Врата 1: Игулим и ешер

Пункт 1.1

Первый чертог из семи чертогов — чертог Адам Кадмон (АК), и в этом чертоге семь врат.

Пункт 1.2

Первые врата:

Пункт 1.3

Учение об игулим и ешер, в котором пять ветвей.

Пункт 1.4

Что касается конечной цели сотворения миров, разберем сейчас два исследования, которыми занимались каббалисты.

Первое исследование состоит в том, что исследовали ранние и поздние мудрецы, чтобы узнать причину сотворения миров — ради чего оно произошло. Они взвесили все мнения, пришли к согласию и вынесли решение: причина в том, что Он, благословен Он, непременно должен быть совершенен во всех Своих действиях и силах, во всех Именах Своего величия, достоинства и славы. Если бы Он не проявлял Свои действия и силы на деле, в конкретных свершениях, Его нельзя было бы, образно говоря, назвать совершенным ни в делах, ни в Именах и эпитетах. Ведь великое четырехбуквенное Имя АВАЯ (יהוה) названо так, чтобы указать на Его вечное бытие и непреходящее существование: Он «был, есть и будет» (הָיָה הֹוֶה וְיִהְיֶה) до сотворения [мира], во время его существования и после того, как все вернется к прежнему состоянию. Если бы не были сотворены миры и всё, что в них, невозможно было бы явить истину Его вечного бытия в прошлом, настоящем и будущем, и Он не назывался бы Именем АВАЯ, как сказано выше. Точно так же Имя АДОНАЙ (אדנו״ת) указывает на господство: на то, что у Него есть служители, а Он — Господин над ними. Если бы не существовало творений, Его нельзя было бы называть Господином. То же относится и ко всем остальным Именам, равно как и к эпитетам: например, «Милосердный», «Милующий», «Долготерпеливый». Он не звался бы этими именами, если бы в мире не было творений, по отношению к которым Он проявляет долготерпение, и то же касается всех прочих эпитетов. Но когда миры сотворены, действия и силы [Всевышнего], благословен Он, осуществляются на деле, и Он именуется совершенным во всех видах Своих действий и сил, а также совершенным во всех Именах и эпитетах без малейшего изъяна, упаси Б-г. Этот довод подробно разъяснен в книге Зоар (раздел Пинхас, 257б): «Тринадцатая заповедь... — это чтение „Шма“. И нужно знать, что Он зовется Мудрым во всякого рода мудрости и Понимающим во всякого рода понимании... Однако прежде чем сотворил мир, Он назывался всеми этими ступенями по имени творений, которым предстояло быть сотворенными. Ведь если бы не было в мире творений, почему Он звался бы Милосердным, Судьей? Только по имени будущих творений...». И в разделе Бо (42б) сказано: «Ведь если бы Его свет не распространился на все творения, как узнали бы о Нем? И как исполнилось бы: „Вся земля полна славы Его“ (Йешаяу 6:3)?».

Пункт 1.5

Второе исследование близко к вопросу: «Что наверху, а что внизу? Что впереди, а что позади?» в трактате Хагига (глава «Эйн доршин» [Мишна, Хагига 2:1]). Поскольку этот вопрос чрезвычайно глубок, человек подвергает себя почти смертельной опасности, если углубляет свое созерцание (истаклют) в этом исследовании. Об этом сказали мудрецы (ХАЗАЛЬ) в упомянутой Мишне: «Каждый, кто вглядывается в эти четыре вещи, — лучше бы ему не появляться на свет: [что наверху, что внизу, что впереди, что позади; и всякий, кто не щадит чести своего Создателя, — лучше бы ему не появляться на свет]». Поэтому мы не можем пространно и глубоко вдаваться в их исследование. Однако с Б-жьей помощью мы изложим лишь основные положения — подобно тому, кто заглядывает сквозь щели, без всматривания в сокровенные глубины; и тот, кто внимательно вникнет в наши слова, обретет разумное суждение и знание, если постигнет их. Суть же этого вопроса такова: спрашивают, почему сотворение этого мира произошло именно в то время, когда произошло, а не раньше и не позже? Поэтому знай то, что мы объясним в нашем труде. Известно, что высший свет, простирающийся ввысь без конца и именуемый Эйн Соф, уже самим своим именем свидетельствует о том, что Он совершенно непостижим ни мыслью, ни каким-либо размышлением. Он отрешен и отделен от всякой мысли и предшествует всем выделенным [из Источника], сотворенным, сформированным и созданным. В Нем нет момента начала или зарождения, так как Он пребывает всегда и существует вечно, и в Нем нет ни начала, ни конца (рош и соф).

И от Эйн Соф затем развернулось бытие великого светила, называемого Адам Кадмон (АК) — первейшего из всех предвечных, как будет сказано в ветви 3. А затем от него протянулись света, связанные с АК: это множество светов, которые исходят изнутри него и светят наружу. Одни из них берут начало от его моха (мозга), другие — от Гальгальты, от эйнаим (глаз), от озэн (уха), от хотэм (носа), от пэ (рта) и от мэцах (лба) наружу; а другие располагаются вокруг его гуф (тела) — то есть уровня его семи нижних сфирот. И вокруг них светит множество связанных с ними светов, именуемых миром Некудим. А затем от него протянулись известные четыре мира АБЕА, о которых говорится в Зоаре и в Тиккуним. Но само то, как был выделен из Источника этот парцуф АК, и тем более остальные миры под ним, имело начало и конец, и было определенное время, когда они начали возникать и выделяться из Него, — в отличие от упомянутого Эйн Соф. И с того момента, когда начались распространение и постепенное развертывание этих светов и миров, началось и возникновение всех творений — одно за другим, пока все не пришло к тому состоянию, в каком пребывает сейчас. И сообразно порядку распространения и развертывания во времени, одно за другим, всё и совершалось. Невозможно было приблизить или отложить сотворение этого мира, так как каждый мир создавался вслед за миром, находящимся над ним. Все миры созидались, распространялись и нисходили один под другим в различные, сменяющие друг друга времена, пока не настал черед сотворения этого мира. И тогда он был сотворен в надлежащее ему время — после сотворения высших миров, расположенных над ним. И этого достаточно, поскольку мы не можем расширять и углублять объяснение этого вопроса во всей полноте: как, сколько и когда.

Пункт 2.1

Относительно Эйн Соф, благословен Он: как Источник положил начало мирам, выделенным из Него? Здесь кроется важное исследование и глубокое разногласие, разделившее всех каббалистов. Одни авторы писали, что десять сфирот расположены в виде десяти ступеней, следующих друг за другом, одна под другой. Другие писали, что порядок их расположения — в виде трех линий: правой, левой и средней. А именно: три сфиры — Хохма, Хесед, Нецах — одна над другой в правой линии; три сфиры — Бина, Гвура, Ход — одна над другой в левой линии; и четыре сфиры — Кетер, Тиферет, Есод, Малхут — одна над другой в средней линии. Многие же утверждают, что они устроены в форме концентрических круглых сфер, расположенных одна внутри другой, где одна окружает и охватывает другую. И тот, кто обратится к словам рабби Шимона [бар Йохая] в книге Зоар и в Тиккуним, а также в книге «Баир» (приписываемой рабби Нехунье бен а-Кана), найдет в их высказываниях различные указания, склоняющиеся то в одну, то в другую сторону, так что поздние каббалисты оказались в замешательстве перед этим вопросом. Они утомились исследовать дальше и не смогли разрешить сомнение, поскольку перед ними вставала великая и непреодолимая трудность. Они говорили: раз Эйн Соф абсолютно однороден во всех отношениях, к Нему неприменимы понятия верха и низа, передней стороны (паним) и задней стороны (ахор), ведь все эти определения указывают на наличие меры, предела, границы и протяженности в высшем свете Эйн Соф, упаси Б-г. Кроме того, известно, что свет Эйн Соф пронизывает толщу каждой сфиры, пребывает внутри каждой сфиры и окружает каждую сфиру снаружи, как сказано в книге Зоар (раздел Бехар, в «Раайа Мехемна» [Верный Пастырь], 109б): «Ты — душа души...»; и в разделе Пинхас (225а и 226а), а также в предисловии к Тиккуней Зоар (4а): «И выше всего, Причина всех причин — нет Б-га над Ним, ни под Ним, ни с четырех сторон света; Он наполняет все миры и окружает их со всех сторон...». И если все десять сфирот одинаково близки к Эйн Соф и все принимают свет непосредственно от Него, то в чем же различие между ними, и чем одна сфира превосходит другую, если все их ступени равны (как отмечено в «Мево Шеарим», врата 1, часть 1, глава 4)? Истина же в том, что «и те, и другие — слова Б-га живого» (Эрувин 13б), и все они ясны понимающему и прямы для обретающих знание.

