Берешит (Bereshit)

1. Двадцать две буквы сотворения миров

«В начале сотворил Б-г небо и землю» (Берешит бара Эло-хим эт а-шамаим ве-эт а-арец, Берешит 1:1).

Рашей тевот (начальные буквы слов этого стиха: ב, ב, א, א, ה, ו, ה) по гематрии составляют число 22 — в намек на то, что двадцатью двумя буквами (отиёт / буквами) святой Торы были сотворены все миры.

2. Тайны Первого и Второго сокращений (Цимцум): переход от мира Хаоса (Олам а-Тоху) к миру Исправления (Олам а-Тикун)

«В начале сотворил Б-г небо и землю. Земля же была пуста и хаотична (тоху ва-воху)... И сказал Б-г: да будет свет. И стал свет. И отделил Б-г...» (Берешит 1:1–4).

В Таргуме Онкелоса стих «В начале сотворил Б-г» переведен так: «Бе-кадмин бара АВАЯ» («Изначально / В начале сотворил Господь»). И надлежит понять: ведь Раши прямо разъясняет в своем комментарии, что невозможно толковать слово Берешит в буквальном смысле, будто «вначале сотворил Б-г небо и землю», как подробно изложено у Раши.

И представляется, что здесь содержится глубокий намек. Ибо сама Сущность Его, да святится Имя Его (Ацмуто), абсолютно непостижима, и никакая мысль или идея не способны охватить Его вовсе. Это означает: даже высочайшая мысль из всех мыслей не может постичь Сущность Его, благословен Он, и Он сокрыт от всякого человеческого постижения. В святых книгах это именуется «Ор де-ла яда» (Свет непознаваемый и непостижимый). И даже святые ангелы — несущие Небесный Престол (носей а-кисэ), которые ежедневно освящают Его и провозглашают: «Полна вся земля славы Его!», вопрошают в трепете: «Где место славы Его?». Ибо нет предела и конца Его Абсолютному Единству, и Он наполняет собою все миры, и к Сущности Его невозможно применить никакой образ, подобие или свет.

И когда возникло в Его Высшей Мысли желание сотворить мир, Он сократил Свою Божественность (произвел Цимцум) и образовал свободное пространство (маком пануй) для существования миров. И это сокращение послужило причиной для раскрытия миров. Об этом сказал танна: «Окутался Святой, благословен Он, светом и сотворил мир».

Однако это первое сокращение из-за величия и ослепительного сияния своего света не оставило в сосудах (келим) сил выдержать этот свет, и сосудам было невозможно устоять: они аннулировались перед мощью первоначального света (ор кадмон). И стал мир Хаоса (Олам а-Тоху), ибо сосуды не обладали способностью удержать свет.

Посему Творцу (Маациль) потребовалось вновь сократить Свою Божественность (произвести Цимцум бет / Второе сокращение), дабы сосуды смогли выдержать этот свет и мало-помалу постигать первоначальный свет. И так образовался мир Исправления (Олам а-Тикун), ибо благодаря Второму сокращению сосуды обрели устойчивость и смогли существовать.

И исходя из этого, мы приходим к объяснению стиха «В начале сотворил Б-г» и перевода Онкелоса «Бе-кадмин бара АВАЯ»: «В начале сотворил Б-г» означает первоначальное сокращение (Цимцум). Ибо в самом начале Он создал сокращение, дабы образовалось свободное пространство для миров, поскольку Имя Эло-хим указывает на сокращение света (цимцум а-ор), как известно. Однако сосуды не смогли выдержать этот свет из-за его ослепительного сияния и аннулировались перед ним — и возник мир Хаоса (Олам а-Тоху). И об этом сказано: «Земля же была пуста и хаотична (тоху ва-воху)».

«И сказал Б-г: да будет свет. И стал свет» — смысл этого в том, что вслед за миром Хаоса был создан мир Исправления (Олам а-Тикун), то есть «да будет свет, и стал свет» означает совершение Второго сокращения (Цимцум бет). И благодаря этому сосуды обрели свет в такой мере, в какой они способны его постичь.

А то, что пребывает выше этого постижимого света, представляет собой ступень «тьмы», ибо всякая вещь, которая абсолютно непостижима, именуется именем «тьма», как сказано в Писании: «Положил тьму покровом Своим» (Яшет хошех ситро, Тегилим 18:12).

И в этом тайна стиха: «И отделил Б-г свет от тьмы» — то есть Святой, благословен Он, провел священное разделение между светом, возникшим благодаря Второму сокращению, который стало возможно постичь, и светом первоначальным (ор кадмон), который именуется «тьмой» по причине абсолютной невозможности его постижения творением.

Вникни в это глубоко (ве-док), ибо эти сокровенные вещи намечены в святых книгах «Эц Хаим» и «Эмек а-Мелех».

3. Сокрытый свет, дух Машиаха и исправление искр святости (бирур ницоцот)

«И дух Б-жий парил над водою. И сказал... И увидел Б-г свет, что он хорош, и отделил...» (Берешит 1:2–4).

Вот, сказали мудрецы наши, благословенной памяти (ХАЗАЛЬ): Всевышний увидел дела поколения Эноша, поколения Потопа и поколения Рассеяния (дор а-плага), что они недостойны пользоваться этим светом, и скрыл его для праведников в грядущем будущем (ле-атид лаво).

И надлежит понять: ведь пред Святым, благословен Он, не бывает никакого изменения воли (шинуй рацон), чтобы можно было подумать, будто сначала Он сотворил свет, а затем передумал и скрыл его!

И представляется намек на это согласно речению наших мудрецов: «И дух Б-жий парил» — это дух Машиаха. И разъяснение этого в том, что мудрецы сказали: семь вещей предшествовали сотворению мира, и одна из них — имя Машиаха. И намерение мудрецов заключалось в том, что конечной целью сотворения этого мира были дни Машиаха, когда произойдет окончательное очищение и выяснение миров (бирур а-оламот) и «наполнится земля познанием Господа».

И в этом смысл стиха: «И дух Б-жий парил» — это дух Машиаха. «И сказал Б-г: да будет свет... И увидел Б-г свет, что он хорош» — это свет Машиаха, который и составлял изначальную цель сотворения мира; это тот самый свет, посредством которого человек взирал от одного края мира до другого. И свет этот с самого начала предназначался лишь для той эпохи, когда совершится очищение миров, вознесутся святые искры (ницоцот кадошот), отделится святость и падут нечистые оболочки (Клипот).

И это то, на что намекнули мудрецы: Всевышний узрел деяния поколения Потопа и поколения Рассеяния и предвидел, что окончательное выяснение миров не завершится до тех пор, пока не вознесутся искры, павшие вследствие грехов поколения Потопа и поколения Рассеяния — искры, которые рассеяны во всяком поколении.

Посему был сокрыт сей свет — свет Царя Машиаха, ибо таков был изначальный замысел творения: чтобы в дни Машиаха произошло полное очищение миров. И не было в этом никакого изменения воли Творца вовсе, но лишь то, что замысел и высшая цель творения раскрываются постепенно вплоть до прихода нашего праведного Избавителя, вскорости, в наши дни!

4. Тайна выражения «И стало так» (вайехи хен), законы природы и свет, сокрытый в Торе

«И сказал Б-г: да будет свет. И стал свет» (Берешит 1:3).

Надлежит обратить пристальное внимание на все стихи Шестоднева творения. При сотворении света сказано: «и стал свет», и не сказано «и стало так» (вайехи хен). А в деяниях второго дня при разделении вод сказано: «и стало так». И так же в деяниях третьего дня при собирании вод сказано: «и стало так», и при произрастании трав сказано: «да произрастит земля зелень... и стало так».

В деяниях же четвертого дня при сотворении светил сказано: «И сказал Б-г: да будут светила... светить на землю. И стало так». А после этого сказано: «И создал Б-г два великих светила...». И надлежит исследовать: ведь уже было сказано «и стало так», что означает, что светила уже сотворены — к чему же сказано после этого «И создал Б-г два великих светила»? И почему не сказано «и стало так» после завершения всего повествования о создании светил?

В деяниях пятого дня о сотворении водных созданий («да воскишат воды...») не сказано «и стало так». И так же после слов «И сотворил Б-г великих чудовищ...» не сказано «и стало так».

В деяниях шестого дня при сотворении человека сказано: «Создадим человека по образу Нашему, по подобию Нашему» — и не сказано «и стало так». И лишь после этого, когда сказано: «И сказал Б-г: вот, Я дал вам всякую траву... вам будет в пищу» — написано: «и стало так».

Все это требует глубокого осмысления и разъяснения. Также надлежит вникнуть в слова Агады, приводимые Раши на стих: «И увидел Б-г свет... и отделил»: «Увидел Он, что мир недостоин пользоваться им, и отделил его для праведников в будущем». Откуда Раши выводит это? Ведь мудрецы сказали, что все творения были созданы в первый день, и о светилах Раши поясняет, что они были созданы в первый день, но помещены на небесном своде в четвертый. Если так, откуда известно, что свет первого дня был иным светом и был сокрыт? Быть может, это те самые светила, что были помещены на небосводе в четвертый день?

