Глава 3 из 7 · 20 мин
Врата 3: Порядок Ацилута
Аризаль и рабби Хаим Виталь
Пункт 1.1
Вторая редакция: Порядок Ацилута в предельно кратком изложении нашего учителя рава Хаима Виталя
Пункт 1.2
Прежде всего, Эйн Соф, благословен Он, окружает все миры, и Он же охвачен ими и облачается внутрь них вплоть до завершения мира Ацилут. При этом Он не соприкасается и не соединен ни с чем, кроме одного лишь мира Ацилут, но не с БЕА; поэтому оттуда и ниже их суть меняется, и они называются БЕА. Однако окружающий аспект (макиф) соединен со всеми четырьмя мирами АБЕА и касается их.
И сначала из Него, в Его центре, разворачивается АК, упомянутый в «Тиккуним» (Тиккун 70, 132б). Будучи вторым по отношению к Эйн Соф, он называется Адам де-Брия, хотя и предшествует Ацилуту. Также на этого Адама намекается в недельном разделе Пкудей (лист 268) в речении рабби Шимона: «Воздел я руки мои в молитве ввысь… девять чертогов… все они зовутся Эйн Соф», конец цитаты. Ведь этот Адам включает в себя десять сфирот, и все они зовутся Эйн Соф по отношению к расположенному ниже него миру Ацилут.
И этот АК разделяется на тысячи и мириады миров, а начало его разделения — четыре мира, именуемые зрением, слухом, обонянием и речью, как сказано в «Тиккуним» (Тиккун 70, 121а). И от них ответвляются бесчисленные миры, и все эти уровни для понимающего намечены в упомянутом речении раздела Пкудей. На этого Адама указывает острие буквы йод () Имени АВАЯ (), поскольку он представляет собой Кетер всей совокупности миров. Свет же Эйн Соф в силу своего облачения в Хохму этого АК выделил из Себя под ним мир Ацилут. В этом тайна стиха: «Все Ты соделал с мудростью» (Теилим 104:24).
Упомянутая Хохма облачилась в Малхут де-АК, а эта Малхут спустилась и семью своими нижними сфирот облачилась в десять сфирот мира Ацилут. Это было сделано для того, чтобы связать АК с миром Ацилут; так же устроено и в каждом из миров, как будет сказано с Б-жьей помощью.
При этом голова (рош) этой Малхут — три высшие сфиры (ГАР) в ней — осталась на своем месте, а семь нижних сфирот (ЗАТ), то есть ее тело (гуф), относящееся к семи дням творения (Берешит), облачились в десять сфирот Ацилута. Этот уровень называется Атик Йомин, ведь это семь дней, которые Он отделил (эетикан, ) от Малхут де-АК. И эти ЗАТ разделяются на десять сфирот, поскольку первая [из них] включает в себя три, наподобие чертога Святая Святых (Кодеш Кодашим), вмещающего три [сфиры]. И этот Атик становится душой (нешама) для АА (Арих Анпина), являющегося Кетером Ацилута, а также распространяется в остальных девяти сфирот Ацилута. Свет же Эйн Соф пребывает внутри Атика. АА облачает ЗАТ этого Атика, а Хохма и Бина (ХУБ) Ацилута облачают только ЗАТ де-АА подобным же образом и называются Аба ве-Има.
Зеир Анпин (ЗА) — это шесть сфирот Ацилута, он облачает ЗАТ де-Аба ве-Има. При этом каждый конец имеет форму буквы вав (); вместе они образуют шесть концов (ВАК), чье числовое значение — тридцать шесть [в тексте ошибочно: восемьдесят шесть], что составляет гематрию слова эле (). В них облачается Бина, именуемая ми (), и образуется Имя ЭЛОКИМ по тайне стиха: «Кто сотворил эти?» (Йешаяу 40:26).
Нуква де-ЗА — это Малхут Ацилута; она облачает ЗАТ де-ЗА по смыслу стиха: «Женщина окружит мужчину» (Ирмеяу 31:22). Во время же ударного соединения (зивуга) она равна ему паним бе-паним, и этого достаточно.
Итак, если мы рассудим с глубоким пониманием, то увидим, что весь рост Малхут составляет величину всего одной сфиры по отношению ко всей совокупности мира Ацилут. Зеир Анпин будет шестью концами (ВАК) целого, хотя сам по себе состоит из десяти сфирот. Аба ве-Има возвышаются над ним, а голова Кетера — над ними. Но ноги их всех одинаково достигают завершения Ацилута: ноги Атика, ноги АА, ноги Аба ве-Има и ноги ЗОН — все они равны [внизу], однако разделяются головами, возвышаясь одна над другой. Таким образом, все они облачены один в другой: один служит одеянием для другого, а тот — для следующего.
