есть два зивуга: зивуг Аба ве-Има — в благословении «Йоцер», а зивуг ЗОН — в благословении «Даруй мир», в завершении молитвы «Амида». Смысл же двух этих зивугов, происходящих у каждого из них — одного днем и одного ночью, — состоит в известном правиле: женщина не беременеет от одного соития. Поэтому ночью происходит одно соитие Абы с Имой и также одно соитие у ЗОН, чтобы сформировать в них кли (сосуд) — тот дух, который муж вкладывает внутрь нее (руха де-шадей баала бе-гава); и совершается это начиная с полуночи и далее. Затем их дневной зивуг, как сказано выше, — это подлинный зивуг зачатия (ибур), предназначенный для рождения душ.

Разъясним сначала устройство кли Имы Илаа. Начало нисхождения капли этого упомянутого кли исходит из высшего Даат [парцуфа] Атик Йомин, который сокрыт и облачен в рош де-АА, как известно. Это тайна того воздуха, что пребывает над крума де-моха де-АА, между Гальгальтой и мохой (мозгом). Из этого воздуха, являющегося высшим Даат де-Атик Йомин, [свет] протягивается к тринадцатому исправлению бороды (дикна), называемому «святой мазаль» (мазла кадиша); он также называется высшим Даат бороды, получающим шефа (изобилие) от восьмого исправления бороды, которое тоже представляет собой еще более высокий мазаль, как известно, ибо они подобны мужскому и женскому началам. Известно также, что Аба ве-Има начинают облачаться с горла де-АА, и оказывается, что они оба включены в мазаль и в бороду де-АА, осеняющую их сверху. И вот протяжение этого упомянутого изобилия достигает Даат де-Аба, оттуда опускается в его Есод, и тогда он отдает [эту каплю] Бине в тайне зивуга и формирует в ней кли.

Теперь разъясним суть этого кли. Мы уже объясняли, что оно называется «чистым воздухом» (авира дахья), то есть представляет собой пять хасадим; а в Бине пребывает «чистый огонь» (эша дахья), представляющий собой пять гвурот. И вот этот чистый воздух, нисходя из высшего Даат бороды, называемого «мазаль» (мазла), — а известно, что в нем пребывают три Имени АВАЯ (3 × 26 = 78), составляющие гематрию слова мазла (מַזָּלָא = 78: מ = 40, ז = 7, ל = 30, א = 1), — все три наполнены буквами йод (наполнение АБ, 72), где каждое Имя равно 72, что соответствует числу слова хесед (חֶסֶד = 72: ח = 8, ס = 60, ד = 4), а вместе все три составляют 216 (רי״ו), что равно гематрии слова гвура (גְּבוּרָה = 216: ג = 3, ב = 2, ו = 6, ר = 200, ה = 5).

Смысл же в том, что в Имени из 72 заключены 72 трехбуквенных слова, и в каждом слове содержится по три буквы, что в совокупности составляет 216 букв; и вот они — 72 слова и 216 букв, как сказано в книге «Зоар» в разделе «Бешалах». При этом 72 слова соответствуют сфире Хесед, а 216 букв — сфире Гвура. То же, что их трижды по 72, — это тайна выражения «хесед хасадим» (милость милостей), упомянутого в разделе «Вайехи», и они соответствуют трем суставам правой руки, называемой Хесед. Поэтому сначала Аба передает Бине свойство упомянутых 216 букв — трех упомянутых Имен АВАЯ с наполнением йод. Затем, при чтении «Шма» в утренней молитве [«Йоцер»], он передает ей каплю 72 слов, и тем самым восполняются 72 (ע״ב) и 216 (רי״ו), составляющие буквы слова ибур (עִיבּוּר [где буквы айн (ע = 70) и бэт (ב = 2) дают 72, а рэйш (ר = 200), йод (י = 10) и вав (ו = 6) — 216]), ведь тогда происходит полноценный зивуг ради зачатия (ибур), как сказано выше.

Оказывается, что тайна 216 — это женское начало, а тайна 72 — мужское начало, и потому здесь происходит подлинное зачатие. Всё это протягивается из Есод де-Аба в Есод де-Има. Тебе уже известно, как хасадим и гвурот оба облачаются в Есод де-Има, который облачается внутрь Даат де-ЗА в качестве мохин (света разума), как известно. Тогда ЗА принимает их и также передает это свойство своей нукве, и она тоже становится свойством кли.

Подобным же образом происходит и в дневном зивуге, протягивающемся от Абы к Име, а оттуда — к ЗОН, и всё это — в тайне 72 слов зачатия. И так повторяется всегда, каждую ночь и каждый день.

И вот разъяснена суть этого кли, называемого «чистым воздухом» (авира дахья): это свойство пяти хасадим и свойство трех Имен АВАЯ с наполнением йод, исходящих от мазаля, как упомянуто выше; и это свойство упомянутых 216, являющихся Гвурой, хотя в основе своей это свойство хасадим, как сказано выше, — но они проявляются как свойство его 216 букв, как упомянуто. Однако кли Малхут не содержит всех этих упомянутых свойств, так как ЗА принимает в мозге Даат, находящемся в нем, все 216 — три Имени АВАЯ с наполнением йод, — но они разделяются в нем: половину он берет себе, а половину передает ей, в ее Есод внизу. Поэтому они представляют собой Имя БОН с наполнением хэй, ведь буквы хэй (ה = 5) составляют половину от букв йод (י = 10), и это очевидно, поскольку две буквы хэй равны по гематрии одной букве йод.

Теперь, когда разъяснена суть упомянутого [числа] 216, называемого духом, который муж вкладывает внутрь нее (руха де-шадей баала бе-гава) — Аба в Иму или ЗА в свою нукву, — изложим вкратце намерение при чтении «Шма» перед сном.

При слове «Шма» (שְׁמַע) направь намерение на то, чтобы протянуть семь нижних сфирот Бины — являющихся тайной семидесяти высших лет (айн шанин илаин), — от Бины к Малхут через ЗА. В этом и заключается смысл слова шма (שְׁמַע): шем (שֵׁם) и буква айн (ע = 70), дабы Малхут, называемая именем (шем, שֵׁם), получила от буквы айн (ע) Бины, и благодаря этому Малхут сможет подняться до Бины. Поэтому эта буква айн (ע) пишется большой, как известно: большие буквы происходят из высшего мира — Бины. А поскольку вся основа Малхут изначально представляет собой лишь одну маленькую точку под Есод де-ЗА, как известно, ей необходимо получить от всех семи высших сфирот Бины.

ЗА же выражен намеком в слове «Исраэль» (יִשְׂרָאֵל), что означает шир Эль (שִׁיר אֵל): шир («песнь») исходит слева, Гвура де-Аба; Эль исходит справа, Хесед де-Аба. В этом тайна сказанного: «Исраэль взошел в мысли» (где мысль — это Аба). Смысл в том, что от Тиферет де-ЗА и ниже начинается построение Малхут; отсюда следует, что от Хеседа и Гвуры она не получает ничего. Поэтому эти две сфиры — Хесед и Гвуру де-ЗА — должен принять сам ЗА от Хеседа и Гвуры де-Аба, а не его нуква. Что касается трех первых сфирот ЗА и его нуквы, являющихся их мохин, то они пока еще не получают их сейчас — вплоть до слова «эхад», как мы разъясним с Б-жьей помощью. Но теперь они оба уже получили некоторое исправление, благодаря чему ЗА может подняться к Абе, чтобы побудить его к упомянутому зивугу, а его нуква поднимается к Име и побуждает ее. Тогда Есод де-Аба пробуждается в тайне трех упомянутых Имен АВАЯ с наполнением йод, составляющих в сумме 216.

Намек на них содержится в трех Именах: АВАЯ, ЭЛОКЕЙНУ, АВАЯ. При этом в слове ЭЛОКЕЙНУ намеком выражено Имя АВАЯ с наполнением йод (число АБ, 72) следующим образом: четыре буквы составляют само Имя АВАЯ, и числовое значение их равно 26 (יהוה = 26); вместе с четырьмя самими буквами это дает 30; а вместе с 72 — числовым значением наполненного Имени АВАЯ — получается 102 (ק״ב), что в точности равно числу слова ЭЛОКЕЙНУ (אֱלֹהֵינוּ = 102: א = 1, ל = 30, ה = 5, י = 10, נ = 50, ו = 6).

Также направь намерение на то, что «АВАЯ, ЭЛОКЕЙНУ, АВАЯ» — это свойства Абы, Имы и их Даат. Намерение состоит в том, что три упомянутых Имени АВАЯ, составляющие 216 и изливающиеся от святого мазаля, как сказано выше, теперь начинают пробуждаться и светить в Аба ве-Има и в их Даат; и благодаря этому соединяются и сливаются воедино все трое — Аба, Има и Даат — через пробуждение этих 216. После того как все трое пробудились к зивугу, необходимо поднять МАН к Бине, чтобы получить каплю, называемую «чистым воздухом» (авира дахья), — то есть упомянутые 216, три Имени АВАЯ с наполнением йод, которые затем становятся свойством кли ради зивуга зачатия полноценного — при чтении «Шма» в утренней молитве [«Йоцер»].

МАН же в ней — это ЗОН, ее дети. В этом смысл слова эхад (אֶחָד): буквы алеф-хэт (אח) и буква далет (ד), где ЗА называется «ах» (אח), а его нуква называется «далет» (ד), как подробно объяснено в другом месте; и оба они становятся единым целым (эхад), чтобы подняться в Есод де-Бина и стать там ее МАН. Тогда также направь намерение при слове «эхад», что после подъема этих МАН Аба передает Име каплю упомянутых 216, и тогда в ней формируется кли, как сказано выше.

Главная же цель намерения в этом единении при упомянутом простирании [на могиле праведника] заключается в следующем: в то время, когда ты направляешь намерение на подъем ЗОН в тайне МАН в Есод де-Бина, ты должен иметь намерение отдать себя на освящение Имени всем сердцем своим и принять на себя четыре вида смертной казни по суду (бейт-дин): побиение камнями (скила), сожжение (срефа), усечение мечом (херег) и удушение (хенек) — на букве далет (ד) слова «эхад» посредством сплетения Имен АВАЯ и АДОНАЙ (יאהדונהי), как объяснено нами в утренней молитве [«Йоцер»]. Направь намерение на то, чтобы поднять уровень своей нешамы, включенной в нешаму того праведника силой самопожертвования ради освящения Имени, — включенной вместе с ЗОН, восходящими туда, как сказано. Ведь известно, что от Бины происходят души уровня нешама, а от Малхут — уровня нефеш. А затем направь намерение свести упомянутые 216 в Иму. И всё это — при слове «эхад».

Затем направь намерение на второй зивуг — в ЗОН, также со свойством 216, при [произнесении стиха] «Барух шем квод малхуто леолам ваэд». И вот объяснение этого: от протяжения кли Бины протягивается сила в ЗА, чтобы создать кли также и для Малхут, как объяснено выше. Это — нижние 216, представляющие собой развертывание (рибуа) Имени БОН в простом написании и в наполнении буквами хэй, составляющее 72 (число АБ) и 144 (кедем, קֶדֶם = 144: ק = 100, ד = 4, מ = 40), что в сумме дает 216 (רי״ו).

Поэтому наподобие того, как было объяснено относительно слов «АВАЯ, ЭЛОКЕЙНУ, АВАЯ», здесь берутся три первых слова: «Барух», «шем», «квод», соответствующие ХАБАД де-ЗА, и мы притягиваем свечение трех упомянутых мохин в ее Гальгальту, называемую словом «малхуто».

Тогда также направь намерение ради упомянутого единения тем же описанным образом, однако в высшем [зивуге] это происходило через уровень нешама, а теперь — только через уровень нефеш, являющийся МАН для Малхут. Смысл в том, что теперь ты направляешь намерение на подъем МАН к Малхут, дабы она приняла упомянутые 216, называемые ее кли; и направь намерение на то, чтобы вознести свою нефеш, включенную в нефеш того праведника. И это совершается силой предания своей души на смерть (но не на казнь), в тайне молитвы «Падение ниц» (нефилат апаим), как известно. В этот момент сосредоточься мыслью на том вопросе, о котором ты хочешь узнать.

На словах же «леолам ваэд» (לְעוֹלָם וָעֶד) направь намерение на то, что тогда протягиваются и передаются ей нижние 216 от ЗА к его нукве, ведь именно такова гематрия слов «леолам ваэд» (לְעוֹלָם וָעֶד = 256): число 216 (רי״ו) и буква мэм софит (ם = 40).

Смысл же в том, что когда ты вверяешь и возносишь туда свою нефеш, как сказано, в тайне МАН, направь намерение также на те капли душ, которые вышли из тебя через истечения семени, — чтобы поднять их оттуда, из клипы, и умертвить их тело, образовавшееся в клипе, посредством этих упомянутых первого и нижнего [свойств] 216, каждое из которых составляет по гематрии число слова харбо («меч его», חַרְבּוֹ = 216: ח = 8, ר = 200, ב = 2, ו = 6), и вознести их вместе со своей нефеш. Направь намерение на то, что благодаря этим нижним 216 она становится кли наподобие Бины, [где пребывает] закрытая буква мэм (ם), в которой зародыш формируется в тайне сорока дней образования зародыша. В этом смысл закрытой буквы мэм (ם) в слове «леолам» (לְעוֹלָם); и направь намерение привлечь туда те души от истечений семени, ибо то, что прежде изошло от мужчины без женщины, теперь обретет форму также и в тайне женского начала — в том кли, которое называется закрытой буквой мэм.

Однако будь крайне осторожен: не направляй намерение на букву мэм слов «леолам ваэд», пока полностью не произнесешь устами оба слова «леолам ваэд», составляющие по гематрии 216 и букву мэм (ם = 40), дабы сначала сформировать в ней свойство кли в тайне 216. Лишь затем направь намерение на букву мэм, чтобы запечатлелась форма закрытой мэм — кли в ней, в котором завершается формирование зародыша за сорок дней. Ведь если ты направишь намерение на букву мэм на ее обычном месте, произнося «леолам», прежде чем завершишь [намерение о] 216, которое восполняется со словом «ваэд», — те искры душ останутся висеть в воздухе и не войдут туда для исправления. И остерегайся этого... крайне!

И вот что представляется мне верным в этом вопросе, поскольку я запамятовал подробности: сейчас, в этом единении при простирании [на могиле праведника], нет необходимости направлять намерение на эти капли душ от истечений семени, ибо это намерение представляет собой отдельное исправление вопроса истечений семени. Для простирания же достаточно лишь того, чтобы ты поднял свою нефеш, включенную в нефеш праведника, в виде молитвы «Падение ниц» — предания себя на смерть в качестве МАН; а затем направил намерение на передачу ей упомянутых 216 на словах «леолам ваэд», гематрия которых равна 216 и букве мэм (ם = 40), благодаря чему она становится кли, называемым закрытой мэм, посредством этих упомянутых 216; и направь намерение на букву мэм слова «леолам» лишь после того, как завершишь намерение о 216 на слове «ваэд», как упомянуто выше. И нет необходимости дочитывать всё чтение «Шма» до конца, а только стих «Шма Исраэль» и стих «Барух шем квод малхуто леолам ваэд».

Он включает в себя три малых единения. Говорит пишущий: эти единения я нашел начертанными так и не помню в точности намерение (кавана) к ним, но тем не менее пожелал скопировать их. И все они построены на начертании букв: делать буквы далет и буквы хэй в форме букв вав, а также сами буквы вав изображать в форме буквы вав с буквой йод на ее вершине.

Первое единение: י וִוו וָוָוו — в гематрии 52 (נ״ב); יוֳד ווו ווֳו וו וֲוו ווַו — 104 (ק״ד); יִהִוִיהַ — 36 (эле, אֵלֶּה); יֶויד הֶה וַי וי הָה — 82 (פ״ב); יֱווו וֱוו ווו וַו וַוו ווו — 112 (ябок, יב״ק); יִיִוִוִיִדִוִוִ הִ וִוִוִ הִ וַוַוַ וַוַ וַיַ וַיַ הַ ווו הווו — цедек (צֶדֶק), рахац (רַחַץ), 104 (ק״ד), цедек (צֶדֶק), хацар (חָצֵר), 104 (ק״ד), цедек (צֶדֶק). Говорит Шмуэль: число рахац (רחץ) я не понял, ведь числа 104 (ק״ד) и цедек (צד״ק) понятны. Однако [эти] числа — а именно: 52 (נ״ב), эле (אל״ה), 82 (פ״ב) и 112 (ябок, יב״ק) — составляют в гематрии не рахац (298), а 282 (רפ״ב), и это требует дальнейшего выяснения. יַוַוַוַ הִוִה — МАД; יָוָוַוַוַדַ הַהַ וַוַ הה — 70 (ע); אְלַףְ הַאֹ יַוְדֵ הָאְ אֲלִףְ הַֹה יַוֶדִ הָהְ אא הה יי הה יאֲאההַדויַנההָי. Это соединение (зивуг) объятия и поцелуя в трех [Именах] БОН, присутствующих при падении ниц (нефилат апаим); направь намерение на все это.

Второе единение: יַהָוַהָ יַוַדַ הַהַ וַוַ הָהָ יַהַוֵהֶ יַדַיִוַדַיִ — МАД (44); יַוַדַ דַיַדַיַ וַוִ דִיִדִיִ — 88 (פ״ח); יִוִוַוַדַ יַוַדַיַ — САГ [Говорит Шмуэль: с колелем (им а-колель) это САГ]; יִוִדִ הִהִ וִוֵֹ הֶהַ יַוִוִוִ וִדִ דִיִדַיַ וַוַ דַיַדי — 116 (קי״ו) [Говорит Шмуэль: это число составляет лишь 106 (ק״ו); возможно, пропущена одна буква йод [что дает 116], либо огласовки составляют 116].

Третье единение: два первых Имени — это начертания [Имен] ЭЙЕ и АДОНАЙ: יוי די ידי יוי די ני. יוד הי ואו הי и его наполнение: ודי או״י; יוד הי ואו הי, יוד הי וו הי — в виде квадрата: יויא יויא דדח דיה דיה היה הי עיניע אחהע אחהע ידי יני אחהע — сплетения воедино: יוד א יוד הי ח יוד הי וו ה יוד הי וו הי ע.

Он включает в себя три прекрасных ихудим (единения), и с ними связаны шесть весьма действенных каванот (намерений). Говорит пишущий: вот ихудим, на которые человеку следует постоянно направлять намерение. Хорошо человеку всегда мысленно представлять буквы Имени АВАЯ перед своими глазами в их [точном] начертании; это пробуждает в сердце человека трепет пред Ним, да будет Он благословен, а также очищает душу. И об этом сказал Давид, мир ему: «Всегда представляю Г-спода пред собою: так как Он по правую руку от меня, не поколеблюсь» (Теилим 16:8).

Человеку следует всегда направлять намерение на то, как он сотворен и создан по образу ЭЛОКИМ. Суть здесь в том, что в нижнем человеке есть внутреннее и внешнее, и точно так же — в Человеке Высшем. Внутреннее — это свет разума (мохин), а внешнее — плоть человека. И вот в свойстве мохин, распространяющихся по всему телу, как известно, намеком содержится образ АВАЯ. Каким образом? Две буквы, йод и хэй (יה), — это два мохин, Хохма и Бина (ХУБ), пребывающие в голове человека; буква вав (ו) — это тело человека и распространение в нем мохин; последняя же буква хэй (ה) — это атерет в Есод, являющаяся женской парой человека. Однако во внешнем намеком содержится образ Имени ЭЛОКИМ. Я забыл, как именно это устроено, но, как мне представляется, дело обстоит так: буква алеф (א) — в Кетере человека, то есть в его Гальгальте; а буквы ламэд и хэй (לה) — это два отверстия Гальгальты, служащие вместилищами для мохин.

Но то, что представляется мне несомненно более истинным, — следующее: буква алеф (א) — это Гальгальта, то есть Кетер; буква ламэд (ל) — это вместилище трех мохин, ХАБАД; буква хэй (ה) — это пять краев в нем, от Хеседа до Хода; буква йод (י) — это йод де-Есод; а буква мэм софит (ם) — это Малхут в нем, то есть атерет в Есод, или же женщина, его пара. И в этом тайна стиха: «И сотворил Б-г человека по образу Своему, по образу Б-жьему [сотворил его]…» (Берешит 1:27). Вот два образа: один — образ АВАЯ, и это [слова] «по образу Своему» — в образе [буквы] вав (ו), которая есть АВАЯ де-ЗА, а второй — «по образу Б-жьему» (в образе ЭЛОКИМ).