Различие же между двумя первыми мнениями — расположены ли сфирот как десять ступеней одна под другой или же в виде линий, — прояснится ниже с Б-жьей помощью при рассмотрении мира Некудим: до своего исправления они находились одна под другой, но после исправления выстроились согласно второму мнению, в форме трех линий.

Что же касается различия между двумя другими мнениями — построены ли они линиями или в виде сфер, заключенных одна в другую, — это мы объясним с Б-жьей помощью в этой ветви. Обрати внимание на то, что будет разъяснено сейчас, и из этого ты поймешь самую суть: оба мнения верны и истинны, поскольку в десяти сфирот есть два аспекта. Первый — это их бытие в аспекте игулим (концентрических сфер), в форме десяти сфер, заключенных одна в другую; а второй — это десять сфирот в аспекте ешер (вертикального человеческого образа из трех линий), где они предстают в облике человека, имеющего голову, руки, голени, тело и ноги, как я подробно напишу с Б-жьей помощью ниже, в следующих ветвях. И вот их объяснение:

Пункт 2.2

Знай: прежде чем возникли выделенные и были сотворены творения, простой высший свет наполнял всё сущее. Не было никакого свободного места — пустого пространства и полости; всё было заполнено этим простым светом Эйн Соф. И не было в Нем ни начала, ни конца, но всё было единым простым светом, абсолютно однородным, и это то, что называется светом Эйн Соф.

И когда в Его простом желании возникло намерение сотворить миры и выделить из Себя выделенные [сущности] — чтобы явить совершенство Своих действий, Имен и эпитетов (что и послужило причиной сотворения миров, как объяснялось у нас в ветви 1, в первом исследовании), — тогда Эйн Соф сократил Себя в центральной точке Своего бытия, прямо посреди Своего света (сказал Меир: «Учитель имел в виду — относительно нас, и пойми это»). Он сократил этот свет и удалил его к сторонам вокруг центральной точки, и тогда образовалось свободное место, пустое пространство и полость — прямо от центральной точки, вот так: Это сокращение произошло равномерно со всех сторон вокруг этой пустой центральной точки, так что образовавшееся пустое пространство оказалось круглым со всех сторон, в совершенной симметрии. Оно не имело формы четырехугольника с прямыми углами, поскольку и Сам Эйн Соф сократил Себя в форме круга, одинаково со всех сторон. Причина этого в том, что раз свет Эйн Соф абсолютно однороден, Он должен был и сократить Себя одинаково со всех сторон, а не так, чтобы с одной стороны сокращение было сильнее, чем с других.

В геометрии известно, что нет фигуры столь же равномерной, как круг (сфера), в отличие от четырехугольника с выступающими прямыми углами, треугольника или прочих геометрических фигур. Поэтому сокращение Эйн Соф непременно должно было быть кругообразным — по той причине, что Он абсолютно одинаков во всех Своих проявлениях, как сказано выше. Также в разделе Бо (лист 42) приводится: «Сосуд круглый, и это буква йод (י)»; и обратись к разделу Пкудей (лист 258), где сказано, что чертоги и то, что в них, имеют форму кругов.

Есть и другая причина: ради выделенных, которых Ему предстояло затем выделить внутри этого пустого и свободного пространства. Суть в том, что если выделенные имеют форму концентрических сфер, все они будут одинаково близки к окружающему их Эйн Соф и соединены с Ним в совершенном равенстве. И свет, и изобилие (шефа), необходимые им, они будут получать от Эйн Соф со всех своих сторон в равной мере.

Иначе обстояло бы дело, если бы выделенные имели форму четырехугольника, треугольника или других подобных фигур: тогда выступающие углы находились бы ближе к Эйн Соф, чем остальные их стороны, и они не принимали бы свет Эйн Соф равномерно. А в конце ветви 3 будет объяснена причина, почему вообще понадобилось это сокращение и в чем его смысл.

Пункт 2.3

(Вторая авторская редакция [махадура тиньяна]: смысл этого сокращения — раскрыть корень судов, чтобы затем наделить миры свойством суда; и эта сила называется буцина де-кардинута, подобно выражению «пшеница из Кардинуты»).

Пункт 2.4

После упомянутого сокращения, когда прямо посреди света Эйн Соф образовалось свободное и пустое пространство полости, появилось место, где могли пребывать выделенные [из Источника], сотворенные, сформированные и созданные. И тогда от света Эйн Соф протянулась одна прямая линия (кав) — от Его кругового света сверху вниз, спускаясь и нисходя внутрь этой полости, вот так:

Верхний конец этой линии исходит от Самого Эйн Соф и касается Его. Однако нижнее завершение этой линии на ее конце не касается света Эйн Соф. Через эту линию протянулся и распространился вниз свет Эйн Соф.

И в этом пространстве полости Он выделил из Себя, сотворил, сформировал и создал все миры без исключения. Эта линия подобна тонкой трубке, по которой струятся воды высшего света Эйн Соф к мирам, находящимся в пространстве этой полости. Теперь мы отчасти объясним исследование каббалистов, стремившихся понять, каким образом в этих сфирот возникают начало, середина и конец (рош, тох, соф).

Поскольку верхний конец этой линии касается света Эйн Соф с верхней стороны, а нижний ее конец не доходит внизу до окружающего света Эйн Соф под мирами и не соприкасается с Ним, постольку в ней правомерно различать начало (рош) и завершение (соф). Ведь если бы изобилие от Эйн Соф поступало с обоих концов линии, оба конца были бы равнозначными «головами», и не существовало бы понятий верха и низа.

Точно так же, если бы свет Эйн Соф проникал со всех сторон этого свободного пространства, не было бы ни верха, ни низа, ни передней стороны (паним), ни задней стороны (ахор), ни востока, ни запада, ни севера, ни юга. Но благодаря тому, что свет Эйн Соф протянулся лишь по одной линии и через тонкую трубку, в нем правомерно выделять верх и низ, переднюю и заднюю сторону, восток и запад, как мы с Б-жьей помощью изложим в этой ветви в ходе нашего рассуждения.

Пункт 2.5

Когда свет Эйн Соф протянулся в виде прямой линии внутрь этой полости, он распространился вниз не сразу, а распространялся постепенно. Это означает, что сперва световая линия только начала распространяться там, и тотчас, в самом начале своего распространения в виде линии, свет протянулся кругообразно и образовал подобие одной круглой сферы вокруг.

Но эта сфера не соприкасалась со светом Эйн Соф, окружающим ее со всех сторон. Если бы она соединилась с Ним, всё вернулось бы к прежнему состоянию: она растворилась бы в свете Эйн Соф, ее собственное проявление совершенно исчезло бы, и всё вновь стало бы исключительно светом Эйн Соф, как в самом начале.

Поэтому эта сфера вплотную прилегает к сфере Эйн Соф, но не сливается с ней.

Вся же связь и единение этой выделенной сферы с Источником — Эйн Соф — осуществляется благодаря упомянутой линии, по которой спускается свет от Эйн Соф и наполняет эту сферу. А Эйн Соф окружает и охватывает ее со всех сторон, поскольку Он также образует круг вокруг нее, оставаясь отделенным от нее, как сказано выше. Свечение Эйн Соф непременно должно было поступать к выделенным только по этой линии. Ведь если бы свет притекал к ним также со всех окружающих сторон, они уподобились бы Самому Источнику и не имели бы ни границы, ни предела.

Более того, сама эта линия сделана очень тонкой, без широкого разлива, чтобы свет, притекающий к выделенным, поступал строго отмеренным и ограниченным. По этой причине они и называются «десять свойств» (мидот) и «десять сфирот» — чтобы показать, что они обладают мерой, пределом и определенным числом, чего нет в Эйн Соф.

Как сказано в книге Зоар (раздел Пинхас, «Тринадцатая заповедь — это чтение „Шма“...»): «Но у Него нет ни меры, ни известного имени, подобно сфирот... ведь у каждой сфиры есть известное имя, мера, предел и граница».

А благодаря тому, что линия тонка, она проводит к ним изобилие лишь в меру их потребности как выделенных, а не безмерно, как подобало бы Самому Источнику. Эта первая сфера, находящаяся ближе всех к Эйн Соф, называется Кетер де-АК.

Затем эта линия распространилась и протянулась еще немного вниз, вновь сомкнулась в круг и образовала вторую сферу внутри первой, и это называется сферой Хохма де-АК.

Затем она протянулась еще ниже, снова сомкнулась в круг и образовала третью сферу внутри второй, и она называется сферой Бина де-АК.

Подобным образом свет продолжал распространяться и образовывать сферы вплоть до десятой, называемой сферой Малхут де-АК.

Так выяснилось строение десяти сфирот, выделенных в виде десяти концентрических сфер, одна внутри другой. И все это — общий уровень десяти сфирот, вбирающих в себя все существующие миры.