И представляется следующее: Всевышний сотворил все миры ради Своей Славы, дабы служило Ему семя Израиля — народ, близкий к Нему. Однако ради того, чтобы существовали свободный выбор и воля человека (бехира ве-рацон), Всевышний запечатлел во всех творениях законы неизменной природы, так что ни одно творение не меняет своей природы: солнце никогда не восходит на западе, и все природные стихии никогда не изменяют своему предназначению.

Ибо если бы творения временами меняли свой природный порядок, не осталось бы места для заблуждения: все люди воочию видели бы, что этот дворец мироздания не существует без Руководителя, и тогда исчезли бы свобода выбора и воли. Посему Всевышний сотворил все по законам природы, дабы оставалось место для сомнения ради сохранения свободы выбора.

Однако, несмотря на это, Всевышний дал человеку возможность узреть, что и у природы есть единый Владыка, и в Его власти изменять ее так, как Он пожелает.

И одно из проявлений этого — Первозданный свет Шести Дней Творения, о котором сказали мудрецы, что человек созерцал при его сиянии от одного конца мира до другого. И когда Всевышний увидел, что мир недостоин пользоваться им, Он отделил и скрыл его для праведников в грядущем будущем (ле-атид лаво).

И сказали святые праведники поколений (цадикей а-дор), что этот свет был сокрыт в святой Торе! И праведники, которые очищают себя от материальности и изучают Тору во имя ее самой (Тора лишма), обретают этот сокровенный свет. И благодаря ему они знают будущие события, которые произойдут впоследствии.

И в этом смысл слов «скрыл его для праведников на будущее» (ле-атид лаво) — то есть для того, чтобы они ведали через этот свет грядущее будущее (а-атид лаво).

И это сияние не осталось в рамках природного порядка: ибо один человек видит благодаря этому свету, а прочие люди не видят. Если бы это сияние осталось в естественной природе, все обладали бы им в равной мере.

Мы воочию видим, что земля запечатлена законом природы — она неизменно производит растительность по слову Творца: «да произрастит земля зелень». И доныне этот порядок непреложен: везде, где соберется немного земли, даже в сосуде, она производит зелень.

Но среди других творений есть такие, которые не остались в неизменном природном порядке, в каком были сотворены. Так, воды в начале творения произвели рыб и водных пресмыкающихся по речению Всевышнего «да воскишат воды», однако это не было зафиксировано как постоянный автоматический закон природы. Если бы это осталось непреложным законом природы, то всякий раз, когда человек наливает воду в сосуд, внутри должны были бы зарождаться рыбы подобно тому, как земля непрерывно производит травы. Мы также видим множество мелких озер, изобилующих рыбой, и множество больших рек, где рыбы нет вовсе.

И причина этого в том, чтобы человек через это осознал частное Божественное Провидение (ашгаха пратит) Творца, благословен Он. Когда Всевышнему угодны дела человека, стремящегося исполнить заповедь, Он устраивает так, чтобы в реке появилась рыба и была доставлена к нему в честь святого Шаббата.

И благодаря этому мы приходим к верному объяснению с Б-жьей помощью: о всякой вещи, которая осталась в неизменном природном законе и постоянном существовании, сказано «и стало так» (вайехи хен), что является выражением постоянства и закрепленной природы.

Посему в первый день при сотворении света не сказано «и стало так», ибо этот свет не остался в общем природном порядке, как мы сказали: ведь лишь избранный праведник созерцает им так, как было в начале творения, а остальные люди не способны его постичь.

Однако разделение вод, собирание вод и произрастание зелени из земли остались постоянным природным законом навеки — посему о них сказано «и стало так».

И так же о физических светилах на небесном своде сказано «и стало так», ибо это запечатлено в природе: солнце всегда всходит на востоке и никогда не меняет своего пути со дня сотворения.

Однако далее сказано: «И создал Б-г два великих светила», что намекает на Высшие Солнце и Луну (Зеир Анпин и Нукву), как известно. Они не подчинены застывшему материальному закону природы, посему о них не сказано «и стало так», ибо благодаря праведным деяниям людей и их великому усердию в заповедях и добрых делах Высшие Светила возносятся и соединяются, как известно.

Так же при повелении о кишении живых существ в водах не сказано «и стало так», ибо это не зафиксировано неизменным природным законом, как объяснено выше.

И при сотворении чудовищ не сказано «и стало так», ибо оба они не остались существовать в мире, согласно речению мудрецов, что Святой, благословен Он, засолил самку для праведников в грядущем мире.

И при сотворении человека, когда сказано: «Создадим человека по образу Нашему, по подобию Нашему», не сказано «и стало так», ибо человек также не оставлен в застывших рамках природы: его духовный статус отдан в его собственные руки — ко злу или к добру. Если он очистит свою телесную материю и освятит себя Торой и заповедями, он пребывает в Божественном Образе и Подобии; если же он, не дай Б-г, развратит свои поступки, то «преимущество человека перед скотом ничтожно».

В отличие от этого, о стихе «Вот, Я дал вам всякую траву... вам будет в пищу» сказано «и стало так», ибо это запечатлено в природе человека навеки: невозможно человеку существовать без пищи.

И из этого мудрецы, знатоки Агады, нашли прямое доказательство того, что Первозданный свет был сокрыт — именно потому, что о нем не сказано «и стало так». И все разрешается превосходно с помощью Небес!

5. Воды Торы в четырех мирах, сокрытие тайн и подготовка к молитве «Шма Исраэль»

«И сказал Б-г: да будет свод внутри вод, и да отделяет он между водою и водою. И создал Б-г свод... И сказал Б-г: да стекутся воды, что под небом, в одно место, и да покажется суша» (Берешит 1:6–9).

Надлежит обратить внимание: почему сотворение вод не включено в число сотворенных существ Шестоднева, так что о них не употреблено ни выражение «сотворил» (бара), ни «сформировал» (яцар), ни «создал» (аса)?

И представляется следующее: главная цель творения заключалась в том, чтобы все творения познали Божественность Творца и осознали могущество Его Царства.

И вот, Святой, благословен Он, сотворил мир святой Торой («бе-орайта бара кудша брих ху альма»): - Тора де-Ацилут (Тора мира Ацилут) совершенно непостижима для разума, и о ней сказано: «И была я у Него питомицей...» (Ва-эхье эцло амон, Мишлей 8:30) — она предшествовала сотворению мира на две тысячи лет. - Тора де-Брия (Тора мира Брия) также именуется внутренней частью Торы (пнимиют а-Тора). - Тора де-Ецира (Тора мира Ецира) — это мир святых ангелов, и она также пребывает на великой высоте. - А в мире Асия пребывает открытый, буквальный смысл Торы (пшатиют а-Тора).

Посему нам в этом мире был дарован открытый смысл Торы, а ее сокровенная внутренняя суть сокрыта от нас. Ибо если бы внутренняя суть Торы не была сокрыта, мы бы повредили ей, не дай Б-г, подобно первым поколениям, которые знали сокровенные тайны Торы и совершили великие повреждения. По этой причине нам был открыт лишь буквальный смысл Торы.

И благодаря тому, что мы изучаем открытую Тору, углубляемся в нее, ведем тонкие алахические исследования (мепальпелим ба) и строго соблюдаем ее, мы удостаиваемся постичь ее сокровенную внутреннюю суть.

Ибо основа служения Всевышнему состоит в том, чтобы постичь Его Божественность и прилепиться к Нему — Бесконечному, благословен Он (Эйн Соф). Это ступень высочайшая из высоких, и не каждый человек удостаивается ее.

Каков же путь, на котором обитает свет для достижения этого постижения?

Ради этого мудрецы наши установили, чтобы человек читал молитву «Шма Исраэль» утром и вечером: произносил «Слушай, Израиль: Господь — Б-г наш, Господь один!» (Шма Исраэль АВАЯ Эло-хейну АВАЯ Эхад) со святым намерением воцарить Святого, благословен Он, вверху, внизу и во всех четырех сторонах света.

И когда человек произносит этот стих утром и вечером с этим возвышенным намерением и великим стремлением вплоть до полного растворения души в Нем (битуль а-нефеш), он обретает способность пребывать в слиянии с Ним, благословен Он, весь день и всю ночь.

Однако тот, кто еще не исправил должным образом свои душевные качества (мидот) и не сокрушил материальные вожделения, не способен прочесть этот стих и произнести слово Эхад («Один») с этим чистым и ясным намерением, ибо чуждые мысли (махашавот зарот) все еще властвуют над ним и смущают его. И по мере того, как человек очищает себя, в такой же мере он способен воцарить Его, благословен Он, в час чтения «Шма Исраэль».