Человеку следует всегда направлять намерение и представлять себя так, словно он — пристанище и престол для святого [мира] Ацилут. Ведь написано: «И сотворил Б-г человека по образу Своему…» (Берешит 1:27), и написано: «Ибо по образу Б-жьему создал Он человека» (Берешит 9:6). И в особенности во время молитвы человеку тем более подобает и необходимо сосредоточиваться на этом: благодаря этому ему смогут ответить с Небес и молитва его будет принята, поскольку этой каваной он сможет связать все миры тем, что на него опустится и пребудет высшая святость. И вот на что следует направить намерение: человеку нужно помыслить приготовить свою голову, чтобы она стала престолом для Имени АВАЯ, полностью огласованного камацем; мозг Хохмы в нем — для Имени АВАЯ с огласовкой патах; мозг Бины в нем — для АВАЯ с огласовкой цере; правую руку — для АВАЯ с огласовкой сеголь; левую руку — для АВАЯ с огласовкой шва; а тело — для АВАЯ с огласовкой холам; правое бедро — для АВАЯ с огласовкой хирик; левое бедро — для АВАЯ с огласовкой кубуц; свой Есод — для АВАЯ с огласовкой шурук в букве вав (ו); а атерет в нем — для АВАЯ без огласовки, как упомянуто в Тиккуне 70. И пусть направит намерение на то, что его ухо (озэн) — это АВАЯ де-САГ без последней буквы хэй, в таком виде: יו״ד ה״י וא״ו ה״ה, как разъясняется у нас причина: последняя буква хэй опустилась до носа (хотэма), и это [наполнение] АВАЯ численно равно слову озэн — «ухо» (אֹזֶן = 58). Благодаря этой каване он, быть может, удостоится услышать в своей молитве некую святость свыше. В своем носу пусть сосредоточится на АВАЯ де-САГ (63), ведь такова гематрия слова хотэм — «нос» (חוֹטֶם = 63), как разъяснен его смысл у нас, и, быть может, он удостоится обонять святое благоухание. А во рту (пэ) пусть направит намерение на АВАЯ де-САГ и на двадцать две буквы (כ״ב = 22), выходящие из пяти органов речи, что в сумме составляет числовое значение слова пэ — «рот» (פֶּה = 85); и, быть может, во время молитвы он удостоится сказанного Давидом, мир ему: «Дух Г-спода говорит во мне, и слово Его на языке моем» (Шмуэль II 23:2). Что же касается его глаз (эйнаим): если он находится в мире Асия — то есть во время чтения порядка жертвоприношений, — пусть сосредоточится на пяти Именах АВАЯ, которые в простом виде составляют числовое значение слова айн — «глаз» (עַיִן = 130).

Однако пусть имеет в виду, что они — с наполнением хэйин [БОН (52)]. Если же он находится в Ецира — то есть когда произносит порядок змирот [начиная] с «Барух ше-амар», — пусть сосредоточится на пяти Именах АВАЯ, гематрия которых равна слову айн, и направит намерение на то, что они — с наполнением алефин Имени МА (45). В [благословении] «Йоцер» пусть сосредоточится на пяти Именах АВАЯ де-САГ, а в молитве «Амида» — на пяти Именах АВАЯ де-АБ с наполнением йодин. И точно так же, если он идет по улице, пусть помнит, что две его ноги — это Нецах и Ход; а когда смотрит глазами на какой-либо предмет, пусть направляет намерение на то, что два его глаза — это Хохма и Бина (ХУБ). Подобным же образом пусть направляет намерение во всех своих частях и подготавливает себя так, словно он — престол для высшей святости. В этом тайна стиха: «Во всех путях твоих познавай Его…» (Мишлей 3:6). И нет сомнения: если человек будет постоянно вести себя согласно этим каванот, он уподобится одному из служебных ангелов на небесах и постигнет всё, что пожелает, в особенности если он не станет прерываться, а будет мыслить в каждое мгновение, не отвлекая мысли. Всё зависит от силы его намерения и слияния с высшим, и да не отойдет это от глаз твоих. Чтобы очистить душу, озарить ее светом, придать ей силы и сияния для связи с высшей святостью наверху: ночью после полуночи, когда ты встаешь для изучения Торы, сначала сосредоточься на тех каванот, которые мы сейчас с Б-жьей помощью изложим, а затем занимайся Торой. После этого в каждый час и каждое мгновение также держи на них намерение: насколько ты приучишь себя сосредоточиваться на них, настолько приумножится сияние в твоей душе. И как хорошо и приятно, если они будут перед твоими глазами весь день напролет, ведь эти каванот исправляют душу (нешаму) и озаряют ее великим светом. Если пожелаешь совершать их все вместе — хорошо, а если захочешь сосредоточиваться лишь на одной из них — поступай по своему желанию, поскольку они не связаны друг с другом [неразрывно].

Первое намерение: сосредоточься на АВАЯ де-АБ (72) с наполнением йодин, а затем — на ЭЙЕ с наполнением йодин вместе с ним. Затем сосредоточься на Имени САГ (63), а затем вместе с ним — также на ЭЙЕ с наполнением йодин. После этого сосредоточься на АВАЯ де-МА (45) с наполнением алефин, а затем — на ЭЙЕ с наполнением алефин вместе с ним. А затем сосредоточься на АВАЯ де-БОН (52) с наполнением хэйин, а затем — на ЭЙЕ с наполнением хэйин вместе с ним. Суть этого — соединение четырех [Имен] АВАЯ де-Аба с четырьмя [Именами] ЭЙЕ де-Има. Однако предпочтительнее, совершеннее и важнее всего сплести их между собой следующим образом: взять первую букву от АВАЯ де-АБ, а вслед за ней — первую букву от ЭЙЕ с наполнением йодин; затем вторую букву АВАЯ де-АБ, а следом — вторую букву ЭЙЕ с наполнением йодин; и так поступать, пока не переплетешь десять букв АВАЯ де-АБ с десятью буквами ЭЙЕ с наполнением йодин.

Затем подобным же образом переплети АВАЯ де-САГ с десятью буквами ЭЙЕ с наполнением йодин; затем таким же способом сплети десять букв АВАЯ де-МА с десятью буквами ЭЙЕ с наполнением алефин; а затем так же переплети десять букв АВАЯ де-БОН с десятью буквами ЭЙЕ с наполнением хэйин. И всегда ставь АВАЯ раньше ЭЙЕ. И если ты сосредотачиваешься на упомянутых Именах и сплетениях днем, то после сказанного выше направь намерение на следующее: сплети четыре простые буквы ЭЙЕ с четырьмя буквами АВАЯ, начиная с ЭЙЕ, вот так: איההיוה״ה, и имей в виду, что это — соединение Аба ве-Има. Затем сплети Имя АДОНАЙ с АВАЯ, ставя Имя АДОНАЙ впереди, вот так: אידהנוי״ה. Если же ты сосредотачиваешься на этих Именах и переплетениях ночью, то после упомянутого выше направь намерение противоположно дневному порядку, а именно: יאההויה״ה, יאהדונה״י.

Причина же этого в том, что в соединении этих четырех последних простых Имен тебе необходимо иметь в виду тайну поцелуев (нешикин), и это — двойные поцелуи, как сказано в Зоаре, в недельной главе Трума. Ведь сплетение איההיוה״ה после своего соединения и переплетения вновь становится полным Именем ЭЙЕ благодаря соединению двух первых букв ЭЙЕ и двух первых букв АВАЯ; точно так же образуется полное Имя АВАЯ из соединения двух последних букв ЭЙЕ и АВАЯ. Получается, что это двойные поцелуи, так как и после поцелуя и переплетения они вновь возвращаются к своему первоначальному виду. Но днем следует включить меру ночи в день, и потому ставь ЭЙЕ и АДОНАЙ раньше Имени АВАЯ; ночью же усиливай меру дня, чтобы включить день в ночь, и потому ставь АВАЯ раньше ЭЙЕ и АДОНАЙ: мужское начало во главе, а днем женское начало во главе.

Второе намерение: я уже сообщал тебе о трех мирах БЕА, что духовная суть мира Брия — это Имя ЭЛЬ ШАДАЙ, мира Ецира — ЭЛЬ АВАЯ, а мира Асия — ЭЛЬ АДОНАЙ. И ты уже знаешь, что человек получает дополнительную душу (тосефет нешама) в каждый Шаббат из Ацилута, Брия, Ецира и Асия. В ночь на исходе Шаббата уходит уровень Ацилута, и затем в воскресенье с ним остаются три уровня БЕА; в понедельник уходит уровень Брия, и остаются уровни Ецира и Асия; во вторник уходит уровень Ецира, и остается уровень Асия. Затем в среду уходит и уровень Асия от дополнительной святости прошедшего Шаббата, ведь ты уже знаешь, что [Шаббат] — седьмой и серединный. Поэтому в среду человек вновь начинает обретать добавление святости для наступающего Шаббата от уровня Асия; в четверг — от уровня Ецира; в пятницу он обретает [добавление] от уровня Брия; а в Шаббат в нем добавляется уровень Ацилута. И потому в воскресенье человеку следует всегда направлять намерение на Имя ЭЛЬ ШАДАЙ, чтобы к нему протянулось свечение оттуда для сохранения добавочной святости прошедшего Шаббата от уровня Брия; в понедельник — от [Имени] ЭЛЬ АВАЯ; во вторник — от [Имени] ЭЛЬ АДОНАЙ.

Затем в среду — притягивать свечение для наступающего Шаббата от ЭЛЬ АДОНАЙ; в четверг — от ЭЛЬ АВАЯ; в пятницу — от ЭЛЬ ШАДАЙ. Однако знай, что в первые три дня недели тебе следует направлять намерение на то, что ЭЛЬ ШАДАЙ и ЭЛЬ АДОНАЙ, представляющие женские свойства миров Брия и Асия, находятся на уровне Леи, а ЭЛЬ АВАЯ мира Ецира — на уровне Исраэль-ЗА. Но в последние три дня недели пусть он сосредотачивается на них как на Яакове и Рахели.

Третье намерение: в воскресенье всегда сосредотачивайся на Имени САГ (63); в понедельник пусть сосредотачивается на Имени МА (45); во вторник пусть сосредотачивается на Имени БОН (52). Затем пусть направляет намерение снизу вверх: в среду — на Имени БОН, в четверг — на Имени МА, в пятницу — на Имени САГ.

Четвертое намерение: в воскресенье сосредотачивайся на первой букве хэй (ה) Имени АВАЯ; в понедельник — на букве вав (ו) Имени АВАЯ; во вторник — на последней букве хэй (ה) Имени АВАЯ. Затем пусть направляет намерение снизу вверх в три последних дня: в среду — на последней букве хэй Имени АВАЯ; в четверг — на букве вав Имени АВАЯ; в пятницу — на высшей букве хэй Имени АВАЯ.

Пятое намерение: мы уже объясняли, что в понедельник и в четверг тебе следует направлять намерение в Ецира на Имя ЭЛЬ АВАЯ, относящееся к Ецира. Также направь намерение на 42-буквенное Имя (אבגית״ץ), поскольку это 42-буквенное Имя пребывает в мире Ецира, как известно. И сосредоточься на всех семи Именах, входящих в него, чтобы поднять с их помощью уровень своей нефеш из Асии в Ецира посредством этого 42-буквенного Имени. Однако если это понедельник, направь намерение на то, чтобы Имя קר״ע שט״ן преобладало над всеми остальными Именами, чтобы с его помощью совершился твой подъем; а если это четверг — пусть преобладает Имя חק״ב טנ״ע. Кроме того, необходимо сплести и связать это Имя с последним Именем. То есть: поскольку твое намерение направлено на обретение добавочной святости Шаббата, а ты уже знаешь, что Имя дня Шаббат — это שקוצי״ת, нужно, чтобы в понедельник ты переплел и связал Имя קר״ע שט״ן, соответствующее понедельнику, с субботним Именем שקוצי״ת, вот так: קשרקע״ו שצטינ״ת; а если это четверг — сплети Имя חק״ב טנ״ע с Именем שקוצי״ת, вот так: חשק״ק בוטצניע״ת, чтобы Имя этого дня получило свечение от Имени Шаббата.

Шестое намерение: направь намерение на то, чтобы поднять свою нефеш из Асии до уровня Ецира следующим образом. Знай, что тайна крыльев заключается в том, что они взмывают ввысь и поднимают человека наверх, как известно: птица летает не иначе как с помощью своих крыльев. Крылья у птицы соответствуют рукам у человека. Ты уже знаешь, что пять хасадим распространяются в шести краях тела. Среди них есть скрытые хасадим, пребывающие в обеих руках и в верхней трети тела, а оттуда и ниже они открыты. И в этом причина того, почему парение человека происходит посредством крыльев, то есть рук, а не посредством ног или иных органов. Причина же состоит в том, что хасадим, пребывающие в обеих руках, сокрыты и не могут светить и распространяться; всякая же вещь, находящаяся в великой тесноте и в узком месте, устремляет свою силу внутрь, а затем мечется туда и сюда, чтобы вырваться наружу, и от этого движения начинает колебаться. Корень этих хасадим находится наверху, в Даат, поскольку именно там пребывают их корень и место; те же хасадим, которые распространяются [в теле], — это света, обновляющиеся от них. И потому они стремятся подняться наверх к своему корню в Даат, чтобы получить оттуда свечение, и устремляются ввысь в подъеме. А поскольку место узко и стеснено, и они желают подняться, они поднимают вместе с собой наверх и человека. В этом причина того, почему свойство крыльев относится к рукам более, чем к остальным частям тела.

И вот кавана, на которую тебе следует сосредоточиться: ведь все подъемы происходят посредством 42-буквенного Имени, как известно. Поэтому направь намерение на то, что Имя אבגית״ץ пребывает в твоей правой руке, Имя קר״ע שט״ן — в твоей левой руке, а Имя נגדיכ״ש — в скрытой верхней трети Тиферет. И посредством этих трех Имен взмывают те хасадим, которые пребывают там, чтобы подняться наверх к своему корню в Даат, и по пути своего подъема поднимают человека вместе с собой до Ецира — подобно тем птицам, которые своим полетом подняли Александра к небесам. Чтобы еще более укрепить и усилить эту подъемную силу, направь намерение на то, чтобы низвести новые хасадим в Даат де-Зеир Анпин для зивуга (соударения); благодаря этому прибавится сила в хасадим, они взмоют с еще большей мощью, и ты поднимешься из Асии в Ецира.

Оно основано на стихе «Тогда воспел Моше…» (Шмот 15:1). Из каждых трех его слов образуется несколько Имен — по начальным буквам (рашей тевот), по конечным буквам (софей тевот) и по срединным буквам. И необходимо направлять намерение (кавана) на упомянутые Имена. Точно так же для каждого из этих Имен нужно направлять намерение на его гематрию, сумма которой равна общему числовому значению других Имен. Огласовки этих Имен происходят из самого стиха, а некоторые — из огласовок других стихов. Для совершения этого единения установлены различные часы: каждая его часть выполняется в подобающее ей время, как я кратко изложу перед тобой. И направляй намерение на все, что я изложил тебе выше. Вкратце я поясню тебе первые три слова, а по ним ты поймешь и все остальные: «Аз яшир Моше» (אָז יָשִׁיר מֹשֶׁה) — начальные буквы образуют алеф, йод, мэм (אי״ם), конечные буквы — зайн, рэйш, хэй (זר״ה), а срединные буквы — шин, шин, йод (ששי); и подобным же образом — все остальные. И вот его порядок:

יֹאָהֵהֵוָיֹהֵהֵ יֹאָהֵדָוָנֻהֵיֹ יֹיֹאָאָהֵהֵהֵדָוָוָיֹנֻהֵהֵהֵיֹ בז״ט בזקש יָהָוָאָלָ יִוִפִיִאִלִ אָוָרָיָאָלָ אֵלֵדֵ הַלַוַמַיַאַלַ הַנַיַאַלַ הֹפֹיֹאֹלֹ דָנָיָאָלָ וֻפֻסֻיֻאֻלֻ וָגָלָיָאָלָ יְעְיְאְלְ נֵלֵיֵאֵלֵ הֹהֹפֹאֹלֹ הְסְרְיְאְלְ הְגְלְאְ יֹחֹיֹיֹאֹלֹ אַיֵםֲ אַדֵנֲיַ אֵלֲףַ דֵלֲתַ נֵוֲןַ יֵוֲדַ אֵלֲףַ לֵמֲדַ פֵאֲ דַלֵתֲ לַמֵדֲ תַיֵוֲ נַוֵןֲ וַיֵוֲ נַוֵןֲ יַוֵדֲ וַיֵוֲ דַלֵתֲ יֹוֹדֹ הֹהֹ וֹוֹ הֹהֹ זְרָהְ י יה יהו יהוה יוד יוד הא יוד הא ואו יוד הא ואו הא אל יהוה [Следует также читать: Имя АВАЯ из 10 букв МА, помимо числа. — Примечание ЙОСД] שָשָ מָצָפָץָ מָצָפָץָ אָלָ אָדָנָיָ [Примечание издателя (ЙОСД, благословенной памяти): в книгах вообще не написано АДОНАЙ, а только ЭЛЬ, и главное — как написано [здесь], ведь так же в словах Учителя в десятой главе в конце, когда он упорядочил их на своем месте. До сих пор.] יָוִדָ וָדִ אָ אָוִ אָ יָוִדָ וָאִוָ דָלִתָ הָאִֵ אָלָףִ וָאָוִ אָלָףִ וָאָוִ הָאָ אִלָףָ יִוָדָ הִאָ וָאִוָ הָאִ יָהָוִהָ [Примечание издателя (ЙОСД): огласовка букв мэм и ламэд в слове мавлигити (מַבְלִיגִיתִי), как сказано ниже; и буква далет вернется, чтобы огласовать ее огласовкой буквы мэм; числовое значение этого Имени — 20, что соответствует гематрии наполнения МА со словом в целом, а огласовка взята из слова мавлигити (מַבְלִיגִיתִי), аббревиатура которого дает 42 (מ״ב), поскольку все огласовки точно выверены по значению начальных букв слова, как разъяснено. До сих пор.] וְיָאֶ אְהָוֶהְ אְדָנֶיְ יַלְתָ יַ יְהָ יַהְוָ יַהְוָהַ יְוָדַ יְוָדַ הְאָ יַוְדָ הַאְ וָאַוְ יָוַדְ הָאַ וְאָוַ הְאָ יַיְהָ יַהְוָ יַהְוָהַ יְוָדַ יְוָדַ הְיָ יַוְדָ הַיְ וָאַוְ יָוַדְ הָיַ וְאָוַ הְיָ יַוְדָ וַאְוָ דַלְתָ הַאְ אָלַףְ וָאַוְ אָלַףְ וָאַוְ הָאַ אְלָףַ יְוָדַ הְאָ וַאְוָ הַאְ יָהַוְהָ

בַשֹ אַלֹףַ הֹהַ יֹוַדֹ הַהֹ אַדֹנַיֹ אַלֹהַיֹםַ

נֵרְ אֵלְףֵ לְמֵדְ דֵלְתֵ אְדֵנְיֵ יהו [Примечание издателя (ЙОСД): в книгах я нашел перед «нер» (נֵרְ) буквы алеф, йод, хэй (אי״ה), и это ошибка, возникшая из-за неверного понимания толкования Учителя в конце; и также огласовка слова «алеф» — ошибка, и огласовка имени АДОНАЙ (אֵדְניֱ) — ошибка, и кроме того, после букв йод-хэй-вав (יה״ו) написано 39 (ט״ל), чего на самом деле нет. До сих пор.]

אְלֶףָ יְהֶוָהְ אֶלָהְיֶםָ אְדֶנָיְ [Примечание издателя (ЙОСД, благословенной памяти): держи в руках правило: огласовка Имен следует огласовке имени, выходящего из стиха, и продвигайся в этом по порядку, и незачем удлинять [объяснение]. До сих пор.]

הַהִלֹ יַוִדֹ הַיִ וֹיַוִ הֹיַ יִהֹוַהִ

הְתָהְ יְוָדְ הְיָ וְיְוָ הְיְ אָלְ יְהָוְהְ [Примечание издателя (ЙОСД, благословенной памяти): в книгах огласовано имя ЭЛЬ АВАЯ (א״ל יהוה), но этого нет. До сих пор.]

