Пять ступеней в экране (масахе)

Пункт 17

К настоящему моменту разъяснены три первых фундаментальных основания этой мудрости:

Первое — суть света и сосуда (кли). Свет представляет собой прямое распространение от Его Сущности, благословен Он, а сосуд есть свойство желания получать, с необходимостью включенное в этот свет; и именно в меру этого желания нечто выделилось из категории Источающего, обретя статус источаемого. Это желание получать и есть ступень Малхут, различаемая в высшем свете, и потому Малхут называется «Его Именем» по тайне сказанного: «Он един, и Имя Его едино» (Пиркей де-рабби Элиэзер, гл. 3), ведь слово «Его Имя» (שמו, Шмо) по гематрии тождественно слову «желание» (רצון, рацон — 346).

Второе — разъяснение десяти сфирот и четырех миров Ацилут, Брия, Ецира, Асия (АБЕА), представляющих собой четыре ступени, расположенные одна под другой, сквозь которые желание получать обязано пройти путь последовательного причинно-следственного нисхождения, пока сосуд окончательно не закрепит свою форму во всей полноте своего содержания.

Третье — суть сокращения (цимцум) и экрана (масаха), установленного на этот сосуд получения, то есть на бхину далет, взамен которого в десяти сфирот возникли новые сосуды получения, именуемые отраженным светом.

Глубоко вдумайся и основательно повтори эти три фундаментальных начала и их обоснования в том виде, как они предстали перед тобой, ведь без них невозможно понять ни единого слова в этой мудрости.

Пункт 18

Теперь мы разъясним пять ступеней (бхинот), существующих в экране (масахе), согласно которым изменяется величина духовной высоты (шиур кома) при ударном соединении (зивуг де-акаа), совершаемом экраном с высшим светом. Прежде всего необходимо отчетливо понять: хотя после сокращения бхина далет и была признана непригодной служить сосудом получения для десяти сфирот, а отраженный свет, поднимающийся от экрана посредством соударения, стал сосудом получения вместо нее, — тем не менее она обязана сопутствовать силой получения, заложенной в ней, отраженному свету; без этого отраженный свет вообще не был бы способен служить сосудом получения.

Ты сможешь понять это также из притчи, приведенной выше в параграфе 15. Мы доказали там, что сила отталкивания и отказ принимать угощение стали сосудом получения вместо голода и аппетита. Ведь голод и аппетит, являющиеся обычными сосудами получения, оказались здесь непригодными к принятию из-за стыда и унижения, сопряженных со статусом получателя подарка от ближнего. И лишь силы отталкивания и отказа стали на их место сосудами получения: благодаря отталкиванию и отказу получение обратилось в отдачу, и гость обрел через них сосуды, пригодные для принятия трапезы хозяина. Но при всем том нельзя утверждать, будто теперь гость вовсе не нуждается в обычных сосудах получения — голоде и аппетите. Совершенно очевидно: не имей он аппетита к пище, он не смог бы исполнить желание хозяина и доставить ему отраду своей трапезой. Суть же заключается в том, что голод и аппетит, дисквалифицированные в своем первоначальном виде, благодаря силе отталкивания и отказа претерпели превращение и обрели новую форму — получение ради отдачи; вследствие этого унижение обратилось в честь. Таким образом, обычные сосуды получения по-прежнему действуют в полную силу, как и прежде, но лишь облачившись в новую форму.

Аналогичный вывод следует сделать и в отношении нашего предмета. Несомненно, бхина далет стала непригодной служить сосудом получения для десяти сфирот по причине присущего ей авиюта (плотности желания), означающего противоположность по форме Источающему, которая отделяет от Него, как говорилось выше. Однако благодаря исправлению экраном, установленным на бхину далет, — экраном, который ударяет в высший свет и возвращает его назад, — ее прежняя, дисквалифицированная форма преобразилась и приняла новую форму, именуемую отраженным светом. Это подобно преображению формы получения в форму отдачи в приведенной притче, где сущностное содержание первой формы ничуть не изменилось, ведь и теперь человек не ест без аппетита. Точно так же и здесь: весь авиют — то есть сила получения, содержавшаяся в бхине далет, — перешел внутрь отраженного света, и именно поэтому отраженный свет стал пригодным служить сосудом получения. Вникни в это со всей основательностью.

Поэтому в экране всегда следует различать две силы:

1. Кашиют (жесткость) — заложенная в нем сила отталкивания по отношению к высшему свету.

