Врата 2: Частности Ацилута

Пункт 1.1

Врата вторые: Порядок развертывания десяти сфирот внутри игулим (содержат три ветви)

Пункт 1.2

Суть развертывания десяти сфирот в форме игулим (концентрических сфер) состоит в следующем. Как уже известно, из пяти уровней души самым нижним является нефеш. Именно от нее сначала распространились десять сфирот де-игулим через линию (кав) и канал со стороны Эйн Соф. Это подобно нижнему материальному человеку: вначале он обладает лишь уровнем нефеш, затем удостаивается и обретает уровень руах, а затем уровень нешама и так далее. Такой же порядок был и Наверху: вначале были выделены [из Источника] десять сфирот де-игулим — как келим, так и духовная сущность внутри них — только от уровня нефеш. Затем вновь были выделены десять сфирот вдоль линии ешер (человеческого образа), в виде человека, как сказано выше. Они также включают в себя две стороны — келим и духовную сущность внутри них, но уже более высокой ступени: она называется уровнем руах и превосходит уровень нефеш.

Таким образом, десять сфирот де-игулим представляют собой уровень нефеш с соответствующими ему келим, а десять сфирот де-ешер в виде человека, выделенные позже, представляют собой уровень руах с соответствующими ему келим. А что касается келим, то уже известно: орган печени — обитель нефеш, сердце — обитель руах, а мозг — обитель нешама; но здесь не место разъяснять эти подробности.

Пункт 1.3

Необходимо сообщить и другие общие правила, а именно: знай, что духовная сущность, облачающаяся внутрь названных келим, — это то, что в нашем труде постоянно называется сокрытыми светами. Эти света делятся на две категории:

1. внутренний свет, облачающийся внутрь келим;

2. окружающий свет, который охватывает кли снаружи: из-за огромной силы своего свечения кли не способно вместить его и принять его силу внутрь себя, поэтому этот свет остается окружающим и охватывает кли извне.

И нет ни одного света в мире, который не включал бы в себя эти два аспекта — внутренний свет и окружающий свет. Точно так же и келим: нет ни одного кли в мире, у которого не было бы двух аспектов:

1. внутренняя часть кли, где происходит сцепление и облачение этого внутреннего света внутри него;

2. внешняя часть кли, которую снаружи охватывает и окружает упомянутый окружающий свет.

Таким образом, коротко говоря: свет, являющийся духовной сущностью, делится на две ступени — внутренний свет и окружающий свет; точно так же и кли делится на две ступени — внутреннюю часть кли и внешнюю часть кли. И эти правила уже разъяснены. Общий вывод таков: в самом начале десять сфирот были выделены в форме игулим. Они разделяются и включают в себя десять сферических келим в форме концентрических сфер, и в каждом кли есть внутренняя и внешняя части. Внутрь этих келим облачаются десять духовных сфирот, называемых светами уровня нефеш, и еще десять светов окружают их, так что каждый свет содержит в себе внутренний свет и окружающий свет. И все это имеет сферическую форму: внутренний свет сферичен наподобие круга или небесной сферы и облачен в сферическое кли, а вокруг этого кли пребывает окружающий свет, который также имеет сферическую форму вращающегося круга. И так устроены все десять сфирот де-игулим — наподобие концентрических небосводов и сфер, как известно.

Затем были выделены десять сфирот де-ешер в виде прямого человека, и они более возвышенны, чем игулим. Они также включают в себя десять келим, и в каждом кли есть внутренняя и внешняя части. Внутрь этих келим облачаются десять духовных сфирот, называемых светами уровня руах; и в каждом свете есть окружающий свет снаружи вокруг кли и внутренний свет, облачающийся внутрь названного кли, — и все это вдоль прямой линии, в образе человека. И это предисловие, изложенное в этой ветви, относится ко всем выделенным [из Источника], сотворенным, сформированным и созданным во всех мирах.

Пункт 2.1

После того как тебе было в общем виде разъяснено устройство десяти сфирот, где бы они ни находились, и то, как они разделяются на несколько ступеней, мы начнем разбирать в этой ветви ступени миров внутри названного свободного пространства и порядок их расположения.