И добрый совет для того, чтобы суметь сказать Эхад без помех со стороны чуждых мыслей, заключается в том, чтобы перед молитвой изучать множество глав Мишны, Талмуда (Гемары) и книги «Зоар» с чистым намерением: дабы силой этой учебы удостоиться произнести «Шма Исраэль АВАЯ Эло-хейну АВАЯ Эхад» по закону и во всей полноте святости. И если он учится ради этого намерения, он непременно удостоится воцарить Святого, благословен Он, над всеми высшими и нижними мирами.

И для этого требуется великое усердие и расторопность (зеризут), чтобы много изучить и при этом, упаси Б-г, не пропустить установленное время молитвы (зман тфила).

И известно, что Тора уподоблена водам. Из этих истин мы приходим к истолкованию стихов:

«И сказал Б-г: да будет свод внутри вод, и да отделяет он между водою и водою» — смысл в том, что Тора именуется водой, и потому она не упомянута в числе сотворенных созданий Шестоднева, ибо Тора предшествовала миру на две тысячи лет. Но сие речение Творца было необходимо для Высшей потребности: «да будет свод внутри вод» — то есть пусть будет раскинута завеса между внутренней сутью Торы (пнимиют) и ее буквальным смыслом (пшат). Иными словами: сокровенная глубина Торы должна быть сокрыта, дабы не каждый имел доступ к ее тайнам, чтобы не внести повреждение, упаси Б-г, как согрешили первые поколения.

«И создал Б-г свод» — повелением Царя была сокрыта внутренняя глубина Торы.

И Высшая Мудрость предусмотрела совет человеку, желающему удостоиться постижения внутренней Торы. Об этом написано: «И сказал Б-г: да стекутся воды, что под небом, в одно место (эль маком эхад)» — то есть пусть человек изучает открытую Тору (Тору мира Асия, находящуюся «под небом») с величайшим благоговейным намерением, и благодаря этому он достигнет ступени, когда сможет принять на себя ярмо Небесного Царства и воцарить Святого, благословен Он, на небесах, на земле и в четырех сторонах света в час чтения «Шма» при слове Эхад («Один»). И этим путем он удостоится постичь внутренний свет Торы.

И далее Писание говорит: «И да покажется суша (ябаша)» — произнося слово Эхад, каждый человек способен понять внутри себя, сух ли он духовно (явеш), избави Б-г, или в нем присутствует живительная влага святости (лахлухит де-кдуша). Ибо мера очищения человека определяет, насколько он удостоится искренне принять на себя ярмо Царства Небес в час чтения «Шма». И пойми это!

6. Стремление творений к Источнику, соударение букв (акаа) и привлечение Хасадим через Цадика

«И сказал Б-г: да произрастит земля зелень, траву семеноносную, дерево плодовитое, приносящее плод...» (Берешит 1:11).

Раши толкует: «да произрастит земля зелень» — пусть наполнится земля и покроется одеянием трав.

И надлежит исследовать: согласно толкованию Раши, следовало бы сказать «да произрастит земля травы», ибо слово тадше означает облачение земли в травы. Почему же употреблено слово деше («зелень»)? Также следует исследовать: что означает выражение «мазриа зэра» («семеноносную / сеющую семя»)? И почему повторено: «дерево плодовитое, приносящее плод» (эц при осэ при)?

И представляется следующее: когда возникло в Простом Желании Творца сотворить миры, Он сократил Свою Божественность по цепочке эманации от Первопричины к следствиям (ме-ила ле-алуль), и образовались миры. Свет Бесконечного (Ор Эйн Соф), благословен Он, озаряет все миры — от высочайшего духовного мира до низшего материального мира.

Однако в высших мирах Божественный свет явно ощутим, тогда как в нижних мирах он пребывает в глубоком сокрытии. Но нет ни единого творения в мире, в котором не сияла бы искра света Эйн Соф, благословен Он — даже в неживой природе (домем) и в растительности (цомеах).

И мы воочию видим, что даже растения поднимаются из земли вверх, ибо они жаждут вернуться и вознестись к своему духовному Источнику. Как сказано в святой книге «Ор а-Хаим» на стих: «И завершены были небо и земля, и все воинство их» (Вайхулу а-шамаим ве-а-арец ве-холь цеваам, Берешит 2:1): все воинства небесные и земные жаждут Божественного света, и само слово вайхулу происходит от значения калта нафши («истомилась и возжаждала душа моя»).

И так же сказано у святого Аризаля: когда растения вырастают и поднимаются из земли, наступает время духовного восхождения миров.

В Гемаре сказано: «Нет ни одной травинки внизу, у которой не было бы ангела наверху, который бьет ее и говорит ей: расти!» (Берешит Рабба 10:6).

На первый взгляд, смысл этого «удара» (акаа) непонятен. Но чтобы уразуметь это, следует знать: Святой, благословен Он, сотворил все миры посредством 22 букв Торы, огласовок (некудот) и знаков кантилляции (таамим) через сочетания святых Имен. Ибо Имя АВАЯ, благословен Он, соединяется с каждой буквой в прямом (паним) и обратном (ахор) порядке и с огласовками.

И посему нет в мире ни единой вещи, которая не имела бы части в какой-либо букве Торы или в огласовке. И эта буква или огласовка имеет свою долю в Имени АВАЯ, благословен Он. Поэтому все растения и деревья пламенно стремятся вознестись к своему Источнику.

И приведено в писаниях Аризаля, что взаимное сочетание букв именуется «соударением» (акаа): когда буква ударяет о другую букву и соединяется с ней, это образует категорию акаа.

И в этом смысл речения: «Нет травинки внизу, у которой не было бы ангела наверху, который бьет ее и говорит: расти!» — то есть нет ни единой травинки, которая не обладала бы своим буквенным сочетанием (цируф), через которое она соединена с Именем АВАЯ, благословен Он, и благодаря этому сочетанию она жаждет вознестись к своему Корню.

А благодаря чему творения пробуждаются к возвращению к Источнику? Благодаря Цадику (праведнику), который изучает Тору во имя ее самой (лишма), дабы объединить Святого, благословен Он, и Его Шхину (лейахед кудша брих ху у-шхинтей). Цадик прилепляется душой к буквам Торы и сочетаниям священных Имен, объединяет, прилепляет и связывает себя с Бесконечным Творцом (Эйн Соф), благословен Он. Этим он дарует жизненную силу (хиют) и духовное пробуждение абсолютно всем творениям — неживой природе, растениям, животным и людям, дабы все они возжаждали подняться к своему духовному Источнику, ибо каждое из них имеет долю в буквах Торы и сочетаниях Имен.

И благодаря тому, что Цадик пробуждает женские воды (МАН — мэйн нуквин) снизу вверх, он соединяется со святыми Праотцами и привлекает великий Хесед на общину Израиля (Кнесет Исраэль).

И так же прямо сказано о стихе: «И всякий полевой кустарник еще до того, как появится на земле... ибо не было человека...» (Берешит 2:5). Раши разъясняет: когда пришел Адам и помолился о них, пошел дождь и они выросли. Отсюда мы учим, что все творение зависит от молитвы Цадика, и тем более — от совершаемых им священных объединений (йихудим).

И вот, великое Имя АБ (עב / 72) выводится из стихов: «Вайиса... Ваяво... Вайет...» («И двинулся... И вошел... И простер...», Шмот 14:19–21), как приведено в святом Зоаре (паршат Бешалах). И сказано там: Вайиса — это Авраам (Хесед), Ваяво — это Ицхак (Гвура), Вайет — это Яаков (Тиферет). То есть святые Праотцы коренятся в этом высшем Имени.

Слово деше (דשא) также указывает на объединение (йихуд), от значения даш (вспахивание / соединение), как ведомо людям разумения.

Из этого мы приходим к истолкованию стиха: «И сказал Б-г: да произрастит земля зелень (тадше а-арец деше)» — то есть Цадик объединяет нижние миры с высшими мирами, пробуждает женские воды (МАН) и приводит к тому, что все творения жаждут вознестись к своему Источнику. Силой пробуждения Цадика соединяются миры, и земля покрывается травами.

На это намекает выражение «зелень, траву» (деше эсев): этим Цадик прилепляется к святым Праотцам и низводит великий Хесед на общину Израиля. И на это намекает само слово эсев (עשב), состоящее из букв עב (АБ / 72) и ש (Шин): Цадик привлекает великий Хесед — Имя АБ (72), а буква Шин (имеющая три ветви) указывает на трех святых Праотцев, чей духовный корень пребывает в этом Имени, согласно приведенному Зоару.

И в этом смысл слов: «траву семеноносную (мазриа зэра)» — это совершается благодаря тому, что Цадик сеет и возносит женские воды (МАН) снизу вверх. А навстречу этому привлекаются мужские воды (МАД — мэйн дхурин) сверху вниз — великие благословения и изобилие.