Однако совершенно ясно, что множество различных миров было выделено из Источника, сотворено, сформировано и создано — тысячи тысяч и тьмы тем, — и все они без исключения пребывают внутри этого свободного пространства, и нет ничего вне его. В каждом мире есть свои десять частных сфирот, и каждая частная сфира любого мира включает в себя еще десять частных сфирот, и все они устроены в форме сфер, заключенных одна в другую, одна глубже другой, без конца и числа. Все они подобны слоям луковицы, вложенным друг в друга, по подобию небесных сфер, как описывается в книгах по астрономии.

Началом же, связывающим все эти сферы воедино, служит тонкая линия, которая распространяется от Эйн Соф, проходит, спускаясь, от сферы к сфере вплоть до самого их завершения, как сказано выше. Через эту линию протягиваются свет и изобилие, необходимые каждой из них.

Так был объяснен аспект игулим десяти сфирот.

Пункт 2.6

Теперь разберем второй аспект десяти сфирот — свет ешер, подобный трем линиям в форме высшего Человека.

По той самой упомянутой линии, протянувшейся сверху вниз, от которой берут начало сферы, свет распространяется также и по прямой линии — от самого верха наивысшей сферы до самого низа под всеми сферами. Он включает в себя десять сфирот в образе прямостоящего человека, состоящего из 248 органов, расположенных в виде трех линий: правой, левой и средней. Этот образ в целом состоит из десяти сфирот, и каждая отдельная сфира подразделяется на десять сфирот до бесконечности — подобно тому, как было сказано выше о десяти сфирот в аспекте игулим.

Этот второй аспект называется «образом Б-жьим» (целем ЭЛОКИМ). На него намекает Писание: «И сотворил Б-г человека по образу Своему, по образу Б-жьему...» (Берешит 1:27). Почти вся книга Зоар и Тиккуней Зоар посвящены исключительно этому второму аспекту, как подробно разъяснено в другом месте. И благодаря этому... ...находят подтверждение оба приведенных мнения: существуют два аспекта — игулим и линии, и оба они равно истинны как «слова Б-га живого».

Тем самым разрешаются многие фрагменты первоисточников, кажущиеся противоречащими друг другу в вопросе о порядке и расположении десяти сфирот.

Также становится понятным упомянутое исследование: каким образом в десяти сфирот возникают начало и конец, верх и низ. Это объяснимо для обоих аспектов.

Первый аспект — десять сфирот в виде концентрических сфер. Здесь очевидно, что сфера, охватывающая все остальные — сфера Кетер, — прилегает к Эйн Соф ближе всех, и потому она наивысшая по достоинству.

Между второй же сферой, называемой Хохма, и Эйн Соф есть разделяющая преграда — сфера Кетер, и потому ее достоинство ниже достоинства Кетер. Точно так же сфера Бина удалена от Эйн Соф на расстояние двух сфер, и ее достоинство ниже достоинства Хохма.

Подобным образом устроена и каждая сфера всех миров внутри этой полости: чем ближе сфера к свету Эйн Соф, тем она возвышеннее и совершеннее другой.

В итоге получается, что наш земной материальный мир представляет собой самую центральную точку внутри всех сфер, в самой глубине этого свободного и пустого пространства. При этом он удален от Эйн Соф дальше всех остальных миров, и потому он настолько материален и вещественен до предела вещественности, хотя и является центральной точкой внутри всех сфер. Пойми же это как следует!

Есть и вторая причина, близкая к первой: ведь уже разъяснено, как линия, протянувшаяся от Эйн Соф, распространялась вниз, затем образовывала сферу, спускалась еще ниже и вновь образовывала сферу — вплоть до самого завершения всех сфер. И та сфера, которая возникла первой у начала линии, превосходнее всех сфер, находящихся под ней, поскольку она берет начало от вершины линии. Кроме того, она принимает свечение, находясь выше всех остальных. Эта наивысшая из всех сфера называется «верхом», а самая внутренняя — центральная и срединная, являющаяся самой нижней из всех, поскольку принимает свет от нижнего конца этой линии, — называется «низом».

В ветви 3, при разборе десяти сфер мира Некудим, будет объяснено, что даже в десяти сфирот де-игулим есть аспект настоящих линий, несмотря на то что они представляют собой сферы (помимо десяти сфирот де-ешер, образующих подобие облика человека, — смотри там; там завершается учение об игулим). Там тебе станет ясно, как в десяти сфирот де-игулим также правомерно различать правую, левую и среднюю стороны, хотя они и вложены одна в другую наподобие концентрических сфер.

Равным образом и во втором аспекте — ешер, имеющем форму человека, правомерно говорить о верхе и низе, передней стороне (паним) и задней стороне (ахор). Ведь очевидно, что то, что ближе к началу линии, является головой (рош), расположенное ниже — телом (гуф), а находящееся еще ниже — ногами, и так же со всеми остальными частями. В ветви 3 это будет также объяснено относительно десяти сфер де-АК, смотри там.

То, что разъяснено в этой ветви — как все миры устроены в виде сфер, вложенных одна в другую, словно слои луковицы (и это первый аспект), — во многих местах упоминается в книге Зоар. В частности, в недельном разделе Ваикра (листы 9 и 10) сказано, что даже небосводы и земли подобны слоям луковицы, вложенным друг в друга, смотри там.

Также и в разделе Берешит (лист 19) говорится: «Всё это понадобилось Святому, благословен Он, чтобы сотворить с их помощью мир и устроить его; и во всем мозг — внутри, а множество оболочек (клипот) покрывают мозг. И весь мир устроен так же... всё находится одно внутри другого, одно внутри другого...». Отсюда с очевидностью следует, что все миры охватывают один другой, один вокруг другого.

И хотя из этих слов на первый взгляд кажется обратное — будто самое внутреннее является мозгом (моха), а покрывающее его снаружи представляет собой худшую по отношению к нему оболочку (клипа), — тем не менее, если ты раскроешь глаза своего разума, то поймешь и увидишь: этот фрагмент говорит применительно к нам, обитателям нижнего мира. Для нас наиболее близкое к нам называется оболочкой, окружающей внутренний относительно нас мозг — то есть сферу, которая охватывает его, а затем... ...следует еще одна сфера, более внутренняя по отношению к нам, которая служит мозгом для предыдущей сферы, и так далее. В итоге получается, что Эйн Соф глубже всех выделенных, являясь внутренним мозгом для всех них, а все выделенные служат Ему оболочками и одеяниями; и сфера, ближайшая к нам, оказывается самой внешней из всех и называется оболочкой для всех них.

Однако с точки зрения самих миров дело обстоит иначе: самое внутреннее среди них — это оболочка, а окружающее всё — это мозг.

Из этого же высказывания понятен и второй аспект, называемый образом человека в ешер, включающий в себя множество миров, как сказано в книге Зоар (раздел Толдот, лист 134): «И подобно тому как человек разделен на множество органов, и все они стоят ступень над ступенью, прилаженные друг к другу, и все составляют единое тело, — так же устроен и мир».

В ветви 4 мы объясним, как все эти уровни выстраиваются в облик человека, располагаясь один внутри другого: Атик — внутри АА, АА — внутри Аба ве-Има, Аба ве-Има — внутри... и так далее, вплоть до завершения всех ступеней. И там станет до конца ясно, как они пребывают один внутри другого — одно как мозг, другое как оболочка, смотри там внимательно.

Итак, разъяснены два аспекта, существующих в десяти сфирот: один — аспект игулим, а другой — аспект ешер в подобии человека.

Пункт 2.7

Вторая авторская редакция (Махадура тиньяна)

Общее предисловие: от Эйн Соф до Зеир Анпина.

Знай, что в самом начале всё сущее было простым светом и называлось светом Эйн Соф, благословен Он. Не было никакой полости и никакого свободного пространства, но всё было светом Эйн Соф.

И когда возникло в Его желании выделить из Себя выделенные [миры] и сотворить творения по известной причине — чтобы зваться Милосердным, Милующим и тому подобным (ведь если нет в мире того, кто принимает от Него милосердие, как Он назовется Милосердным? И так же со всеми прочими эпитетами), — тогда Он сократил Себя в самой середине Своего света, в центральной точке, к краям и сторонам, и посредине образовалась полость.

Это и было Первое сокращение (ЦА) высшего Источника. И это пространство полости круглое, равномерное со всех сторон, так что мир Ацилут и все миры помещены внутрь этого круга, а свет Эйн Соф равномерно окружает его. Когда Он сократил Себя, то с одной из сторон этой полости провел по одной тонкой прямой линии, подобной трубке, свет, исходящий от Эйн Соф внутрь полости и наполняющий ее.

Однако между светом внутри полости и светом Эйн Соф, окружающим полость, осталось свободное пространство. Ведь иначе всё вернулось бы к первоначальному состоянию, и этот свет внутри полости вновь соединился бы воедино с Эйн Соф, как прежде.

