Очищение Масаха и источение нового парцуфа

Пункт 30

Чтобы понять процесс развертывания ступеней по пяти мерам высоты, нисходящих одна под другой, как разъяснялось выше относительно пяти парцуфим мира Адам Кадмон, а также во всех ступенях, раскрывающихся в пяти парцуфим каждого из четырех миров АБЕА (Ацилут, Брия, Ецира, Асия) вплоть до Малхут мира Асия, необходимо основательно уяснить процесс очищения Масаха гуф (тела), действующий в каждом парцуфе из парцуфим мира Адам Кадмон, мира Некудим и мира Тикун.

Пункт 31

Суть дела заключается в том, что нет ни одного парцуфа или какой бы то ни было ступени, у которой не присутствовали бы два света, именуемые «окружающий свет» и «внутренний свет». Разъясним их природу на примере парцуфа Адам Кадмон.

окружающий свет первого парцуфа мира Адам Кадмон представляет собой тайну света Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, наполняющего всю действительность. Когда после Первого сокращения (ЦА) и установления Масаха в Малхут произошло ударное соединение (зивуг де-акаа) света Бесконечного с этим Масахом, Масах поднял отраженный свет, посредством которого вновь привлек высший свет в мир сокращения в виде десяти сфирот рош (головы) и десяти сфирот гуф (тела), как упоминалось выше в пункте 25. Однако это привлечение света от Бесконечного, благословен Он, в парцуф Адам Кадмон уже не наполняет всю реальность, как это было до сокращения; теперь в нем различаются рош (начало) и соф (завершение).

Это проявляется как в направлении «сверху вниз» — свет парцуфа прекращается на точке нашего материального мира (Олам а-Зе), представляющей собой тайну завершающей Малхут, согласно сказанному в Писании: «И станут ноги Его в тот день на Масличной горе» (Зехарья 14:4), — так и в направлении «изнутри наружу». Подобно тому как существуют десять сфирот сверху вниз: Кетер, Хохма, Бина, Тиферет и Малхут, где Малхут завершает парцуф Адам Кадмон снизу, точно так же есть десять сфирот: Кетер, Хохма, Бина, Тиферет и Малхут — в направлении изнутри наружу, именуемые: моха (мозг), ацамот (кости), гидин (жилы), басар (плоть) и ор (кожа), где ор (кожа), будучи тайной Малхут, завершает и ограничивает парцуф снаружи.

В силу этого соотношения парцуф Адам Кадмон предстает относительно Бесконечного, благословен Он, наполняющего всю действительность, всего лишь тонким лучом (кав дак), поскольку граница кожи замыкает и сдерживает его кругом снаружи, не позволяя расшириться и заполнить все сократившееся пространство, отчего он остается лишь тонким лучом, проходящим посреди этого пространства. Та мера света, которая была принята в Адам Кадмон — то есть тонкий луч, — называется внутренним светом. А вся та колоссальная разница между внутренним светом в Адам Кадмон и светом Бесконечного, благословен Он, существовавшим до сокращения, называется окружающим светом, поскольку он остался окружающим светом вокруг парцуфа Адам Кадмон, будучи не в силах облачиться вовнутрь парцуфа.

Пункт 32

Тем самым основательно разъяснена тайна окружающего света парцуфа Адам Кадмон, величию которого нет предела и конца. Однако здесь имеется в виду вовсе не то, будто Сам Бесконечный, благословен Он, наполняющий всю реальность, непосредственно выступает окружающим светом для Адам Кадмон. Смысл заключается в следующем: в момент совершения ударного соединения в Малхут головы парцуфа Адам Кадмон, когда Бесконечный соударялся с находившимся там Масахом — стремясь облачиться в бхину далет парцуфа Адам Кадмон так же, как до сокращения, — Масах в Малхут головы Адам Кадмон воспрепятствовал Ему, не допустив Его распространения в бхину далет, и обратил свет назад, как отмечалось выше в пункте 14. И хотя этот отраженный свет, возникший благодаря возвращению света назад, также послужил сосудами для облачения высшего света, как было сказано ранее, тем не менее существует огромная разница между принятием света бхиной далет до сокращения и его принятием посредством отраженного света после сокращения. Ведь отраженный свет смог облачить лишь меру тонкого луча, имеющего начало и конец. И поскольку все это произвел Масах силой своего соударения с высшим светом, та мера света, которая оказалась оттолкнутой от Адам Кадмон из-за Масаха — то есть весь тот объем, в котором высший свет Бесконечного, благословен Он, облачился бы в бхину далет, если бы не сдерживающий его Масах, — как раз и стала окружающим светом вокруг парцуфа Адам Кадмон.