2. Авиют (толща желания) — та мера желания получать от бхины далет, которая включена в экран; благодаря ударному соединению, происходящему в силу кашиют экрана, заключенный в нем авиют обращается в закут (чистоту), то есть происходит превращение получения в отдачу.

И эти две силы экрана действуют в пяти ступенях, а именно: в четырех упомянутых ранее стадиях: Хохма, Бина, Тиферет и Малхут, а также их корень, именуемый Кетер.

Пункт 19

Хотя мы и объяснили ранее, что первые три стадии еще не считаются полноценным сосудом (кли), но исключительно одна бхина далет признается сосудом, как сказано выше в параграфе 5, — тем не менее, поскольку первые три стадии служат причинами и факторами, приводящими к окончательному формированию бхины далет, постольку в бхине далет по ее завершении запечатлелись четыре градации меры получения. Начиная с бхины алеф, представляющей собой самую тонкую (слабую) меру свойства получения; затем следует бхина бет, которая чуть грубее бхины алеф по силе получения; затем — бхина гимель, более грубая по силе получения, чем бхина бет; и наконец — бхина далет, то есть ее собственная сущность, превосходящая плотностью все остальные, чья мера получения совершенна во всем объеме своего содержания. Кроме того, в ней следует различить также и корень четырех упомянутых стадий, который включен в нее и является самым чистым (тонким) из всех.

Таковы пять ступеней получения, включенных в бхину далет. Они также именуются названиями десяти сфирот — Кетер, Хохма, Бина, Тиферет и Малхут, включенных в бхину далет, поскольку четыре стадии соответствуют Хохме, Бине, Тиферет и Малхут, как упоминалось выше в параграфе 5, а их корень называется Кетер.

Пункт 20

Причина того, почему пять ступеней получения в бхине далет названы именами сфирот Кетер, Хохма, Бина, Тиферет и Малхут, заключается в следующем: до сокращения — то есть когда бхина далет еще служила сосудом получения для десяти сфирот, включенных в высший свет по тайне сказанного: «Он един, и Имя Его едино» (Пиркей де-рабби Элиэзер, гл. 3), ведь все миры были включены туда, как мы писали в «Талмуде десяти сфирот», часть 1, — облачение ею десяти сфирот различалось сообразно этим пяти ступеням, упомянутым выше.

Каждая ступень из пяти заключенных в ней бхинот облачала соответствующую ей ступень в десяти сфирот высшего света:

— корневая ступень (шореш) в бхине далет облачала свет Кетера десяти сфирот;

— бхина алеф в бхине далет облачала свет Хохмы десяти сфирот;

— бхина бет в ней облачала свет Бины;

— бхина гимель в ней облачала свет Тиферет;

— а ее собственная ступень облачала свет Малхут.

И потому ныне, после Первого сокращения (ЦА), когда бхина далет более не может служить сосудом получения, пять ступеней авиют в ней по-прежнему именуются названиями пяти сфирот: Кетер, Хохма, Бина, Тиферет и Малхут.

Пункт 21

Тебе уже известно, что сущность экрана в целом определяется термином «кашиют» (жесткость): это подобно некоему крайне твердому телу, не позволяющему ничему даже малостью проникнуть за пределы своей границы. Точно так же и экран не позволяет ни малейшей доле высшего света пройти сквозь себя в Малхут, то есть в бхину далет. Вследствие этого определяется, что всю меру света, должную облачиться в сосуд Малхут, экран задерживает и возвращает назад. Ранее также разъяснялось, что упомянутые пять ступеней авиют бхины далет входят в экран и соединяются со свойством присущей ему кашиют.

Поэтому в экране различаются пять разновидностей ударного соединения (зивуг де-акаа) соответственно пяти градациям авиют в нем:

— Ударное соединение на экран, обладающий в полноте всеми пятью ступенями авиют, поднимает отраженный свет, достаточный для облачения всех десяти сфирот целиком, то есть до высоты уровня (комат) Кетер.

— Ударное соединение на экран, лишенный авиют бхины далет и обладающий лишь авиют бхины гимель: отраженный свет, который он поднимает, достаточен для облачения десяти сфирот лишь до уровня Хохмы, и в нем недостает уровня Кетер.

— Если в экране присутствует лишь авиют бхины бет, его отраженный свет меньше и достаточен для облачения десяти сфирот только до уровня Бины, и в нем недостает Кетера и Хохмы.