Поэтому свет не распространился в полость широким потоком, а пошел лишь по одной тонкой линии. Через эту линию нисходит свет Эйн Соф внутрь круглой полости, которая и представляет собой выделенное [из Источника], и тем самым Источник связывается с выделенным воедино.

Более того: хотя весь [мир] Ацилут кругл и Эйн Соф окружает его со всех сторон одинаково, то самое место, где сохраняется непосредственная связь и откуда берет начало вершина этой линии, называется началом (рош) высшего Ацилута, а всё, что протянулось и распространилось вниз, называется низом Ацилута.

Благодаря этому в Ацилуте возникают верх и низ, ведь иначе в Ацилуте не было бы ни головы и ног, ни верха и низа. Свет, распространяющийся внутри этой полости, разделяется на два аспекта.

Первый заключается в том, что все света внутри этой полости непременно пребывают в виде концентрических сфер, одна внутри другой.

Пример тому: свет сфиры Кетер образует одну сферу, внутри нее находится сфера Хохма, и так далее — до завершения десяти сфер, составляющих десять сфирот де-АК.

Затем следуют другие десять сфер — десять сфирот де-Атик; внутри них — другие десять сфер: десять сфирот де-АА; затем внутри них — другие десять сфер: десять сфирот де-Аба, и так они вложены одна в другую до самого конца всех частностей мира Ацилут.

И у каждой из этих сфер есть окружающий свет, подобный ей — тоже круглая сфера вокруг нее. Таким образом, есть внутренний свет и окружающий свет, и все они имеют сферическую форму.

Второй же аспект состоит в том, что прямо посреди всего этого круглого Ацилута распространяется по прямой линии свет, точно соответствующий сферическому, но только выстроенный в ешер. В нем также есть уровни АА, Аба ве-Има и ЗОН — и все они выстроены в ешер.

Этот аспект назван в Торе: «человека по образу Своему, по образу Б-жьему», как написано: «И сотворил Б-г человека по образу Своему...» (Берешит 1:27), ведь он представляет собой прямую линию и распространяется в виде [трех] линий. И почти вся книга Зоар и Тиккуней Зоар говорят только об этом ешер, как мы разъясним с Б-жьей помощью.

Пункт 2.8

Знай, что в этом Ацилуте существует бесконечное множество миров, но сейчас мы не станем их разбирать. Вместо этого начнем разъяснять одну частность, которая охватывает все это свободное пространство, и от которой распространяются все миры, как с Б-жьей помощью будет сказано ниже. Это — аспект Адам Кадмон (АК), предшествующего всем древним, о котором упоминается в книге Зоар и в «Тиккуней Зоар», и за ним следует порядок всех остальных ступеней.

Знай же, что в этом свободном пространстве Источник выделил из Себя Адам Кадмон, предшествующего всем древним, и в нем есть десять сфирот, наполняющих все это свободное пространство. Однако вначале десять сфирот проявились в виде игулим (концентрических сфер), одна внутри другой, а затем внутри этих сфер протянулась линия в аспекте ешер (человеческого образа) во всю длину упомянутых сфер — в таком строении. И сейчас мы вовсе не занимаемся сферами игулим, а рассматриваем исключительно аспект ешер, как я с Б-жьей помощью объясню далее. Далее [разберем], в чем заключается суть игулим и ешер.

Вследствие упомянутого сокращения, посредством которого возник этот Человек, в нем появились сущность и келим (сосуды), ведь сокращение света порождает возникновение келим, как с Б-жьей помощью будет сказано далее. И у нас нет разрешения говорить больше на столь великой высоте, а разумный поймет начало дела по его завершению, как с Б-жьей помощью будет показано в других предстоящих нам исследованиях.

При этом [в АК] нет настоящих келим: они называются келим лишь по сравнению со светом внутри них. Сами же по себе они чисты и прозрачны до предела очищения, тонкости и сияния.

Этот АК проходит сквозь все упомянутое пространство Ацилута от края до края — от высшего края до низшего (но не касаясь самого нижнего края), и в этом Человеке заключены все миры, как с Б-жьей помощью будет сказано. Однако говорить о внутренней стороне и сущности этого Человека и вообще исследовать их нам не дано разрешения.

Мы будем говорить лишь о том, что выделилось из него. Дело в том, что свет Эйн Соф чрезвычайно велик, и потому принять его можно было только через посредство этого АК. Но даже и от АК нижние не могли бы принять свет, если бы он не вышел наружу через отверстия и окна в нем: озэн (ухо), хотэм (нос), пэ (рот) и эйнаим (глаза), как с Б-жьей помощью будет разъяснено.

Пункт 3.1

Первая авторская редакция (Махадура кама)

Мы должны также уведомить тебя о двух этих аспектах — игулим и ешер в человеческом образе.

В нижнем человеке есть пять уровней светов — НАРАНХАЙ (нефеш, руах, нешама, хая, ехида), пять ступеней, возвышающихся одна над другой. В них раскрывается тайна пятикратного стиха «Благослови, душа моя, [Г-спода]...» (Теилим 103:1), как сказано в первой главе трактата Брахот (10а), где объясняется, что они соответствуют пяти уровням души — НАРАНХАЙ, пяти ступеням, стоящим одна выше другой, как написано в другом месте относительно светов пэ де-АК, именуемых миром Акудим (см. там).

При этом все десять сфирот де-игулим содержат все упомянутые аспекты — света и келим; свет разделяется на внутренний свет и окружающий свет, а кли разделяется на внешнюю и внутреннюю части. Точно так же и десять сфирот де-ешер в человеческом образе содержат абсолютно все те же самые аспекты.

Однако различие между игулим и ешер состоит в том, что десять сфирот де-игулим относятся к свету уровня нефеш: в них есть внутренний свет и окружающий свет, внутреннее и внешнее; они обладают десятью сфирот де-келим, и в каждом кли есть внутренняя и внешняя части, а также десятью сфирот светов, где каждый свет содержит внутренний свет и окружающий свет. Десять же сфирот де-ешер относятся к свету уровня руах, который, как известно, выше ступени нефеш; они также включают в себя внутренний свет и окружающий свет. У них тоже есть десять сфирот де-келим, и в каждом кли есть внутренняя и внешняя части.

И само собой разумеется, что ступень нефеш Источник выделил первой, а затем выделил руах, представляющий собой более высокую ступень. Это известно на примере нижнего человека: сначала он обретает нефеш, а если удостоится большего, ему дают руах, как сказано в книге Зоар (Мишпатим 94а): «Взгляни: когда человек рождается, дают ему нефеш...».

Так же произошло и в Высшем Человеке: сначала Источник выделил и явил игулим, представляющие собой ступени нефеш и их келим, а затем выделил вторую стадию — ешер в человеческом образе, то есть ступени светов руах и их келим, поскольку известно, что именно руах называется человеком. И пойми это как следует.

И так происходило абсолютно во всех мирах: на каждом их уровне сначала Источник выделял десять сфирот в аспекте игулим данного уровня, а затем выделял десять сфирот де-ешер того же уровня.

Что же касается различия между келим уровня нефеш и келим уровня руах, известно, что печень служит обителью для света нефеш; и знак тому — стих: «ведь кровь — это душа (нефеш)» (Дварим 12:23), а печень наполнена кровью. Сердце же служит обителью для руах, а мозг — обителью для света нешама, но здесь не место подробно разбирать эти вопросы.

Благодаря предисловию, которое мы дали тебе в этой ветви, каждое из этих понятий будет подробно разъяснено в подобающем ему месте.

Общий вывод таков: выделение началось именно так, как сказано выше. Сначала Источник выделил десять сфирот в аспекте игулим — десять келим, и в каждом кли есть внутренняя и внешняя стороны, а внутрь этих десяти келим облачились десять сфирот сущностных светов нефеш. Кроме того, есть десять окружающих светов, охватывающих келим снаружи; они тоже относятся к уровню нефеш, но называются внешними окружающими светами, тогда как первые называются внутренними светами. И все это существует в форме сфер, поскольку внутренний свет подобен сфере и облачается внутрь сферического кли, а вокруг этого кли пребывает окружающий свет в виде сферы вокруг него. И все десять сфирот де-игулим устроены подобным образом — по образу сфер и небесных сводов, называемых офаним; таковы и небосводы над нами в этом низшем мире.

Затем Источник выделил десять сфирот в аспекте ешер в образе человека, и они по достоинству превосходят игулим, поскольку относятся к уровню руах. Они представляют собой десять келим в строении единого Человека, охватывающего все десять келим, и в каждом кли есть внутренняя и внешняя стороны; внутрь этих келим облачаются десять сфирот сущностных светов руах. Кроме того, есть еще десять других окружающих светов, охватывающих келим снаружи, и они также относятся к уровню руах. И все это устроено по линии ешер по упомянутому человеческому подобию.