Причина этого состоит в том, что в духовном нет качественных изменений и исчезновения. И коль скоро свет Бесконечного был устремлен в Адам Кадмон для облачения в бхину далет, этот замысел непременно должен осуществиться. Поэтому, хотя сейчас Масах воспрепятствовал Ему и обратил вспять, данная задержка ни в коем случае не отменяет распространения Бесконечного, но напротив — утверждает его, только иным путем: посредством множества ступенчатых соединений (зивугим) в пяти мирах — Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира и Асия — вплоть до Окончательного исправления, когда бхина далет будет благодаря им исправлена во всем своем совершенстве, и тогда Бесконечный облачится в нее точно так же, как в самом начале.

Стало быть, соударение Масаха с высшим светом не привело ни к какому изменению или утрате в духовном. В этом заключается тайна сказанного в книге Зохар: «Бесконечный не низводит Своего единства на него, пока не дадут ему пару его» («Зохар Хадаш», Тикуним, том 2, 71б). А тем временем — то есть вплоть до того часа — свет Бесконечного пребывает в статусе окружающего света: это означает, что ему предстоит облачиться в парцуф впоследствии, сейчас же он окружает его и светит ему лишь снаружи определенным свечением. Это свечение наделяет парцуф способностью развиваться по тем законам, которые необходимы для того, чтобы в итоге привести его к принятию окружающего света в той полной мере, в какой Бесконечный, благословен Он, изначально устремился к нему.

Пункт 33

Теперь разъясним явление соударения внутреннего и окружающего светов друг с другом (битуш ор пними ве-ор макиф зе ба-зе), которое приводит к очищению Масаха и утрате последней ступени авиюта.

Поскольку эти два света противоположны друг другу по своей направленности и при этом оба сопряжены с Масахом в Малхут головы Адам Кадмон, они оказывают встречное воздействие и соударяются друг с другом. Пояснение: то самое ударное соединение, совершенное в пэ де-рош Адам Кадмон — то есть на Масахе в Малхут головы, именуемой «пэ», — послужившее причиной облачения внутреннего света Адам Кадмон благодаря поднятому им отраженному свету (как упоминалось выше в пункте 14), явилось одновременно и причиной возникновения окружающего света Адам Кадмон. Ведь воспрепятствовав свету Бесконечного облачиться в бхину далет, Масах вытеснил свет наружу в качестве окружающего света; то есть вся та часть света, которую отраженный свет не способен облачить подобно самой бхине далет, осталась вовне и обратилась в окружающий свет, как было разъяснено в предыдущем пункте. Таким образом, Масах в пэ служит равнозначной причиной как для окружающего света, так и для внутреннего.

Пункт 34

Итак, выяснилось, что внутренний и окружающий света взаимосвязаны в Масахе, проявляясь, однако, в прямо противоположных действиях: в той же мере, в какой Масах привлекает часть высшего света внутрь парцуфа посредством облачающего его отраженного света, он отдаляет окружающий свет от облачения в парцуф. И поскольку доля света, остающаяся снаружи в виде окружающего света, чрезвычайно велика по причине препятствующего ей Масаха (как отмечалось в пункте 32), постольку считается, что окружающий свет соударяется с отдаляющим его Масахом, стремясь проникнуть и облачиться вовнутрь парцуфа.

С другой стороны, сила авиюта (плотности желания) и кашиют (жесткости), заключенная в Масахе, точно так же встречает ударом окружающий свет, желающий облачиться вовнутрь, и сдерживает его — подобно тому, как Масах встречает высший свет в момент зивуга. Эти взаимные удары окружающего света и авиюта Масаха друг о друга и называются «соударением окружающего света с внутренним светом».

Однако это встречное соударение происходит исключительно в теле (гуф) парцуфа, поскольку именно там со всей очевидностью раскрывается облачение света в сосуды, оставляющее окружающий свет за пределами сосуда. Иначе обстоит дело в десяти сфирот головы: там этот процесс соударения не действует, так как отраженный свет в голове вовсе не считается действительными сосудами, но лишь их тонкими корнями. По этой причине свет в голове не рассматривается как ограниченный внутренний свет, по отношению к которому оставшийся снаружи свет мог бы определяться как окружающий.