— Если в экране присутствует лишь авиют бхины алеф, его отраженный свет еще меньше и достаточен для облачения лишь до уровня Тиферет, и в нем недостает Кетера, Хохмы и Бины.

— Если же экран лишен также и авиют бхины алеф, так что в нем осталась лишь авиют корневой ступени (шореш), его соударение чрезвычайно слабо, и поднимаемого им света достаточно для облачения уровня одной лишь Малхут; при этом в нем недостает девяти первых сфирот — Кетера, Хохмы, Бины и Тиферет.

Пункт 22

Итак, ты видишь, каким образом пять уровней высоты десяти сфирот рождаются посредством пяти разновидностей ударного соединения экрана, соразмерных пяти ступеням авиют в нем. Теперь же я открою тебе причину этого.

Известно, что никакой свет не может быть постигнут без сосуда (кли). Тебе также известно, что эти пять градаций авиют происходят от пяти ступеней авиют в бхине далет. До сокращения в бхине далет существовало пять сосудов, облачавших десять сфирот: Кетер, Хохма, Бина, Тиферет и Малхут, как упоминалось выше в параграфе 18; а после Первого сокращения (ЦА) они включились в пять ступеней экрана, которые вместе с поднимаемым им отраженным светом вновь становятся пятью сосудами свойства отраженного света для десяти сфирот — Кетер, Хохма, Бина, Тиферет и Малхут — взамен пяти сосудов самой бхины далет, существовавших до сокращения.

Исходя из этого, само собой понятно: если в экране присутствуют все пять ступеней авиют, тогда в нем есть пять сосудов для облачения десяти сфирот. Но когда в нем нет всех пяти ступеней, поскольку недостает авиют бхины далет, в нем наличествуют лишь четыре сосуда, и потому он способен облачить только четыре света: Хохму, Бину, Тиферет и Малхут. И тогда в нем недостает одного света — света Кетера, в точности так же, как ему недостает одного сосуда — авиют бхины далет.

Подобным же образом, когда в нем недостает также и бхины гимель, так что в экране есть лишь три ступени авиют (то есть только до бхины бет), тогда в нем имеются лишь три сосуда, и потому он способен облачить только три света: Бину, Тиферет и Малхут. Уровню недостает тогда двух светов — Кетера и Хохмы, точно так же, как недостает двух сосудов: бхины гимель и бхины далет.

Когда же в экране есть лишь две ступени авиют — от корневой ступени (шореш) и от бхины алеф, в нем наличествуют лишь два сосуда, и потому он облачает только два света: свет Тиферет и свет Малхут. Оказывается, что уровню недостает трех светов — Кетера, Хохмы и Бины, точно так же, как недостает трех сосудов: бхины бет, бхины гимель и бхины далет.

А когда в экране имеется лишь одна ступень авиют, представляющая собой исключительно корневую авиют (шореш), у него есть всего один сосуд, и потому он может облачить лишь один свет — свет Малхут. И этому уровню недостает четырех светов: Кетера, Хохмы, Бины и Тиферет, подобно тому как недостает четырех сосудов: авиют бхины далет, бхины гимель, бхины бет и бхины алеф.

Таким образом, высота уровня каждого парцуфа строго зависит от величины авиют, имеющейся в экране: экран бхины далет выстраивает высоту Кетера; экран бхины гимель выстраивает высоту Хохмы; экран бхины бет выстраивает высоту Бины; экран бхины алеф выстраивает высоту Тиферет; а экран корневой ступени выстраивает высоту Малхут.

Пункт 23

Однако остается еще разъяснить: почему при отсутствии в экране сосуда Малхут, являющегося бхиной далет, на уровне недостает именно света Кетера, а при отсутствии также и сосуда Тиферет недостает света Хохмы и так далее? Казалось бы, должно было быть наоборот: при отсутствии в экране сосуда Малхут (бхины далет) на уровне должен был отсутствовать лишь свет Малхут, и тогда в нем присутствовали бы четыре света — Кетер, Хохма, Бина и Тиферет. Равным образом, при отсутствии двух сосудов — бхины гимель и бхины далет — должны были бы отсутствовать света Тиферет и Малхут, а уровень содержал бы три света: Кетер, Хохму и Бину, и так далее по тому же принципу (см. выше, пункт 20).