Точно так же обстоит дело во всех мирах — выделенных (Ацилут), сотворенных (Брия), сформированных (Ецира) и созданных (Асия), устроенных в свободном пространстве и пустом воздухе, как сказано выше. Ведь в этом пространстве возникли абсолютно все миры, и вне него нет ничего. Свет Эйн Соф окружает их со всех сторон и светит всем мирам внутри этого пространства совершенно одинаково со всех сторон, помимо того что главное, истинное, великое и сущностное свечение Он направляет в них через кав, протянувшийся от Него сквозь все эти миры, как сказано выше.

И в каждом мире, в каждой отдельной детали любого мира есть два этих аспекта: игулим и ешер.

При этом сферы игулим устроены так: то, что превосходит другое по достоинству, окружает и охватывает его снаружи, а сферы, расположенные глубже всех внутри, — самые низкие по ступени; это небесные своды и сферы, окружающие наш низший мир, помещенные внутри всех сфер, в самой их середине.

В аспекте же ешер все наоборот: самое внутреннее является наивысшим и наиболее совершенным, а самое внешнее — наименее возвышенным, и уровни ешер облачаются один на другой, один поверх другого, так что самый низший по ступени облачает всех. Пойми же все это как следует.

Теперь, после изложенных предварительных сведений, ты сможешь понять причину необходимости сокращения, когда Эйн Соф сократил Свой свет в самой его середине, чтобы оставить свободное и пустое пространство, как сказано выше во 2-й ветви.

Смысл этого заключается в создании келим, ведь именно благодаря сокращению и уменьшению света у кли появляется возможность образоваться и проявиться. Если же свет умножится, кли аннулируется из-за нехватки сил принять столь великий и обильный свет, как сказано о семи эдомских мелахим (мир Некудим) — о том, как они царствовали и умерли (см. там внимательно): как происходило сотворение и образование келим. Сначала требуется сокращение и уменьшение света, благодаря чему проявляется образование кли, а после того как оно уже проявилось и возникло, свет возвращается и распространяется в нем, и тогда кли способно устоять и не аннулироваться. Так произошло и здесь: сначала Он сократил свет, и возникли келим, а затем вновь протянул луч (кав), чтобы светить в них.

Благодаря этому понятна причина того, почему Эйн Соф сократил Свой свет и полностью удалил тот обильный свет из этого места, а затем вернул его отмеренным и взвешенным через луч (кав). Ведь Он мог бы оставить этот луч на своем месте и удалить лишь остальной великий свет, раз уж Ему предстояло вернуть его!

Однако причина заключалась в вышесказанном: келим не могли образоваться до тех пор, пока свет не уйдет полностью. И лишь после того как келим возникли, Он вновь провел свет (через кав) — в строгой мере и весе, в объеме, достаточном для того, чтобы освещать и оживлять их так, чтобы они могли выдержать, устояли и не аннулировались. И этого достаточно.

Пункт 4.1

После того как в предыдущих ветвях мы кратко и в общем виде описали десять сфирот повсюду, где бы они ни находились, и показали, сколько различных аспектов в них содержится, мы в этой ветви также кратко поговорим о ступенях миров, созданных внутри упомянутого свободного и пустого пространства, вне пределов которого нет ничего, и все миры до единого находятся внутри него.

И пусть не приходит тебе на ум, будто десять сфирот, именуемые у нас по книге Зоар десятью сфирот де-Ацилут, первоначальнее и выше всего, что было выделено [из Источника]; не заблуждайся, полагая так, ведь им предшествовало множество миров. Из-за крайней сокрытости этих миров авторы книги Зоар не дерзнули упоминать их открыто, разве что тонким намеком, в чем ты воочию убедишься по трем фрагментам из «Тиккуней Зоар» об АК, предшествующем всем древним, как с Б-жьей помощью будет сказано в этой ветви. Так, в книге Зоар (недельный раздел Берешит 23а) и в «Тиккуней Зоар» (134а) сказано: «Взгляни, сколько сокрытых миров облачаются и соединяются в сфирот...». Также еще один фрагмент приводится в недельном разделе Ноах (65а) и в недельном разделе Пкудей (226а и 268б): «Сказал рабби Шимон: воздел я руки свои в молитве ввысь... и от тайны высшей мысли и ниже все они называются Эйн Соф...».

И если ты обратишь взор своего разума на то, чтобы точно разобрать все избыточные и повторяющиеся слова и намеки, оставленные для понимающего в этих фрагментах, ты поразишься и изумишься, увидев, сколько бесчисленных ступеней одна над другой предшествовало десяти сфирот, именуемым у нас десятью сфирот де-Ацилут. Тот же, кто углубится в наше сочинение, если удостоится, узнает, поймет и постигнет их истинное устройство, как сказано в конце этой ветви.

Пункт 4.2

Геоны же сокрыли их сладостью своих речей, назвав «десятью сияниями (цахцахот) над Высшим Кетером» и тому подобными выражениями. И хотя мирам в этом пространстве нет числа, ведь их тысячи и тьмы, мы все же кратко изложим то немногое, что в наших силах здесь объяснить.

Сначала мы разберем одну частность, которая охватывает и занимает все это свободное пространство: от нее распространяются все миры, к ней привязаны, на ней держатся, из нее исходят и проявляются вовне, как с Б-жьей помощью будет сказано.

Эта частность называется АК, предшествующим всем древним, ибо он предшествует всему сущему, как с Б-жьей помощью будет сказано. Из-за величия достоинства АК и крайней сокрытости его в книге Зоар не дерзнули касаться его, кроме как в считанных местах, да и то в величайшем сокрытии.

Приведу некоторые из них. В «Тиккуней Зоар» (в конце 19-го тиккуна, 41б) сказано: «Сказал ему: если так, познается, что есть АК, предшествующий всем древним, и есть иной человек...». А также в начале 70-го тиккуна (119б): «Дивный ваятель соткал и очертил образ в чертоге АК, предшествующего всем древним, что есть человек...». И там же в «Тиккуней Зоар» (132б): «Нашли мы в тайне Мишны, в сокровеннейшем из сокровенного, тайнейшем из тайного, об Адаме де-Брия, который предшествует всем древним».

Пункт 4.3

Начнем разъяснять суть.

Знай: первые света, которые Источник выделил внутри этого пространства через прямой луч (кав а-яшар), распространяющийся от объемлющего все Эйн Соф, как сказано в ветви 2, — это десять сфирот, совокупность которых и называется упомянутым АК, предшествующим всем древним.

Десять сфирот Адам Кадмон, включающие в себя все аспекты, описанные во 2-й и 3-й ветвях, таковы: сначала эти десять сфирот раскрылись в аспекте игулим, представляющих собой уровень нефеш этого АК. У них есть десять келим в форме концентрических сфер, и в каждом кли есть внутренняя и внешняя стороны, и все это — уровень келим. Внутрь каждого из этих келим облачается сама сущность внутреннего света, именуемого нефеш, а вокруг него находится окружающий свет, который также относится к уровню нефеш; и все это пребывает в виде концентрических сфер.

При этом самая внешняя сфера, внутри которой находятся все остальные сферы, прилегает и ближе всего расположена к Эйн Соф. И Эйн Соф окружает ее со всех сторон. Эта самая внешняя сфера — высшая и величайшая из всех, как упоминалось в ветви 3, и она представляет собой сферу Кетер де-АК. Внутри этой сферы располагается вторая сфера — сфера Хохма де-АК, и так далее: десять концентрических сфер одна внутри другой, вплоть до десятой, самой внутренней из них, которая называется сферой Малхут де-АК.

Таким образом, эти десять сфер де-АК охватывают все это свободное пространство внутри Эйн Соф, вблизи Него, а Эйн Соф окружает их со всех сторон.

В середине же этих десяти сфер осталось свободное пустое пространство для остальных выделенных [из Источника] ступеней и прочих миров, которые также представляют собой концентрические сферы одна внутри другой, как сказано выше в ветви 3.

Там же было объяснено, как возникли келим: благодаря сокращению, совершенному Эйн Соф, свет умалился и проявились келим, а затем свет вновь распространился внутри тех келим де-АК.

При этом не ошибись, упаси Б-г, подумав, будто в АК существуют настоящие келим! Ведь настоящие келим раскрываются только начиная с мира Некудим и далее, как с Б-жьей помощью будет сказано; то же, что мы называем их именем келим, говорится лишь относительно света и сущности, пребывающих внутри них. Сами же эти келим — чистейший свет высочайшей чистоты (закут), тонкости и сияния. И больше в этом не ошибайся.

Пункт 4.4

После того как сначала проявились и вышли эти десять сфирот де-АК уровня нефеш [в форме игулим], вышли еще десять других сфирот уровня руах этого АК в аспекте ешер — в образе человека во весь рост, состоящего из 248 органов, в строении человеческого тела: голова, плечи и кисти рук, тело и ноги.