Знай: первые света, выделенные через названные тонкую линию и канал, и все то, что было выделено в этом свободном пространстве, составляют многие тысячи и мириады миров. Сейчас мы не станем их разбирать, поскольку времени не хватит перечислить их все. Однако теперь мы разберем одну частность, которая охватывает все это пространство и из которой распространяются все названные миры. Первый свет, который прежде всего распространился от Эйн Соф, окружающего все сущее, — это десять сфирот, совокупность которых называется «Адам Кадмон, предшествующий всем древним» (АК). О сути этого АК сокровенными намеками говорится в книге Зоар и в «Тиккуней Зоар». Из-за глубочайшей сокрытости и великой высоты к нему не дерзали прикасаться открыто, а говорили лишь в глубокой тайне; в большинстве мест он упоминается лишь намеком и в великом сокрытии. И мы приведем некоторые из них. Один из них находится в книге «Тиккуней Зоар» (Тиккун 19, лист 45): «Если так, то познается, что есть Адам Кадмон, предшествующий всем древним». А в Тиккуне 70 (лист 132): «Нашли мы в Мишне, в сокровеннейшей тайне тайн, что об Адаме [мира] Брия, который есть Адам Кадмон, предшествующий всем древним, [сказано,] что есть человек...» И в Тиккуне 70 (лист 119): «Чудесный наставник соткал и начертал образ во дворце Адама Кадмона, предшествующего всем древним, ведь есть человек и есть человек...»

И пусть не приходит тебе на мысль, будто десять сфирот, называемые у нас десятью сфирот мира Ацилут, выше и первее по достоинству всего, что было выделено [из Источника]; ведь бесконечно много миров предшествовало им! По причине своей великой сокрытости они упомянуты в книге Зоар лишь дивным намеком, как ты воочию видишь в трех приведенных фрагментах. И подобных мест много, как написано во многих фрагментах в конце раздела Пкудей (листы 226 и 269) и в разделе Ноах (лист 65) книги Зоар. Вот его слова: сказал рабби Шимон: «Воздел я руки мои в молитве ввысь, ведь когда высшее желание [восходит] ввысь... а от тайны высшей мысли и ниже все они называются Эйн Соф». Также в разделе Берешит (лист 23а), и это же приведено в «Тиккуней Зоар» (Тиккун 70, лист 134): «Взгляни, сколько сокрытых причин облачаются и соединяются в сфирот...» И если ты откроешь очи разума, чтобы вникнуть во все эти драгоценные слова и намеки, раскрывающиеся понимающему в приведенных фрагментах, ты изумишься и поразишься, увидев, сколько бесчисленных ступеней над ступенями предшествовало этим десяти сфирот, называемым у нас десятью сфирот мира Ацилут! И углубляющийся в эти наши труды, если удостоится, различит, познает и постигнет их суть.

Также в разделе Берешит (лист 19): «И все это нужно было Святому, благословен Он, сотворить в мире и устроить этим мир, и во всем [этом] мозг внутри, а [вокруг него] множество оболочек...» И благодаря этому ты поймешь сказанное выше: как все миры [расположены] один внутри другого... ...и один смыкается с другим, а Эйн Соф окружает их все, как сказано выше; и я не могу распространяться об этом дольше.

Вернусь к разъяснению названного предмета. Первые десять сфирот, выделенные прежде всех выделенных [из Источника], — это десять сфирот, называемые «АК, предшествующий всем древним». В этих десяти сфирот есть десять келим в форме игулим. В каждом кли есть внутренняя и внешняя части, и все это называется келим, как сказано в ветви 1. Внутрь этих келим облачаются десять внутренних светов, облачающихся в десять келим, и еще десять других светов окружают десять сферических келим снаружи.

Высшее кли, охватывающее все остальные девять келим, называется Кетер де-АК. Второе кли, находящееся внутри него и охватывающее остальные келим, называется Хохма де-АК. И так далее, вплоть до десятого кли, самого внутреннего из всех, которое называется Малхут де-АК. И все они имеют форму концентрических сфер, расположенных одна внутри другой, как сказано выше. Эти десять сфирот де-игулим этого АК заполняют все упомянутое пространство пустоты посреди Эйн Соф, как сказано в ветви 1. Они охватывают все это пространство, однако в центре этих сфер осталось пустое свободное место для остальных выделенных [из Источника], которые также имеют форму сфер, расположенных одна внутри другой. Они представляют собой света, исходящие из эйнаим (глаз) де-АК (этого Адама Кадмона) от его аспекта ешер (где он предстает в виде человека), как будет сказано с Б-жьей помощью. И они называются миром Некудим, в котором также есть структура концентрических сфер, одна внутри другой, и все они располагаются внутри этих десяти игулим де-АК.