Атик же — это Малхут де-АК, внутри которой пребывает Хохма де-АК по смыслу стиха: «Г-сподь мудростью основал землю» (Мишлей 3:19), а внутри нее — Сам Эйн Соф. Все эти три ступени облачаются внутрь Ацилута.
На это намекается в «Идра [де-парашат] Аазину» (лист 288), и вот ее слова: «Когда Он устроился, извлек девять светов, пылающих от Него из Его устроений (тиккуним). И эти света от Него светят и пылают, идут и распространяются во все стороны, подобно светильнику, от которого света расходятся во всех направлениях. И когда приближаются, чтобы познать эти распространяющиеся света, не находят ничего, кроме одного лишь светильника. Так же и Святой Древний (Атика Кадиша) — высший светильник, сокровеннейший из всех сокровенных, и невозможно найти [ничего], кроме этих распространившихся светов, явленных и скрытых. Они зовутся Святым Именем, и потому все едино».
Таким образом, у каждого из них различимы только головы, тела же их облачаются одно в другое и не различимы иначе как через свои головы. Поэтому в «Идра [де-парашат] Аазину» они и названы головами, и пойми это.
Пункт 1.3
И вот, все десять сфирот Ацилута разделяются на пять парцуфим — КАХАБ и ЗОН, каждый из которых включает двести сорок восемь органов. Они соответствуют четырем буквам Имени АВАЯ, охватывающего один только мир Ацилут, а вместе с острием буквы йод составляют пять парцуфим.
Однако по отношению к Имени АВАЯ, охватывающему все миры, как сказано выше, оказывается, что АК — это острие буквы йод, а десять сфирот Ацилута — сама буква йод Имени АВАЯ, указывающая на Хохму, то есть на Ацилут, как известно.
Затем луч Эйн Соф завершается в упомянутом выше внутреннем аспекте. Тогда свет уплотнился, и там образовался экран (масах). Сквозь этот экран опустились семь нижних сфирот (ЗАТ) Малхут де-Ацилут и стали «головой лисиц» для десяти сфирот мира Брия — и все это после ее уплотнения и облачения сквозь упомянутый экран. Также и свет ЗАТ де-Бина де-Ацилут облачился в Малхут де-Ацилут, опустился сквозь экран и облачился в десять сфирот Брия. В этом тайна речения: «Бина гнездится в Престоле». И эти ЗАТ де-Малхут стали Атик Йомин мира Брия, а Атик Йомин мира Брия [облачился] в АА мира Брия и далее — по порядку, описанному выше для Ацилута. Там также возникают пять парцуфим Брия, и все они соответствуют [первой] букве хэй Имени АВАЯ, охватывающего все миры.
Затем распростерся второй экран, и опустились ЗАТ де-Малхут де-Брия, а внутри них облачился свет шести концов (ВАК) от ЗАТ де-Ацилут, и образовался уровень Атик Йомин мира Ецира. В этом тайна речения: «Зеир Анпин гнездится в Ецире». И этот Атик облачается в АА мира Ецира и далее, аналогично описанному для Брия. Там также образуются пять парцуфим Ециры, и все они соответствуют букве вав Имени АВАЯ, охватывающего все миры.
Затем опустились ЗАТ де-Малхут де-Ецира, и внутри них одна лишь Малхут де-Ацилут облачается в АА мира Асия — также сквозь экран, разделяющий Ециру и Асию. В этом тайна речения: «Малхут гнездится в Колесе (Офан)». Она именуется Атик Йомин и облачается внутрь АА мира Асия, и все происходит точно так же, как сказано выше о Ецире. Там также возникают пять парцуфим, и все они соответствуют нижней букве хэй Имени АВАЯ, охватывающего все миры.
Пункт 2.1
Знай же: в каждом из пяти упомянутых парцуфим в каждом мире есть двести сорок восемь органов и триста шестьдесят пять жил (гидин). И углубляющемуся [в учение] необходимо исследовать расположение органов в каждом парцуфе: как орган одного парцуфа встречается с органом того парцуфа, который его облачает. Ведь не все парцуфим стоят вровень и имеют один рост. Так, оказывается, что голова Малхут де-Асия встречается с нижней частью пятки (экев) АК; и подобно этому во всех остальных аспектах: человеческий взор не в силах охватить их, разве что «свернутся, как свиток, небеса» (Йешаяу 34:4).