שִזָיְ אִלָףְ לִמָדְ הִיָ יְוִדָ מְםִ אָלְהִיָםְ וִדָ יְ יִוָ יְ

יִאֻהְ [Начальные буквы слов «йодин» (יוֹדִי״ן), «альфин» (אַלְפִי״ן) и «хэйин» (הֵהִי״ן) (наполнений через йод, алеф и хэй) трех упомянутых Имен ЭЛОКИМ; числовое значение этого имени — 16 (י״ו), [что равно] квадратному развертыванию наполнения МА; огласовок 60 (ס), как числовое значение [букв] де-МА; а буквы йод и хэй взяты из самого этого Имени: в нем есть ЙА, помимо указания на йодин, альфин и хэйин. До сих пор.]

אִלֻףְ לִמֻדְ הִיֻ יְוִדֻ מְםִ אֻלְףִ לֻמְדִ הֻאְ יִוֻדְ מִםֻ אְלִףֻ לְמִדֻ הְהִ יֻוְדִ מֻםְ וִדֻ וְדִאֻ וְדִאֻ אְוִ וֻדְ אִ אֻוְ אִ יֻוְדִ הֻאְ וְאֻוְ הִאֻ יְהִ

רָוֹ אָלֻףָ לֻמָדֻ אָהָֻהֻ יָהֻוָהֻ [Примечание издателя (ЙОСД, благословенной памяти): не следует затрудняться вопросом об огласовке кубуц, поскольку шурук и кубуц — это одно и то же название. До сих пор.]

וְלָאַ וְדָ יַ אְוָ יַ יְוָדַ וְיָוַ דְלָתַ הְיָ יַוְדָ וַאְוָ אַלְףָ וַאְוָ [в других книгах: וַיְוָ אַלְףָ וָיְוָ] הַיְ יָוַדְ יָוַדְ הָיַ וְאָוַ הְיָ יַהְוָהַ וַרַהְ אַלַףְ לַמַדְ יַהַוְהַ ל״ב אַלַהְיַםַ [Примечание издателя (ЙОСД, благословенной памяти): пусть не покажется тебе затруднительной огласовка буквы ламэд в имени ЭЛОКИМ, которая огласована патахом, потому что это начало других имен. Поначалу я отказался от этого [объяснения], ведь выше и далее огласовано по порядку, и истина в том, что здесь опечатка, и должно быть шва, повторяющееся по кругу. До сих пор.] יִאְשָ יִוְדָ десять раз הִיְ יָ וִדְ יָ יִוְ יָ [Упомянутое наполнение АБ равно по гематрии числу огласовок; и представляется автору [благословенной памяти], что буква йод, предшествующая буквам вав-далет, — лишняя. До сих пор.]

אִמְיֶ אִלְ אֶהִיְהֶ אִלְףֶ לִמְדֶ פִאְ הֶהִ הְהֶ יִוְדֶ וִיְוֶ דִלְתֶ הִהְ הֶהִ אְלֶףִ דְלֶהִ נְוֶןִ יְוֶדִ אְלֶףִ לְמֶדִ הְיֶ יִוְדֶ מִםְ

מַרִ יַהִ רַיִוַ דִוַ דִיַ וִדַ וִדַיִ וַדִיַאִוַ וִדַיִאַוִיַ

רֵיָשַ אֵלָףַ לֵמָדַ הֵיָ יַוֵדָ מַםֵ אָ אַלֵ אָלַהֵ אָלַהֵיָ אַלֵהָיַםֵ יָוַדֵ וָיַוֵ דָלַתֵ הָיַ יֵוָדַ וֵיָוַ יֵוָדַ וֵיָוַ הֵיָ יַוֵדָ יַוֵדָ הַיֵ וָיַוֵ הָיַ יֵהָוַהֵ

לְכֹגֵ — со словом в целом [число] БОН: יְוֹדֵ הְהֹ וֵוְ הֹהֵ; יְלֹיֵ — со словом в целом 51 (נ״א): הָיָהְ אָהָיְהָ יָוְדָ הָהְ וָוָ הְהָ

יְאֱ — начальные буквы слов АВАЯ ЭЛОКЕЙНУ (יהוה אֱלֹהֵינוּ — «Г-сподь, Б-г наш»), а также начальные буквы слов ЭЛЬ ЭЛОКИМ (אֵל אֱלֹהִים); огласовка равна 71 (ע״א) от [Имени] МА, и это семь огласовок, соответствующих семи буквам [Имен] ЭЛЬ ЭЛОКИМ (אֵל אֱלֹהִים): יְהֱוְהֱ אְלֱהְיֱנְוֱ אְלֱ אְלֱהְיֱםְ יֱהְוֱהְ יֱוְדֱ הְאֱֲ וְאֱוְ הֲאְ יֱהְוֱהְ.

הַוֶ צַבֶאַותַ מֶצַמֶצַיֶתַ יֶוַדֶ וַיֶוַ דֶלַתֶ הַהֶ הַהֶ וַוֶ וַוֶ הַהֶ הַהֶ [Примечание издателя (ЙОСД, благословенной памяти): я нашел написанным в книгах в завершение этих Имен имя БОН и АВАЯ в таком виде: יַוֶדַ הֶהַ וֶוַ הֶהַ יֶהַוֶהַ; а в объяснении Учителя, благословенной памяти, в конце названы только ЦВАОТ, «мацмацит» (מֶצַמֶצַיֶתַ) и наполнение БОН, и возможно, это выпало из его объяснения, но должно быть [здесь]. До сих пор его слова. И так же написано в другой рукописи, и вот ее слова: «Примечание издателя: должно быть простое, наполнение и наполнение наполнения (мале де-мале), а буквы вав наполнены через алеф, как написано в каванот на Рош а-Шана, и тогда гематрия составит 36 (ל״ו), как число огласовок. И теперь то, чего здесь недостает, написано в книгах. До сих пор».] גָסָוֶ אָהָיֶהָ יָהֶוָהָ אֶהָיָהֶ יָוָדֶ הָיָ וֶיָוָ הֶיָ יָוֶדָ הָיֶ וָאָוֶ הָיָ יֶוָדָ הַאָ וָאֶוָ הָאֶ יָוָדֶ הָהָ וֶוָ הָהֶ אָלָףֶ הָיָ יֶוָדָ הֶיָ אָלֶףָ הָאֶ יָוָדֶ הָאָ אֶלָףָ הֶהָ יָוֶדָ הָהֶ אָדָנֶיָ יָוֶדָ הָיֶ וָוָ הֶיָ [Примечание издателя: написано ниже «АДОНАЙ и буквы вав-далет его [наполнения]», и оказывается, что это числовое значение Имени, помимо 69 (ס״ט) от 687 (תרפ״ז), и получаются три аспекта в [слове] «жизнь».] הַסָוָ יַוָדָ הַאָ וָאַוָ הָאַ יָהָוַהָ יָהַוָהָ אַהָיָהַ [Примечание издателя: поскольку последние буквы хэй удвоены, они не вошли в подсчет, и представляется мне, писцу Ицхаку, что имеются в виду две буквы хэй Имен АВАЯ и ЭЙЕ, и остается 37 (ל״ז), как число огласовок этого Имени. [Примечание издателя (ЙОСД, благословенной памяти): я нашел 22 огласовки, и все они — камац, но это опечатка; и также в Именах после «ор» (אוֹר) в конце написаны простые [Имена] ЭЙЕ [В конце концов, знай, брат мой, углубляющийся [в эти строки], что над этими единениями я потрудился со всем усердием и истинной глубиной, и незачем объяснять тебе дважды, ведь все они верны — как в Именах, выходящих из стиха «Тогда воспел Моше…» (Шмот 15:1), если у тебя есть разум, так и в огласовках. До сих пор.] אֹוָדָ אֹלָףָ לֹמָדָ אֹהָיָהֹ אָהָיֹהָ אָלֹהָיָםֹ יָוָדֹ הָיָ וֹאָוָ הֹיָ וֹדָ יָ אָוֹ יָ אָלֹףָ הָיֹ יָוָדֹ הָיָ אֹלָףָ הֹאָ יָוֹדָ הָאֹ [Огласовка вместе со всеми тремя [Именами] составляет 45 (מ״ה), как число букв ЭЙЕ, ЭЛОКИМ и так далее; однако вернее, что огласовка равна по гематрии 42 (מ״ב), числу двух простых [наполнений] ЭЙЕ — 161 (קס״א) и 144 (קמ״ד). — ЙОСД] כְבָ יְוָדְ הָאְ וָאְוָ הְאָ אְלָףְ לָמְדָ נְוָןְ יָוְדָ אְלָףְ דָלְתָ הְיָ יְוָדְ מָםְ אָלְףָ לְמָדְ הָיְ יָוְדָ מְםָ אְלָהְיָםְ אָלְהָיְםָ [Примечание издателя (ЙОСД): в объяснении слов Учителя в конце написано «Имя из 22 букв», то есть АВАЯ и АДОНАЙ в их наполнениях составляют 22 буквы; и точно так же следующее за ним «рав» (רַבָ) — ЭЛОКИМ и БОН [составляют] 22 буквы, и следовало [написать так]. До сих пор.] רַבָ יַ יָהַ יָהַוָ יַהָוַהָ יַוָדַ יָוַדָ הַאָ יַוָדַ הָאַ וָאַוָ יַוָדַ הָאַ וָאַוָ הַאָ אַלַףַ לַמַדָ הַיָ יַוָדַ מָםַ יָוַדָ הַהַָ וַוָ הַהָ

הֵמָ יֵוָדֵ הָאֵ וָאֵוָ הֵאָ יֵהָוֵהָ — 10 букв [Имени] МА, наполненного через алеф.

מִיָ יִהָדִיָ וִהָדִוָ יִהָוִהָ

רְהָמָבַמֶיֶ נְוָרָיַאֶלֶ בְמָוָכַןְ

И вот его краткое разъяснение: «Тогда воспел Моше и сыны Исраэля эту песнь Г-споду, и сказали так: воспою Г-споду, ибо высоко превознесся Он; коня и всадника его вверг в море» (Шмот 15:1). «Аз» (אָז) — АВАЯ, ЭЙЕ, АВАЯ, АДОНАЙ; поле (хакаль, חֲקַל), восток, запад, север, юг; יֹאָהֵהֵוָיֹהֵהֵ, наполнения: יֹאָהֵדָוָנֻהֵיֹ יָיִאָאֵהַהַהֹדָוּוָיְנֵהֹהְהְיֹ. [Имена ангелов:] יָהואל יִופיאל אָוריאל אֵלד הַלומיאל הַניאל הֹפיאל דָנִיאל וּפסיאל וָגליאל יְעיאל נֵליאל הֹתפאל הְסדיאל הְגלא יֹחייאל

В ночь на пятницу, в молитве арвит: אַיֵםֲ — 51 (נ״א) буква [Имени] АДОНАЙ: простое, наполнение и наполнение наполнения (мале де-мале); и БОН из 9 букв. В шахарит: זְרָהְ — АБ, 130 (ק״ל), 10 букв [Имен] ЭЛЬ АВАЯ. В минху пятницы: שָשָ — מצפ״ץ מצפ״ץ ЭЛЬ АДОНАЙ. При встрече Шаббата: יָוְדָ наполнения МА и 42 [буквы] от МА. В мусаф: וְיָאֶ — сочетание букв алеф, хэй, вав, хэй (אהוה) и АДОНАЙ. В шахарит [Шаббата]: יַלְתָ — АБ, 130 (ק״ל), АБ, 166 (קס״ו) и 42 [буквы] от МА. В арвит [на исходе Шаббата]: בַשׁ — 151 (קנ״א) от ЭЙЕ с наполнением через хэй и 151 от АДОНАЙ ЭЛОКИМ. Перед кидушем: אי״ה נֵרְ — ЭЛЬ, АДОНАЙ, буквы йод, хэй, вав (יה״ו). В минху: אְלֶףָ — АВАЯ, ЭЛОКИМ, АДОНАЙ. В шахарит: הַהִלֹ — четыре буквы йод, 26 (כ״ו). В минху: הְתָּהְ — 410 (ת״י), «свят» (кадош), ЭЛЬ АВАЯ. В арвит в ночь на понедельник: שִזָיְ — ЭЛОКИМ, 18 букв наполнения АБ. В трапезу в ночь на воскресенье: יִאֻהְ — три [Имени] ЭЛОКИМ, квадратное развертывание задней стороны (рибуа де-ахораим), 130 (ק״ל), МА, ЙА. В трапезу в ночь на понедельник: רָוּ — ЭЛЬ, ЭЙЕ, 26 (כ״ו). וְלָאַ — наполнение САГ, 42 [буквы] от САГ. וַרַהְ — ЭЛЬ АВАЯ, 32 ЭЛОКИМ. יִאְשָ — [буква] йод десять раз, [буквы] хэй и йод наполнения АБ. При изучении Алахи: אִמְיֶ — ЭЛЬ, ЭЙЕ, 25 букв ЭЙЕ с наполнением через хэй и 25 букв АДОНАЙ ЭЛОКИМ в их наполнениях в книге «Зоар». При изучении Каббалы: מַרִ — ЙА, мысленное представление 216 (רי״ו), «возлюбленные» (додим), задняя сторона (ахораим) САГ и его наполнение. При изучении Мишны: רֵיָשַ — два [Имени] ЭЛОКИМ, лицевая и задняя стороны, 42 [буквы] от АБ.

И вот стихи, по которым были огласованы упомянутые Имена, по порядку: Айем (אַים): «Где же твои мудрецы?..» (Йешаяу 19:12); Ве-эт (וְאת): «...и огонь развей...» (Бемидбар 17:2); Сас (שָש): «Радуюсь я слову Твоему...» (Теилим 119:162); Мавлигити (מָבלִיגיתי): «Когда бы мог я утешиться в горести моей...» (Ирмеяу 8:18); Ве-айо (וְאיו): «...где же он? Зачем же вы оставили этого человека?..» (Шмот 2:20); Талталим (תַלתלים): «...кудри его волнистые, черные, как ворон» (Шир а-Ширим 5:11); Ад бош (עַד בוֹש): «...до замешательства...» (Шофтим 3:25); Нер (נֵר): «Светильник Г-сподень — душа человека...» (Мишлей 20:27); Бе-фирйо (בְפריו): «...за плоды его — тысячу серебреников» (Шир а-Ширим 8:11); А-ле-АВАЯ (הַליהוה): «Г-споду ли воздаете это...» (Дварим 32:6); Техи (תְהי): «Да будет рука Твоя мне в помощь...» (Теилим 119:173); Сиах (שִיח): «Или побеседуй с землей, и она наставит тебя...» (Иов 12:8); Хи (הִיא): «Когда ее выводили, она послала...» (Берешит 38:25); Рава (רָוה): «...напоенный водою [сад] и как источник...» (Йешаяу 58:11); Ве-ло (וְלא): «Но не слушал народ Мой голоса Моего...» (Теилим 81:12); Рава (רַוה): «Увлажняя борозды ее, уравнивая комья ее...» (Теилим 65:11); Йиса (יִשא): «Да обратит Г-сподь лицо Свое к тебе...» (Бемидбар 6:26); Ими (אִמי): «...в дом матери моей и в покои...» (Шир а-Ширим 3:4); Мар ли (מַר לִי): «...горько мне весьма...» (Рут 1:13); Рэйш (רֵיש): «Нищеты и богатства не давай мне...» (Мишлей 30:8); לְכֹגֵ: БОН, буквы йод, ламэд, йод (ילי); הָיָהְ: ЭЙЕ, БОН; יְאֱ: АВАЯ ЭЛОКЕЙНУ, ЭЛЬ ЭЛОКИМ, АВАЯ, МА и так далее.

הַוֶ — ЦВАОТ, «мацмацит» (מֶצַמֶצַיֶתַ), наполнение БОН. גָסָוֶ — ЭЙЕ, АВАЯ, ЭЙЕ; 687 (תרפ״ז) — их буквы; АДОНАЙ и 4 его буквы; 63 (ס״ג), составляющие 62 (ס״ב). הַסָוָ — МА, 26 (כ״ו), АВАЯ, ЭЙЕ. אֹוָרָ — ЭЛЬ, ЭЙЕ, ЭЙЕ, ЭЛОКИМ; САГ и наполнение 37 (ל״ז), два [Имени] ЭЙЕ с наполнением через йод и алеф. כְבָ — 22 буквы АВАЯ и АДОНАЙ в их наполнениях; 18 (ח״י) и 18 букв двух [Имен] ЭЛОКИМ с наполнением через йод. רַבָ — АБ, 130 (ק״ל), ЭЛОКИМ и БОН — 22 буквы. הֵמָ — МА, 26 (כ״ו) и 10 букв МА. מִיָ — сплетение Имен (יהדיוהדו), 26 (כ״ו). רְהָמָבַמֶיֶ — Нуриэль, в приготовленном состоянии (бе-мухан), замена (хилуф) ЭЛОКИМ. И вот стихи, из которых происходят их огласовки: Леха (לְכה): «Пойдем, возлюбленный мой, выйдем [в поле]...» (Шир а-Ширим 7:12); Ая (הָיה): «Было слово [Г-сподне]...» (Йехезкель 1:3); АВАЯ ЭЛОКЕЙНУ (יְהוה אֱלהינו): «Г-сподь, Б-г наш...» (Дварим 6:4); Аштей (עַשתי): «Одиннадцать [покрывал]...» (Шмот 26:7); Саг (סָג): «Все отступили, все растлились...» (Теилим 14:3); Хас (הַס): «Да молчит всякая плоть [пред Г-сподом]...» (Зхарья 2:17); Ор (אוֹר): «Свет посеян для праведника...» (Теилим 97:11); Беха (בְךָ): «С Тобою [избодаем рогами] врагов наших...» (Теилим 44:6); Рав (רַב): «Полно вам жить [на этой горе]...» (Дварим 1:6); Хем (הֵם): «...они стояли над исчисленными» (Бемидбар 7:2). «Кто за Г-спода — ко мне!..» (Шмот 32:26); «Г-споди! Рука Твоя вознесена, но они не видят...» (Йешаяу 26:11) и так далее. В шахарит, минху и арвит вторника (третьего дня) — занятие книгой [«Сефер а-Баир»]; в среду — в шахарит, минху и арвит занятие книгой «Зоар»; в четверг — в шахарит, минху и арвит занятие книгой [«Сефер а-Баир»]. А вот остальные [намерения]: в пятницу в шахарит — הֹהְהֹתֵלֹהְ, десять [Имен] АВАЯ от МА, АВАЯ, АДОНАЙ; два [Имени] АВАЯ от МА, и его огласовка — из стиха: «...грозный в славословиях, творящий чудеса» (Шмот 15:11).

И вот их разъяснение: יֹוְדֹ הֵאֹ וֵאֹוֵ הֹאְ: יֹוֵדֹ הְאֹ וֵאֹוְ הֹאֵ: יוְדֹ הֵאֹ וְאֹוֵ הֹאְ: יֹוֵדֹ הְאֹ וֵאֹוְ הֹאֵ: יוֹדְֹ הֵאֹ וְאֹוֵ הֹאְ: יֹוִדֹ הְאֹ וֵאֹוְ הֹאֵ: יֹוְדּ הֵאֹ וְֹאֹוֵ הֹאְ: יֹוֵדֹ הְאֹ וֵאֹוְ הֹאֵ: יֹוְדֹ הֵאֹ וְ אֹוֵ הֹאְ: יֹוֵדֹ הְאֹ וֵאֹוְ הֹאֵ: יֹהֵוֹהֵ אֹדְנֹיֵ, дважды МА. В минху: שֻיַרַזְאְוִיֳהָ יֹֻוַדַ дважды הְיְ: יִוֳדָ дважды הֻהַיַהְ יִהֳ и десять букв: אֻלַףַ הְאְ יִוֳדָ הֻאַ, и огласовка его — из стиха: «...будет воспета эта песнь в земле Йегуды: город крепкий у нас...» (Йешаяу 26:1). И знай, что в дни, когда совершаешь это единение, необходимо остерегаться смотреть на человека, распятого на дереве, ни о чем не проявлять раздражения, беречься насмешек и неверия, не дай Б-г, и быть внимательным к намерению единения при чтении «Шма». До сих пор.