И этот [образ] начинает протягиваться от окружающего Эйн Соф через упомянутый луч (кав), и оттуда книзу принимает форму упомянутого человека, включающего три линии: правую, левую и среднюю; и в них заключены десять сфирот де-ешер, как сказано выше в ветви 2.

И хотя начало этого луча (кав), представляющего собой образ ешер де-АК, начинает распространяться от Эйн Соф, пробивает и входит между всеми сферами со стороны их высших сводов, не думай, будто этот луч точно так же продолжается и распространяется книзу вплоть до окончания всех сфер с их нижней стороны, закругляющихся под ногами АК де-ешер. Мера его распространения доходит лишь до начала основания сфер Атик Йомин, который служит парцуфом Кетер мира Ацилут, как сказано в своем месте, — так что эти упомянутые сферы Атик Йомин закругляются только под ногами самого ешер де-АК, как будет сказано.

Итак, стало понятно, как этот АК своими игулим и ешер наполняет все свободное пространство и пустой воздух внутри Эйн Соф, как сказано выше.

Однако осталось свободное место между окружающим светом ешер в нем и келим с внутренним светом ешер в нем; и там возникли и были выделены [из Источника] все миры, которые держатся и крепятся к этому АК и вышли из него, как сказано выше.

Пункт 4.5

Теперь я предельно кратко объясню тебе совокупность всех миров в этом свободном пространстве между окружающим светом ешер де-АК и его келим де-ешер.

Этот вопрос подробно разобран в другом месте по каждому отдельному пункту, и там на своем месте тебе откроется, как из аспекта ешер де-АК вышли и раскрылись многие света. В общем они представляют собой света, пробивающиеся и выходящие наружу из озэн де-АК; затем выходят света хотэм, а затем света пэ, именуемые миром Акудим. Все эти света существуют исключительно в виде ешер, и в них вовсе нет аспекта игулим.

Затем вышли света эйнаим этого АК, и они называются миром Некудим, и в них есть оба аспекта — игулим и ешер. Место их расположения и стояния — от табур (пупа) этого АК до сиюм раглин (окончания ног), и это место в целом называется НЕХИ де-АК. И таков порядок их расположения: сначала вышли десять сфер точек (некудот) и расположились сферами вокруг келим де-НЕХИ де-АК в его аспекте ешер, а внутрь этих келим облачается их внутренний свет, как сказано выше. И эти сферы точек, представляющие собой уровень нефеш, окружают келим и внутренний свет НЕХИ де-ешер де-АК.

А эти сферы мира Некудим, как уже объяснялось выше, содержат внутренний свет нефеш, келим и окружающий свет поверх келим, и вся эта совокупность называется игулим де-Некудим.

Поверх этих сфер пребывает еще окружающий свет ешер де-АК, а поверх окружающего света ешер де-АК располагаются десять сфер самого АК, включающие внутренний свет, келим и окружающий свет, как известно; и так было вначале.

Когда же затем Источник выделил также десять сфирот де-ешер мира Некудим, представляющих собой их уровень руах, тогда десять сфирот де-ешер де-Некудим, включающие внутренний свет, келим и окружающий свет ешер, облачились поверх келим и внутреннего света ешер де-НЕХИ де-АК. Поверх же ешер де-Некудим облачились их собственные сферы, поверх сфер де-Некудим — окружающий свет ешер де-АК, а поверх них — сферы самого АК.

И далее в нашем сочинении при разборе мира Некудим будет объяснено, как семь эдомских мелахим царствовали и умерли, а затем исправились. А когда они исправились, из них образовались четыре мира АБЕА, и каждый мир включает в себя шесть основных парцуфим, помимо других частных парцуфим, которые служат ветвями, исходящими от этих шести парцуфим; и вот они: Атик, АА, Аба ве-Има и ЗОН.

Пункт 4.6

Теперь кратко опишем их расположение и порядок, начав сверху вниз.

Эйн Соф окружает десять сфер де-АК во всех трех аспектах: внутренний свет нефеш, келим нефеш и окружающий свет нефеш, и все они имеют сферическую форму, как сказано выше. Точно так же обстоит дело и со всеми прочими сферами на остальных ступенях, так что нам нет нужды повторять это каждый раз.

Десять сфер де-АК окружают окружающий свет ешер самого АК; окружающий свет ешер де-АК окружает десять сфер Атика; десять сфер Атика окружают окружающий свет ешер самого Атика; окружающий свет ешер де-Атик окружает десять сфер АА; десять сфер АА окружают окружающий свет ешер самого АА; окружающий свет ешер де-АА окружает десять сфер Аба; десять сфер Аба окружают окружающий свет ешер самого Аба; окружающий свет ешер де-Аба окружает десять сфер Има, а десять сфер Има окружают окружающий свет ешер самой Има. окружающий свет ешер де-Има окружает десять сфер ЗА, а десять сфер ЗА окружают окружающий свет ешер самого ЗА; окружающий свет ешер де-ЗА окружает десять сфер Нуквы, а десять сфер Нуквы окружают окружающий свет ешер самой Нуквы; окружающий свет ешер Нуквы де-ЗА де-Ацилут окружает десять сфер мира Брия (который также разделяется на все упомянутые частности); десять сфер Брия окружают окружающий свет ешер самой Брия, а окружающий свет ешер де-Брия окружает десять сфер мира Ецира (который также разделяется на все упомянутые частности); десять сфер Ецира окружают окружающий свет ешер самой Ецира, окружающий свет ешер де-Ецира окружает сферы мира Асия (который также разделяется на все упомянутые частности), а сферы Асия окружают окружающий свет ешер самой Асия.

Так в общем завершились все сферы и окружающие света ешер всех этих миров сверху вниз.

Далее мы опишем келим и внутренний свет ешер всех миров; этот порядок противоположен предыдущему, поскольку здесь всякий, кто ниже другого по достоинству, облачает того, кто выше него, и окружает его, как сказано выше в ветви 3.

И в этом смысл того, что окружающий свет де-Асия охватывает келим и внутренний свет ешер самой Асия; и нам нет нужды повторять это в каждом месте, поскольку выше уже объяснялось, что внутренний свет ешер всегда связан и соединен со своими собственными келим де-ешер и находится прямо внутри них.

Келим и внутренний свет ешер де-Асия облачаются поверх келим и внутреннего света ешер де-Ецира; келим и внутренний свет ешер де-Ецира — поверх келим и внутреннего света ешер де-Брия; келим и внутренний свет ешер де-Брия — поверх келим и внутреннего света ешер де-Нуква де-ЗА де-Ацилут; келим и внутренний свет ешер де-Нуква — поверх келим и внутреннего света ешер де-ЗА; келим и внутренний свет ешер де-ЗА — поверх келим и внутреннего света ешер де-Има; келим и внутренний свет ешер де-Има — поверх келим и внутреннего света ешер де-Аба; келим и внутренний свет ешер де-Аба — поверх келим и внутреннего света ешер де-АА; келим и внутренний свет ешер де-АА — поверх келим и внутреннего света ешер де-Атик; келим и внутренний свет ешер де-Атик — поверх келим и внутреннего света ешер де-НЕХИ де-АК; а келим и внутренний свет ешер де-НЕХИ де-АК — поверх внутреннего света, исходящего из света Эйн Соф, который облачается внутрь него через кав ешер, распространяющийся от Эйн Соф, чтобы светить всем мирам и оживлять их, как сказано выше. Вот подробно разъяснен порядок облачения миров, и ты воочию видишь, как Эйн Соф возвышается внутри всех миров, и первым принимает от Него АК, а затем Атик, так что келим де-ешер де-Асия оказываются самыми внешними и предельно удаленными от внутреннего света Эйн Соф — так далеко, что большего удаления быть не может.

Точно так же и по отношению к Эйн Соф, окружающему все миры снаружи: келим де-Асия оказываются максимально удаленными от Него — так далеко, что дальше быть невозможно.

Поэтому келим де-ешер де-Асия — самые низкие по ступени среди всех миров, и там, в мире Асия, возник наш низший материальный мир, обладающий предельной грубостью и толщей (авиют), равной которой нет.

Выходит, что земной шар, на котором мы стоим, — это центральная точка всех миров, подобно финиковой косточке посреди плода, когда мякоть окружает ее со всех сторон. И так это представляется нам, людям, живущим на нем. Но относительно объемлющего все Эйн Соф — напротив: мир Асия есть скорлупа (клипа), покрывающая все остальные, и все, что ближе к Эйн Соф, оказывается более внутренним, так что десять сфер де-АК ближе к Эйн Соф, чем все миры.

Точно так же и в отношении внутреннего света Эйн Соф: мир Асия оказывается внешней скорлупой для всех миров, и все, что ближе к внутреннему Эйн Соф, более внутренне, так что десять сфирот де-ешер де-АК — самые внутренние из всех, и именно они принимают внутренний свет Эйн Соф первыми прежде всего.