И в зависимости от того, как орган одного парцуфа прилегает к органу противоположного ему парцуфа, порой глаз встречается с носом (хотэм), а ухо (озэн) — с пяткой, и подобным сочетаниям нет числа. В этом и заключается суть мудрости сочетания (церуф) двадцати двух букв алфавита (): алеф () со всеми, и все с алеф (), и так далее с остальными буквами.
Именно они порождают разнообразие, благодаря которому нет ни одного дня, похожего на другой, нет ни одного праведника, похожего на другого, и ни одного творения, похожего на другое. Все же творения служат высшей цели, ведь питание их неодинаково, как и исправление их неодинаково: гальбан в воскурении исправляет то, чего не исправит ладан. Поэтому в этих мирах потребовались добро, зло и промежуточное [состояние], а в каждом из них — бесчисленные разновидности. И вот, эти пять парцуфим мира Ацилут разъяснены в «Идра Раба» и в «Идра Зута». В этом тайна толкования на слово бе-ибарам — «при сотворении их» (): «буквой хэй сотворил их» (), ибо все создания были в виде пяти парцуфим как в Ацилуте, так и в БЕА. В этом и тайна малой буквы хэй: все они вышли из малой хэй — Малхут де-АК, [после того как она распространилась] лишь в аспекте семи своих нижних сфирот (ЗАТ) и стала для них головой, как сказано выше; поэтому они и были обозначены малой буквой хэй.
И поскольку десять сфирот Ацилута служат одеяниями для Малхут де-АК, в них начали проявляться примеси (сигим). На них намекают «эти мелахим», упомянутые в начале «Идра Раба», ведь все они — сыновья мелахим: «В начале сотворил Б-г…» (Берешит 1:1) [где Б-г (ЭЛОКИМ) — это Малхут де-АК, называемая ЭЛОКИМ, силой которой были сотворены небо и земля Ацилута].
Поначалу они не были исправлены, пока не вышел Адар — восьмой мелех (из Имени МА), раскрывающийся через Имя АВАЯ. Он — порождение Есод де-АК, обрезания, данного на восьмой [день]; он же — благолепие лика Старца. Он породил белую каплю, именуемую хасадим, и внес мужские воды (МАД) в женские воды (МАН) Малхут в нем — в красную каплю земли Эдом. И тогда устроились миры: семь мелахим, включающие десять сфирот Ацилута (так как первый из них включает три высшие сфиры, ГАР). И тогда мир усладился благодаря ударному соединению Есода и Малхут де-АК. И в этом смысл стиха: «В день созидания Г-сподом Б-гом земли и неба» (Берешит 2:4) — Он соединил милосердие с судом. Тогда исправился Ацилут, а также у самой Малхут де-АК, являющейся началом Ацилута и представляющей собой Атик Йомин, исправилась ее красная капля [то есть свет ее ЗАТ, облачающийся в десять сфирот Ацилута].
О ней сказано в «Идра Раба» (лист 135а): «Всякий глава народа (рейша де-ама), если сам не исправится вначале, то и народ не исправится». И здесь имеется в виду, упаси Б-г, не она сама, но лишь свечение ее ЗАТ, облачающихся в десять сфирот Ацилута. Сама же истинная сущность ее ЗАТ осталась наверху, на своем месте, и лишь искры их света опускаются, чтобы облачиться в Ацилут; они и зовутся «главой народа».
Поэтому она зовется АНИ () и зовется АИН (), и это — Малхут де-АК и Кетер Ацилута, пойми же это.
И об этом сказано в «Идра Зута» (лист 288): «И потому Древний Святой зовется АИН, ибо в Нем зависит АИН, так как сокровенная мудрость в Нем раскрывается трижды…» — то есть Хохма де-АК, облачающаяся в Атика, который есть Кетер Ацилута, и тогда она называется АИН. Итак, если углубляющийся [в учение] пожелает вникнуть в эти наши слова, он увидит, что Эйн Соф пребывает внутри миров и окружает все миры, а ноги всего роста АК, облачающего Эйн Соф, проходят насквозь до самого завершения всех миров АБЕА.