«Дерево плодовитое, приносящее плод (эц при осэ при)» — это намек на самого Цадика, который именуется плодоносным древом, приносящим плод, привлекающим великое Милосердие (Рахамим) и великие Хасадим на всю общину Израиля. Амен!

7. Тайна Левиафана: изучение Торы ради Нее самой (лишма) и обуздание эгоистических намерений (ше-ло лишма)

«И сказал Б-г: да воскишат воды кишением живых душ, и птицы да полетят над землею... И сотворил Б-г великих чудовищ и всякую душу живую ползающую...» (Берешит 1:20–21).

И вот, сказали наши мудрецы (ХАЗАЛЬ), что «великие чудовища» (таниним а-гдолим) — это Левиафан и его пара. Всевышний охладил самца и умертвил самку, засолив ее для праведников в грядущем мире, ибо увидел Святой, благословен Он, что мир не сможет устоять, если они будут плодиться и размножаться (Талмуд, Бава Батра 74б).

По простому смыслу это трудно понять: ведь Святой, благословен Он, знает и объемлет взором будущее до конца всех поколений — как же можно сказать о Нем, будто сначала Он сотворил их парой, а затем охладил одного и умертвил другого? Ведь это выглядело бы, упаси Б-г, как недостаток в Его знании!

Однако представляется, что здесь содержится сокровенный намек на сущность изучения нашей святой Торы.

Ибо главное служение человека — это изучение Торы во имя нее самой (Тора лишма). И это служение человеку исполнить труднее всех остальных заповедей, ибо дурное побуждение (ецер а-ра) изо всех сил восстает, дабы не дать человеку возможности учиться лишма.

И столь велика сила Торы лишма, что мудрецы сказали: когда Йонатан бен Узиэль сидел и изучал Тору, всякая птица, пролетавшая над ним, тотчас сгорала (Сукка 28а).

И представляется намек в этой агаде: «птица» (оф) указывает на высших ангелов — служителей Небес, которые именуются «летающими», как написано в книге Даниэля: «И муж Гавриэль... летящий в полете» (муаф би-яф, Даниэль 9:21). Смысл в том, что Йонатан бен Узиэль придавал такую силу своему учению Торы, что сами ангелы возвышались до ступени пылающих серафимов.

Однако если бы человек в этом материальном мире постиг абсолютную вершину Торы лишма и объединился в своем учении с душами праведников в Райском Саду (Ган Эден), где пребывает истинная высшая цель, он физически не смог бы оставаться в этом материальном мире от величия сладости, восторга и упоения сиянием этого света. Посему мера учения Торы лишма была ограничена в этом мире, дабы душа не покидала тело от восторга.

С другой стороны, изучение Торы не ради нее самой (ше-ло лишма) имеет множество ступеней. И если бы человек, избави Б-г, поставил своей исключительной целью лишь корыстное учение ше-ло лишма без малейшей примеси доброй мысли, мир также не смог бы существовать. Посему Всевышний положил предел злу, дабы человек не мог полностью отделиться от святости.

«Одно против другого создал Б-г» (Коэлет 7:14) — добро в своей высшей силе и зло в своем пределе. Всевышний несколько охладил пламенность постижения Торы лишма, дабы изучающие могли существовать в физическом мире; и вместе с тем Он ослабил силу зла, дабы оно не властвовало над человеком до конца при учении ше-ло лишма.

И в этом тайна стиха: «И сказал Б-г: да воскишат воды кишением живых душ». Тора именуется водой, как сказано: «О, все жаждущие, идите к водам!» (Йешаягу 55:1). Смысл в том, что святая Тора плодит и умножает жизненность человека — и это есть «душа живая» (нефеш хая).

«И птицы да полетят над землею по лицу свода небесного» — намек на то, что учение Торы и дыхание уст человека облетают весь мир и возносятся к Небесному своду. Ибо «птица» — это иносказательное имя Торы, как сказали мудрецы в трактате Брахот: «птица — это не что иное, как Тора». Также это намекает на святых ангелов («и муж Гавриэль... летящий в полете»), слетающихся к земле, дабы внимать словам Торы, согласно сказанному в трактате Хагига, что ангелы-служители собираются слушать Тору из уст праведника.

«И сотворил Б-г великих чудовищ (таниним а-гдолим) и всякую душу живую ползающую, которыми воскишели воды, по роду их». Слово таниним происходит от корня танья / тнина (учение, изучение). Это указывает на то, что Всевышний сотворил пути учения. И написано это во множественном числе, ибо есть два пути: 1. Первый — путь жизни и добра: изучение Торы лишма (ради Всевышнего). 2. Второй — учение ше-ло лишма (ради корысти), являющееся абсолютным злом.

И оба этих изучающих могут стать великими знатоками Торы по своему масштабу («великими чудовищами»). Однако один обратился вправо — изучать Тору ради Небес и созерцать усладу Господню; а другой уклонился влево — избрал дурной путь, сделав своей целью поиск власти, почестей и богатства, превратив Тору в топор, чтобы им кормиться. Всевышний сотворил одно напротив другого.

И на это намекнули мудрецы: - «Охладил самца» — означает, что изучающего Тору лишма, находящегося на ступени мужского начала (дхура), Всевышний несколько охладил от запредельного восторга, дабы он не растворился в духовном экстазе и смог существовать в физическом теле. - «Умертвил самку» — означает, что силу учения ше-ло лишма, являющегося женским получающим началом (Нуква), Всевышний сокрушил и ослабил, дабы корыстное учение не разрушило мир.

И в этом завершение стиха: «и всякую душу живую... по роду их» — изучающие Тору меньшего масштаба также разделяются по своим уровням: один учится чуть больше лишма, другой меньше, каждый по своей ступени. Ибо есть множество граней у Торы лишма, и есть множество оттенков у намерения ше-ло лишма.

И счастлив тот, кто выбирает благо: он удостоится созерцать неизреченную усладу Господню!

8. Сотворение человека руками Творца, тайна 28 букв, печать Имени ЭЙЕ и исправление силой Тешувы

«И сотворил Б-г человека по образу Своему, по образу Б-жьему создал его...» (Берешит 1:27).

В комментарии Раши сказано: «В чеканочной форме (дфус), приготовленной для него; ибо все было сотворено речением (маамар), а человек был сотворен руками (би-ядаим), как сказано: «И возложил на меня ладонь Твою» (Ва-ташет алай капеха, Тегилим 139:5). Он был сделан как печать (хотам)... И так же сказано: «Изменяется, как глина под печатью» (Титхапех ке-хомер хотам, Иов 38:14)».

Слова Раши сокрыты и запечатаны, оставаясь непонятными без раскрытия их внутренней тайны.

И представляется намек. Предварим стихом Писания: «И узнали они, что наги они, и сшили листья смоковницы, и сделали себе пояса» (Берешит 3:7). Этот стих также требует понимания. Раши объясняет: «Тем самым предметом, которым они согрешили, они исправились». Но все еще трудно понять: согласно мнению того мудреца, который утверждает, что древом, от которого вкусил Адам, была пшеница, почему они выбрали листья смоковницы (тээна)? И какую пользу принесли одни лишь пояса — ведь опоясавшись, они все равно оставались нагими?

Предварим также комментарием Раши на начало Торы: «Сказал рабби Ицхак: не нужно было начинать Тору иначе как со стиха «Месяц сей для вас — глава месяцев»... Почему же она открывается словом Берешит? Из-за стиха: «Силу дел Своих явил народу Своему, чтобы дать им наследие народов» (Тегилим 111:6)». Это речение также требует глубокого раскрытия.

И представляется следующее, согласно тому, что мы повторяли многократно: Всевышний сотворил Свой мир ради того, чтобы Ему служили, славословили и восхваляли Его. Как сказали мудрецы: слово Берешит означает «ради Торы, названной Решит (Начало), и ради Израиля, названного Решит». Ибо Израиль был главным наслаждением Творца: Он предвидел, что они примут святую Тору, исполнят ее и возложат на себя ярмо Его Царства.

И сказано в книге «Тикуней Зоар»: «Бе-орайта бара кудша брих ху альма» («Святой Торой сотворил Святой, благословен Он, мир»). Это означает, что буквами Торы были сотворены все миры, согласно сказанному: «И была я у Него питомицей...» — «Я (Тора) была инструментом ремесла Святого, благословен Он». Сотворение мира произошло посредством 22 букв святой Торы.

И сказано в святом Зоаре: множество мириадов миров держатся на нижней засечке буквы Хей (ה), и тем более — на всей букве Хей, и тем более — на всех буквах святого алфавита и их сочетаниях в 231 вратах (РЕЛЯ шеарим).

И народ Израиля, соблюдающий Тору в трепете и любви (дехилу у-рхиму) и принимающий на себя ярмо Его Царства, поддерживает существование всех миров.

И главное принятие ярма Царства Небес совершается через то, что мы произносим дважды каждый день: «Слушай, Израиль: Господь — Б-г наш, Господь один!» (Шма Исраэль АВАЯ Эло-хейну АВАЯ Эхад).