Пункт 4.7

После того как мы кратко объяснили темы игулим и ешер в порядке облачения всех миров, нам следует теперь разобрать, докуда доходит распространение ног АК де-ешер (или: Человека [де-ешер]) в каждом мире, как мы начали объяснять в начале этой ветви.

Необходимо, чтобы линия ешер непосредственно примыкала к объемлющему Эйн Соф, от Него распространялась, спускалась и облачалась внутрь АК, как сказано выше, и продолжалась до сиюм раглин АК де-ешер, то есть вплоть до нижних полусфер Атик Йомин, закругляющихся под его ногами; именно там оканчиваются ноги ешер де-АК.

Ведь если бы мы сказали, что ноги АК доходят и простираются книзу внутри его собственных сфер до самого их конца и завершения, оказалось бы, что он снова соединяется со сферой Эйн Соф в ее нижней половине, находящейся под ногами АК.

А если бы это было так, Эйн Соф светил бы в него снизу вверх через прямой луч, и тогда не существовало бы понятий «верх» и «низ», дающего и принимающего; и потому начало луча не протянулось до самого низа, как сказано в ветви 2.

Краткий итог таков: ноги АК де-ешер распространяются и протягиваются до нижних полусфер Атик Йомин снизу, так что сферы Атик Йомин охватывают ноги ешер де-АК.

Однако ноги всех остальных парцуфим ешер — такие как ноги Атика, ноги АА, ноги ЗА и ноги Нуквы — все они оканчиваются на одном уровне, а именно до нижних полусфер АА снизу, так что сферы АА охватывают и окружают снизу все упомянутые ноги.

Впрочем, есть парцуфим меньшего роста — например, Аба ве-Има, чей рост простирается лишь от гарон де-АА до табур де-АА, а также парцуф Леи, которая начинается от Даат де-ЗА и доходит до его хазе (груди), как сказано в своем месте. Ноги этих парцуфим не опускаются до ног АА, так как они невысокого роста; и каждый из них будет подробно разобран в своем месте.

Пункт 4.8

В другой раз я слышал от моего учителя, благословенной памяти, по поводу исследования об исправлении Арих Анпина (АА) — о том, как он родился, вышел и сосал из двух нижних суставов ног Атик Йомина. И там мы объяснили, что два нижних сустава, называемые пятками Атик Йомина, спускаются ниже ног АА и заходят в пределы мира Брия, как сказано там. И можно сказать, что так обстояло дело лишь до исправления Ацилута, а после исправления в этом уже не было необходимости, поскольку Атик вновь подобрал свои ноги кверху, вровень с ногами АА; однако этот вопрос требует дальнейшего изучения.

Пункт 4.9

Остался не разъясненным для нас еще один вопрос, касающийся игулим и ешера АК: как они соединяются между собой. Относительно же Атик Йомина в соответствующем месте объяснялось, что все десять его игулим тянутся и распространяются лишь вокруг трех первых сфирот его ешера (см. там). Возможно, так же обстоит дело и с игулим де-Адам Кадмон; однако этот вопрос требует дальнейшего изучения.

Пункт 4.10

Вот текст из «Шаар а-Акдамот» (лист 5а):

Пункт 4.11

Совершенно очевидно, что Наверху нет ни тела, ни телесной силы, упаси Б-г. И все эти уподобления и образы приводятся вовсе не потому, будто таковы они на самом деле, не дай Б-г. Но лишь для того, чтобы облегчить слуху восприятие, чтобы человек мог понять высшие духовные сущности, которые человеческий разум не способен охватить и представить, — дано разрешение говорить на языке образов и сравнений, как это общеизвестно по всем книгам Зоара. Да и сами стихи Торы единодушно свидетельствуют об этом же. Так, в Писании сказано: «Очи Г-спода обозревают всю землю» (Зхарья 4:10); «Очи Г-спода — к праведникам» (Теилим 34:16); «И услышал Г-сподь» (Бемидбар 11:1); «И обонял Г-сподь» (Берешит 8:21); «И говорил Г-сподь» (Шмот 6:29), и много подобного. Но важнее всех стих: «И сотворил Б-г человека по образу Своему, по образу Б-жьему сотворил его; мужчиной и женщиной сотворил их...» (Берешит 1:27). И если сама Тора говорит так, то и мы можем пользоваться этим языком, хотя совершенно ясно, что Наверху нет ничего, кроме тончайших светов предельной духовности, которые вовсе не могут быть там постигнуты [в материальном виде], как и сказано в Писании: «Ведь вы не видели никакого образа» (Дварим 4:15), и во многих других местах. Существует и другой путь выражения и описания высших предметов — начертание форм букв, ведь каждая буква указывает на особый высший свет. И в отношении этого начертания также совершенно очевидно, что Наверху нет ни буквы, ни точки, и это приводится лишь в качестве притчи и уподобления, чтобы облегчить восприятие на слух, как сказано выше. Поэтому мы теперь разъясним упомянутое введение также и через изображение букв. Оба этих способа описания — как образ человека, так и образ букв — одинаково необходимы для понимания высших светов, и ты можешь видеть, что книги Зоара построены на обоих этих образах. На этом цитата заканчивается.

Пункт 5.1

В этой ветви я хочу предварительно разобрать несколько вводных положений для всякого, кто приступает к постижению этой мудрости и занятию ею. Выше мы уже объяснили, что человеческий парцуф включает в себя 248 органов в содержащихся в нем частных десяти сфирот следующим образом: Кетер — это Гальгальта; ХАБАД — три мозга (мохин); ХАГАТ — две руки и тело; НЕХИ — две голени и орган знака завета; а Малхут — женское соответствие при нем. Однако если ты захочешь разделить и детально рассмотреть эти общие десять сфирот во множестве частностей, то они делятся лишь на пять уровней, каждый из которых представляет собой один цельный парцуф в образе человека. И вот их порядок: Кетер — это один цельный парцуф из десяти сфирот, именуемый АА; Хохма — это также один парцуф из десяти сфирот, именуемый Аба; Бина — это также один парцуф из десяти сфирот, именуемый Има; шесть концов (ВАК) от Хеседа до Есода — это один парцуф из десяти сфирот, именуемый ЗА; а десятая сфира, то есть Малхут, — это один парцуф из десяти сфирот, именуемый Нуквой де-ЗА. Следует также сказать, что аспект Малхут в каждом из этих пяти парцуфим устроен следующим образом. Малхут в мужском парцуфе, таком как Аба или ЗА, представляет собой венец над Праведником, именуемым Есод, в соответствии со смыслом стиха «Благословения — на голову праведника» (Мишлей 10:6), о котором упоминается в книге Зоар (раздел Ваейце, с. 162). И вот ее текст: «Рабби Йейса Младший находился перед рабби Шимоном и сказал ему: „Что означает написанное: «Благословения — на голову праведника»? Ведь следовало сказать: «праведнику»...“». Если же это Малхут в женском парцуфе, таком как Има или Нуква де-ЗА, то Малхут в ней — это также аспект венца ее Есода, поскольку Есод в ней — это лоно, а венец в ней — это возвышение плоти (басар) над ним, называемое в словах мудрецов «низом живота» при разборе признаков бесплодной женщины (аялонит), как известно.

Пункт 5.2

Общая же сфира Малхут, являющаяся последним из пяти парцуфим и именуемая Нуквой де-ЗА, представляет собой завершенный парцуф, как и все остальные парцуфим, — и помни это. И этим мы разрешим серьезнейшую и глубокую трудность, над которой бились великие мудрецы, но так и не дошли до самой ее глубины. Дело в том, что в предисловии к Зоару (лист 1) по поводу стиха «Поднимите глаза ваши к высоте [небес] и посмотрите: кто сотворил эти?..» (Йешаяу 40:26) сказано, что о Кетере и Хохме вовсе нет вопроса; от Бины и далее вопрос возможен, но [ответ на него] сокрыт и совершенно не раскрывается; когда же доходит до Малхут, именуемой «Ма» (מָה), [говорят человеку]: «Что (ма) ты выведал и что ты узнал? Ведь всё так же сокрыто, как и прежде!» В других же местах на основе стиха «Спроси же о временах прежних...» (Дварим 4:32) [Зоар] утверждает, что спрашивать можно от Хеседа и далее, тогда как выше этого, в трех первых сфирот (ГАР), никакого вопроса быть не может. Кроме того, в книге «Тиккуним» (Тиккун 22, с. 62) сказано: «Высший Кетер — это завершение пятидесяти врат Бины, и это то, что не было дано Моше, о чем сказано: «Стези той не знает хищная птица» (Иов 28:7)». И о нем сказали мудрецы: «В том, что сокрыто от тебя, не доискивайся, и того, что утаено от тебя, не исследуй; нет тебе дела до сокровенного — размышляй о том, что тебе дозволено» (Хагига 13а). А в начале того же 22-го Тиккуна сказано: «Сокровенное — это Аба ве-Има» и так далее. Получается, что о ГАР запрещено расспрашивать и исследовать их, как ты найдешь в постановлении гаона рабби Ицхака де Латаша в начале книги Зоар (см. там согласование этого высказывания), и во множестве других мест. Между тем во всей книге Зоар, и в особенности в обеих Идрот и в «Тиккуним», удивительно много говорится о ГАР! Как же тогда в предисловии к Зоару утверждается противоположное: что даже об исследовании последней Малхут сказано мудрецами: «Что ты выведал и что узнал?..»? Однако суть дела такова, и она понятна из того, что мы написали в 4-й ветви относительно АК: как все миры представляют собой ветви, отходящие от него. Оказывается, что мир Ацилут служит лишь одеянием для НЕХИ де-АК, которые являются лишь его ногами. И ты уже знаешь, что мир Асия соответствует Малхут де-АК, чье место находилось ахор бе-ахор с ЗА лишь в его ТАНЕХИ. Выходит, что мир Ацилут сопоставим лишь с миром Асия, то есть с Малхут де-АК. Таким образом, все наши занятия в книге Зоар миром Ацилут — даже его ГАР — относятся лишь к аспекту мира Асия де-АК, то есть к Малхут де-АК. Но в отношении ГАР де-АК поступать так запрещено, равно как и в отношении самой Малхут де-АК, являющейся аспектом Асии.