Ацилут служит одеянием для ЗАТ Малхут в нем, весь мир Брия — одеянием для ЗАТ де-Малхут де-Ацилут, вся Ецира — одеянием для ЗАТ де-Малхут де-Брия, а вся Асия — одеянием для ЗАТ де-Малхут де-Ецира.
Пятки же АК облачаются в десять сфирот Асии, а поскольку каждая включает по сто, получается тысяча будничных дней, ибо там находятся все клипот. И когда завершится очищение и выяснение света из мира Асия, который есть Есод де-Яаков — йод-экев (), то есть буква йод ( = 10) и пятка (экев, ), ведь это десять искр света, помещенных в пятку, то есть в мир Асия, — ибо тогда, в «пятах Машиаха» (иквата де-Мешиха), то есть в пятке АК, «умножится дерзость».
А затем встанут ноги его на Масличной горе, как написано: «И станут ноги Его в тот день на Масличной горе…» (Зхарья 14:4), и восполнится его рост, и о нем сказано: «Вот, раб Мой преуспеет, возвысится и вознесется, и станет весьма великим» (Йешаяу 52:13). «Преуспеет» (яскиль) — от мира Асия, по смыслу стиха: «И вожделенно дерево для познания (леаскиль)» (Берешит 3:6), то есть Древа Познания. «Возвысится» (ярум) — от мира Ецира. «И вознесется» (ве-ниса) — от мира Брия. «И станет великим» (ве-гава) — от мира Ацилут. А слово «весьма» (меод, ) состоит из тех же букв, что и Адам (): это Адам Кадмон.
Тогда придет Машиах с Б-жьей помощью и поразит истукана в его ноги (Даниэль 2:34) — в клипот, противостоящие трем мирам БЕА. Ведь об Ацилуте сказано: «Я Г-сподь, это Имя Мое, и славы Моей иному не отдам» (Йешаяу 42:8). Брия же — это золотая голова (рейша де-дахава, Даниэль 2:32), поскольку она соотносится с золотом, как сказано: «С севера приходит золото» (Иов 37:22), то есть с Биной — сокрытым миром (альма де-иткасья), которая облачается и гнездится в Брия, как сказано выше. Клипот же Ециры — серебро и медь, а клипот Асии — железо и глина (Даниэль 2:33).
А камень (Даниэль 2:34) — это последняя Малхут во всем мироздании, являющаяся пяткой АК, [о которой сказано]: «А ты будешь жалить его в пяту» (Берешит 3:15). Этим камнем будет разбит череп змея, и он поразит истукана в его ноги, находящиеся в Асии.
И тогда о небесах и земле мира Асия сбудутся слова: «Ибо небеса, как дым, рассеются, и земля, как платье, обветшает…» (Йешаяу 51:6). Ведь когда раскроются на Масличной горе ноги АК, внутри которых облачен Эйн Соф, как сказано выше, тогда «свет луны будет как свет солнца, а свет солнца будет всемеро сильнее, как свет семи дней» (Йешаяу 30:26) творения — семи нижних сфирот (ЗАТ) Малхут де-АК, именуемых Атик Йомин де-Ацилут.
Пункт 3.1
Общий вывод состоит в том, что Эйн Соф — это Душа душ (нешама ле-нешама), и Он выделил из Себя одного Человека (Адама), охватывающего абсолютно все миры. Сущность в нем, представляющая собой уровни НАРАНХАЙ, зовется АК. Тело (гуф) в нем — это мир Ацилут. А одеяния — это три мира БЕА, которые [в совокупности] составляют лишь один мир, служащий одеянием для всего Ацилута, так что все три вместе содержат лишь десять сфирот подобно десяти сфирот Ацилута, называемого телом.
И так же сказано в «Тиккуним» (лист 18): «Има в трех высших сфирах гнездится в Брия». И ты уже знаешь из «Раайа Мехемна» (Верный Пастырь, раздел Бо, лист 42), что десять сфирот Ацилута называются сосудами (манин), то есть органами тела, поскольку тело — то есть келим — раскрывается именно в Ацилуте, а не выше, как известно.
И ты уже знаешь, что НАРАНХАЙ облачаются в тело не иначе как посредством тонкого (зах) одеяния для каждого из них. И все это зовется сущностью, ибо у АК, являющегося всей полнотой сущности, есть тонкое тело (гуф зах), в которое облачается его сущность, чтобы затем облачиться в истинное тело, то есть в Ацилут. Поэтому даже келим де-АК называются сущностью.