Он основан на [молитве] «Алейну ле-шабеах». Следует направить намерение на три вида САГ: АВАЯ де-САГ и три Имени ЭЙЕ, которые намеком содержатся и включены в АВАЯ де-МА с наполнением алеф, а также на наполнение БОН и наполнение САГ. И следует направить намерение на рава Амнуна Саба, рава Неорай Саба и рава Йейва Саба — ведь [слово] саба (סב״א) по гематрии равно 63 (САГ) — в [молитвах] Шахарит, Минха и Арвит на словах «Алейну ле-шабеах», и на начальных буквах (рашей тевот) слов латет гдула ле-йоцер берешит — «воздать величие Создателю мироздания» (לָתֵת גְדוּלָה לְיוֹצֵר בְּרֵאשִׁית), и затем — на стихе: «Вспомни слово к рабу Твоему, на которое Ты повелел мне уповать» (Теилим 119:49). Разъяснение этого следующее: на [словах] «Наш долг — восхвалять Владыку...» (עַלֵינוּ לְשָבֵחָ לָאֳדוֹן) конечные буквы (софей тевот) по гематрии равны 63 с коллелем — [здесь намерение направляют на] рава Амнуна Саба [и на огласованное Имя]: יָוֵדֻ הְיָ וֵאָוָ הְיָ; на [словах] «Воздать величие Создателю мироздания, Который не сделал нас подобными народам [земель]...» (לָתֵת גְדוּלָה לְיוֹצֵר בְּרֵאשִית שֶלֹא עַשָׂנוּ כגויי) — יָוֵדְ הֻאָהְיֹהֵ וְאֵהִיֶהוָֹ הָאֻהְיֹהֵ, [и здесь намерение на] рава Неорай Саба; ודי אוי וד הוה — [намерение на] рава Йейва Саба; זְדָלְ (по гематрии равно: [слово] «эм», буквы 161 и их огласовки к [Имени] АВАЯ) — אְלָףְ לְמָדְ פְאָ הְיְ יָוְדְ יָוְדְ וָיְוְ דָלְתְ הָיְ יְוָדְ אְלָףְ הְיָ יְוְדָ הְיְ אָהְיְהָ אֹלַ יהוה. Посредством десятикратного [намерения на Имя из] 42 [букв] де-МА (причем огласовка упомянутого [Имени] с коллелем — [по гематрии] Есод): יֵוֵדָ וֵאֵוָ דֵלֵתָ הֵאֵ אָלֵףֵ וָאֵוֵ אָלֵףֵ וָאֵוֵ הָאֵ אֵלָףֵ יֵוָדֵ הֵאָ וֵאֵוָ הֵאֵ יָהֵוֵהָ אַלַ יַהַוַהַ זְרֵדָרֵלְךָ; десять раз наполнение АБ: וַדַיִ יִוָיִ; זְרֻוּבָבֶל יְהוָֹה אֶלְהֻיָםֶ; עַאֲיִ אִדַנְיַ אִלַףְ דַלְתַ נְוַןִ יַוְדַ אדִנַיְ הַהִ וַוְ הַהִ; לָרְיַ אִלַ אְלַףִ לַמְדַ דִוַדְיַ וִדַיְ יַוַיַ עָלָאֲרֵיִיֹ; пять раз [Имя] АДОНАЙ: אָדָנֲיֵ אֵדִנֹיָ אָדֳנֵיֵ אֹדָנָיֲ אֶדִנֹיָ; יָוָדֳ הֵאִ וֹאָוָ הֲאֵ יִוֹדָ הָהֲ וֵוֳ הֹהָ זְעָרֵלָדָאֲרֵדֵלְיִכָיֹ אֳלֹףֵ לָמְדֲ אֵלֵףְ לִמָדֹ אְהָיֵהָ אלף למד אלף למד אהיה — [намерение на] рава Зейру и рава Зейри — אָהָיֵהָ אָהָיֵהֵ אָֹהיָֹה אָהָיֵה אָהָיֵהֵ אָֹהיָֹה אָהָיֵהָ אָהָיֵהֵ אָֹהיָֹה אָהָיֵהָ. А в благословении «Модим» — [на словах]: «И всё живое возблагодарит Тебя вовек...». И трижды [произнести] стих: «Вспомни слово к рабу Твоему, на которое Ты повелел мне уповать» (Теилим 119:49).

[Это единение] основано на стихе: «И воззвал к Моше…» (Ваикра 1:1). Порядок его таков: «И воззвал к Моше» — в Минху; «И сказал Г-сподь ему» — в Арвит; «Из шатра откровения, говоря» — в Шахарит. Имена АВАЯ и ЭЙЕ: 36 (ל״ו) букв йод в [четырех] АВАЯ, наполнения которых составляют в сумме 687 (תרפ״ז), и в именах ЭЙЕ, которые в наполнениях составляют 455 (תנ״ה). Следует направить [намерение] на это в начальных и конечных буквах (рашей тевот и софей тевот) [слов] «Ва-йикра эль Моше» («И воззвал к Моше»), образующих [сочетания] ва-эм (ואם) и эле (אלה). Начальные буквы [слов] «Ва-йдабер АВАЯ элав» («И сказал Г-сподь ему») — это вайя (ויא), что по гематрии равно имени АХВА (אהוה = 17); а конечные буквы — рахо (רהו), что по гематрии равно [наполнению] Алеф-Ламэд (אלף למ״ד) и имени АВАЯ (יהוה = 211). [Имя Моше по гематрии равно] ЭЛЬ ШАДАЙ; а [слово] Эль, [наполненное как] Алеф-Ламэд, вместе с [именем] ШАДАЙ дает по гематрии ЦВАОТ. [Начальные буквы слов «Из шатра откровения, говоря» —] мамаль (ממל); [затем сочетания] МА (מ״ה) и 65 (ס״ה); конечные буквы — ладар (לדר); [а также имена] АВАЯ и ЭЙЕ с наполнением буквами йод. Слово «Ва-йдабер» («И сказал») [по гематрии равно 222, что составляет] две буквы алеф (ב׳ אלפי״ן) из АВАЯ де-МА [111 + 111 = 222]. «Ва-йдабер АВАЯ» — это 248 (רמ״ח), [что складывается из] 232 (רל״ב — суммы четырех АВАЯ) и 16 букв (отиет) в четырех АВАЯ. Слово «элав» («к нему») [равно по гематрии 47 — сумме имен] АВАЯ [26] и ЭЙЕ [21]. Слова «ме-Охель моэд» («из шатра откровения») [равны по гематрии 196, что составляет] пять раз по 39 (ט״ל), [число букв] Йод-Хэй-Вав (יה״ו) с наполнением буквами алеф [вместе с колелем: 5 × 39 + 1 = 196]. Слово «лемор» («говоря») — это 10 раз по 27 (ז״ך) букв, [включая] простое [написание], наполнение и наполнение наполнения имени ЭЙЕ с наполнением буквами йод. (Говорит Шмуэль: слово «лемор» написано без буквы вав (ו), с колелем [10 × 27 + 1 = 271]). Слово «Ва-йикра» («И воззвал») по гематрии [равно 317 — сумме имени] ЭЛОКИМ с [наполнением] буквами йод [300], составляющего букву шин (ש = 300), и имени АХВА (אהוה = 17) из стиха: «В начале сотворил Б-г…» (Берешит 1:1) «…небо и землю» (Берешит 1:1). ([Вариант текста:] оно основано на стихе «И воззвал к Моше…» (Ваикра 1:1), и порядок его таков: «И воззвал к Моше» — в Минху; «И сказал Г-сподь ему» — в Арвит; «Из шатра откровения» [— в] Шахарит. А затем: ва-эм (ואם) по гематрии равно АВАЯ [и] ЭЙЕ [47]; эле (אלה) — это число 36 (ל״ו) букв йод в квадрате (рибуа) имен АВАЯ и ЭЙЕ; [суммы же их наполнений —] 232 (רל״ב) и 455 (תנ״ה). [В словах] «И сказал Г-сподь ему» начальные буквы — вайя (ויא), что по гематрии равно имени АХВА (אהוה = 17); а конечные буквы — рахо (רהו), что по гематрии равно Алеф-Ламэд [и] АВАЯ (אלף למד יהוה = 211). [Затем:] мамаль (ממל), МА и 65 (מה וסה), ладар (לדר), [а также] АВАЯ и ЭЙЕ с наполнением буквами йод. «Ва-йдабер» [равно 222] — две буквы алеф из АВАЯ де-МА; «Ва-йдабер АВАЯ» — 248 (רמ״ח): 232 (רל״ב) [плюс] 16 букв в четырех АВАЯ; «элав» («к нему») — АВАЯ и ЭЙЕ [47]. «Ме-Охель моэд» («из шатра откровения») — четыре раза по 39 (ט״ל), [число букв] Йод-Хэй-Вав с наполнением буквами алеф. «Лемор» («говоря») — 10 раз по 27 (ז״ך) букв полного наполнения (милуй де-милуй) имени ЭЙЕ с наполнением буквами йод. «Ва-йикра» («И воззвал») по гематрии равно имени ЭЛОКИМ с [наполнением] буквами йод [300] и имени ЭЙЕ [17, то есть АХВА], образующемуся из начальных букв слов «эт а-шамаим ве-эт а-арец» («небо и землю»). «Эль Моше» («К Моше»): вот, имя Моше по гематрии равно ЭЛЬ ШАДАЙ [345], а слово Эль из стиха направь [в намерении] в полноте как Алеф-Ламэд (אל״ף למ״ד [= 185]), что вместе с [именем] ШАДАЙ [314] дает по гематрии ЦВАОТ [499]. А это — имена, образующиеся нотариконом из упомянутых начальных и конечных букв. Так нашел я в рукописной книге рава Давида Натофа, благословенной памяти; [пишет] переписчик Ицхак Кламаро, да сохранит его Всевышний и дарует жизнь).

А это — имена, образующиеся нотариконом из упомянутых начальных и конечных букв: ואם וְפְתְ אַזְוְ מְגָרֵ אלה אֶוִרְיַאְלָ לְמָאֹלִ הֶנְיאָלֵ ויאְ וְסְר יָלֵי אְגֶףָ רהו רִמִאְלֲ הָגְלָאָ וִפָיִ ממל מִלְכְיַאִלָ מִיְכָאֶלְ לְעֹןָ לדר לִמְךָ דְנַיֲאִלֵ רִפֵאֵלַ. «И вспомню Я завет Мой с Яаковом…» (Ваикра 26:42). «…Даже эти могут забыть…» (Йешаяу 49:15). «Удали от меня язву Твою…» (Теилим 39:11). «Да приблизится мольба моя…» (Теилим 119:169). «Светильник для ноги моей…» (Теилим 119:105).

[Оно] основано на имени Тафтафия (טפטפיה).

[Примечание издателя: то есть 26 де-САГ вместе с [самим] САГ — вот первое [сочетание] тэт-пэй (ט״פ = 89); а вслед за ним — 42 [буквы] де-МА с самим МА, что по гематрии составляет 87 (פ״ז), а с двумя коллелями — вот второе [сочетание] тэт-пэй (89). И направь намерение к Хохме, которая есть ЙА (י״ה = 15), — и вот имя полно. Причем 42 [буквы] де-МА в Шахарит приходят снизу вверх, тогда как в Минху — сверху вниз. И об этом сказано по поводу [молитвы] Минха: «это противоположно первому». Получается, сказанное [ниже], что в Шахарит — САГ и МА, означает, как сказано выше: МА и 42, 26 и САГ. А сказанное [о наполнении] БОН с хэйин (דההי״ן), 36 и 26, относится к Минхе и Арвит, как я разъясню с Б-жьей помощью. Йосеф Давид (יוס״ד)].

Тафтафия: АВАЯ наполнения БОН с хэйин. Буквы его простого [написания], его наполнения и наполнения его наполнения составляют 36:

АВАЯ (יהוה):

יוד הה וו הה

יוד ואו דלת הא הא ואו ואו הא הא (в другом списке: הה הה с хэйин).

АВАЯ (יהוה):

יוד הא ואו הא

יוד ואו דלת הא אלף ואו אלף ואו הא אלף — МА и 42 [буквы] по гематрии составляют 87 (פ״ז).

АВАЯ (יהוה):

יוד הי ואו הי — 26 и 63.

В Шахарит — САГ и МА, в Хохме — ЙА. В Минху — МА и БОН, в ХУБ — ЙА. В Арвит — САГ и БОН, в Хохме — ЙА. И вот его разъяснение:

В Шахарит Тафтафия — в мысленном представлении:

יוַֹדַ הַיַ וַאַוַ הַיֹ יֹהַוַהַ יַוַדַ וַאַוַ דֹלַתַ הַאֹ אֹלַףִ וַאַוֹ אַלַףַ וֹאֹוַ הִאַ אַלֹףַ יַוַדֹ הַאַ וַאֹוֹ הַאִ יֹהַוַהַ יֹוַדַ הַאַ וִאַוַ הֹאַ

В Минху — чтение букв:

[Примечание издателя: я нашел в книге покойного рава Йосефа Давида (יוס״ד) разъяснение: САГ и 26 — вот [первое] тэт-пэй (ט״פ = 89); а затем 36 де-БОН с самим его БОН — вот второе тэт-пэй с [одним] коллелем; и в книге недостает [букв] ЙА (י״ה), завершающих упомянутое имя. До сих пор его слова].

Тафтафия:

יוֵֹדָ ואָוָ דַלֹתָ הֵאָ אָלָףֵ (Примечание издателя: в другом списке отсутствует: וֵאו אָלָףָ וָאוָֹ הֵאָ אָלָףֵ), и две буквы ЙА:

יוָֹדָ הָֹא וָאָוָ הָאֵ

יֹהָוָהֵ

יֵוֵדֵ הֵא וֵאֵוֵ הֵאֵ

Это имя противоположно первому:

יֵוָדָ וָאֵו דֵלֵתֵ הֵאֹ הֹאָ וָאֹוָ וָאָוֹ הָאָ הָאָ יֵוָדָ הָהֵ וֵוֵ הֵהָ

81 (פ״א), 85 (פ״ה), יֹהָוָהֵ, ЙА, [буква] тэт (ט):

יֵוֹדָ הֹּהָ וָוָ ההָ

В Арвит:

יֵוֵדֵ הֵיֶ וָאָוָ הָיָ, огласовки по гематрии составляют 190 (ק״ץ);

יֱהֱוֱהֳ, огласовки по гематрии составляют 186 (קפ״ו);

יַוַדָ וַאַוָ דַלַתָ הָאַ הָאַ ואַוַָ וַאַוַָ הַאַ הַאַ — 192 (קצ״ב);

יֹוֹדֹ הֹהֹ וֹוֹ הַֹ — 193 (קצ״ג);

יֹהֹוֹהֹ — 190 (ק״ץ). יֹוֹדֹ הֹהֹ וֹוֹ הֹהֹ

(Примечание издателя: это толкование я нашел в рукописной книге, и вот ее слова: «И вот его разъяснение: ведь БОН и 36 с [одним] коллелем составляют по гематрии 89 (ט״פ), а МА и 42 с двумя коллелями составляют по гематрии 89, и [26 с] САГ [составляют 89] — итого трижды по 89, соответственно трем молитвам. И они соединяются друг с другом в каждой молитве. Как именно? В Шахарит — тэт-пэй де-САГ и т.д. вместе с тэт-пэй де-МА и 42, и с ЙА де-Хохма — вот [имя] Тафтафия. В Минху — тэт-пэй де-МА и 42 вместе с тэт-пэй де-БОН и 36, и с ЙА де-Хохма — вот [имя] Тафтафия. А поскольку в Минху нужно направлять намерение к ХУБ, необходимо добавить еще одно ЙА. И это то, на что он намекнул словами «85 (פ״ה), ЙА, тэт (ט)», то есть что здесь, в Минху, оба раза тэт-пэй без коллелей составляют 81 (פ״א) и 85, и [в них] есть избыток в 15 — по числу ЙА, а буква тэт намекает на 9 букв де-БОН; При этом буква тэт (ט) служит для обоих, и образуется полное имя Тафтафия (טפטפי״ה). Однако ЙА в Шахарит — исключительно в мысленном представлении, без произнесения вслух, в отличие от Минхи [где буквы произносятся]. А сказанное: «это имя противоположно первому», относится к 36 [буквам] де-БОН, ведь в начале единения он написал две буквы хэй в наполнении наполнения через буквы хэй (בההי״ן), а здесь написал их через алеф (באלפי״ן). В Арвит же — тэт-пэй де-САГ и т.д. вместе с тэт-пэй де-БОН и 36, и с ЙА де-Хохма — вот [имя] Тафтафия. Порядок же всех имен — снизу вверх, то есть начинают с наполнения наполнения, затем [переходят к] наполнению, а затем — к простому [написанию]. И в Минху он начал с двух букв ЙА в наполнении наполнения, а остаток имени [в рукописи] отсутствует. И это ясно мне, как представляется на мой взгляд, из рукописи мудреца Давида Натафа, благословенной памяти»).

Говорит пишущий, Хаим: а это — ихудим (единения), которые [Учитель] передал другим, помимо меня, согласно корню их душ. [Это передано] рабби Й. Арзину, благословенной памяти: отсюда и до конца книги — [ихудим] для других, как написал он сам.

Единение (ихуд) 1: рав Ханина Саба. В [благословении] «Авот» — сочетание букв ах (אָךַ), АВАЯ (יהוה), ЭЙЕ (אהיה). В [благословении] «Гвурот» — огласованное Имя Эхайаха (אֵהָיָהָ), [а затем] ЭЙЕ, АВАЯ, ЭЙЕ. В «Кдушат а-Шем» — буквы ва-ва-ва (וָוָוָ), сочетание йа-на-йи (יָנָיִ), ЭЛЬ (אל), АДОНАЙ (אדני). В завершении «Кдушат а-Шем» — буквенный ряд о, ахи, ахайа, охайиха (אֹ אַהִ אַהַיַ אֹהַיִהַ), наполнение АБ (72) (יוד הי ויו הי), АВАЯ. В молитве Арвит: в [благословении] «Авот» — число 600 (ת״ר): сочетания מָצֹפָץֵ и מֹצִפָץֹ; в [благословении] «Гвурот» — буквы Имени ЭЛОКИМ: алеф, ламэд, хэй, йод, мэм (אֹלָףָ לָמֹדָ היָ יָוִדֹ מֹםֹ), и во второй раз: алеф, ламэд, хэй, йод, мэм (אָלָףָ לֹמָדֹ הָיָ יוִֹד מֹםָ); в «Кдушат а-Шем» — буквы рэйш, вав, бэт (ררַ וֹוִ בַיַתַ); в [благословении] «Рце» — буквы алеф, ламэд (אַלַףַ לַמֹדַ), [затем] ахайо (אַהַיֹה), [снова буквы] алеф, ламэд (אֹלַףַ לַמַדַ) и ахайахо (אַהַיַהֹ); в [благословении] «Модим» [числовое значение] восходит к 400 (буква тав, ת = 400): первая огласовка — [тетрактис с цере] (אֵ אֵלֵ אֵלֵהֵ אֵלֵהֵיֵ אֵלֵהֵיֵםֵ), [а затем ряд с холамом] (אֹ אֹלֹ אֹלֹהֹ אֹלֹהֹיֹ אֹלֹהֹיֹםֹ אֹלֹהֹיֹםֹ), [где] вторая огласовка составляет 200 (буква рэйш, ר = 200); [затем] АВАЯ, наполнение МА (45) (יוד הא ואו הא), и его буквы в полном развертывании (יוד ואו דלת הא אלף ואו אלף ואו הא אלף). Во второй день — рав Эйна Саба: в [благословении] «Авот» — наполнение букв йод, алеф, ламэд (יוד ואו דלת אלף למד פה למד מם דלת), сочетание Йо-а-ла (יֹאָלָ), Имя ЭЙЕ; в [благословении] «Гвурот» — тетрактис Имени ЭЛОКИМ, записанный названиями букв с огласовками (אָלָףַ אֵלָףָ לֵמֵדָ אֵלָףָ לַמֵדָ הֵיָ אֵלֵףָ לֵמֵדָ היָ יָוֵדָ אֵלַףֶ לֵמָדֵ הֵיָ יֵוֹדָ מָםֵ); в «Кдушат а-Шем» — буквы с огласовками (אֹלָףָ הָיָ יֵוָדֵ הֹיָ אָלָףָ לָמֵדָ פֵהָ הֹיָ יָוָדָ יֵוָדֵ וָיֹוָ דֵלָתָ הֵיָ יֵוָדֹ); в средних [благословениях] — наполнение БОН (52) (יוד הה וו הה); в [благословении] «Рце» — сочетание Эли-йа (אֵלֵיָ), ЭЛЬ, АВАЯ; в [благословении] «Модим» — сочетание йо-ва-йо (יֹוָיֹ), сочетание йо-ва-ва-во-йа (יֹוָוָוָֹיָ), огласованное Имя АДОНАЙ (אֹדַנֹיֹ), буквы вав, далет, хэй (ודה) и вав, хэй (וה); в [благословении] «Даруй мир» — Имя АВАЯ, записанное названиями букв с огласовками (יַוַדַ הֹיֹ וַיֹוֹ הַיַ).