Таким образом, десять игулим де-АК концентрически охватывают и окружают все остальные сферы во всех мирах, а все остальные сферы заключены внутри них. Ведь каждая сфера, превосходящая другую по достоинству, окружает и охватывает ее, а более низкая по ступени располагается глубже внутри и оказывается окруженной ею; так что самая внутренняя из всех оказывается самой низкой из всех по достоинству. И это — небосводы и сферы мира Асия, то есть десять небесных сфер, упоминаемых в предисловии к «Тиккуней Зоар»; они называются офаним — это те самые небосводы, которые окружают нас в этом низшем и материальном мире. И понятно: поскольку они являются самыми внутренними из всех сфер, совершенно естественно, что они ниже всех по ступени — подобно слоям луковицы, вложенным один в другой, где внешний слой, покрывающий все остальные, самый большой. Подобным же образом они включаются и облачаются друг в друга. А что касается десяти сфер мира Некудим, то в учении об игулим с Б-жьей помощью этот вопрос будет разъяснен подробно; здесь же мы можем изложить его лишь в общем виде и предельно кратко (смотри там).

После того как вышли десять игулим этого АК, являющиеся его уровнем нефеш, в этом АК раскрылись и вышли еще десять сфирот — другие десять сфирот в линии ешер, в образе человека, обладающего 248 органами: с головой, руками, голенями и так далее. И они представляют собой его уровень руах. Этот [образ ешер] протянулся и распространился по прямой сверху вниз, от самой верхней точки свода высшей сферы из всех десяти игулим почти до самого низа этих десяти его сфер.

Пункт 3.1

После того как выше было разъяснено, что во всех мирах есть два аспекта: десять сфирот в форме концентрических сфер (игулим) и десять сфирот в образе прямого человека во весь прямой рост, — разберем теперь кратко некоторые детали и другие присутствующие в них стороны.

В книге Зоар (раздел Бо, лист 42б) в «Раайа Мехемна» («Верный Пастырь») сказано: «Но после того как Он создал этот образ колесницы высшего человека, Он опустился туда и нарекся по этому образу... называется ЭЛЬ, ЭЛОКИМ. А если этот Мастер разобьет те сосуды, которые устроил, вернутся воды к своему источнику... А затем Он сделал сосуд великий и Сам назвал Себя в нем: Понимающий...» И мы уже подробно разбирали это во второй ветви, посмотри там внимательно.

Вот ясное свидетельство того, что десять сфирот пребывают в образе человека, состоящего из 248 органов, называемых келим, а внутри них находится сущность светов, именуемая душой человека. И все устроено по подобию нижнего человека, в котором есть тело и душа: так же и высший Человек состоит из десяти сфирот, являющихся сущностью и келим.

Эта сущность представляет собой внутренние света, светящие внутри келим, подобно душе, находящейся внутри тела человека и светящей в нем, как сказано: «Светильник Г-сподень — душа человека» (Мишлей 20:27). И помни это правило: везде, где в нашем труде встречается слово «света», имеется в виду внутренняя душа, а не сами келим; не забывай этого, так как мы не сможем напоминать об этом каждый раз.

Пункт 3.2

Разъяснив названные два аспекта — света и келим, нужно кратко изложить еще некоторые подробности. А именно: света, представляющие собой сущность внутренней души в келим, делятся на две категории: внутренний свет и окружающий свет.

Суть этого в том, что в свете, оживляющем и освещающем десять сфирот, называемых келим, есть часть, которая облачается внутрь келим — подобно душе, входящей в органы тела и облачающейся в органы человека, оживляющей их и светящей в них изнутри; и это называется внутренним светом. Однако этот свет невелик, поскольку способен сократиться и облачиться внутрь келим. Но есть и второй аспект — свет гораздо больший, который келим не в силах вместить и ограничить внутри себя. И он остается в качестве окружающего света снаружи и светит им, будучи окружающим светом. Точно так же обстоит дело и у нижнего человека, как будет сказано в своем месте с Б-жьей помощью: ведь нет ни одного света во всех мирах, в котором не было бы этих двух аспектов — малого внутреннего света и великого окружающего света: один находится внутри кли, а другой окружает кли снаружи.