И подобно тому как сущность, помимо своего главного пребывания во внутренней части тела, тем не менее простирает ветви своего света во все органы тела изнутри, снаружи и в самой их толще, чтобы поддерживать в нем жизненную силу (хайют), — точно так же АК светит своей сущностью во все органы тела Ацилута. И этот свет зовется Эйн Соф по отношению к Ацилуту и именуется Причиной причин (Илат а-Илот) для Ацилута.
Однако в одеяниях свет сущности не раскрывается, и потому миры БЕА не относятся к Б-жественности, но называются сотворенными, созданными и соделанными. Подобным же образом и в АК, ставшем телом для этого высшего Эйн Соф, свет Эйн Соф раскрывается в нем, но не в одеянии высшего Эйн Соф, которым служат десять сфирот Ацилута, ведь [тот свет] Эйн Соф, что раскрывается в десяти сфирот Ацилута, и называется АК, как сказано выше. Однако после того как высший Эйн Соф облачается в АК — в его Хохму, — Он светит через нее в десять сфирот Ацилута. И об этом сказано: «Все Ты соделал с мудростью» (Теилим 104:24), где слово «соделал» указывает на то, что десять сфирот Ацилута представляют собой аспект действия (асия) по отношению к высшему Эйн Соф, поскольку служат одеяниями, как сказано выше.
Подобно этому, чтобы светить в своих одеяниях — мирах БЕА, АК облачается в Бину де-Ацилут и через нее светит в Брия, как сказано: «Има гнездится в Престоле». И все сказанное нами ты можешь узнать из второго предисловия к «Колеснице Йехезкеля» (Меркават Йехезкель).
Снаружи же этих одеяний — миров БЕА — находятся клипот; поэтому ты видишь, что даже те клипот, которые соответствуют Ацилуту, находятся не там, а в Брия, как известно нам.
Получается: хотя мы и говорим, что Ацилут — это тело АК, свет, которым АК светит в это тело, называется НАРАН Ацилута, а внутри них всех облачается сам свет АК. И точно так же обстоит дело в АК по отношению к высшему Эйн Соф, и точно так же — в БЕА по отношению к Ацилуту, называемому телом. И об этом сказано в «Тиккуним» и в книге «Зоар», что Престол (курсья), то есть Има [мира Брия], подобен телу по отношению к Шхине Ацилута. Выходит, что клипот служат одеяниями для Ацилута в целом, хотя в частностях в самом Ацилуте есть тело, а БЕА служат для него одеяниями.
И вот, во всех видах келим во всех мирах есть внешняя сторона (хицониют) и внутренняя сторона (пнимиют). И я уже сообщил тебе, как во всех этих мирах один становится телом для другого, а тот — для следующего; таким образом, во всех мирах вместе, даже в АК, все келим обладают внутренней и внешней сторонами.
И знай: все аспекты ЗОН, существующие во всех мирах, называются шестью концами (ВАК) тела данного мира, ибо так они вышли во время первоначального выделения: были выделены [из Источника] без трех первых сфир (ГАР) у Зеир Анпина и без девяти первых сфирот у Нуквы. И оба они нуждаются в трех периодах [развития] — зачатии (ибур), вскармливании (еника) и свете разума (мохин), чтобы достичь совершенства. Получается, что в каждом мире в ибуре, енике и мохин нуждаются только ЗОН этого мира — по сравнению с АА и Аба ве-Има того же мира, которые совершенны для своего уровня. Однако в общем плане все пять парцуфим этого мира считаются аспектом ЗОН по отношению к миру, расположенному выше него, и в общем масштабе они лишены мохин, как сказано выше, — пойми же это как следует.
Итак, поскольку во всех видах келим есть два аспекта — внешняя сторона и внутренняя, постольку необходимо, чтобы ибур, еника и мохин происходили как во внешних келим, так и во внутренних келим.
Так, в Рош а-Шана сначала формируются внутренние келим, но при встрече Шаббата и в молитвах остальных, будничных дней сначала исправляются мохин внешних келим, а затем — мохин внутренних. Поэтому, изучая наши книги, не удивляйся, если порой будет казаться, будто мохин уже присутствуют, а порой — что они все еще находятся на этапе еники и тому подобное: ведь одно относится к внутренней части, а другое — к внешней.
И посмотри выше, как всякая внутренняя сторона называется мозгом (моха) по сравнению с внешней стороной, именуемой телом (гуф).