К упомянутому выше [праведнику]. В [молитве] Минха: [намерение — Имя] АВАЯ в наполнении АБ (יוד הי ויו הי) и [Имя] ЭЙЕ в наполнении [с буквами йод] (אלף הי יוד הי). В [благословении] «Праотцы» (Авот) — имя Элимаяэль (אֶלִמָיָאֵלִ); в «Могуществах» (Гвурот) — [Имена] АВАЯ и ЭЛОКИМ с огласовками (יֵהִוָהָ אֵלֻהָיָםֵ); в «Святости Имени» (Кдушат а-Шем) — имя Оламейэль (אֹלָמֵיֶאֹלַ); в «Благоволи» (Рце) — [Имена] АВАЯ с огласовками и ЭЛОКИМ (יֹהָוֵהֶ אלהים); в «Благодарим» (Модим) — [Имя АВАЯ в наполнении АБ]: (יו״ד ה״י וי״ו ה״י); в «Даруй мир» — шесть раз ЭЛЬ (א״ל א״ל א״ל א״ל א״ל א״ל), затем развертывание [наполнения АБ]: יו״ד יו״ד ה״י יו״ד ה״י וי״ו יו״ד ה״י וי״ו הי [и слово] ханан (חנן). [В средних благословениях]: в «Дарующем [знание]» (Хонен) — буквы יוָֹיֹ; в «Возврати нас» (Ашивейну) — буквы יוָֹוָוָ; в «Прости» (Слах) — буквы יוָֹוָוָוָ; в «Узри» (Ръэ) — буква йод (י); в «Исцели нас» (Рефаэну) — буквы יוָֹי; в «Благослови нас» (Бархейну) — буквы יוָֹוָוָ; в «Воструби» (Тка) — буквы [наполнения ЭЙЕ]: אל״ף ה״ה יו״ד ה״ה; в «Возврати [судей]» (Ашива) — Имя АВАЯ с огласовкой камац (יָהָוָהָ); в «Отступниках» (Ли-мшумадим) — [буквы наполнения МА с огласовкой камац]: יָוָדָ הָאָ וָאָוָ הָאָ; в «О праведниках» (Аль а-цадиким) — буквы יָוָדָ וָאָוָ דָלָתָ הָאָ אָלָףָ וָאָוָ אָלָףָ וָאָוָ הָאָ אָלָףָ; в «Пребывай» (Тишкон) — Имя АВАЯ с огласовкой камац (יָהָוָהָ); в «Ростке [Давида]» (Эт цемах) — буквы יָוָדָ הָאָ וָאָוָ הָיָ; в «Услышь наш голос» (Шма колейну) — буквы יָוָדָ וָאָוָ דָלָתָ הָיָ יָוָדָ וָאָוָ אָלָףָ וָאָוָ הָיָ יָוָדָ. В [молитве] Арвит: в «Праотцах» — имя Керувиэль (כָרֵוָבֵיֹאָלָ); в «Могуществах» — буквы с огласовками אְלָףֵ לַמְדִ פִהֹ הְיֵ יְוַדַ יִוְדָ וְיָוֹ דֶלֹתְ הַיְ יֵוְדַ, и так пять раз, а огласовка его — по стиху «И будут херувимы…» (Шмот 25:20); в «Святости Имени» — Имя АВАЯ и буквы наполнения с огласовками: יָהוָֹהַ יָוֵדֵ הֹיְ וָיוַֹ הֵיֹ יָוָדֵ הָיֵ וָיוָֹ הָיָ יָוָדֵ וָיֵוָ, דָלתָ הָיָ יָוֵדָ וֵיָוָ יֹוָדָ וָיָוֵ הָיֵ יוָדָ; в «Благоволи» — буквы וַוַוֵ וְוּוֶ וַוַוַוַ יִוֶיִ יְוּוֶוִ; в «Благодарим» — имя Бамавихен (בָמָוִכֶן). День третий: [намерение для связи с] равом Авирой: имя Тавамейоэль (תָוָמֵיֹאָלָ), затем [Имя АВАЯ в наполнении САГ с огласовками]: יָוָדֵ הֹיָ וֶיָוֶ הָיָ, Имя ЭЛОКИМ с огласовками (אֵלֹהָיֶםָ), затем сочетания букв вав и йод: וַוַוַוַוַ יֹוַוַוַוַ יֹ יוַֹיֹ יֹוַוַוַ, дважды Имя ЭЛЬ (אל אל), и сочетания букв с огласовками: וְדָיִ יֶוֹיָ וַדָיֶ אֶוָיֶ וָדְאֵ הְוֹאַ וִדָ הַ וֹהָ.

Оно относится к вышеупомянутому единению и основано на буквах (отиет) гортани алеф, хэт, хэй, айн (אחה״ע) и так далее [по пяти органам речи]. Буквы рта (פ״ה): для [гортанных] алеф, хэт, хэй, айн — АВАЯ с наполнением МА (45) (יוד הא ואו הא) и ЭЛОКИМ [с наполнением] (אלף למד הי יוד מם). Для [небных] гимель, йод, каф, куф (גיכ״ק): АВАЯ с наполнением МА (45) (יוד הא ואו הא); а [наполнение Имени] АДОНАЙ (אל״ף דל״ת נון יוד) — это речь. Для [язычных] далет, тэт, ламэд, нун, тав (דטלנ״ת): АВАЯ с наполнением МА (45) (יוד הא ואו הא) и ЭЙЕ с наполнением хэйин (אלף הא יוד הא). Для [зубных] зайн, шин, самэх, рэйш, цади (זשסר״ץ): АВАЯ с наполнением АБ (72) (יוד הי ויו הי) и ЭЙЕ с наполнением йодин (אלף הי יוד הי). Число 85 (פ״ה) — это расчет голоса — [три ступени]: йод; йод, хэй; йод, хэй, вав (יוד יוד הא יוד הא ואו). САГ: АВАЯ с наполнением САГ (63) (יוד הי ואו הי) — это пар. Двадцать две буквы алфавита: от алеф до тэт, йод, каф и ламэд, мэм, нун, самэх, айн, пэй, от цади до тав (אבגדהוזחט י כל מ נסע פ צקרשת). [И полное четырехступенчатое раскрытие Имени АВАЯ с наполнением МА (45)]: йод; йод, хэй; йод, хэй, вав; йод, хэй, вав, хэй (יוד יוד הא יוד הא ואו יוד הא ואו הא).

[Это единение относится] к вышеупомянутому [исправлению] и основано на Именах БОН [и] 42-буквенном [Имени] Авгитац (אבגיתץ); первые буквы [следующих Имен образуют это сочетание]: Адирирон, Бихирирон, Гихирирон, Ихирирон, Тальмия, Цадирирон (אדירירון ביהרירון גיהרירון ייהרירון תלמיה צֹדַיַרירַון). אֹהָיַהְ אהַיַהַ אַהַיֹהָ אהיה אהיה אהיה אהיה אהיה אהיה אהיה: [окончание] «рон» (רוֹן = 256) — это АБ (72) и 184 (קפ״ד). יוַֹדִ הַיַ וַיַוַ הֹיַ יוַֹדִ יַוַדַ הַיַ יוַֹדֹ הַיִ וַיַוַ יַוֹדַ הַיֹ וַיִוַ הַיַ: בַיַהַ אֹהַוַהִ; «ри» (ר״י = 210): יֹהַוַ יַהָוֹ יַהַוִ יַהו יֹהַו יהו יהו יהו יהו: «рон»: אֹלָףֹ לַמַדַ אֹדָנַיַ אֹלַ אָדָנּיֹ; [часть] «ги-я» (גִיֹהֵ זַחַגִ); «ри»: בְיָטְ בְיָטְ בְיָטְ בְיָטְ בְיָטְ בְיָטְ בְיָטְ בְיָטְ בְיָטְ בְיְטְ: «рон»: אֹלַףִ למַדַ פַאִ הַהַ הֹהַ יְוַדֹ וַיַוֹ דלת הה הה; [часть] «и-я» (ייה): восемьдесят пять (פ״ה) букв в наполнении этих двух Имен: אֹלַףֹ דַלַתֹ נוַֹן יַוַדֹ אַלַףַ לֹמַדֹ הִיַ יֹוֹדַ מַםַ; три [Имени] АВАЯ — АБ (72), САГ (63) и МА (45): יַוַדַ הַיַ וַיַוַ הַיַ: יַוַדַ הַיַ וַאַוַ הַיַ: יַוִדַ הַא וַאַוַ הַאַ: в трех первых [сфирот] — בַיַהַ אֹהַוַהִ: в средних — [сочетание] «ди» (ד״י): יֹהַוַ יַהַוֹ יַהַוִ יַהַוֹ יַהַוַ יִהַו יִהַו יהו יהו יהו.

Для нашего учителя рабби Ицхака Коэна, благословенной памяти: יֹודֹ דֹיֹ יַדַיִ יוֹדֹ דַוַ יַדַוַ יַוַדַ דַוַהַ יַ דַוַהַ יוַֹדַ הַאַ וַֹיֹוֹ הַהִ יֹוַדַ הַאַ וַאֹוַ הַהַ יֹוַדַ הַיַ וַוֹ הֹיֹ יֹוֹדֹ דֹוֹדֹיֹ יֹדַוַדַיַ יֹוֹד דֹוֹדֹיֹהֹ יֹדַודַיַהֹ יֹוַדַ הַיַ וֹיוַֹ הַֹה יִהִיוֵהִוִ יִהִדַוהַדַ יוַֹהַדַוַיָהָהַ יַהִיַ וַהִד יִהַוַ וַהַד יִהַי וַהִה אֹלֹ וִהִ בוִֹכִו אֹלִדִ אֹלֶי יֹאַהִהַוֹיַהַהֵ אֹלֵיֹ יֹוֹדֹ וַוַוַ יַ וַוַוַ יִוַדַ הִיִ וַיִוַ הַהַ אֹדֹנֹיֶ:

Принадлежит рабби Элияу де Видасу, благословенна его память для жизни будущего мира; и оно основано на Имени אתני״ק. Имя אתני״ק образуется из стиха «…и родила Каина…» (ותלד א״ת קי״ן, Берешит 4:1) и питается от Имени אנקת״ם, поскольку буква йод Имени אתני״ק заменяется по [системе] атбаш (א״ת ב״ש) на букву мэм Имени אנקת״ם. А тайна Имени אנקת״ם согласно упомянутому способу составляет в гематрии [число слов] «прибор писца» (קס״ת הסופר), которые представляют собой совокупность пяти гвурот [букв] מנצפ״ך, взятых вдвойне. Ведь дважды מנצפ״ך в гематрии равны [слову] קס״ת (560) из «прибора писца» (кесет а-софер); и они — свойство пяти высших гвурот и пяти нижних. В этом тайна «прибора писца», о котором сказано относительно Гавриэля в книге Йехезкеля (Йехезкель 9:2). Поэтому необходимо соединить и переплести Имя Гавриэль (גברי״אל) с Именем אנקת״ם вот так: אגנבקדתימאל. Огласовка трех этих Имен такова: первое — אנקת״ם, оно огласовано по стиху «И услышал Б-г их стенание…» (Шмот 2:24), [по слову] נַאֲקָתָם, буквы которого те же, что у אנק״תם; [Имя] גְבַרִיאְל огласовано по стиху «…и муж Гавриэль…» (Даниэль 9:21); а [Имя] אַתֹנֵיקְ огласовано по слову [а-]софер [из фразы «кесет а-софер»].

Смысл трех упомянутых Имен таков: три их первые буквы — это אאג [буква алеф (א = 1), буква алеф (א = 1) и буква гимель (ג = 3)], что в гематрии составляет пять (ה = 5). Вторые буквы — это נתב [буква нун (נ = 50), буква тав (ת = 400) и буква бэт (ב = 2)], и вместе с тремя первыми [буквами] и с колелем они составляют в гематрии 458 (תנ״ח). Они — тайна трех Имен ЭЙЕ в их наполнениях: йодин, альфин и хэйин, которые в гематрии составляют 455 (תנ״ה), а вместе с тремя [этими] Именами получается 458 (תנ״ח). Третьи буквы — это קנ״ד [буква куф (ק = 100), буква нун (נ = 50) и буква далет (ד = 4)], и они в гематрии соответствуют [слову] Шми (שמ״י = 350), являющемуся ахораим двух [Имен] АВАЯ — АБ и САГ, восходящими к числам 184 (קפ״ד) и 166 (קס״ו). Четвертые буквы — это תי״י [буква тав (ת = 400), буква йод (י = 10) и буква йод (י = 10)], и они в гематрии равны трем наполнениям трех упомянутых [Имен] ЭЙЕ, составляющим 392 (שצ״ב), а вместе с двадцатью восемью (כ״ח) буквами наполнения наполнения Имени АВАЯ получается 420 (ת״ך). Пятые, последние буквы — это מקל״א [буква мэм (מ = 40), буква куф (ק = 100), буква ламэд (ל = 30) и буква алеф (א = 1)]; а [в перестановке] מקא״ל они в гематрии равны Имени ЭЙЕ с наполнением йодин, составляющему 161 (קס״א), а вместе с десятью его буквами — 171 (קע״א).

[Это единение относится] к вышеупомянутому и основано на стихе: «Счастлив человек, боящийся Г-спода, весьма любящий заповеди Его» (Теилим 112:1). Начальные буквы слов стиха составляют в гематрии 73 (ע״ג = 73), что соответствует [Имени] АВАЯ де-САГ, которое вместе с десятью своими буквами равно 73. (Говорит Шмуэль: кроме слова «Аллилуйя» (הַלְלוּיָהּ), которое не входит в этот расчет.) А конечные буквы всех слов стиха составляют в гематрии 806 (תת״ו = 806), что [соотносится с] Именем ШАДАЙ (שַׁדַּי) в его наполнении, составляющим в гематрии 814 (תתי״ד = 814). И представляется мне, Хаиму, что нужно дополнить к ним число восьми букв стиха. (Говорит Шмуэль: мне это весьма трудно [понять], ведь от Учителя ускользнуло, что конечные буквы стиха составляют в гематрии 816 (תתי״ו = 816), и это требует осмысления. По моему же скромному мнению, лучше добавить к Имени ШАДАЙ два колеля, и тогда получится в гематрии 816, и это представляется мне верным.) Пять раз по САГ составляют в гематрии число [Имени] ШАДАЙ с колелем. И эти пять упомянутых Имен — тайна пяти гвурот букв мэм, нун, цади, пэй, каф (מנצפ״ך), которые протягиваются до места сосков, называемых «груди» (шадаим, שָׁדַיִם), что соответствует тайне Имени ШАДАЙ, как известно. Ведь на уровне хазе, в месте расположения грудей Зеир Анпина (ЗА), завершается распространение Есод де-Има. Слово ашрей (אַשְׁרֵי) — это тайна [Имени] ЭЛОКИМ: когда оно взято в наполнении йодин, его гематрия равна 300, что соответствует букве шин (ש = 300) в слове ашрей, а его ахораим составляют в гематрии 200, что соответствует букве рэйш (ר = 200) в слове ашрей. В двух этих Именах ЭЛОКИМ, на которые намекают буквы шин и рэйш в слове ашрей, как упомянуто выше, содержится десять букв — и это буква йод (י = 10) в слове ашрей. А колель всего этого — буква алеф (א = 1) в слове ашрей. Слово меод (מְאֹד = 45) по гематрии равно [Имени] АВАЯ с наполнением алефин (МА), числовое значение которого также равно 45. Буквы же МА (מ״ה) в своем наполнении — мэм (מ״ם = 80) и хэй (ה״א = 6) — составляют в гематрии 86, что равно [Имени] ЭЛОКИМ. Имя, выходящее из этого стиха, на которое следует направлять намерение, — это сплетение слова ашрей со словом меод, вот так: אִמָשֶאְרְדַיְ. Огласовка же его берется из начальных букв слов стиха, а именно: אִיש יָרא אֶת יְהוה בְמצותיו חַפץ מְאד. По гематрии это Имя равно слову этник (אתני״ק = 561) вместе с совокупностью семи букв упомянутого Имени, превышая его на две [единицы].

К упомянутому выше [присоединяется имя] Нувув (נֻבוּבְ). Это имя по гематрии равно 60 (ס = 60), что составляет тайну [стиха] «шестьдесят храбрецов вокруг нее…» (Шир а-Ширим 3:7) и тайну [стиха] «Шестьдесят их, цариц…» (Шир а-Ширим 6:8), [указывающих на] Малхут. В нем же содержится намек на Имя АВАЯ де-БОН через буквы хэй: [если вычесть его числовое значение, 52,] остаются еще буквы бэт (ב = 2) и вав (ו = 6), которые вместе со своим коллелем составляют 9 (ט = 9) — соответственно числу самих девяти букв Имени АВАЯ де-БОН. Огласовка же его берется из стиха «полым из досок…» (Шмот 27:8), ведь [знак] шва соответствует последней букве тав (ת), которая опускается [при сокращении]. И держи это правило в памяти: всякую конечную букву, у которой в Писании нет знака огласовки, всегда необходимо огласовывать знаком шва. Это имя нужно также заменить по [системе] эт-баш (א״ת ב״ש) на Ташпаш (טשפש). И оно [по гематрии] равно четырем [Именам] АВАЯ — АБ, САГ, МА и БОН, составляющим вместе с коллелем 233 (רל״ג = 233), а также трем [наполнениям Имени] ЭЙЕ — с [буквами] йод, алеф и хэй, составляющим с коллелем 456 (תנ״ו = 456). А 456 и 233 вместе дают 689 (תרפ״ט = 689) — точно по числовому значению упомянутого [имени] Ташпаш.

Упомянутое [единение] основано на стихе «Зубы твои — как отара остриженных [овец]…» (שניך כעדר הקצובות, Шир а-Ширим 4:2). Начальные буквы этих трех слов составляют 325 (שכ״ה) — это 320 (ש״ך) искр, которые приходят свыше к ЗА, а затем поступают в Кетер его Нуквы. Точно так же конечные буквы трех упомянутых слов составляют [слово] Кетер (כת״ר = 620). В Нукве эти 320 искр соответствуют пяти Именам АДОНАЙ, а в ЗА их внутреннее устройство таково: четыре раза по АБ (72, ע״ב) в четырех [Именах] АВАЯ, как известно, составляют 288 (РАПАХ, רפ״ח), а вместе с 32 (ל״ב) путями Хохмы получается 320; совокупность же этих пяти свойств дает 325. Об этом сказано в Зоаре, в Идра раздела Насо (лист 132а), и вот его слова: «Сказал рабби Хизкия и т.д.: Всматривался я и вот, увидел драгоценный свет высших светильников, который сиял и восходил на триста двадцать пять сторон, и нечто темное омывалось в том свете и т.д.» Четыре упомянутых наполнения АБ распределяются следующим образом: [Имя] АВАЯ в [наполнении] АБ с буквами йод — в его Хохме; [Имя] АВАЯ в [наполнении] САГ (ס״ג) вместе с его десятью буквами составит 73 (ע״ג) — в его Бине; [Имя] АВАЯ в [наполнении] МА (מ״ה) вместе с числом 26 (כ״ו) простого [Имени] АВАЯ составит 71 (ע״א) — в его Тиферет; а простое обратное написание (ахораим) [Имени] АВАЯ в [наполнении] БОН (ב״ן) составит 72 — в его Малхут. «…Что вышли из купальни…» (Шир а-Ширим 4:2) [Примечание издателя: составитель, благословенной памяти, [указал]: см. выше, лист 37а, пятое единение: ведь имя Моше по числу соответствует 325 вместе с десятью [буквами] от 184 (קפ״ד) и десятью [буквами] от 161 (קס״א) и т.д., и благодаря этому станет понятно настоящее единение. До сих пор [его слова]]. Начальные буквы [слов стиха] образуют [имя] Моше (מֹשֶׁה). И это обратная сторона (ахораим) [Имени] АВАЯ с буквами йод — 184, и лицевая сторона (паним) [Имени] ЭЙЕ с буквами йод — 161; в сумме они равны по гематрии имени Моше (מֹשֶׁה = 345). И на это намекнул рабби Хизкия словами: «И нечто темное омывалось в том свете…» Тогда открыли [уста свои мудрецы] и сказали: «„Прощающего прегрешение“ (Миха 7:18) ты видел».