Пункт 24

Ответ заключается в том, что между светами и сосудами всегда существует обратное соотношение. Ибо таков закон сосудов: высшие сосуды формируются (вырастают) в парцуфе первыми; сначала образуется сосуд Кетера, вслед за ним — сосуд Хохмы и так далее, пока сосуд Малхут не сформируется в последнюю очередь. По этой причине мы перечисляем сосуды в порядке сверху вниз: Кетер, Хохма, Бина, Тиферет и Малхут, ибо такова сама природа их роста. Прямо противоположны им света: среди светов нижние света входят в парцуф первыми. Вначале входит свет нефеш, являющийся светом Малхут; затем — свет руах, свет Зеир Анпина, и так далее, пока свет ехида не войдет последним. И потому мы именуем света в порядке снизу вверх: нефеш, руах, нешама, хая, ехида (НАРАНХАЙ), ибо таков порядок их вхождения — снизу вверх (ми-тата ле-эла).

Таким образом, пока в парцуфе сформировался лишь один сосуд — а им неизбежно оказывается наивысший сосуд, Кетер, как сказано выше, — в парцуф входит отнюдь не свет ехида, подобающий этому сосуду, но исключительно низший из всех светов, то есть свет нефеш, и свет нефеш облачается в сосуд Кетера.

Когда же в парцуфе образуются два сосуда — два высших: Кетер и Хохма, — тогда в него входит также и свет руах; свет нефеш опускается в это время из сосуда Кетера в сосуд Хохмы, а свет руах облачается в сосуд Кетера.

Подобно тому, когда в парцуфе формируется третий сосуд — сосуд Бины, тогда входит в него свет нешама; свет нефеш опускается из сосуда Хохмы в сосуд Бины, свет руах переходит в сосуд Хохмы, а свет нешама облачается в сосуд Кетера.

Когда в парцуфе формируется четвертый сосуд — сосуд Тиферет, в парцуф входит свет хая; тогда свет нефеш опускается из сосуда Бины в сосуд Тиферет, свет руах — в сосуд Бины, свет нешама — в сосуд Хохмы, а свет хая облачается в сосуд Кетера.

И когда в парцуфе образуется пятый сосуд — сосуд Малхут, в него входит свет ехида. Лишь тогда все света занимают предназначенные им сосуды: свет нефеш опускается из сосуда Тиферет в сосуд Малхут, свет руах — в сосуд Тиферет, свет нешама — в сосуд Бины, свет хая — в сосуд Хохмы, а свет ехида — в сосуд Кетера.

Пункт 25

Выходит, что до тех пор, пока в парцуфе не развились все пять сосудов — Кетер, Хохма, Бина, Тиферет и Малхут, — света пребывают не на предназначенных им местах. Более того, они находятся в обратном соотношении: при отсутствии сосуда Малхут там недостает света ехида; при отсутствии двух сосудов — Тиферет и Малхут — там недостают света ехида и хая и так далее; причина этого в том, что в сосудах первыми формируются высшие, а среди светов первыми входят последние (низшие), как сказано выше.

Ты также обнаружишь, что всякий вновь приходящий свет облачается исключительно в сосуд Кетера. Основание этому — в том, что всякий получающий обязан принимать свет в свой наиболее чистый (тонкий) сосуд, то есть в сосуд Кетера. Именно по этой причине света, уже облаченные в парцуф, обязаны при вхождении каждого нового света опускаться со своего места на одну ступень вниз. Так, например, при вхождении света руах свет нефеш обязан опуститься из сосуда Кетера в сосуд Хохмы, чтобы освободить место в сосуде Кетера для принятия нового света — руах. Подобно тому, если новым светом является нешама, свет руах также обязан опуститься из сосуда Кетера в сосуд Хохмы, освобождая место Кетера для нового света — нешама; вследствие этого свет нефеш, находившийся в сосуде Хохмы, обязан опуститься в сосуд Бины, и так далее по тому же принципу. И все это — ради того, чтобы освободить сосуд Кетера для нового света.

Храни же это фундаментальное правило в руках своих — и ты всегда сумеешь различить в любом вопросе, идет ли речь относительно сосудов или относительно светов, и не придешь в замешательство, ведь между ними неизменно существует обратное соотношение.

Тем самым обстоятельно разъяснена тема пяти ступеней (бхинот) в экране (масахе) — то, как благодаря им изменяются уровни духовной высоты (шиурей кома), располагаясь один под другим.