Три священных Имени — АВАЯ Эло-хейну АВАЯ (הויה אלקינו הויה) — содержат в себе ровно 14 букв и именуются Правой Рукой (Яд Ямин, где слово Яд יד равно 14).

А буквы, следующие в алфавите за буквами этих трех Имен (которые пишутся на внешней стороне свитка мезузы: כוזו במוכסז כוזו), также содержат 14 букв и именуются Левой Рукой (Яд Смол).

Обе «руки» вместе составляют число 28 букв (Коах כח = 28).

Против этого стоят 22 основные буквы Торы и 5 конечных букв (МАНЦЕПАХ — ם, ן, ץ, ף, ך), что вместе составляет 27 букв; а с учетом общего единства (колель) они составляют число 28. Ибо все буквы произошли и раскрылись из святого Имени АВАЯ, благословен Он, как известно.

Посему первый стих Торы («Берешит бара Эло-хим эт а-шамаим ве-эт а-арец») состоит ровно из 28 букв — в намек на то, что посредством 27 букв с их общим числом (составляющих 28) был сотворен мир. И народ Израиля, сохраняющий эти 27 букв через исполнение Торы, поддерживает все миры.

И в этом смысл речения рабби Ицхака: «Почему открывается со слова Берешит? Из-за стиха: «Силу (Коах = 28) дел Своих явил народу Своему»» — это намекает на 28 букв Двух Рук (трейн ядин) и 27 букв алфавита с колель (28), которыми были сотворены и сформированы все творения и миры. Слово «явил» (хигид) означает непрерывное излияние и привлечение (подобно арамейскому нагид ве-нафик — «течет и исходит»): Всевышний низвел их Своему народу, они соблюдают их, и тем самым аннулируются все обвинители, посягающие на святое наследие Израиля.

И вот, сказали мудрецы на стих: «Одевающийся светом, как ризою» (Оте ор ка-сальма, Тегилим 104:2) — Святой, благословен Он, окутался светом и сотворил мир. И намекнули этим, что Всевышний сократил Свой свет, дабы появилось место для существования миров. И первое сокращение было совершено в святом Имени ЭЙЕ (אהיה) и его наполнениях (милуйим), которые именуются Его Божественными одеяниями, сокращающими свет ради созидания миров.

А затем Он излил внутрь миров святые Имена АВАЯ, ибо Имя АВАЯ есть сущностное Имя (Шем а-Эцем), как известно из писаний Аризаля. Имена АВАЯ составляют внутреннюю жизнь миров (пнимиют а-оламот) и светят через окружающие света (макифим).

Три наполнения святого Имени ЭЙЕ: 1. Наполнение юдин (קסא = 161: אלף הי יוד הי) 2. Наполнение алефин (קנא = 151: אלף הי אלף הי) 3. Наполнение хеин (קמג = 143: אלף הה יוד הה)

Сумма этих трех наполнений: 161 + 151 + 143 = 455. Вместе с объединяющей единицей (колель) это составляет число 456, что в точности равно гематрии слова Печать (חותם — хотам: ח=8, ו=6, ת=400, ם=40 = 454; с 2 буквами наполнения / колель = 456), являющегося Высшей Печатью Всевышнего, как известно.

Священные Имена Всевышнего — ЭЙЕ, АВАЯ, АДНИ — составляют тайну Божественного Образа (Целем Эло-хим). И праведник силой самоочищения и святости привлекает на себя святость этих трех Имен, составляющих Божественный Образ.

Однако «нет праведника на земле, который делал бы добро и не грешил бы» (Коэлет 7:20). И я слышал от святого учителя нашего, Б-жественного наставника, рабби из Люблина (Провидца из Люблина), да будет память праведника и святого благословенна, сказавшего: «В этих поколениях нет такого праведника, который не был бы в категории Бааль Тешува (раскаявшегося), ибо каждый обязан исправить некое тонкое повреждение».

И добавил учитель, что Имя ЭЙЕ — это Имя мира Раскаяния (мира Бина / Тешува), ибо само слово ЭЙЕ (אהיה) означает «Я буду»: «Отныне и впредь я буду истинно служить Творцу!».

И известно из стиха «И вдунул в ноздри его дыхание жизни», что при сотворении человека в утробе матери ему дается жизненная витальная душа (нефеш ха-хиюнит, кровь тела, оживляющая организм). Когда человек укрепляет свой разум над материей тела, он удостаивается разумной души (нефеш ха-сихлит). Когда он очищает себя еще более, он удостаивается ступени Духа (Руах), и тогда он очищен и способен изливать чистые молитвенные речи от всего сердца пред Творцом. Как перевел Онкелос: «И стал человек душою живою — и стал в человеке духом говорящим (ле-руах мемалела)» — произносящим слова молитвы в чистоте от всякой примеси и чуждых мыслей. Ибо пока человек не удостоился ступени Руах, его молитва еще не чиста.

А ступень Высшей Души (Нешама) человек способен привлечь лишь в час святого слияния (двекут) в Шаббат или в будни во время молитвы и во время уединенного духовного сосредоточения (итбодедут) между ним и его Создателем.

И когда человек удостаивается ступеней Нефеш, Руах, Нешама (НАРАН), он привлекает на себя окружающие святые Имена (Шемот а-Макифим), защищающие его от всех обвинителей, и укрывается в их тени: - Наполнение 161 (קסא) по гематрии равно слову Целем (צלם = 160 + колель 1 = 161 — Божественный Образ). - Наполнение 151 (קנא) составляет слова Цель Эль (צל אל = 120 + 31 = 151 — «Тень Б-га»). - Наполнение 143 (קמג) соответствует выражению Бе-цель (в тени: בצל = 122 вместе с базовым Именем אהיה = 21 составляет 143 — «В тени»).

И все это достигается через изучение святой Торы и исполнение заповедей.

И в этом тайна стиха: «И узнали они, что наги они» — то есть осознали, что обнажились от святости заповеди, бывшей в их руках.

«И сшили листья смоковницы (але тээна), и сделали себе пояса (хагорот)»: - Слово але (עלה = 105) намекает на подъем через раскаяние (Тешув תשב = 702): силой своего раскаяния они вознесли к себе святость тээна (תאנה = 456), что намекает на три наполнения Имени ЭЙЕ (161 + 151 + 143 + 1 = 456 = חותם = תאנה!). Они окружили себя и укрылись в тени трех наполнений Имени ЭЙЕ. - «И сделали себе пояса (хагорот)»: слово хагорот (חגרת = 611) равно гематрии слова Тора (תורה = 611) — они приняли на себя отныне и впредь верно соблюдать Тору.

Ибо человек — это малый мир (олам катан), отображающий совокупность всех миров. Однако при сотворении миров Всевышний сначала сократил Свою Божественность Именами ЭЙЕ (образующими Печать / Хотам), дабы появилось пространство для миров, а затем излил внутренние Имена АВАЯ.

В человеке же все происходит в обратном порядке: сначала человек привлекает на себя внутренние уровни души (Нефеш, Руах, Нешама), а затем силой духовного труда удостаивается окружающих светов трех наполнений Имени ЭЙЕ, составляющих число Хотам (Печать).

И на это намекает Раши: «Все было сотворено речением, а он был сотворен руками». Ибо каждый отдельный мир был сотворен одной буквой или одной точкой, а человек, включающий в себя все миры, сотворен Руками — намек на 28 букв Двух Рук (Коах = 28), соответствующих 27 буквам алфавита с колель. Ибо сотворение человека, являющегося малым миром, описано стихом: «И возложил на меня ладонь Твою — сделан как печать», что указывает на три наполнения Имени ЭЙЕ, составляющие число Хотам (Печать).

И так же сказано: «Изменяется, как глина под печатью» (Титхапех ке-хомер хотам) — в человеке порядок обратен сотворению миров: при сотворении миров Печать (Хотам / Имя ЭЙЕ) предшествовала внутренним светам (как сказано: «Одевающийся светом, как ризою»), а в человеке сначала раскрываются внутренние ступени души (НАРАН), и лишь затем он удостаивается окружающих светов Печати. Посему сказано: «Изменяется (обращается), как глина под печатью».

Вникни в это глубоко!

9. Тайна Божественного Образа (Целем), два духовных парцуфа (Захар и Нуква) и сила Высшей Мысли

«И сотворил Б-г человека по образу Своему, по образу Б-жьему сотворил его, мужчиной и женщиной сотворил их» (Берешит 1:27).

Раши поясняет: ««По образу Своему» — в чеканочной форме, приготовленной для него; ибо все сотворено речением, а он сотворен руками, как сказано: «И возложил на меня ладонь Твою». Он сделан как печать... и так же сказано: «Изменяется, как глина под печатью». «По образу Б-жьему сотворил его» — разъясняет тебе Писание, что сей образ, приготовленный для него, есть образ подобия Создателя его. «Мужчиной и женщиной сотворил их» — а далее сказано: «И взял одно из ребер его...»; согласно мидрашу Агады, в первоначальном творении Он создал человека о двух ликах (ду-парцуфин), а затем разделил их».