Смысл же в том, что если прибавить простое Имя АВАЯ к упомянутому числу 325 Нуквы, которое составляют пять [Имен] АДОНАЙ, всё это в гематрии составит 351 (נש״א). И об этом сказано: «„Прощающего прегрешение“ ты видел». Конечные же буквы этих трех упомянутых слов — ше-алу мин а-рахца (שעלו מן הרחצה) — с коллелем составляют по гематрии 62 (ס״ב), и это следующее Имя: יוד הי וו הי. И вернемся к сказанному выше: из четырех упомянутых [наполнений] АБ первое — с буквами йод, относящееся к Хохме, — опущено [в данном расчете]. Однако три последних [наполнения] АБ, которые от Бины и ниже, составляют в сумме 216 (רי״ו), что равно числу [слова] Гвура (גְּבוּרָה = 216). Причина же в том, что именно от Бины пробуждаются суды и проявления Гвуры.

И знай: если к четырем упомянутым [наполнениям] АБ прибавить их корень — Имя АВАЯ (поскольку, как известно, все четыре зависят от четырех букв [Имени АВАЯ]), то всё это составит по гематрии ШАДАЙ (שד״י = 314). Имя, на которое следует направлять намерение в этом единении, — это Цигесахец (צִגֶסַהֶץִ); оно составляет в гематрии 248 (רמ״ח) и образуется из слова а-рахца (הָרַחְצָה) путем подстановки букв по [системе] атбаш (א״ת ב״ש).

Упомянутый выше [учитель] сказал мне: [это единение] основано на стихе «…Человека проворного в своем деле…» (Мишлей 22:29). Гематрия [слова] хазита (חזי״ת = 425) равна [гематрии имени] Кахат (כה״ת = 425). [Слово] иш (א״ש) с колелем по гематрии равно [сумме двух Имен]: ЭЙЕ с наполнением йодами — 161 (קס״א) и ЭЙЕ с наполнением буквами хэй — 151 (קנ״א; 161 + 151 = 312, то есть 311 + 1). [Слово] бе-млахто (בִּמְלַאכְתּוֹ) вместе с семью его буквами (499 + 7 = 506) по гематрии равно имени אבגית״ץ (506). Конечные буквы четырех упомянутых слов составляют по гематрии имя שקיצי״ת (910) — седьмое, последнее сочетание 42-буквенного Имени, поставленное над днем Шаббата, как известно.

Смысл же в том, что, как известно, из шлаков мелахим, умерших в земле Эдом, произошли клипот. И в канун Шаббата клипот стремятся подняться, чтобы впитать изобилие (шефа) от своего корня, укорененного в семи мелахим святости, — как сказано в недельной главе Ваякель в книге Зоар в значении [слов] «…и огонь пылающий…» (Йехезкель 1:4), что в канун Шаббата они стремятся подняться, чтобы впитать шефа от своего корня. И это Имя, называемое שקוצ״ית, встает против них, чтобы воспрепятствовать им. Об этом и говорит стих: «…перед царями он будет стоять…» (Мишлей 22:29), то есть перед теми самыми мелахим из главы Ваишлах. Начальные буквы слов хазита иш махир бе-млахто лифней (חֲזִיתָ אִישׁ מָהִיר בִּמְלַאכְתּוֹ לִפְנֵי; 8 + 1 + 40 + 2 + 30 = 81) с колелем равны по гематрии [Именам] ЙА и АДОНАЙ (15 + 65 + 1 = 81). Суть же в том, что семь мелахим, властвующих в день Шаббата, — это семь букв: ЭЙЕ (4 буквы) и буквы йод, хэй, вав (אהי״ה יה״ו), а средняя жемчужина — это [сочетание Имен] ЙА и АДОНАЙ, как сказано в Зоаре, в главе Итро, в «Раайа Мехемна» (Верный Пастырь).

Гематрия [слова] хазита равна Кахат, и на это Имя намекает стих: «Только глазами твоими ты будешь смотреть…» (Теилим 91:8), ведь [слово] табит (תבי״ט) вместе с четырьмя его буквами составляет по гематрии 425 (421 + 4 = 425) — как имя Кахат. Смысл же в том, что два высших глаза — это свойства АБ (72) и 130, АБ (72) и 130, ведь АБ и 130 (72 + 130 = 202) вместе с десятью буквами простых ахораим составляют по гематрии 212 (רי״ב). Два же раза по 212 с колелем (212 × 2 + 1) составляют 425 (תכ״ה). Таким образом, Кахат — это свойство двух глаз, которыми Он смотрит; силой этого Имени Он взирает на злодеев и на их дела и наказывает их. Об этом и говорит стих: «…и возмездие нечестивым увидишь» (Теилим 91:8). В этом и смысл слов «[Видел ли ты] человека…», ведь [слово] иш («человек») по гематрии равно 161 и 151 — [Именам] ЭЙЕ с наполнением йодами и ЭЙЕ с наполнением буквами хэй, как сказано выше. Мы уже объяснили, что [слово] айн («глаз», עַיִן) по гематрии равно 130. И они также представляют собой наполнение [Имени] ЭЙЕ с наполнением буквами хэй, на которое намекает слово иш, чье наполнение по гематрии равно 130. А [Имя] ЭЙЕ с наполнением йодами, намекаемое в слове иш, как сказано, — это свойство зрачка (бат-айн).

Говорит пишущий, Хаим: я слышал от моего учителя, благословенной памяти, что в этом кроется причина того, почему зрачок называется словом ишон (אִשׁוֹן), как сказано в Писании: «Храни меня, как зеницу ока…» (Теилим 17:8). Ведь [слово] ишон указывает на слово иш (אִישׁ — «человек»), включающее в себя оба [Имени] ЭЙЕ — с наполнением йодами (161) и с наполнением буквами хэй (151), как упомянуто выше, и оба они составляют свойство зрачка, называемого ишон. Само же по себе наполнение [Имени] ЭЙЕ с наполнением буквами хэй, равное по гематрии 130, — это свойство самого глаза, ведь [слово] айн по гематрии равно 130. И в этом заключается суть трех цветов глаза (тлат говней эйна), упоминаемых в Зоаре.

[Это относится] к упомянутому выше, однако я нашел этот [текст] неполным, и вот то, что мне удалось найти из него. В Имени ЭЛОКИМ есть шесть видов мысленного представления, и каждое из этих свойств существует само по себе. Первое — в Кетер де-Зеир Анпин (де-ЗА), и мысленно представляется оно так: йод, йод, далет-йод, йод-мэм (יוד יוד די ים). Смысл же в следующем. Знай, что буква алеф (א) в [Имени] ЭЛОКИМ во всех свойствах имеет форму буквы алеф как йод (א יו״ד). И так объяснили в Тиккуним: нижняя [буква] йод (י) в букве алеф (א) имеет форму [буквы] далет (ד), и получается, что форма буквы алеф по гематрии равна двадцати [י = 10, ו = 6, ד = 4]. Буква ламэд (ל) здесь, в Кетер де-ЗА, также мысленно представляется как йод (יו״ד) в такой форме [?], и ее гематрия — двадцать; вместе получается сорок. Буква хэй (ה) представляется как далет-йод (ד״י [ד = 4, י = 10, всего 14]), что дает пятьдесят четыре [40 + 14 = 54]. А две буквы йод и мэм (י״ם [י = 10, ם = 40]) составляют пятьдесят — итого сто четыре. И это равно гематрии двух [Имен] АВАЯ с наполнением хэйин [הה = 52, 52 × 2 = 104]. Вторая стадия (бхина бэт) — в Хохма де-ЗА, которая служит первым мозгом в нем. Буква алеф (א) в нем всегда мысленно представляется как йод (יו״ד), как сказано выше, но в остальных его буквах мысленное представление отличается, и смысл этого таков. Говорит пишущий: «Здесь я нашел бумагу чистой, [с пропуском] величиной в слово, а в конце страницы нашел следующее: также [буквы] хэй-хэй, хэй-хэй (ה״ה ה״ה) указывают на два глаза (эйнаим). Каким образом? Буква хэй (ה) мысленно представляется как далет-йод, далет-вав, вав-вав-вав (ד״י ד״ו וו״ו [14 + 10 + 18 = 42]), и эти три представления дают по гематрии 42 (מ״ב). Получается, что две буквы хэй равны дважды по 42 [84], а вместе с колелем составляют 85 (פ״ה). И это тайна обратной стороны (ахораим) АВАЯ с наполнением алефин, которая составляет 130 (ק״ל); а ее наполнение отдельно составляет по гематрии 85, и вместе с МА (45), что составляет гематрию слова адам — «человек» (אָדָם = 45), получается 130. И ты уже знаешь, что слово айн — «глаз» (עַיִן) по гематрии равно 130. Есть еще [Имя] ЭЛОКИМ в значении глаз, и в этом тайна [стиха]: «И увидел Г-сподь, что он сошел (сар, סָר) посмотреть…» (Шмот 3:4). Смысл же в том, что три раза ЭЛОКИМ [86 × 3] составляют по гематрии 258 (רנ״ח). Прибавь еще два [к трем] ЭЛОКИМ — будет 260 (ר״ס), и в этом [смысл слов]: «что сошел посмотреть» [где слово сар равно 260]. Затем я нашел на одном листке, написанном рукой первого переписчика, следующее, как я запишу это с Б-жьей помощью. И представляется мне, Хаиму, что это, несомненно, те шесть видов мысленного представления в Имени ЭЛОКИМ, о которых говорилось выше. И вот то, что я нашел записанным: мысленные представления [Имени] ЭЛОКИМ во всех его свойствах».

א ל ה

יֹוַדָ יַוַדַ דַיַ

יֹםִ

יוד הי ואו הא

א ל ה

יֹוָדַ יַכַ וַוַיָ

יַםַ

נ״ה ס״ג קי״ח

צ״ח и 10 букв — ק״ח קי״ח ד״ן ד״ן, половина и т. д.

א ל ה

אלהים ע״ב צ יִהַ יֹוַדָ וַדַ דַוַ יֹוָדָ וַוַוַ וַוַהַ צ״ד ע״ג כ״א ל נד א

90 (צ), 84 (פ״ד), сорок две [буквы] йод (מ״ב יודי״ן); [Имя] ЭЛОКИМ, 42, САГ (ס״ג = 63), и это Имя МА (מ״ה = 45). יוד וד די קדה ווי סד עד דמ״ב יוד יוב וד ווו יוד יוד יוב וד ווו די דו ווו ים וווו. [Имя] ЭЛОКИМ: песнь простая, двойная и так далее — двести; 252 (רנ״ב). Буква алеф — йод (א יוד), алеф-ламэд — хэй-хэй (אל הה), алеф-ламэд-хэй — самэх-хэй, вав-вав (אלה סה וו), алеф-ламэд-хэй-йод — мэм-вав, хэй-хэй (אלהי מו הה), алеф-ламэд-хэй-йод-мэм — 86 (אלהים פ״ו); יוד הה וו הה; слово зехира («памятование», זְכִירָה) по гематрии равно 242 (רמ״ב). יוד יוד הה יוד הה וו יוד ה״ה וו הה — по гематрии равно слову кедем (קֶדֶם = 144). [?א ?ט]: יוד יוד הי יוד הי ויו יוד הי ויו הי — составляют по гематрии 184 (קפ״ד). אלף אלף הי אלף הי יו״ד אלף הי יוד הי — по гематрии равно слову кадмат (קַדְמַת = 544). [?ב ?ג]: יוד הי ויו הי; 51 (נ״א), 22 (כ״ב), 75 (ע״ה), 48 (מ״ח), 21 (כ״א). 162 (קס״ב), наполнение алеф-хэй-йод-хэй (אלפ הי יוד הי), батим (בטים), слово захор («помни», זָכוֹר); 81 (פ״א), 108 (ק״ח), 161 (קס״א), 135 (קל״ה), 162, 179 (קע״ט), 26 (כ״ו), 54 (נ״ד), 184.

И они — от рабби Гедальи, благословенной памяти: в Шахарит — יָוָדָ הָיָ, в Минху — יַוַדַ הַאַ, в Арвит — יֵוֶדְ הֵהֵ, для защиты (маген) — אֶלֶ אֶלֶ אֶלֶ. Это исправление Учитель записал на листе 24а для того, кто согрешил против почитания своего отца и своей матери.

Также в отношении вышеупомянутого: [начертание] יוֹד הָי וַיֶוִ הֶי содержит 102 (ק״ב) огласовки и 10 букв, что составляет 112, [число] ЯБОК (יב״ק). В [начертании] יֵוֲדֵ הַהֵ הֹה огласовки составляют 92 (צ״ב), а упомянутая буква йод без огласовки [в полном написании יו״ד = 20 дает вместе] 112, [число] ЯБОК. АБ (72) и БОН (52) составляют 124 (קכ״ד), что по гематрии равно [имени] Йоханан (יוֹחָנָן = 124) [в имени рабби Йоханана] бен Брока. [Буквенное сплетение] יֹיַ וִוֲ דֵדַ הַה יהְ וַֹה יֶה והֶי дает [число] ЯБОК; сплетение יאהדונה״י равно 91 (צ״א); [сплетение] אילההויה״ס равно 112, [числу] ЯБОК. Начальные буквы слов стиха «В Твою руку вверяю дух мой» (Теилим 31:6) составляют [слово] баар (בא״ר). [Затем следуют] БОН, МА, САГ, АБ; «меч обоюдоострый»; благословение «а-Мапиль»; чтение Шма; «Вот ложе его...» (Шир а-Ширим 3:7); трижды благословение коэнов; [псалом] «Живущий под кровом [Всевышнего]...» (Теилим 91:1) до [слов] «Ибо Ты, Г-сподь, упование мое» (Теилим 91:9); исповедь (видуй); [молитва] «Ана бе-хоах гдулат...» («Молим [мы]: великой силой...»); стих «Г-сподь, спаси!..» (Теилим 20:10). Пояснение к нему: стих «Г-сподь, спаси! Царь да ответит нам в день, когда мы взываем» (Теилим 20:10) — при [произнесении Имени] АВАЯ (יהוה) направь намерение на Имя АВАЯ с наполнением буквами йод [АБ]. Начальные буквы слов «Г-сподь, спаси! Царь...» дают буквы йод, хэй, хэй (יה״ה); в наполнении буквами хэй это [записывается как] יוֹד ה״ה ה״ה, и здесь недостает буквы вав (ו) из Имени АВАЯ. Для слов «ответит нам в день, когда мы взываем» и Имени АВАЯ берется [начертание] יוֵֹד הָי וַיֶו הֶי, огласовки которого по гематрии равны 102 (ק״ב), а вместе с десятью буквами получается 112, [число] ЯБОК (יב״ק). А второе [начертание] — יַוֲדֵ ההְ הֹהֹ, огласовки которого по гематрии равны 92 (צ״ב); и три буквы [далет, йод, вав — רי״ו], не получившие огласовок из вышеупомянутого Имени АВАЯ с наполнением буквами йод [дают 20 и вместе с 92], образуют ЯБОК (יב״ק = 112), и получается дважды ЯБОК. [Сплетения] יֹיַ וִוֲ דֵדָ הָֹה יהְוַֹה יהוֶֹהֵ יֹיַ וִוֲ דֹדָ הַה יהְוַֹה יֶהוהֶ дают [число] ЯБОК — чтобы притянуть [душу] рабби Йоханана бен Брока. Начальные буквы слов яанену бе-йом корэну — «ответит нам в день, когда мы взываем» (יַעֲנֵנוּ בְיוֹם קָרְאֵנוּ) образуют ЯБОК (יב״ק = 112): йод (י = 10), бэт (ב = 2), куф (ק = 100); а конечные буквы — [Имя] БОН (ב״ן = 52): вав (ו = 6), мэм (ם = 40), вав (ו = 6). АБ (72) и БОН (52) вместе составляют 124 (קכ״ד), что по гематрии равно [имени] Йоханан (יוֹחָנָן = 124). Объединяющее же их Имя — это ступени обратной стороны (ахораим) наполнения Имени АВАЯ буквами хэй [БОН], сумма которых составляет 144 (קד״ם). Если вычесть 26 (כ״ו) из самого простого Имени АВАЯ, останется 118 (קי״ח), а первая буква вав в наполнении [Имени АВАЯ] буквами йод [в слове יו״ד, равная 6, дает вместе] 124 (קכ״ד).

Упомянутое выше [Имя] ЭЛЬ также основано на стихе: «Мелеха в красоте его увидят глаза твои…» (Йешаяу 33:17). Начальные буквы слов мелех бе-йофйо — буква мэм (מ = 40) и буква бэт (ב = 2) — составляют сорок два (מ״ב), что указывает на 42 буквы [развернутого наполнения] АВАЯ де-МА с алефами. Начальные буквы слов тэхезена энеха — буква тав (ת = 400) и буква айн (ע = 70) — составляют число 470 (ע״ת). Они складываются из АБ (72) [плюс] 130 (ק״ל), АБ (72) [плюс] кедем (קֶדֶם = 144) и БОН (52) — [что соответствует] двум глазам (эйнаим) нуквы, [и цель в том], чтобы подсластить их упомянутым числом 42, чтобы Зеир Анпин (ЗА) не сказал ей: «Отврати глаза твои от Меня…» (Шир а-Ширим 6:5). [Примечание издателя: раввин Йосеф Д., благословенной памяти, отмечает, что следует читать: «правый — это сорок два [и] 130 (מ״ב ק״ל)»]. А левый [глаз] — это АБ [и] кедем, [что] численно равно 130 (то есть АБ [и] 130, то есть МА справа, и АБ [и] кедем, то есть БОН слева, а излишек от кедем над 130 составляет 14; до сих пор его слова там), что соответствует числу слова айн (עי״ן = 130), и еще 14 избыточных [единиц], представляющих собой четырнадцать букв АВАЯ де-МА, чтобы подсластить его, поскольку он склоняется к суду. И посредством этих 14 (י״ד) Он говорит ей: дай (ד״י — «довольно»); и в этом тайна Давида, о котором сказано, что он был «с красивыми глазами…» (Шмуэль I 16:12). А конечные буквы слов мелех бе-йофйо — буква каф софит (ך = 20) и буква вав (ו = 6) — составляют 26 (כ״ו), и это — АВАЯ с алефами, его правый глаз, который смотрит [на нее]. Конечные буквы слов тэхезена энеха — буква хэй (ה = 5) и буква каф софит (ך = 20) — составляют 25 (כ״ה), то есть пять на пять (ה״ה: 5 × 5 = 25). И это — левый глаз [нуквы]. В этом смысл стиха: «И посмотрел он туда и сюда…» (буквально: «в сторону ко (כֹּה) и в сторону ко») (Шмот 2:12), ведь она смотрит [со стороны] 25 (כ״ה), то есть слева. И это — [Имя] ЭЙЕ с буквами хэй (де-хэйин), развернутое наполнение (милуй де-милуй) которого содержит двадцать пять букв. А в правом глазу — ЭЙЕ с алефами (де-альфин), в развернутом наполнении которого двадцать семь букв (כ״ז), а вместе с четырьмя буквами простого [Имени] получается 31 (ל״א), по числу [Имени] ЭЛЬ (אֵל), как и по числу 25; и это — тайна самого Имени АВАЯ, о котором мы писали, что оно находится в правом глазу: его числовое значение [с коллелем] равно 27, а вместе с четырьмя его буквами — 30, и с общим числом (коллелем) получается 31, как [Имя] ЭЛЬ. Слово мелех (מֶלֶךְ) — буква мэм (מ = 40), буква ламэд (ל = 30) и буква каф софит (ך = 20) — численно равно двум [Именам] АВАЯ [де-МА: 45 + 45 = 90]. [Примечание издателя: я нашел в рукописи раввина Йосефа Д., благословенной памяти, об этом следующее, и вот его слова: «То есть светит ей из внутренних [сторон] девяти высших сфирот де-КАХАБ де-МА к ахораим де-Малхут де-Кетер [и] Хохма де-МА, к ахораим де-Малхут де-Кетер [и] Хохма де-БОН и к внутренней стороне Малхут де-Хохма де-БОН, так как... ...поскольку она является свойством нуквы, образовались два ее глаза, представляющие собой свойства судов: ее правый глаз — из ахораим де-Малхут де-Кетер [и] Хохма де-МА, а левый глаз — из ахораим де-Малхут де-Кетер [и] Хохма де-БОН. А поскольку это БОН, [левый глаз] образован также из внутренней стороны де-Малхут де-БОН; глаза же Зеир Анпина — из внутренней стороны [сфиры] Хохма де-МА, помимо упомянутых [Имен] ЭЙЕ, являющихся аспектом глаз. Конец его слов; имя же [автора рукописи] неизвестно] — де-МА, которые находятся в двух его глазах. Слово бе-йофйо — буква бэт (ב = 2), буква йод (י = 10), буква пэй (פ = 80), буква йод (י = 10) и буква вав (ו = 6) — численно равно 108 (ק״ח), что составляет сумму САГ (63) и МА (45); намерение (кавана) здесь состоит в том, чтобы притянуть [свет] от Имы, которая есть САГ, к Зеир Анпину, который есть МА. Слово тэхезена (תֶּחֱזֶינָה) — буква тав (ת = 400), буква хэт (ח = 8), буква зайн (ז = 7), буква йод (י = 10), буква нун (נ = 50) и буква хэй (ה = 5) — численно равно 480 (ת״פ), что соответствует пяти [Именам] АВАЯ и пяти [Именам] ЭЙЕ, которые дают в сумме 470 (ת״ע), а вместе с десятью Именами получается 480. Они представляют собой тайну пяти хасадим и пяти гвурот, притягиваемых от Имы к ЗОН. (Говорит Шмуэль: я утомился, пытаясь обосновать упомянутый расчет. И я говорю: здесь произошла большая описка, и сказать следует так: они — тайна десяти [Имен] АВАЯ и десяти [Имен] ЭЙЕ. Ведь десять АВАЯ — это 260 (ר״ס), а десять ЭЙЕ — это 210 (רד״ו), и вместе они дают 470 (ת״ע); и они представляют собой удвоение: пять хасадим и пять гвурот для Зеир Анпина, и пять хасадим и пять гвурот для его нуквы, как мне представляется. Если же мы захотим отстоять [исходное] чтение, то можем войти в игольное ушко и сказать так: это пять [Имен] АВАЯ — то есть [наполнения] АБ (72), то есть хасадим, и они составят 360 (ש״ס); а также пять простых [Имен] ЭЙЕ (5 × 21 = 105) вместе с пятью самими [Именами] ЭЙЕ дают 110 (ק״י), что в сумме составляет 470; а затем десять этих Имен в совокупности (10) дают в итоге 480 (ת״פ), по числу слова тэхезена, как мне представляется). Слово энеха (עֵינֶיךָ) — буква айн (ע = 70), буква йод (י = 10), буква нун (נ = 50), буква йод (י = 10) и буква каф софит (ך = 20), всего 160 — с коллелем численно равно 161 (קס״א), что соответствует [наполнению] ЭЙЕ с йодами (де-йодин). Имя, выводимое из этого стиха, на которое направлено главное намерение, — это יְכֳלֹ (Йехол). Оно образуется заменой букв слова мелех (מֶלֶךְ) по системе атбаш (א״ת ב״ש): буква мэм (מ) переходит в йод (י), ламэд (ל) — в каф (כ), а каф софит (ך) — в ламэд (ל); а огласовка его берется из букв слова бе-йофйо. Оно — буква йод (י = 10), буква каф (כ = 20) и буква ламэд (ל = 30) — численно равно 60, что соответствует [сумме] ЙА и АВАЯ. Говорит Шмуэль: это тоже необходимо разъяснить, и мне представляется, что здесь [имеется в виду] АВАЯ де-МА с алефами [равное 45] и простое Имя ЙА [равное 15, что в сумме дает 60].