Пункт 5.3

Необходимо также предпослать еще одно положение: десять сфирот, составляющих каждый мир, в своей совокупности представляют собой единое Имя АВАЯ. Где бы оно ни находилось — в общем или в частном, как сказано выше, — из каждой его буквы исходит одно Имя АВАЯ. Кончик буквы йод в этом Имени АВАЯ — это сфира Кетер; сама буква йод — Хохма; первая буква хэй — Бина; буква вав — Тиферет, включающий шесть сфирот, совокупность которых именуется ЗА, как с Б-жьей помощью будет объяснено на своем месте; а последняя буква хэй — Малхут, называемая у нас Нуквой де-ЗА. Все это относится к общему Имени АВАЯ, объединяющему пять парцуфим вместе, как сказано выше. Точно так же, если мы разделим десять сфирот в каждом отдельном парцуфе, частное Имя АВАЯ в этом парцуфе будет устроено по тому же общему принципу: кончик буквы йод — это Кетер, то есть Гальгальта данного парцуфа; йод — Хохма, а хэй — Бина этого парцуфа, представляющие собой два мозга: правый и левый; буква вав — основа тела, шесть концов (ВАК) данного парцуфа; а последняя буква хэй — Малхут того же парцуфа. Нужно предпослать и другое положение, близкое к предыдущему: из каждой буквы Имени АВАЯ исходит одно Имя АВАЯ, и различие между ними заключается лишь в виде их буквенных наполнений. Вот в чем их суть: буква йод, указывающая на Абу — сфиру, именуемую Хохма, содержит одно Имя АВАЯ с наполнением буквами йод, и гематрия его — АБ (ע״ב = 72). Буква хэй, указывающая на Иму — сфиру, именуемую Бина, содержит Имя АВАЯ с наполнением буквами йод и буквой алеф [в букве вав]: (יו״ד ה״י וא״ו ה״י) — и гематрия его — САГ (ס״ג = 63). Буква вав, указывающая на ЗА — шесть сфирот от Хеседа до Есода, содержит одно Имя АВАЯ с наполнением буквами алеф, и гематрия его — МА (מ״ה = 45). А последняя буква хэй, указывающая на Малхут — Нукву де-ЗА, содержит одно Имя АВАЯ с наполнением буквами хэй, и гематрия его — БОН (ב״ן = 52). Подобным же образом и в каждом отдельном парцуфе из пяти упомянутых парцуфим, где есть частное Имя АВАЯ, как сказано выше, присутствует Имя АВАЯ де-АБ в Хохме этого парцуфа, АВАЯ де-САГ в Бине этого парцуфа, одно Имя АВАЯ де-МА в ВАК этого парцуфа и АВАЯ де-БОН в Нукве де-ЗА этого парцуфа. И подобно тому как каждая сфира подразделяется на десять сфирот, а те — вновь на десять сфирот без конца и предела, точно так же различаются и частные наполнения Имен АВАЯ: они умножаются и разделяются бесконечно, в соответствии с бесконечным делением частных сфирот. Теперь, после того как мы предпослали все эти введения, нам необходимо предостеречь читателя, приступающего к изучению книги Зоар. Ведь он встретит там множество высказываний, отличающихся и предельно далеких друг от друга, и без этих вводных положений смысл скроется от его взгляда, так как он не сумеет определить, о каком именно уровне говорит изучаемый им фрагмент, и не сможет различить, относится ли данный текст к самому АК, или ко всем тем светам, которые вышли и светили из него: идет ли речь о светах озэн, о светах хотэм или о светах пэ, именуемых миром Акудим; о светах эйнаим, называемых миром Некудим, который представляет собой мир Ацилут до исправления, или же о светах мэцах, представляющих собой мир Ацилут после того, как он был исправлен; либо о мире Брия, либо о мире Ецира, либо о мире Асия. И все это — лишь в общем плане. В частном же отношении предстоит еще различать, говорит ли фрагмент о парцуфе Атик в каждом из этих миров, о парцуфе АА, об Абе или Име, о ЗА или Нукве, об Исраэль Саба или Твуне, о Яакове или Лее.

Пункт 5.4

Кроме того, в тончайших деталях необходимо различать, идет ли речь о десяти сфирот де-игулим или о десяти сфирот де-ешер, об окружающем свете (макиф) или о внутреннем свете (ор пними); о сущности или о келим. И что важнее всего — нужно различать многочисленные состояния десяти сфирот, их положение, ущерб и наполнение, ведь их невозможно счесть: идет ли речь о моменте, когда Источник выделил их из Себя; о времени претензии луны; о сотворении Адама а-Ришона или о времени его грехопадения, когда изменились все миры; о поколении пустыни; об эпохе Первого Храма или о времени его разрушения; об эпохе Второго Храма или о времени его разрушения. И главное — относится ли это к будням, к Шаббату или к празднику, ко дню или к ночи. Более того, каждый час миры меняются, и один час не похож на другой. Тот, кто наблюдает за движением созвездий и звезд, за переменой их положений и стояний, видит, как в одно мгновение все меняется, так что родившегося в этот миг постигают совсем иные события, чем того, кто родился мгновением раньше. Из этого человек может понять устройство высших миров, которым нет конца и счета. И если ты откроешь очи своего разума, то поймешь из сказанного, что человеческий разум не в силах охватить все эти подробности. Об этом сказал царь Давид, мир ему: «Открой глаза мои, и я увижу чудеса Торы Твоей» (Теилим 119:18). И царь Шломо, о котором написано: «И был он мудрее всех людей...» (Мелахим I 5:11), признал: «Я сказал: „Приобрету мудрость“, но она далека от меня» (Коэлет 7:23). Пойди и посмотри, что сказано в книге «Тиккуним» (Тиккун 22, с. 65): «Встал рабби Шимон и сказал: „Старец, старец!... Одежды, которые Он надевает утром, Он не надевает вечером, а одеяние, которое Он носит в этот день, не надевает на следующий день“». Благодаря этому ты поймешь, как положение и состояние миров, служащих одеяниями для Эйн Соф, непрестанно меняются во всякое время и мгновение; и сообразно этим переменам различаются и высказывания книги Зоар. И все они — слова Б-га живого. Также ты найдешь упоминания Имен АВАЯ с различными наполнениями: с наполнением АБ, с наполнением САГ, МА или БОН — как сказано в неизданном предисловии к «Тиккуним», в конце 13-го Тиккуна, в 79-м Тиккуне и в других подобных местах, где приводятся наполнения этих Имен АВАЯ. И тебе необходимо знать, какой именно уровень рассматривает данный текст, чтобы понимать, на какое место указывает это Имя АВАЯ. И когда ты будешь глубоко вникать, исследовать и постигать суть этих вещей, тогда, возможно, сумеешь понять эти высказывания, если Б-г пребудет с тобой благодаря твоей непорочной преданности Ему, ведь «не лишает Он блага ходящих в непорочности» (Теилим 84:12). Кроме того, я счел нужным обратить твое внимание еще на одно обстоятельство: знай, что большинство высказываний Зоара — практически все они — говорят не о десяти сфирот де-игулим, а исключительно об аспекте ешер в образе человека. И это правило охватывает все миры: рассматривает ли текст АК, Атика, АА, Аба ве-Има, ЗОН де-Ацилут или остальные миры БЕА. И если эти положения будут перед твоим взором и не отойдут от глаз твоих, то, побежав, ты не споткнешься, и пойдешь безопасно своим путем.