А коль скоро между ними в голове нет подобного различия, там в принципе неприменимо соударение внутреннего и окружающего светов. Лишь после того как света распространяются от пэ вниз, в десять сфирот тела, где они действительно облачаются в сосуды — то есть в десять сфирот отраженного света от пэ и ниже, — там и разворачивается соударение между внутренним светом, пребывающим внутри сосудов, и окружающим светом, оставшимся вовне, как было сказано выше.

Пункт 35

Это соударение продолжается до тех пор, пока окружающий свет окончательно не очистит Масах от всего его авиюта (плотности) и тем самым не возведет его к его высшему корню в пэ де-рош. Иными словами, окружающий свет устраняет из Масаха весь авиют направления «сверху вниз», именуемый Масахом и авиютом тела, так что в нем сохраняется лишь корень тела — то есть уровень Масаха в Малхут головы, называемой «пэ». Таким образом, Масах очищается от всего авиюта «сверху вниз», служившего преградой между внутренним и окружающим светом, и сохраняет лишь авиют направления «снизу вверх», где разделение на внутренний и окружающий свет еще не возникло, как пояснялось в предыдущем пункте.

А поскольку подобие формы соединяет духовные сущности в единое целое, то после того как Масах тела очистился от всего авиюта тела и в нем не осталось ничего, кроме авиюта, равного Масаху в пэ де-рош — то есть его форма полностью уподобилась форме Масаха рош, — он немедленно включается в него, соединяясь с ним в подлинное единство, ибо исчезает фактор, разделявший их на два. Это состояние и называется «подъемом Масаха тела в пэ де-рош». А коль скоро Масах тела включился в Масах рош, он тем самым вновь оказывается включен в ударное соединение, совершающееся на Масахе в пэ де-рош: на нем осуществляется новое ударное соединение, выводящее десять сфирот новой высоты ступени, именуемой «АБ мира Адам Кадмон» или «парцуф Хохма мира Адам Кадмон». Этот парцуф считается сыном и порождением первого парцуфа мира Адам Кадмон.

Пункт 36

После того как парцуф АБ мира Адам Кадмон вышел и завершил свое формирование в виде головы и тела, в нем вновь повторился процесс соударения окружающего света с внутренним светом точно так же, как было описано выше относительно первого парцуфа мира Адам Кадмон; и его Масах тела также очистился от всего авиюта тела, пока по своей форме не сравнялся с Масахом собственной головы. Вследствие этого он оказался включенным в соединение в пэ де-рош; на нем свершилось новое ударное соединение, породившее новую высоту десяти сфирот уровня Бины, именуемую «САГ мира Адам Кадмон». Этот парцуф считается сыном и порождением парцуфа АБ мира Адам Кадмон, поскольку вышел из соединения в его пэ де-рош. Подобным же образом возникают и последующие парцуфим — от САГ мира Адам Кадмон и ниже.

Пункт 37

Итак, было разъяснено последовательное раскрытие парцуфим, нисходящих один под другим под действием соударения окружающего света с внутренним, которое очищает Масах тела вплоть до возвращения его к свойствам Масаха в пэ де-рош; тогда он включается в ударное соединение, происходящее в пэ де-рош, и производит через это соединение новую высоту десяти сфирот, рассматриваемую как сын по отношению к предшествующему парцуфу.

Именно таким путем вышел АБ из парцуфа Кетер (Гальгальты), САГ — из парцуфа АБ, МА — из парцуфа САГ, равно как и все остальные ступени в мире Некудим и мирах АБЕА. Остается, однако, понять: почему десять сфирот парцуфа АБ вышли лишь на бхину гимель, а не на бхину далет? И точно так же САГ — лишь на бхину бет и так далее, то есть почему каждая нижняя ступень оказывается на один уровень ниже своей высшей ступени, а не выходят они все друг из друга одинаковой высоты?

Пункт 38

Прежде всего следует уяснить: почему десять сфирот парцуфа АБ считаются порождением первого парцуфа мира Адам Кадмон, если они вышли из соединения в пэ де-рош первого парцуфа точно так же, как и десять сфирот тела самого этого парцуфа? В таком случае чем именно парцуф АБ выделился из первого парцуфа, став вторым парцуфом и его порождением?