Вышеупомянутый [учитель] сказал мне: [это единение] основано на стихе «Да торжествуют благочестивые в славе...» (Теилим 149:5). Начальные буквы трех упомянутых слов составляют 20 (כ), что соответствует числу 20 букв АВАЯ с наполнением йод и ЭЙЕ с наполнением йод; и начальные буквы имеют гематрию 20. Говорит Шмуэль: несомненно, здесь вкралась описка, и нужно написать: «а конечные буквы имеют гематрию 50 (נ)». И они [соответствуют] 41 (מ״א) букве АВАЯ с наполнением йод и 8 (ח) буквам АВАЯ и ЭЙЕ — вот 50. Это также 41 буква (א״ס) ЭЙЕ с наполнением йод и 8 букв АВАЯ и ЭЙЕ — вот [еще] 50. Также 14 (י״ד) букв АВАЯ с наполнением йод и 14 — ЭЙЕ с наполнением йод составляют 28 (כ״ח); а буква алеф (א = 1), последняя буква йод (י = 10) в ЭЙЕ с наполнением йод, сама буква алеф (א = 1) в ЭЙЕ с наполнением йод и первая буква йод (י = 10) в АВАЯ с наполнением йод составляют 22 (כ״ב), что вместе с упомянутыми 28 дает 50. Так объяснены три буквы нун, и в гематрии они составляют 151 (קנ״א). Говорит Шмуэль: [это число получается] с колелем. И намерение (кавана) здесь — усладить с их помощью Имя ЭЙЕ с наполнением хэй, гематрия которого равна 151. Слово «яальзу» (יַעְלְזוּ) в гематрии равно 123 (קכ״ג), и это трижды по 41 (א״ם) в ЭЙЕ с наполнением йод, чтобы притянуть все это к АВАЯ де-МА и сделать содержащиеся в нем три буквы алеф тремя Именами ЭЙЕ, которые в гематрии составляют 63 (ס״ג). Слово «хасидим» (חֲסִידִים) в гематрии равно 130 (ק״ל). Говорит Шмуэль: нужно написать 132 (קל״ב), и это пять Имен АВАЯ де-гвурот и два [дополнительных начала] (תו״ג), чтобы усладить гвурот с помощью хасадим. Слово бе-хавод («в славе», בְּכָבוֹד) имеет ту же гематрию, что и Имя Бохо (בוכ״ו), выходящее из этого стиха по замене атбаш слова бе-хавод, и это [Имя] — Шалшфука (שַלְשְפוּקָ), а его огласовка — [как у слов] «яальзу хасидим» (יַעְלְזוּ חֲסִידִים). И оно в гематрии составляет 810 (תת״י), что [соответствует] четырем Именам АВАЯ: АБ, САГ, МА и БОН, составляющим 232 (רל״ב), а три Имени ЭЙЕ составляют 455 (תנ״ה), всего 687 (תרפ״ז); и ими ты усладишь упомянутые три [сочетания] по 41 (א״ס), составляющие 123, и все вместе равно 810. Говорит Шмуэль: буква вав (ו) в упомянутом Имени принадлежит не к основе самого Имени, а [добавлена] ради огласовки шурук; поэтому основа Имени — Шалшпак (שלשפ״ק), что соответствует буквам слова бе-хавод (בְּכָבוֹד), и оно в гематрии составляет 410 (ת״י), как сказано выше.

Упомянутое выше [Имя] Эль также основано на стихе: «…разве не у Б-га истолкования?» (Берешит 40:8). Начальные буквы трех этих упомянутых слов составляют 115 (קי״ה), что соответствует [Имени] АВАЯ наполнения АБ (72) и его [Имени из] 42 [букв] [Говорит Шмуэль: с колелем]. Начальные буквы слов «расскажите же мне» равны по гематрии 140 (ק״מ), что составляет наполнение [Имени] ЭЙЕ с йодами; а конечные буквы составляют 98 (צ״ח), что равно [Именам] ЭЛЬ и АДОНАЙ с двумя колелями [Говорит Шмуэль: имеются в виду конечные буквы всех шести упомянутых слов]. В [словах] «разве не у Б-га истолкования»: [первые два слова] имеют гематрию 151 (קנ״א), а с единицей колеля — [152]; [слово] «истолкования» равно 687 (תרפ״ז): четыре [Имени] АВАЯ и три [Имени] ЭЙЕ с их наполнениями, а также маген (מג״ן = 93) — чтобы провести [свет] от трех [Имен] ЭЛЬ через все [Имена] АВАЯ вниз. [Говорит Шмуэль: смысл здесь в том, что слово «истолкования» при неполном написании (питроним, פִּתְרֹנִים, без буквы вав) имеет гематрию 780 (תש״ף). И рассчитывается это следующим образом: четыре [Имени] АВАЯ составляют 232 (רל״ב), три Имени ЭЙЕ — 455 (תנ״ה), вместе они дают 687; а с добавлением маген, то есть трех [Имен] ЭЛЬ, общая сумма составляет 780]. [Слово] сипру — «расскажите» (סִפְרוּ) по гематрии равно слову шмо — «Его Имя» (שְׁמוֹ = 346), и оно же равно 184 (קפ״ד) — ахораим [Имени] АВАЯ с йодами — и 161 (קס״א) [Имени] ЭЙЕ с йодами [Говорит Шмуэль: с колелем]. [Слова] на ли — «же мне» (נָא לִי) равны по гематрии [Именам] АВАЯ и АДОНАЙ (91). Имя, выходящее из стиха, представляет собой замену слов «же мне» по [системе] атбаш (א״ת ב״ש), а именно: татахим (טַתַכִם), с огласовками от слов «расскажите же мне»; и оно равно по гематрии 470 (ע״ת) [Говорит Шмуэль: с колелем, что составляет пять [Имен] АВАЯ и пять [Имен] ЭЙЕ. Говорит Шмуэль: этот подсчет аналогичен упомянутому выше в единении 14, см. там].

Единение 17. Упомянутое выше [Имя] Эль также основано на стихе: «И был в Йешуруне мелех…» (Дварим 33:5). Начальные буквы [этих слов] равны [Именам] АВАЯ и ЭЙЕ с колелем. И намерение (кавана) состоит в том, чтобы смягчить ими суды (диним), о которых мы сейчас упомянем. Начальные буквы [слов] «при собрании глав народа» составляют 272 (רע״ב), что равно простым [буквам Имени] АВАЯ наполнения АБ (72) и 200 (ר) [ахораим Имени] ЭЛОКИМ. Начальные буквы [слов] «вместе колен Исраэля» составляют 320 (ש״ך) судов. И все упомянутые подсчеты равны по гематрии 640 (תמ״ר), что составляет десять раз по «суд» (дин) из Имени АДОНАЙ. [Говорит Шмуэль: расчет таков: [Имена] АВАЯ, ЭЙЕ и колель составляют 48 (מ״ח); вместе с 272 (רע״ב) и 320 (ש״ך) всё это равно по гематрии 640 (תמ״ר)].

Все конечные буквы от начала стиха до [слова] «при собрании» составляют по гематрии 161 (קס״א), что соответствует ЭЙЕ с хэями [Говорит Шмуэль: это описка, и должно быть: ЭЙЕ с йодами с колелем]. А конечные буквы остальной части стиха равны по гематрии 93 (маген, מג״ן), что составляет три раза [Имя] ЭЛЬ [Говорит Шмуэль: с колелем]. И 161 вместе с 93 — все конечные буквы вместе — составляют по гематрии 254 (רנ״ד). Это же равно [Именам] АВАЯ (72) и ЭЙЕ с йодами (161), составляющим 233 (רג״ל), а вместе с двадцатью их буквами и колелем получается 254 буквы; и это соответствует слову «нард» (нерд, נֵרְדְּ) [из стиха «нард и шафран»] (Шир а-Ширим 4:14) с колелем.

[Слово] вайхи («и был», וַיְהִי) равно по гематрии трем буквам йод (י) и одной букве алеф (א), имеющимся в АВАЯ наполнения САГ и в ЭЙЕ с йодами. Начальные буквы [слов] «в Йешуруне мелех» составляют 42 (מ״ב) [Имени] АВАЯ наполнения САГ. [Слово] бишрун (בִּישְׁרוּן) при неполном написании, без буквы вав (ו), равно по гематрии 568 (תקס״ח), что составляет два (то есть два набора МАНЦЕПАХ (מנצפ״ך), оба в конечной форме, и потому нужно включить их в простой МАНЦЕПАХ...) раза МАНЦЕПАХ, пять их букв, два колеля и один [колель], объединяющий их все. И намерение состоит в том, чтобы включить их все вместе с хасадим, являющимися тайной пяти простых букв МАНЦЕПАХ.

[Слово] мелех по гематрии (90) соответствует буквам мэм и нун (מ״ן = 90) из МАНЦЕПАХ, [и цель в том], чтобы смягчить [их] девятью буквами йод (י): семью, находящимися в АВАЯ с йодами и в ЭЙЕ с йодами, одной — в ЭЙЕ с алефами, и одной — в ЭЙЕ с хэями; итого девять букв йод, по числу букв мэм и нун (90) из МАНЦЕПАХ.

[Слово] бе-хитасеф — «при собрании» (בְּהִתְאָסֵף) равно по гематрии 548 (תקמ״ח), что составляет 544 (תקמ״ד) — ахораим [Имени] ЭЙЕ с йодами — и четыре его буквы. [Слова] рашей ам — «глав народа» (רָאשֵׁי עָם) равны по гематрии 620 светов Кетера, представляющих собой три раза «свет» (ор, אוֹר), составляющих по гематрии Кетер (620) [Говорит Шмуэль: с колелем].

[Слово] яхад — «вместе» (יַחַד) равно по гематрии 22 (כ״ב) буквам алфавита. [Слово] шивтей — «колен» (שִׁבְטֵי) равно по гематрии 320 судам [Говорит Шмуэль: с колелем]. [Слово] Исраэль (יִשְׂרָאֵל) равно по гематрии [Имени] ЭЛОКИМ с йодами — 300 (ש), а его ахораим — 200 (ר); буквы же наполнения его ахораим в наполнении йодами составляют 41 (מ״א) букву. [Слова] «колен Исраэля» равны по гематрии 862 (תתס״ב), что составляет десять раз [Имя] ЭЛОКИМ пяти хасадим и пяти гвурот, и еще два колеля. И намерение состоит в том, чтобы смягчить все упомянутое [выше] посредством Имени, выходящего из слова «вместе» (яхад), вот так: Йивде Хит Дальтет (יִוְדֵ חִתְ דָלְתֶ); при этом огласовка берется от слов «колен Исраэля». И это Имя также равно по гематрии 862, как и «колен Исраэля».

И в этом тайна 232 (רל״ב) и 455 (תנ״ה), составляющих в сумме 687 (תרפ״ז), то есть четырех [наполнений] АВАЯ: АБ, САГ, МА и БОН — и трех [наполнений] ЭЙЕ: с йодами, с алефами и с хэями. А также еще три раза по 28 (כ״ח) букв, имеющихся в наполнении наполнения (милуй де-милуй) [Имен] АБ, САГ и МА; 23 (כ״ג) буквы [наполнения наполнения Имени] БОН; два раза по 27 (כ״ז) [букв] двух [наполнений наполнения Имени] ЭЙЕ с йодами и с алефами; и 25 (כ״ה) букв наполнения наполнения [Имени] ЭЙЕ с хэями. Итого всё это составляет 873 (תתע״ג), что соответствует числу упомянутого Имени (862) вместе с восемью его буквами и с его источником, представляющим собой три буквы [слова] яхад.

Вышеупомянутое [Имя] ЭЛЬ основано на стихе «Кто этот человек…» (Теилим 25:12): начальные буквы слов ми зэ а-иш (מִי זֶה הָאִישׁ) по гематрии равны БОН (52). Начальные буквы [продолжения стиха:] «...боящийся Г-спода? Укажет Он ему путь, который избрать» (יְרֵא ה׳ יוֹרֶנּוּ בְּדֶרֶךְ יִבְחָר) — по гематрии равны 42, [соответствующим] АВАЯ де-МА. А БОН (52) и 42 составляют 94 (צ״ד), что равно трем [Именам] ЭЛЬ — то есть 93 (מג״ן), а с колелем — [94]. Также из ахораим де-САГ, составляющих 166 (קס״ו), вычти простой [ахораим], равный 72 (АБ), — останется 94. А конечные буквы [слов] ми зэ а-иш (מִי זֶה הָאִישׁ) составляют 315 (שט״ו), и это семь раз АДАМ (אָדָם = 45) — семь мелахим, аннулированных из Зеир Анпина (ЗА). Конечные же буквы остальной части стиха составляют 232 (רל״ב), что равно четырем [наполнениям] АВАЯ — АБ, САГ, МА и БОН. И намерение (кавана) состоит в том, чтобы усластить ими семь аннулированных мелахим, поднять их и исправить. Слова ми зэ (מִי זֶה) по гематрии равны 62 (ס״ב), что составляет дважды [Имя] ЭЛЬ. И пусть направит намерение на [наполнение] АВАЯ де-САГ без буквы алеф (א), вот так: יוֹד הֵי וָו הֵי, что по гематрии равно 62. И пусть направит намерение привлечь это, чтобы усластить 315 [судов] Нуквы. Ведь слово а-иш (הָאִישׁ) по гематрии равно 315, находящимся в Нукве де-ЗА, вместе с их колелем [315 + 1 = 316], что намекает на ее включение в ЗА. Слово йерэ (יְרֵא) равно по гематрии наполнению алеф-ламэд (אָלֶף לָמֶד) и АВАЯ (יהוה). Слова йерэ АВАЯ (יְרֵא יהוה) равны по гематрии имени Рахель (רָחֵל) с колелем. И намерение в том, что все это — ради привлечения [света] в Рахель для ее исправления. И в этом смысл 232 (רל״ב) четырех [наполнений] АВАЯ — АБ, САГ, МА и БОН — вместе с четырьмя колелями четырех Имен и с колелем, объединяющим их все [232 + 4 + 1 = 237]. [Говорит Шмуэль: все еще недостает единицы (1)]. Слово йорену («укажет Он ему», יוֹרֶנּוּ) по гематрии равно 272 (רע״ב): это простой ахораим АВАЯ — 72 (АБ), находящийся в ЗА, и простой ахораим ЭЛОКИМ — 200, находящийся в Нукве. И необходимо усластить все это словом бэ-дерех («на пути», בְּדֶרֶךְ), гематрия которого [226] равна [наполнению] АВАЯ де-САГ (63) и [наполнению] ЭЙЕ де-йодин — 161 (קס״א), вместе с двумя их колелями [63 + 161 + 2 = 226]. Слово йивхар («изберет», יִבְחַר) с колелем составляет 221 (אר״ך), ведь у ЗА есть лишь 150 (ק״ן) светов, а теперь мы привлекаем ему остальной 221 (אר״ך) свет, чтобы восполнить в нем все 320 (ש״ך) светов. И это Имя — замена [слова] йивхар по [системе] атбаш: Мишесаг (מִשֶסָגְ), по гематрии равное 403 (ת״ג), что соответствует трем наполнениям ЭЙЕ — с йодин, альфин и хэйин, составляющим 392 (שצ״ב), а вместе с двенадцатью буквами трех [Имен] ЭЙЕ получается 404 (ת״ד). А его огласовка берется из [слов] ми зэ а-иш йерэ (מִי זֶה הָאִישׁ יְרֵא):

Упомянутое [Имя] Эль основано на стихе: «Б-г, препоясывающий меня силой и делающий непорочным путь мой» (Теилим 18:33). Начальные буквы [слов этого стиха в сумме составляют число] 428 (חת״ך), [что соответствует] четырем [буквам] йод [наполнения] АВАЯ де-АА (в «Шаар а-Каванот» написано, что этот [парцуф] АБ — уровень Хохма) и его 28 буквам, как известно; ведь в этом тайна конечных букв [стиха] «Открываешь Ты руку Свою…» (Теилим 145:16). Конечные же буквы этого стиха составляют [число] 170 (ק״ע), и это — [Имя] ЭЙЕ с наполнением йод вместе с его десятью буквами. И направь намерение (кавана) низвести начальные буквы, то есть АВАЯ с наполнением йод и его 28 букв, как упомянуто, к конечным буквам, то есть к [Имени] ЭЙЕ с наполнением йод и его десяти буквам.