Слова Раши сокрыты и требуют глубокого понимания: 1. Раши говорит: «все сотворено речением, а он сотворен руками». Что открывает нам это знание и какая разница, сотворен ли человек речением или руками? Мы уже разрешили этот вопрос с помощью Небес в предыдущем исследовании, однако возвращаемся к нему здесь ради нового глубокого раскрытия и ради разрешения остальных трудностей. 2. Раши говорит: «сей образ, приготовленный для него, есть образ подобия Создателя его». Как может возникнуть мысль уподобить сотворенную форму ее Творцу, чья Сущность абсолютно непостижима для мысли и к Кому невозможно применить никакой образ, как сказано: «Кому уподобите вы Б-га?» (Йешаягу 40:18)? 3. Выражение «приготовленный для него» (а-метукан ло) употреблено в будущем времени, словно нечто, приготовленное для передачи в будущем, тогда как следовало бы сказать: «образ, в котором он был сотворен».

И представляется намек. Когда Моше сказал пред Господом: «Вот, я приду к сынам Израиля... и скажут мне: как Имя Его? Что сказать мне им?.. И сказал Б-г: ЭЙЕ ашер ЭЙЕ (Я буду, Который буду)... Так скажи сынам Израиля: ЭЙЕ (Я буду) послал меня к вам» (Шмот 3:13–14). Мы видим, что первое Имя, в котором Всевышний открылся ради избавления Израиля — это святое Имя ЭЙЕ (אהיה), и оно упомянуто там трижды.

И суть в следующем: Сущность Творца, да святится Имя Его, абсолютно непостижима для мысли. И когда возникло в Его Высшей Мысли сотворить мир, главной целью творения было раскрытие познания Его Царства. Посему мир Высшей Мысли (сфира Кетер) выражается святым Именем ЭЙЕ, ибо так возникло в Мысли пред Ним: «Сотворю мир и буду (ЭЙЕ) Царем над ними!».

И Он сократил Свою Божественность и сотворил миры 22 буквами Торы, так что нет ни единой вещи в мире, которая не имела бы доли и связи в буквах Торы. Человек же был сотворен наделенным силой членораздельной речи (коах а-медабер), включающей в себя все 22 буквы, которые он произносит устами при помощи пяти органов речи (хей моцаот а-пэ / пять выходов рта), соответствующих 5 буквам МАНЦЕПАХ.

Посему человек именуется «малым миром» (олам катан), ибо он включает в себя абсолютно все буквы Торы, которыми сотворены все миры.

И вот: - Имя ЭЙЕ в наполнении юдин (אלף הי יוד הי = 161) по гематрии равно слову Целем (צלם = 160 + колель 1 = 161 — Божественный Образ). - А Имя ЭЙЕ со всеми тремя наполнениями (161 + 151 + 143 + колель 1 = 456) по гематрии равно слову Хотам (חותם = 456 — Печать).

И цель сотворения человека состояла в том, чтобы он служил Всевышнему, пламенно жаждал Его в сердце своем и каждый день принимал на себя святое решение: «Отныне и впредь я буду (ЭЙЕ) истинно служить Господу!».

И в момент сотворения в человека была заложена святая сила: если он искренне возжаждет Творца, раскается во всех содеянных прегрешениях и примет на себя решение служить Ему в истине, он обретает способность привлечь на себя свет святости мира Высшей Мысли — Имя ЭЙЕ со всеми его наполнениями.

И это есть Высшая Печать дня Ошана Раба (Хотам де-Ошана Раба): когда сыны Израиля совершают искреннее раскаяние (Тешуву), сокрушаются сердцем о прегрешениях, взывают в великой молитве и решают быть истинными слугами Творца, мы привлекаем святое Имя ЭЙЕ со всеми наполнениями (гематрия Хотам), и оно окружает нас и укрывает нас святой сенью, дабы никакое чуждое прикосновение скверны не коснулось нас!

И потому, когда Всевышний открылся, дабы избавить Израиль из Египта, Он открылся в Имени ЭЙЕ — ибо это было первое Имя, возникшее в Его Высшей Мысли при сотворении миров; и упомянуто оно трижды соответственно трем священным наполнениям Имени ЭЙЕ.

Из этого мы приходим к объяснению речений Раши:

«И сотворил Б-г человека по образу Своему — в чеканочной форме, приготовленной для него; ибо все сотворено речением, а он сотворен руками». Смысл в том, что каждый отдельный мир был сотворен одним речением — одной буквой Торы. А человек сотворен Руками — ибо буквы трех Имен АВАЯ Эло-хейну АВАЯ составляют 14 букв, и буквы, следующие за ними (на обороте мезузы), составляют 14 букв, что вместе дает 28 букв (Коах כח). И в человеке заложены 22 буквы речи и 5 органов речи (МАНЦЕПАХ), составляющие 27 букв, а с колель — 28 букв. Это и есть сотворение «руками» (28), дабы человек принял на себя ярмо Царства Небес.

И об этом сказано: «Силу (Коах = 28) дел Своих явил народу Своему, чтобы дать им наследие народов» — Всевышний открыл им силу Своей Божественности через три Имени АВАЯ Эло-хейну АВАЯ и 28 букв Торы, дабы они изучали Тору и привлекали все высшие благословения.

«Сделан как печать... и так же сказано: изменяется, как глина под печатью» — в час сотворения в человека была заложена сила святого Имени ЭЙЕ с его наполнениями (гематрия Хотам / Печать). Человек сотворен для того, чтобы умножать служение Творцу, совершать Тешуву, обновлять свое служение со словами «отныне я буду (ЭЙЕ) служить Господу» и привлекать святые наполнения Имени ЭЙЕ (Хотам), дабы они стали несокрушимой защитой, хранящей нас от скверны и привлекающей святое изобилие.

«Сделан как печать» означает, что человек создан с предназначением возносить женские воды (МАН) и привлекать высшее изобилие из Мохин Высшей Мысли — Имена ЭЙЕ с наполнениями (Хотам).

«По образу Б-жьему сотворил его — сей образ, приготовленный для него, есть образ подобия Создателя его»: Имя ЭЙЕ в наполнении юдин равно гематрии слова Целем (161 — Божественный Образ). Это первое Имя мира Высшей Мысли; и если человек очищает себя, он привлекает на себя Божественный Образ (Целем Эло-хим).

И потому сказано «приготовленный для него» (а-метукан ло) — хотя этот образ потенциально заложен в человеке с момента сотворения, человек не удостаивается его актуального раскрытия, пока не очистит себя праведным служением. Это и есть: «образ, приготовленный для него, если он удостоится его достичь».

«Есть образ подобия Создателя его» — то есть святое Имя ЭЙЕ, первоисточник мысли нашего Создателя, равное гематрии слова Целем.

«Мужчиной и женщиной сотворил их: вначале создал два лика (ду-парцуфин), а затем разделил их». Смысл в том, что в начале творения человеку предназначалось обладать двумя духовными качествами — мужским началом (Захар) и женским началом (Нуква): - Мужское начало (Захар) — возносить женские воды (МАН) снизу вверх через все миры до уровня высших Мохин и изливать свет на все миры. - Женское начало (Нуква) — быть сосудом, принимающим высшие святые благословения сверху вниз.

Об этом сказано в Мидраш Рабба: «Андрогином сотворил его» — то есть сочетающим в себе свойства Захар и Нуква. Но когда человек совершил грех, это совершенное духовное единство было у него отнято — и в этом тайна слов: «а затем разделил их».

Да будет воля Творца, дабы все исправилось вскорости, в наши дни! Амен.

10. «Хорошо весьма», сотворение демонов в сумерки, граница сгущения материи и святость Шаббата

«И увидел Б-г всё, что Он создал, и вот, хорошо весьма... И завершил Б-г в седьмой день работу Свою...» (Берешит 1:31 – 2:2).

Раши поясняет: «Человек из плоти и крови, который не знает точно своих мгновений и сроков, обязан добавлять от будничного к святому (ле-осиф ме-холь аль а-кодеш). Но Святой, благословен Он, знающий Свои мгновения и сроки с абсолютной точностью, вступил в Шаббат точно на толщину волоса, и казалось, будто Он завершил работу в самый седьмой день».

Однако этого объяснения все еще недостаточно: ведь даже в этом случае Он завершил Свою работу в шестой день, а не в седьмой, пусть и на самой грани времени!

И представляется объяснение согласно речению наших мудрецов: демоны (шедим) были сотворены в канун Шаббата в сумерки (бейн а-шмашот), и Всевышнему оставалось сотворить для них материальные тела, но наступил святой день Шаббата, и Он не создал им тел (Пиркей Авот 5:6).