Здесь надлежит глубоко понять принципиальное различие между Масахом головы и Масахом тела. Дело в том, что в парцуфе присутствуют два вида Малхут:

1. Первая — это сочетающаяся Малхут (Малхут а-миздавегет), которая силой исправленного в ней Масаха вступает в соединение с высшим светом, как упоминалось выше.

2. Вторая — завершающая Малхут (Малхут а-месаемет), которая силой исправленного в ней Масаха кладет предел распространению высшего света в десяти сфирот тела.

Различие между ними столь же велико, как дистанция между Источающим и источаемым. Ведь Малхут головы, совершающая ударное соединение с высшим светом, обладает статусом Источающего по отношению к телу: Масах, исправленный в ней, вовсе не отдалил высший свет своим соударением с ним, но напротив — благодаря поднятому им отраженному свету облачил и привлек высший свет в виде десяти сфирот головы, которые затем распространились сверху вниз, пока десять сфирот высшего света не облачились в сосуд отраженного света, именуемый гуф (телом). Поэтому Масах и Малхут головы признаются Источающим для десяти сфирот тела, и в этом Масахе и Малхут головы еще совершенно не проявляется никакое свойство ограничения или отталкивания.

Совершенно иначе обстоит дело с Масахом и Малхут тела: когда десять сфирот распространяются из пэ де-рош сверху вниз, они могут распространиться лишь до Малхут этих десяти сфирот, ибо высший свет не способен проникнуть внутрь самой Малхут тела из-за исправленного в ней Масаха, не допускающего его внутрь Малхут. Вследствие этого парцуф там обрывается, и возникает соф ве-сиюм (завершение и граница) парцуфа. Получается, что вся сила сокращения и предела раскрывается исключительно в данном Масахе и Малхут тела. Именно поэтому все описанное выше соударение окружающего света с внутренним светом происходит только на Масахе тела, ведь именно он ограничивает и не допускает окружающий свет ко внутреннему свечению в парцуфе, но не на Масахе головы, который лишь привлекает и облачает света, и в котором сила границы еще ни в малейшей степени не дает о себе знать.

Пункт 39

Итак, было разъяснено, что под действием соударения окружающего света с внутренним светом Масах завершающей Малхут вновь возвратился к состоянию Масаха сочетающейся Малхут (см. пункт 35). Ведь соударение с окружающим светом очистило завершающий Масах от всего присущего ему авиюта тела, оставив в нем лишь тонкие следы (решимот) того авиюта, тождественные по величине авиюту Масаха головы. А поскольку подобие формы соединяет и объединяет духовные сущности друг с другом, то после того как Масах тела уподобился по форме своего авиюта Масаху головы, он немедленно включился в него, объединившись с ним так, будто они стали единым Масахом; благодаря этому он обрел способность к ударному соединению, подобно Масаху головы, и на нем раскрылись десять сфирот новой ступени, как описано выше.

Вместе с тем в момент совершения этого соединения в Масахе тела пробудились и обновились воспоминания (решимот) о том авиюте тела, который был присущ ему изначально. И тогда в нем вновь в определенной мере проявилось качественное отличие (различие формы) по отношению к включившему его в себя Масаху головы. Осознание и проявление этого различия обособляет его и выводит за пределы пэ де-рош высшего. Ведь как только в нем вновь обнаружился его первоначальный источник — область от пэ высшего и ниже, — он уже более не может пребывать выше пэ высшего, поскольку различие формы неминуемо разделяет духовные объекты; поэтому он вынужден опуститься оттуда на место, расположенное ниже пэ высшего.

По этой причине он неизбежно рассматривается как второе тело по отношению к высшему, ибо даже голова новой ступени оценивается относительно высшего парцуфа лишь как его тело, будучи порождением Масаха его тела. Это различие формы и разделяет их на два обособленных тела. И поскольку вся новая ступень целиком является порождением Масаха тела предшествующего парцуфа, она по праву признается его сыном и ветвью, отходящей от него.

Пункт 40

Существует и еще одно важное отличие низшего от высшего. Оно состоит в том, что каждый низший выходит на иной уровень высоты из пяти уровней высоты Масаха (как упоминалось выше в пунктах 22 и 24), вследствие чего каждому низшему недостает высшей ступени светов своего высшего и низшей ступени сосудов своего высшего. Причина заключается в том, что самой природе соударения окружающего света с Масахом свойственно полностью уничтожать в Масахе последнюю ступень его авиюта.