Затем притяни оба эти Имени к Лее, на которую намекает слово а-Эль (הָאֵל): ведь в гематрии оно равно 36 (ל״ו) — числу букв, содержащихся в АВАЯ де-БОН с наполнением хэй в простом виде, в наполнении и в наполнении наполнения. Слово а-маазрэни (הַמְאַזְּרֵנִי) в гематрии равно 313 (שי״ג), а с колелем — 314, что составляет [Имя] ШАДАЙ (שַׁדַּי), которое складывается из АБ (72, ע״ב), 216 (רי״ו) и АВАЯ (26), как известно. И направь намерение притянуть всё это в Лею, представляющую собой тайну буквы далет Имени ШАДАЙ — узла головных тфилин. Слово хаиль (חַיִל = 48) — это 24 и 24 (כ״ד), составляющие две нижние трети Тиферет де-ЗА из Хеседа, распространяющегося в нем; ведь слово хесед (חֶסֶד) в гематрии равно 72 (ע״ב), и две его трети по числу равны слову хаиль. И направь намерение притянуть их к Рахели. Слово вайитен (וַיִּתֵּן) в гематрии равно 466 (תס״ו); это десять раз по 46 (מ״ו), что составляет наполнение АВАЯ с наполнением йод, и еще шесть букв самого наполнения. И направь намерение притянуть их к ЗА [Примечание издателя: рабби Йосеф Давид блаженной памяти [поясняет, что] это Яаков, чей рост до полуночи в ночь святого Шаббата равен длине ЗА вместе с Леей, а затем, после полуночи, точно так же с Рахелью, и потому данное единение исправляет их всех. На этом его слова завершаются]. Слово тамим (תָּמִים) в гематрии равно 490 (ת״ץ); ведь мы уже притянули к ЗА 466, а теперь добавляем и притягиваем к нему также верхнюю треть Хеседа в его Тиферет, равную 24, и число дополняется до 490, что соответствует слову тамим. И теперь он уже может светить Лее и Рахели, которые именуются словом тамим. Ведь Лея называется там (תָּם = 440) — это число четырех Имен ЭЙЕ за вычетом четырех букв алеф (см. в «Шаар а-Псуким», недельная глава Шмот, в объяснении средней строки касательно поколения пустыни: ведь четыре буквы алеф, служащие их корнем, останутся в ЗА, а для Леи останется число там. До сих пор цитата), как известно. Рахель же называется ям (יָם = 50) — это 42 (מ״ב) буквы АВАЯ с наполнением йод, представляющие собой Хесед, который она получает от ЗА, как известно, и еще одна треть, которую она получает, равная 8; итого всё вместе в гематрии составляет число слова ям (50). Слово дарки (דַּרְכִּי) в гематрии равно АВАЯ с наполнением йод (АБ, 72) и ЭЙЕ с наполнением йод — 161 (קס״א), что составляет число слова регель (רֶגֶל = 233) вместе с колелем (234). И намерение состоит в том, чтобы притянуть [их] к ЗОН. А [священное] Имя образуется из слова тамим по замене «атбаш» (א״ת ב״ש) — это Айамайа (אָיַמָיַ), равное в гематрии 61 (ס״א) и слову ани (אֲנִי), то есть Лее и Рахели. Об этом и говорит стих: «Смотрите ныне, что Я, Я — это Он…» (Дварим 32:39). Слово ани — это также АВАЯ де-БОН вместе с ее девятью буквами (52 + 9 = 61), а огласовка — от [слов] а-Эль а-маазрэни хаиль вайитен (הָאֵל הַמְאַזְּרֵנִי חַיִל וַיִּתֵּן).

К вышеупомянутому [относится стих]: «Поколебал Ты землю, расколол ее; [уврачуй трещины ее, ведь она дрожит]» (Теилим 60:4). Начальные буквы [слов] «поколебал землю, расколол ее» (הרעשת ארץ פצמתה) составляют 86 (פ״ו), что равно числу [Имени] ЭЛОКИМ.

[Вторая половина стиха]: «Уврачуй трещины ее, ведь она дрожит» (רפה שבריה כי מטה). Начальные буквы [этих слов] составляют 560 (תק״ס), что равно двукратному значению [букв] мэм, нун, цади, пэй, каф (מנצפ״ך = 280). А конечные буквы [слов] «поколебал землю, расколол ее» составляют 495 (תצ״ה). Они равны трем [Именам] ЭЙЕ в их наполнениях, сумма которых составляет 455 (תנ״ה), плюс 39 (ט״ל) букв [Имени] ЭЙЕ с наполнением буквами хэй (де-хэйин), что вместе с колелем дает как раз 495.

[Говорит Шмуэль: это мне очень трудно [понять], ведь [учитель], несомненно, посчитал конечную букву слова «הרעשתה» как букву тав (ת), тогда как [в тексте Писания] там стоит буква хэй (ה). А с буквой хэй получается не 495, а только 100 (ק), то есть [буквы] хэй, хэй, цади (הה״צ); и это требует дальнейшего изучения.]

[Примечание издателя: рабби Йосеф Даян, благословенна его память: в слове «הרעשתה» буква хэй — без маппика, а в слове «פצמתה» — буква хэй с маппиком. До сих пор [его слова].]

Конечные же буквы [слов] «уврачуй трещины ее, ведь она дрожит» составляют 25 (כ״ה), что соответствует двадцати пяти буквам наполнения наполнения [Имени] ЭЙЕ с наполнением буквами хэй. [Слово] «поколебал» (הרעשת) по гематрии вместе с колелем равно 974 (תתקע״ד) поколениям. Эти поколения — из той известной тысячи миров [до сотворения мира]. И нужно восполнить их двадцатью восемью (כ״ח) буквами вышеупомянутого наполнения наполнения [Имени] ЭЙЕ с наполнением буквами хэй, и тогда [вместе] получится тысяча миров. И они — тайна Торы, которая была дана двадцати пяти (כ״ה) поколениям, а [несотворенными] остались 974. [Говорит Шмуэль: и это также [рассчитано] в согласии со сказанным [выше], что [учитель] читал слово «הרעשת» без конечной буквы хэй.]

[Слова] «землю, расколол ее» (ארץ פצמתה) по гематрии равны шкуцит (שקוצי״ת = 906). [Слова] «уврачуй трещины ее» (רפה שבריה) по гематрии равны 802 (תת״ב). Это число соответствует обратной развертке (ахораим) полных наполнений [Имени] ЭЛОКИМ с наполнением буквами хэй (де-хэйин), составляющей 1001. Вычти из нее простое [Имя в развертке ахораим], составляющее 200 (ר), и останется 802 вместе с колелем. А эти 800 (ת״ת) — восемьсот сраженных, которых Давид поражал за один раз, как известно («...на восемьсот сраженных за один раз», Шмуэль II 23:8).

[Слова] «ведь она дрожит» (כי מטה) по гематрии равны 84 (פ״ד). Это число соответствует восьмидесяти четырем буквам, содержащимся в [произведении] ЭЙЕ на ЭЙЕ, так как благодаря им смягчаются все упомянутые суды. А само Имя [образуется] из слова «дрожит» (מט״ה) по замене атбаш (א״ת ב״ש) — Йеница (יְנִץָ), что по гематрии равно 151 (קנ״א) с колелем. Огласовка же его берется из [слов] «трещины ее, ведь она дрожит» (שבריה כי מטה).

Упомянутое ранее [Имя] ЭЛЬ. В стихе «Свет посеян для праведника…» (Теилим 97:11) начальные буквы [составляют] 38 (ל״ח), и это два наполнения АВАЯ с алефами, [каждое по] 19 (י״ט): одно для Леи, а другое для Рахели. А в [словах] «…и для правых сердцем — радость» начальные буквы [составляют] 336 (של״ו), что равно трижды числу Имени Ябок (יב״ק = 112) — [сумме] Имен АВАЯ и ЭЛОКИМ. Конечные же буквы [слов] «Свет посеян для праведника» составляют 370 (ש״ע) светов, то есть [буквенные наполнения] алеф-ламэд, алеф-ламэд (אל״ף למ״ד אל״ף למ״ד) и нисходят от двух [наполнений] по 184 (קפ״ד) от ахораим де-АВАЯ с йодами, находящихся в двух яблоках [щек] АА. А конечные буквы [слов] «…и для правых сердцем — радость» — [это число] 17 (י״ז), что [равно слову] тов — «благо» (טוֹב = 17). [Примечание издателя: автор комментария, благословенной памяти [поясняет]: «[Это 17] от АВАЯ де-АБ, сокрытой в Есоде для соударения (зивуга). И этим разрешается вопрос, ведь общее число для зивуга — к пробуждению (ле-иур, ליעו״ר = 316), как упомянуто в каванот [на слова] «Коне а-коль» (Создатель всего)». До сих пор [его слова].] И смысл в том, чтобы притянуть свыше еще 17 к МА, и получится 62 (ס״ב), что составляет два упомянутых простых [Имени] ЭЛЬ, ЭЛЬ (31 + 31 = 62), и тогда образуется Имя в наполнении йод, хэй, вав, хэй (יו״ד ה״י ו״ו ה״י). Слово ор — «свет» (אוֹר) в гематрии [равно] 207 (ר״ז), и это [наполнение] алеф-ламэд (אל״ף למ״ד = 185) и [Имя] ЭЙЕ (21). Говорит Шмуэль: с колелем. Слово зруа — «посеян» (זָרוּעַ) в гематрии [равно] 283 (רפ״ג), и это [наполнение] алеф-ламэд (185), [Имя] ЭЛЬ (31) и [Имя] АДОНАЙ (65), вместе с двумя колелями. Слово ле-цадик — «для праведника» (לַצַּדִּיק) в гематрии [равно сумме] АВАЯ де-АБ с йодами (72) и ЭЙЕ с йодами (161), с колелем.

И еще: слово зруа в гематрии [можно объяснить как Имя] ЭЛЬ (31) и [наполнение] алеф-ламэд (185), которые в гематрии с колелем дают 216 (רי״ו) (то есть 216, а с колелем — 217 (רי״ז); и так же в Имени АДОНАЙ [65], а с колелем — 66 (ס״ו); [так пояснил] автор комментария (היוס״ד) ради подсчета числа 283), а Имя АДОНАЙ с колелем дает 66, и вот [в сумме получается] 283 (רפ״ג). Слово у-ле-йишрей — «и для правых» (וּלְיִשְׁרֵי) в гематрии [равно] 556 (תקנ״ו), и это трижды [наполнение] алеф-ламэд в их полных наполнениях (185 3 = 555). Говорит Шмуэль: с колелем. Слова лев симха — «сердце [и] радость» (לֵב שִׂמְחָה) в гематрии [равны] 385 (שפ״ה), и это [Имя] ЭЛОКИМ в простом написании — 86 (פ״ו), а в наполнении с йодами — 300 (ש), и вот [получается число] 385 (שפ״ה). Говорит Шмуэль: с колелем. И все Имена ЭЛЬ, которые мы упомянули, все они [служат для того], чтобы притянуть их к этому [Имени] ЭЛОКИМ для его услаждения. Имя из [слова] симха (שִׂמְחָה) по системе атбаш (א״ת ב״ש) — это Боясацу (בֹיָסַצוּ), и оно в гематрии [равно Имени] ЭЙЕ с йодами — 161 (קס״א). Говорит Шмуэль: с колелем. А огласовка [слов] «Свет посеян для праведника и для правых [сердцем]…» — [следующая]:

К вышеупомянутому [стиху]: «Поддерживает Г-сподь всех падающих…» (Теилим 145:14). Начальные буквы [этих слов составляют 105, что соответствует сумме гематрий] двух [Имен] АВАЯ с наполнением хэй (де-хэйин), то есть БОН и БОН [52 + 52 = 104], вместе с коллелем [104 + 1 = 105]. Кроме того, это [Имя] АВАЯ в своем известном мысленном представлении содержит пятнадцать букв вав (ו), а вместе с остальными четырнадцатью [буквами] это составляет 104 (ק״ד). [Примечание издателя: рав Йосеф Дараа, благословенной памяти, в «Каванот» писал, что из волос рош де-ЗА образовались упомянутые здесь пятнадцать букв вав; однако здесь имеется в виду буква вав, на которую должно быть направлено намерение (кавана) — притянуть [свет] от дикна де-АА к рош де-ЗА, к Нукве]. Конечные буквы [этих слов имеют гематрию] 95 (צ״ה), а вместе с коллелем — [96, что равно сумме Имен] ЭЛЬ АДОНАЙ [31 + 65 = 96]. Намерение же заключается в том, чтобы притянуть [свет] от дикна де-АА к Нукве де-ЗА. «…И выпрямляет всех согбенных»: начальные буквы составляют слово эм (א״ם = 41) — буквы [Имени] ЭЙЕ с наполнением алеф (де-алфин). Посредством этого [сочетания] эм (א״ם) Рахель, представляющая собой упомянутое [Имя] АВАЯ с наполнением хэй (де-хэйин) и стоящая, как известно, в Ход де-Има, поднимется к Бине де-ЗА, которая представляет собой упомянутое [Имя] ЭЙЕ. Конечные буквы [этих слов дают в сумме] 150 (ק״ן), что соответствует [Имени] ЭЙЕ с наполнением хэй (де-хэйин). Намерение же состоит в том, чтобы светить ей из Даат де-ЗА, облаченного, как известно, в Есод де-Бина, называемый 151 (קנ״א), как упомянуто выше. Гематрия слова сомех — 126 (קכ״ו). Намерение здесь состоит в том, чтобы притянуть трижды по 42 [в сумме составляющие 126], содержащиеся в трех [Именах] АВАЯ — АБ, САГ и МА, — до Зеир Анпина, а также притянуть простое развертывание ахораим [Имени] АДОНАЙ, гематрия которого [также] составляет 126, к Его Нукве. Оба этих намерения образуют [Имя] АВАЯ, поскольку три упомянутых [наполнения по] 42 заключены в трех первых буквах йод, хэй, вав (יה״ו), в которых пребывает тайна [наполнений] АБ, САГ и МА, тогда как Имя АДОНАЙ находится в последней букве хэй (ה). Это и есть то самое [Имя] АВАЯ, о котором сказано в стихе «Поддерживает Г-сподь всех падающих». Слово лехоль имеет гематрию [80, равную сумме Имен] ЙА и АДОНАЙ [15 + 65 = 80], и намерение заключается в том, чтобы притянуть в Нукву этот свет разума (мохин). Слово а-нофлим имеет гематрию 215 (רט״ו), что соответствует простому развертыванию ахораим [Имени] ЭЛОКИМ: оно составляет 200 вместе с пятнадцатью составляющими его буквами, и все это равно гематрии слова ахор (אחו״ר = 215). Слово ве-зокеф имеет гематрию 199 (קצ״ט), что составляет: [наполнение] йод (יו״ד = 20) раз по [наполнению] хэй (ה״א = 6) [20 × 6 = 120], [наполнение] вав (וא״ו = 13) раз по [наполнению] хэй (ה״א = 6) [13 × 6 = 78] и коллель [120 + 78 + 1 = 199]; это тайна [Имени] ЭЛЬ Эльон, которое образуют буквы йиай (ייא״י) [Имени] АВАЯ с наполнением САГ, и 166 (קס״ו). Говорит Хаим: мне представляется, что здесь должно быть сказано «и 161» (קס״א), то есть [Имя] ЭЙЕ с наполнением йодин (де-йодин).

Говорит Шмуэль: это требует изучения, ведь йиай (ייא״י = 31) и 161 (קס״א) в сумме дают лишь 192 (קצ״ב), и все еще не хватает семи. Но, возможно, имеется в виду буква вав (ו = 6) слова «и 161» вместе с коллелем [6 + 1 = 7], что и дает 199 (קצ״ט). [Второе] слово лехоль имеет гематрию 80, и это — [буквы] йод и хэй (י״וד ה״י = 35) вместе с [Именем] АВАЯ с наполнением МА (45) [35 + 45 = 80]. Намерение состоит в том, чтобы притянуть мохин, называемые «йод-хэй», к Зеир Анпину, называемому МА. Оба слова лехоль вместе [80 + 80 = 160, а с коллелем — 161] равны по гематрии 161 (קס״א), что соответствует [Имени] ЭЙЕ с наполнением йодин [Говорит Шмуэль: обрати на это внимание]. Слово а-кефуфим имеет гематрию 241 (רמ״א), [что соответствует] гематрии слова руах [вместе с Именем АВАЯ и коллелем]. Если из [Имени] АВАЯ в форме МАЦПАЦ (מצפ״ץ = 300) вычесть 86 (פ״ו), останется [число 214, равное гематрии слова] руах; если же [к 214] прибавить [Имя] АВАЯ [26] и коллель [1], то получится 241 (רמ״א). Имя, полученное из слова а-кефуфим путем подстановки атбаш, — Цольвефавмай (צֹלְוְפַוְמְיַ); его гематрия равна 262 (רס״ב), что соответствует десяти [Именам] АВАЯ де-Хасадим и де-Гвурот [10 × 26 = 260] и двум коллелям [260 + 2 = 262]. А огласовки [взяты] из [стиха]: «Поддерживает Г-сподь всех падающих и выпрямляет всех согбенных» (Теилим 145:14).

К упомянутому выше [стиху]: «Помилуй меня, Б-же, ибо жаждет поглотить меня человек…» (Теилим 56:2). Это Имя ЭЛОКИМ написано как Имя АВАЯ, а огласовано как ЭЛОКИМ, и поэтому направь намерение на оба [Имени]. Говорит Шмуэль: я не понял сказанного, ведь [в стихе] написано только Имя ЭЛОКИМ. А начальные буквы (рашей тевот) — 161 (קס״א) [и] 151 (קנ״א). И соедини начальные буквы с [Именем] ЭЛОКИМ — это составит по гематрии 330 (ש״ל), что [соответствует] מצפ״ץ и [Имени] ЭЛЬ (א״ל). А конечные буквы (софей тевот) соедини с [Именем] АВАЯ — [это] составит 335 (של״ה), что есть йод-хэй (יו״ד ה״י), десять раз по хэй (ה״י). И соедини конечные буквы с [Именем] ЭЛОКИМ — [это] составит 370 светов (шеа неорин, ש״ע נְהוֹרִין). [Слова] «Помилуй меня» (ханени) с [Именем] АВАЯ [дают число] ахораим де-АВАЯ де-хэйин, составляющих 144 (קמ״ד). «Помилуй меня, Б-же» (Ханени ЭЛОКИМ) [составляет] 204 (ר״ד), и это два аспекта по 102 (ק״ב): первый — три наполнения: АБ, САГ и МА, составляющие 46 (מ״ו), 37 (ל״ז) и 19 (י״ט); а второе 102 — это число букв ахораим четырех [Имен] АВАЯ: 26 в АБ, 26 в САГ, 26 в МА и 24 в БОН, что дает 102. Говорит Шмуэль: я уже писал, что совершенно не понял это единение. «Ведь жаждет поглотить меня» (ки шеафани, כִּי שְׁאָפַנִי) по гематрии составляет 470 (ת״ע), [что равно] пяти [сочетаниям Имен] АВАЯ [и] ЭЙЕ. [Говорит Шмуэль: по моему скромному мнению, следует исправить на «десять раз [по] АВАЯ [и] ЭЙЕ»]. «Человек» (энош, אֱנוֹשׁ) по гематрии равен [сумме] 325 (שכ״ה) судов (диним), 28 (כ״ח) букв наполнения АВАЯ де-йодин и четырех ее простых букв. Имя из [слова] «ханени» при замене методом атбаш (א״ת ב״ש) — сотетим (סֳטֱטִםְ), и оно по гематрии равно [Именам] АДОНАЙ и АВАЯ де-БОН вместе с колелем, а огласовка — от [слов] ханени, ЭЛОКИМ, ки, шеафани (חָנֵּנִי אֱלֹהִים כִּי שְׁאָפַנִי).

К вышеупомянутому [стиху]: «Земля пшеницы и ячменя…» (Дварим 8:8). [Слово] «земля» (эрец) — [это Имя] ЭЛОКИМ с наполнением алеф. [Слово] «пшеница» (хита, חִטָּה) равно двадцати двум буквам [алфавита]. [А о слове] «и ячменя» (у-сеора) [Говорит Шмуэль: следует читать у-сеора без буквы вав (ו)] — это: буква шин (ש) — [Имя] ЭЛОКИМ с наполнением йод, буква рэйш (ר) — его простые ахораим (обратное наполнение). И притяни эти два Имени к Престолу (то есть [буквы], оставшиеся от слова сеора, равны по гематрии слову кисэ — Престол, 81), ведь он равен по гематрии 81 (פ״א), так как Престол происходит от свойства ЭЛОКИМ, как известно. Говорит Шмуэль: если бы я не опасался писать то, чего не получил [по традиции], я бы сказал, что [слово] у-сеора [следует писать] полно, с буквой вав (ו). Отними [буквы] шин и рэйш (ש״ר), и остаток составит 87 (פ״ז); а это — [Имя] ЭЛОКИМ, [равное] 86 (פ״ו), вместе с колель — 87. А [слово] «и виноградных лоз» (ве-гефен) равно по гематрии [Именам] АВАЯ, ЭЙЕ, АВАЯ, АДОНАЙ [Говорит Шмуэль: вместе с колель]. А [слово] «и смоковниц» (у-теэна) равно по гематрии трем [наполнениям Имени] ЭЙЕ: с [наполнением] йод, алеф и хэй, вместе с колель. [Говорит Шмуэль: букву вав (ו) слова у-теэна он не включил в этот расчет.] А [слово] «и гранатовых деревьев» (ве-римон) равно по гематрии двукратному 151 (קנ״א). Имя, [составленное] из конечных букв слов эрец, хита, у-сеора, ве-гефен, у-теэна, ве-римон (אֶרֶץ חִטָּה וּשְׂעוֹרָה וְגֶפֶן וּתְאֵנָה וְרִמּוֹן), а его огласовка — от начальных букв тех же [слов], и вот оно: Цехиха Нехон (צֶהִה נְהֹןְ).