И вот, сказали мудрецы на стих «И увидел Б-г... и вот, хорошо весьма»: «Хорошо» — это доброе побуждение (ецер а-тов); «весьма» (меод) — это дурное побуждение (ецер а-ра). «Хорошо» — это жизнь; «весьма» — это смерть (Берешит Рабба 9:7, 9:10).

И дабы раскрыть это, обратимся к тому, что привычно для нас: Всевышний сотворил Свой мир ради Своей Славы и ради Израиля, названного Решит, дабы они возложили на себя ярмо Его Царства. И ради того, чтобы существовала свобода выбора и воли, дабы люди получили истинную награду за свои добрые дела, Всевышний сократил Свою Божественность от Причины к следствию и от мира к миру. Он установил завесы (масахим) и перегородки (парса) между мирами, которые ступень за ступенью сокращают свет Его Божественности и святости вплоть до плотного материального мира.

И это устроено так, что нет ни единой вещи даже в мире Асия и в физическом мире, в которой не сияла бы искра Его святости — ибо без этого они не имели бы никакого существования. На это намекают стихи: «Царство Твое — царство всех миров» (Тегилим 145:13) и «Царство Его всем владеет» (Тегилим 103:19).

И человек, принимающий на себя ярмо Небесного Царства и стремящийся прилепиться к своему духовному Корню, должен снимать все материальные завесы, пока не постигнет сладость Божественности — Высший Свет, Свет Бесконечного (Ор Эйн Соф), благословен Он.

И вот, о сфире Малхут сказано: «Ноги ее нисходят к смерти» (Раглейа йордот мавет, Мишлей 5:5) — то есть Малхут есть нижняя ступень святости, вплотную примыкающая к обители внешних нечистых сил (хицоним). И если бы, избави Б-г, мир огрубел и материализовался еще сильнее, человек из-за непреодолимой грубости материи никогда не смог бы вернуться оттуда, чтобы прилепиться к Высшему Свету.

Однако Всевышний в великом милосердии Своем — ибо Он желает милости и не допустит, чтобы отверженный был отвергнут Им навсегда — сказал Своему миру: «Довольно!» (Дай — тайна Имени Ша-дай). Он остановил материализацию мира, ибо Высшая Мудрость установила четкий предел и провела нерушимую границу, благодаря которой сотворенные способны постигать Его Божественность сквозь сокращения и цепь миров, а также способны возносить святые искры даже из физического мира на высочайшие духовные вершины.

И по этой причине Всевышний не сотворил материальных тел для демонов — ибо Высшая Мудрость не допустила дальнейшего сгущения материи мира. Ведь даже ныне сказано: «Ноги ее нисходят к смерти». Пойми это глубоко!

Посему каждый человек обязан проявлять великое усердие: спешить и совершать раскаяние (Тешуву), исправляя то, что он искривил. Ибо от человека сокрыто, насколько далеко он отдалился от святости — дабы он не погрузился в материальность столь глубоко, что не сможет подняться.

И на это намекнули мудрецы, сказав: «Наступил святой день Шаббата, и не были созданы тела демонов». Смысл в том, что благодаря святости Шаббата, когда Всевышний озарил Своей святостью все миры, они вознеслись и остановились в огрубении, и потому материальные тела демонов не были созданы.

И в этом истинный смысл стиха: «И завершил Б-г в седьмой день работу Свою...» — то есть самим наступлением седьмого дня, явлением святости Шаббата, Он завершил сотворение мира, не позволив материи огрубеть далее.

И на это намекает Раши: «Человек из плоти и крови, который не знает своих мгновений и сроков, обязан добавлять от будничного к святому» — то есть человек должен спешить совершить раскаяние за грехи и прибавить от будней к святости, ибо он не знает, как далеко он вышел за пределы святости, дабы он не огрубел окончательно, упаси Б-г. Но Святой, благословен Он, знающий Свои сроки с точностью до волоса, ограничил огрубение мира с величайшей точностью, опустив святость Шаббата точно на грань волоса, и сотворил материю ровно до того предела, который определила Его Мудрость, не прибавив и не убавив.

И об этом сказали мудрецы: «И вот, хорошо — это жизнь; весьма — это смерть». Ибо ступень Малхут («ноги ее нисходят к смерти») вплотную подходит к обители сил смерти и нечистоты; посему Всевышний низвел святость Шаббата, остановив сгущение материи, дабы человек обладал возможностью возвратить все к святому Источнику. Ибо прямы пути Господни!

11. Малая буква Хей в слове «Бе-ибарам», путь праотца Авраама и превращение Суда в Милосердие

«Вот происхождение неба и земли при сотворении их, в день созидания Господом Б-гом (АВАЯ Эло-хим) земли и неба» (Берешит 2:4).

Надлежит дать объяснение тому, почему буква Хей в слове «при сотворении их» (бе-ибарам — בהבראם) написана уменьшенной (Хей зеира), а также объяснить соединение двух священных Имен: АВАЯ Эло-хим.

Ибо известно речение наших мудрецов на стих: «Ибо в Г-споде Б-ге — твердыня миров» (Ки бе-Йа АВАЯ цур оламим, Йешаягу 26:4) — Мир Грядущий сотворен буквой Юд (י), а этот материальный мир сотворен буквой Хей (ה) (Талмуд, Менахот 29б). Мудрецы истолковали слово бе-ибарам (בהבראם) как бе-Хей бараам (בה בראם — «буквой Хей сотворил их»).

И представляется, что буква Хей написана малой для того, чтобы человек стремился принижать и умалять в своих глазах все суетные дела и материальные наслаждения этого мира.

И на это намекает святой Зоар, толкуя слово бе-ибарам как бе-Авраам (באברהם — «ради Авраама / свойством Авраама»). Ибо подобно тому, как праотец Авраам презирал материальные наслаждения этого мира и обратил все свое сердце и устремление лишь к тому, чтобы возвестить Божественность Творца всем обитателям земли и провозгласить, что Он Един сотворил все миры — точно так же надлежит вести себя каждому человеку.

И на это намекает слово «Вот» (Эле): везде, где в Писании сказано Эле, это «отвергает предшествующее» (пасаль эт а-ришним). Это означает, что человек должен отвергать материальную суету этого мира, сотворенного в Шесть Дней Творения, не гнаться за вожделениями и суетой, но принижать все земное в своих глазах подобно малой букве Хей слова бе-ибарам, которой был сотворен этот мир.

И потому в стихе соединены два Имени: АВАЯ Эло-хим. Тот, кто поступает так, умаляя в своих глазах материальные дела этого мира и находя отраду лишь в святой Торе Господа, силой своей духовной заслуги обращает меру Суда в меру Милосердия.

И на это намекают слова: «в день созидания АВАЯ Эло-хим» — из Имени Эло-хим, указывающего на Суд (Дин), он созидает раскрытие Имени АВАЯ, являющегося источником великого Хеседа и Милосердия для всей общины Израиля! Амен.

12. Самоотмена перед Творцом против гордыни «Ана эмлох»: тайна разрушения миров Хаоса и смирение Авраама

Иным путем представляется объяснить малую букву Хей и толкование мудрецов «бе-ибарам — бе-Авраам» на основе Мидраша (Берешит Рабба 9:2):

«Вот происхождение неба и земли...» — слово «Вот» (Эле) отвергает предшествующее. Что именно оно отвергает? Состояние хаоса и пустоты (тоху ва-воху). Это учит нас тому, что Святой, благословен Он, созидал миры и разрушал их, говоря: «Эти угодны Мне, а те не угодны Мне».

И суть в следующем: когда миры разворачивались по ступеням эманации от мира к миру вплоть до материального мира, в мирах Хаоса было забыто познание Божественности Творца. Обитатели тех миров возомнили, будто нет над ними Господина и Владыки, и каждый горделиво провозглашал: «Я буду царствовать!» («Ана эмлох»). По этой причине миры Хаоса были разрушены.

Главная же основа, которую обязан знать каждый человек — это то, что Всевышний, благословен Он, есть Великий Владыка, Первопричина, Корень и Исток всех миров; и надлежит склоняться и отменять себя перед Ним (исбатлут), подобно праотцу Аврааму, сказавшему: «А я — прах и пепел» (Ве-анохи афар ва-эфер, Берешит 18:27).

И благодаря человеку, обладающему таким смирением, весь мир сохраняется в его заслугу!

И это есть тайна речения «бе-ибарам — бе-Авраам»: мир держится тем, кто держится духовного качества Авраама — пребывает скромным и самоотверженным пред Творцом, в противоположность поколениям разрушенных миров Хаоса, где каждый надменно кричал: «Я буду царствовать!».

И на это намекает малая буква Хей: каждый человек обязан считать себя малым и ничтожным пред Всевышним, и благодаря этому мир обретает вечное существование. Пойми это!