К примеру, в первом парцуфе мира Адам Кадмон Масах обладает всеми пятью градациями плотности — то есть вплоть до бхины далет. Вследствие соударения окружающего света с Масахом тела он окончательно очищает авиют бхины далет, не оставляя от него даже решимо этого авиюта, так что в Масахе сохраняются лишь решимот авиюта от бхины гимель и выше. По этой причине, когда этот Масах включается в голову и принимает там ударное соединение на оставшийся в его решимот авиют тела, соединение происходит лишь на бхину гимель авиюта, имеющуюся в Масахе, тогда как решимо плотности бхины далет утрачено и отсутствует.

В силу этого ступень, порождаемая на таком Масахе, достигает лишь уровня высоты Хохмы; она называется именем АВАЯ парцуфа АБ мира Адам Кадмон, или парцуфом АБ мира Адам Кадмон. А в пункте 22 уже разъяснялось, что высота Хохмы, выходящая на Масахе бхины гимель, лишена сфиры Малхут в сосудах и света ехида в светах (то есть света Кетера), см. там. Таким образом, парцуфу АБ недостает последней ступени сосудов высшего и высшей ступени светов высшего. Из-за этого столь глубокого различия формы низший и признается совершенно обособленным от высшего парцуфом.

Пункт 41

Подобным же образом, когда парцуф АБ распространился на голову и тело и произошло соударение окружающего света с Масахом тела парцуфа АБ (представляющим собой Масах бхины гимель), это соударение скрывает и уничтожает в нем решимо авиюта последней ступени в Масахе — бхины гимель. Оказывается, что во время подъема Масаха в пэ де-рош и его включения в ударное соединение соударение происходит лишь на авиют бхины бет, оставшийся в этом Масахе, поскольку бхина гимель была утрачена и исчезла. Поэтому он порождает десять сфирот лишь уровня высоты Бины, именуемой именем АВАЯ парцуфа САГ мира Адам Кадмон, или парцуфом САГ; и в нем будут отсутствовать Зеир Анпин и Малхут в сосудах, а также хая и ехида в светах, как упоминалось выше.

Точно так же, когда этот парцуф САГ распространился на голову и тело и свершилось соударение окружающего света с Масахом его тела (являющимся Масахом бхины бет), это соударение скрывает и уничтожает в нем последнюю ступень авиюта в Масахе — бхину бет, так что в Масахе остаются лишь решимот авиюта от бхины алеф и выше. Вследствие этого при подъеме Масаха в пэ де-рош и его включении в происходящее там ударное соединение соударение осуществляется только на Масах бхины алеф, сохранившийся в нем, ибо бхина бет уже исчезла. По этой причине он производит десять сфирот лишь уровня высоты Тиферет, именуемой «высотой Зеир Анпина»; в нем отсутствуют Бина, Зеир Анпин и Малхут в сосудах, а также нешама, хая и ехида в светах; и так далее тем же путем.

Пункт 42

Тем самым подробно разъяснена причина снижения высоты ступеней одна под другой при последовательном развертывании парцуфим друг из друга: она заключается в том, что соударение окружающего света с внутренним светом, происходящее в каждом парцуфе, неизменно стирает в нем последнюю ступень решимо авиюта.

Следует, однако, знать, что в тех решимот, которые сохраняются в Масахе после его очищения, заключены два аспекта: первый называется «решимо де-авиют» (след плотности желания), а второй — «решимо де-итлабшут» (след облачения).

Например, после того как очистился Масах тела первого парцуфа мира Адам Кадмон, мы говорили, что последняя ступень среди решимот авиюта — то есть решимо бхины далет — оказалась утраченной, и в Масахе осталось только решимо авиюта бхины гимель. Однако решимо бхины далет включает в себя оба упомянутых аспекта: облачение и авиют. И по причине этого очищения Масах лишился лишь решимо де-авиют бхины далет, тогда как решимо де-итлабшут бхины далет в этом Масахе уцелело и не исчезло.

Смысл категории «решимо де-итлабшут» таков: это в высшей степени тонкий аспект отпечатка (решимо) бхины далет, в котором нет достаточного авиюта для совершения ударного соединения с высшим светом. Именно такое решимо сохраняется от последней ступени в каждом парцуфе во время его очищения. И когда мы говорили, что последняя бхина стирается из каждого парцуфа в процессе его очищения, это относилось исключительно к содержащемуся в ней решимо де-авиют.