И точно так же, как в свете есть эти два аспекта, так и в келим есть два подобных аспекта. Ведь нет ни одного кли в мире, у которого не было бы двух сторон:

1. внутренняя часть кли, где происходит облачение и прямое сцепление внутреннего света внутри него;

2. внешняя часть кли, которую снаружи охватывает и окружает упомянутый окружающий свет.

Пункт 3.3

И подобно тому как окружающий свет больше внутреннего света, так и внешняя часть кли совершеннее внутренней. И хотя на первый взгляд при зрительном восприятии кажется, будто внутренняя часть кли чище и тоньше внешней, суть дела такова, как мы сейчас объясним.

Пункт 3.4

Знай: изначально весь свет однороден. Но когда он входит и облачается внутрь кли, кли не способно вместить его целиком. Тогда та часть света, которая не смогла остаться внутри, остается снаружи в качестве окружающего света. И тогда оба этих света светят в кли: внутренний свет освещает половину толщины стенки с внутренней стороны, а окружающий свет освещает половину толщины стенки с внешней стороны. И благодаря этим двум светам стенка кли освещается и очищается изнутри и снаружи.

Поскольку внутренний свет сокращен и стеснен внутри кли и тесно к нему прилегает, он входит и проникает в половину толщины стенки кли с ее внутренней стороны, поглощается ею и проходит сквозь нее; благодаря этому кли очищается и становится чистым. Внешний же свет, будучи удален и не соединен вплотную с кли, а главное — не будучи сокращен, не проникает в стенку кли с внешней стороны, чтобы пройти внутрь нее, светить в ней и очищать ее. Чтобы исправить это положение, потребовалось, чтобы внешняя часть кли была более чистой и совершенной; да и свет, светящий в нее, — это окружающий свет, который намного больше и возвышеннее внутреннего света. Благодаря этому внешняя часть кли способна получить мощное свечение, хотя и не соединена тесно с окружающим светом; и она получает от окружающего света, несмотря на его удаленность, такое же сильное свечение, какое получает внутренняя часть кли от внутреннего света благодаря их плотному соединению.

В результате внутренняя часть кли, будучи более грубой, соответствует меньшему по силе внутреннему свету, и они прекрасно светят друг в друга благодаря своей тесной связи, несмотря на то что стоят ниже по уровню. Подобным же образом внешняя часть кли, будучи более чистой и совершенной, под действием светящего в нее возвышенного окружающего света освещается очень сильно, несмотря на их взаимную удаленность.

Есть и другая важная причина: окружающий свет снаружи стремится, желает и жаждет соединиться и сблизиться с внутренним светом и светить ему. И если бы внешняя часть кли не была столь чистой, окружающий свет не смог бы пройти, проникнуть сквозь нее и войти во внутренний свет, чтобы светить ему, и внутренний свет не получил бы этого великого свечения. Поэтому потребовалось, чтобы наружная половина толщины стенки была чище внутренней. Благодаря этому окружающий свет, несмотря на то что он не прилегает к кли вплотную, способен пройти, проникнуть и углубиться до половины толщины стенки с внешней стороны.

А внутренний свет, будучи с силой сокращен внутри кли, способен пройти половину толщины стенки с внутренней стороны и осветить ее, хотя она и не столь чиста, как наружная. И тогда внутренний и окружающий света соединяются вместе, и окружающий свет светит во внутренний. Само же кли также получает свечение от них обоих и в высшей степени очищается.

А то, что при зрительном восприятии кажется, будто внутренняя часть кли чище, как сказано выше, объясняется следующим: хотя внутренний свет намного меньше окружающего, но поскольку он с силой сокращен и ограничен внутри этого кли, он светит полным и совершенным светом во внутреннюю часть кли. С окружающим же светом дело обстоит иначе: хотя он чрезвычайно велик, но так как он не прилегает вплотную к внешней части кли, а также не сокращен и не ограничен внутри нее с силой, он не светит в нее совершенным светом во всей полноте. Поэтому и кажется, будто внутренняя часть кли чище внешней. И это будет разъяснено далее при рассмотрении свечения пэ (рта) де-АК.