13. В чем состояла ошибка Первого Человека в запрете Древа Познания

«И заповедал Господь Б-г человеку, сказав: от всякого дерева сада ты можешь есть, а от дерева познания добра и зла — не ешь от него... И взяла от плода его, и ела, и дала также мужу своему...» (Берешит 2:16–17, 3:6).

На первый взгляд возникает глубокий вопрос: как могла произойти такая ошибка у Адама — Первого Человека, творения рук Самого Святого, благословен Он, чтобы нарушить прямое повеление Всевышнего? В особенности учитывая, что дурное побуждение (ецер а-ра) еще не вошло внутрь него до момента вкушения!

И представляется объяснение согласно речению наших мудрецов (Берешит Рабба 5:9): земля изменила повелению Всевышнего. Ибо Всевышний повелел ей: «да произрастит земля зелень... дерево плодовое, приносящее плод» (эц при осэ при) — то есть вкус самой древесины дерева должен был быть точно таким же, как вкус плода. Однако земля не исполнила этого в точности, но написано: «И произвела земля... дерево, приносящее плод» (эц осэ при), где сама древесина дерева не имела вкуса плода.

Отсюда мы видим, что образовалось два вида деревьев: 1. Деревья, у которых сама древесина съедобна и сладка, как плод. 2. Деревья, у которых древесина безвкусна, и вкус заключен лишь в плодах.

И вот, о деревьях Райского Сада (Ган Эден), насажденных Самим Господом, сказано: «И произрастил Господь Б-г... всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи» — то есть в Ган Эдене сама древесина деревьев была съедобной и вкусной, как плод.

И посему, когда Всевышний сказал человеку: «от дерева познания добра и зла не ешь от него» (ме-эц а-Даат... ло тохаль мимено), Адам буквально подумал, что запрет наложен исключительно на вкушение самой древесины дерева (эц), но не на плоды (при)!

И даже в искушающих словах змея не было упомянуто иного, кроме: «не ешьте от всякого дерева сада».

По этой причине ошибся человек и вкусил от плода дерева, будучи убежден в душе своей, что запрет Творца не распространялся на плоды дерева. И это верное и ясное объяснение!

14. Хасидский наказ о смирении: запрет судить ближнего и тайна соблазна змея

«И заповедал Господь Б-г... а от дерева познания добра и зла не ешь от него... И сказал змей... ибо знает Б-г... и вы будете как боги, знающие добро и зло... И открылись глаза обоих, и узнали они, что наги они... И сказал [Адам]: я убоялся, ибо наг я...» (Берешит 2:16–17, 3:4–10).

Здесь надлежит изложить нравственно-хасидское наставление в виде священного намека (асмахта).

Ибо человек, приступающий к истинному служению Всевышнему, должен быть предельно осторожен: никогда не смотреть на недостатки своего ближнего и не считать себя великим мудрецом, берущимся судить и оценивать поступки своего товарища. Ибо «человек видит глазами, а Господь видит сердце» (1 Шмуэль 16:7).

Человек, который выискивает изъяны в своем ближнем, делает это исключительно по причине скрытой гордыни (гаава), полагая себя чем-то значительным. Если бы он был истинно смиренен и осознавал собственное несовершенство и прегрешения, он считал бы своего товарища гораздо лучше себя и вовсе не замечал бы чужих недостатков. Но поскольку он пребывает в величии в собственных глазах, ему кажутся дурными речи и поступки ближнего.

И в этом состояло великое достоинство праотца Яакова, мир ему, о котором сказано: «человек цельный (иш там)» — он не считал себя мудрецом, призванным судить пути своего ближнего.

И на это можно найти намек в словах Писания: «А от дерева познания добра и зла не ешь от него» — то есть остерегайся, ибо через это внутрь тебя проникнут дурное побуждение и гордыня, и твое сердце преисполнится надменности оценивать пути ближнего — добр он или дурен, оттого что ты сочтешь себя великим знатоком и судьей.

И в этом состоял соблазн змея: «И будете как боги, знающие добро и зло» — вкусив от дерева, вы возгордитесь своей мнимой мудростью судить чужие пути, добры они или дурны, возомнив, будто обрели постижение, недоступное вам прежде.

«И узнали они, что наги они (арумим)» — здесь слово арумим («наги») созвучно со стихом «И змей был хитрее (арум) всех». Вкусив от древа, они впустили в себя дурное побуждение и гордыню, возомнив себя искушенными мудрецами (арумим) в собственных глазах.

И в этом же сокровенный смысл слов раскаяния Адама: «И убоялся я, ибо наг / искушен я (аром анохи)» — я убоялся, ибо увидел, что сердце мое возгордилось считать себя мудрым и всезнающим; я осознал, что впал в гордыню, и был объят великим страхом пред Творцом! Пойми это!

15. Наречение имен животным, духовные корни Высшей Колесницы (Меркава) и возвышение святых искр через трапезу праведника

«И образовал Господь Б-г из земли всякое животное полевое и всякую птицу небесную, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их; и всё, как назовет человек душу живую — так и есть имя ее» (Берешит 2:19).

Здесь надлежит понять многое: 1. Раши уже указал на необычный синтаксический порядок стиха, где следовало бы сказать: «и всякая душа живая, которую назовет человек — таково имя ее». 2. Стих упоминает «всякое животное полевое» (хаят а-саде), но опускает скот (бегема), тогда как далее написано: «И нарек человек имена всему скоту...». 3. Почему Всевышний Сам не нарек им имена, но привел их к Адаму? 4. Что означает выражение «чтобы видеть» (лир'от) — разве не все открыто пред Всевышним, и разве Он не знал наперед мудрость творения Своих рук?

Однако известно, что у растений мудрецы назвали жизненную силу «растительной силой» (коах а-мегадель / нефеш а-цомахат). Но по истине это не есть живая одушевленная душа (нефеш руах хаим), а лишь природная сила роста.

У животных же есть живая душа (нефеш хая), дарующая им способность двигаться, искать пропитание и совершать действия. Однако и эта душа животных не нисходит с Небес и не принадлежит к высшим духовным сущностям. Доказательством этому служит то, что мудрецы сказали: человек был сотворен сочетающим в себе высшие и нижние начала, дабы не возникло зависти в Шестодневе творения: - В первый день сотворены небо (высшим) и земля (нижним). - Во второй день — небесный свод для высших. - В третий день — суша для нижних. - В четвертый день — светила для высших. - В пятый день — рыбы и птицы для нижних. - В шестой день сотворен человек, сочетающий в себе высшие и нижние миры.

Отсюда очевидно, что души животных не принадлежат к высшим ступеням.

Тем не менее, у каждого сотворенного существа есть свой духовный Корень наверху. Духовным корнем всех животных являются Священные Животные Небесной Колесницы (Хаёт а-Меркава, виденные пророком Йехезкелем — Лик Быка, Лик Льва, Лик Орла).

И все имена животных на святом языке представляют собой священные комбинации святых букв. Имя указывает на святой корень вещи: так, имя быка (шор — שור) происходит от высшего духовного корня Хаёт а-Меркава, именуемого Шор; и так же обстоит со всеми остальными именами.

И святой Цадик, вкушающий пищу ради насыщения и освящения души своей («Цадик охель ле-сова нафшо»), сначала привлекает высшую духовную жизненность этой пищи внутрь нее сверху вниз, а затем связывает и возносит ее силой вкушения или созерцания к Источнику. Ибо в этом состоит конечная цель сотворения мира: возвысить все сотворенные существа и связать их с Бесконечным Творцом (Эйн Соф), благословен Он.

Посему мудрецы наши сказали: «Невежде (ам а-арец) запрещено есть мясо» (Талмуд, Псахим 49б) — ибо он не знает, как привлечь Божественную жизненность к пище и вознести ее к Эйн Соф.

И так же сказали мудрецы Истины (каббалисты): когда народы мира едят скот, волов и овец, они вкушают лишь внешнюю животную плоть, но не вкушают истинную суть животного — святую Божественную жизненность, заключенную в нем, ибо они не способны привлечь и вознести ее.

И в этом заключался смысл приведения животных к Адаму: Всевышний привел их к нему ради того, чтобы Адам силой своего святого разума привлек на них корень их духовной жизненности от Высшей Колесницы.

И в этом же состояла великая тайна храмовых жертвоприношений (корбанот): священнослужитель (коэн) привлекал Божественную жизненность к жертвенному животному до тех пор, пока внутри него не пробуждалось искреннее духовное желание взойти на святой Жертвенник во славу Творца. Подобное мы находим в истории с пророком Элиягу на горе Кармель, когда жертвенный телец сам устремился к нему; и так же приведено в мидраше к книге Ваикра.

И это есть смысл стиха: «чтобы видеть, как он назовет их; и всё, как назовет человек душу живую — так и есть имя ее».

Разъяснение стиха: всякое имя, которое нарек Адам каждому животному — это и есть раскрытая им истинная духовная жизненность (нефеш ха-хиют) высшего корня его имени!