Пункт 43

Сохранение решимо де-итлабшут от последней ступени в каждом Масахе послужило причиной возникновения двух уровней высоты — мужского (захар) и женского (некева) — в головах всех парцуфим, начиная с АБ мира Адам Кадмон, а также в САГ мира Адам Кадмон, в МА и БОН мира Адам Кадмон и во всех парцуфим мира Ацилут.

Ибо в парцуфе АБ мира Адам Кадмон, где в Масахе присутствует лишь решимо де-авиют бхины гимель, выводящее десять сфирот уровня Хохмы, оставшееся там в Масахе решимо де-итлабшут от бхины далет, само по себе вовсе не пригодное к соединению с высшим светом по причине своей чистоты (закут), объединяется с авиютом бхины гимель в единое решимо. Тогда решимо де-итлабшут обретает силу для соединения с высшим светом, и на нем совершается ударное соединение с высшим светом, производящее десять сфирот высоты, приближающейся к уровню Кетера — в силу того, что в нем заключен аспект облачения бхины далет.

Это взаимопроникновение называется «включением женского начала в мужское» (иткалелут а-некева ба-захар). Ведь решимо де-авиют бхины гимель именуется «женским началом» (некева), будучи носителем аспекта авиюта, тогда как решимо де-итлабшут бхины далет именуется «мужским началом» (захар), поскольку происходит из более высокой ступени и свободно от авиюта. Поэтому, хотя одного лишь решимо мужского начала недостаточно для ударного соединения, благодаря включению в него женского начала оно также становится способным к совершению ударного соединения.

Пункт 44

Вслед за этим происходит также «включение мужского начала в женское» (иткалелут а-захар ба-некева): решимо де-итлабшут включается в решимо де-авиют, и тогда совершается ударное соединение исключительно на высоту женского начала — то есть лишь на высоту бхины гимель, представляющую собой высоту Хохмы, именуемую «АВАЯ парцуфа АБ», как говорилось выше.

Таким образом, высшее соединение, в котором женское начало включилось в мужское, образует высоту мужского начала — высоту, приближающуюся к Кетеру. А низшее соединение, в котором мужское начало включилось в женское, образует высоту женского начала — исключительно высоту Хохмы.

Однако ступень мужского начала — по той причине, что содержащийся в ней авиют не является ее собственным, но возник лишь благодаря включению женского начала, — хотя и достаточна для образования десяти сфирот снизу вверх, именуемых «рош» (головой), тем не менее не способна распространиться сверху вниз в виде гуф (тела), что означает действительное облачение светов в сосуды. Ибо ударное соединение на авиют, полученный лишь путем включения, не обладает достаточной силой для раскрытия действительных сосудов. Поэтому высота мужского начала содержит исключительно голову без тела, тогда как тело парцуфа порождается только высотой женского начала, обладающей собственным природным авиютом. По этой причине мы именуем весь парцуф лишь по высоте женского начала — то есть именем «парцуф АБ»: ведь сущность парцуфа заключается в его теле, то есть в облачении светов в сосуды, а оно происходит исключительно от высоты женского начала, как было разъяснено. Вот почему парцуф назван ее именем.

Пункт 45

Точно так же, как были описаны два уровня высоты — мужской и женский — в голове парцуфа АБ, эти два уровня возникают и в голове парцуфа САГ. Разница лишь в том, что там высота мужского начала приближается к уровню Хохмы, поскольку формируется из решимо де-итлабшут бхины гимель при включении авиюта бхины бет, а высота женского начала находится на уровне Бины — то есть проистекает из собственного авиюта бхины бет. И здесь парцуф также именуется только по высоте женского начала, поскольку мужское начало представляет собой голову без тела.

Подобным же образом устроен парцуф МА мира Адам Кадмон: там высота мужского начала приближается к уровню Бины, именуемому «уровнем Исраэль Саба ве-Твуна», поскольку происходит от решимо бхины бет де-итлабшут при включении авиюта бхины алеф. А высота женского начала представляет собой лишь высоту Зеир Анпина, так как содержит только авиют бхины алеф. И здесь парцуф назван исключительно по имени женского начала — то есть «парцуф МА» или «парцуф шести концов» (вав кцаот), поскольку мужское начало — это голова без тела. И аналогичным образом понимай устройство всех остальных парцуфим.