Глава 4 из 7 · 41 мин

Врата 4: Озэн, хотэм, пэ

Аризаль и рабби Хаим Виталь

Пункт 1.1

Четвертые врата — врата озэн, хотэм, пэ (ухо, нос, рот), разделенные на пять глав.

Ты уже знаешь, что мы не в силах исследовать то, что предшествовало тому, как Источник выделил из Себя десять сфирот, и не вправе представлять там какие бы то ни было подобия или образы, упаси Б-г. Однако чтобы дать уху услышать [то, что оно способно воспринять], нам приходится говорить на языке притчи и подобия; поэтому даже если мы говорим о наличии некоего образа наверху, это делается исключительно ради того, чтобы дать уху услышать.

Знай же, что десять сфирот [мира] Ацилут заключают в себе две стороны: первая — это распространение духовного [света], а вторая — келим (сосуды) и органы, в которых распространяется сущность. И для обеих этих сторон непременно должен быть корень свыше. Поэтому нам необходимо говорить о порядке ступеней от высшей до низшей.

Начнем с того, что в Бесконечном (Эйн Соф), благословен Он, нет совершенно никакого образа, упаси Б-г, как уже объяснялось. И когда возникло в замысле сотворить миры в виде десяти ступеней, Он выделил из Себя и распространил множество светов, чтобы они послужили корнями [мира] Ацилут, прежде чем Ацилут будет выделен [из Источника] затем. И чтобы привести притчу к этому [предмету], ты уже знаешь, что у всего есть четыре основы: зрение, слух, обоняние и речь. Они соответствуют четырем буквам АВАЯ (), а также тайне света нешама ле-нешама и НАРАН (нефеш, руах, нешама).

Начнем объяснение со ступени нешама и далее [вниз], а затем перейдем к тому, что предшествует ей. Скажем так: если представить и уподобить уши, то внутри них заключен тонкий дух. Опыт подтверждает это: когда человек затыкает уши, он слышит внутри глухой отзвук из-за духа, запертого внутри. Затем из носа выходит пар, который ощутим сильнее, чем [дух] уха. А затем изо рта выходит пар, самый ощутимый из всех. И в соответствии с достоинством этих уровней и их свойствами определяется их тонкость: ухо представляет собой тайну Бины, и потому пар, выходящий из него, тоньше пара, выходящего из носа. Точно так же пар носа тоньше пара рта, который ниже его по ступени.

И если мы обратимся к притче, то скажем, что из уха извлекаются наружу пар и дух, составляющие тайну ступени нешама; пар, выходящий из носа, — это тайна ступени руах; а пар, выходящий изо рта, — это тайна ступени нефеш.

Пункт 1.3

Теперь объясним, каким образом пар ушей разделяется на два уха. Суть в том, что существуют, как известно, Бина и Твуна. Поэтому пар правого уха — это корень ступени нешама для Бины, а пар левого уха — корень ступени нешама для Твуны.

Пар носа также разделяется на два аспекта в тайне корня Яакова и Исраэля: правая сторона — Исраэль, а левая — Яаков.

Пар же рта един, поскольку он соответствует Нукве де-ЗА. И хотя [в Нукве] есть Лея и Рахель, основа Леи происходит от Малхут де-Твуна, которая облачается внутрь Зеир Анпина (ЗА), как известно. Поэтому он считается единым. И все же, поскольку это два аспекта, пар рта также делится надвое, хотя и берет начало из одного источника, в отличие от ушей и носа. А именно: пока этот пар находится в горле, он представляет собой тайну голоса, а когда выходит изо рта наружу, становится тайной речи с раздельным произнесением букв. Голос соответствует корню Леи, а речь — корню Рахели. И хотя голос относится к Тиферет, то есть к ЗА, тем не менее корень обоих находится в Малхут де-Твуна; только голос становится ступенью нешама для ЗА, а речь становится ступенью нешама для Малхут (то есть Рахели), и оба они происходят со стороны рта, составляющего тайну Малхут де-Твуна.

А эйнаим (глаза), составляющие тайну зрения, то есть Хохмы, представляют собой тайну света нешама ле-нешама. И знай, что НАРАН облачаются во внутреннюю часть келим, то есть в гуф (тело). Свет же нешама ле-нешама тело человека вместить не в силах, и он остается снаружи в виде окружающего света. И когда он окружает мозг — обитель нешама, он выступает как окружающий свет для нешама; когда окружает сердце — обитель духа (руах), он выступает как окружающий свет для руах; а когда окружает печень — обитель нефеш, он выступает как окружающий свет для нефеш. Ведь подобно тому, как существуют три этих уровня — НАРАН, так и свет нешама ле-нешама должен содержать в себе все три эти аспекта в виде окружающего света.

Однако из Гальгальты, составляющей тайну Кетера, берет начало корень высшей души, именуемой ехида. Она называется ехида («единственная») потому, что окружает все миры лишь как единая душа, а не подразделяясь на уровни НАРАН, как было сказано о свете нешама ле-нешама. В отличие от высшей души, называемой ехида, внизу нет ничего подобного ступеням руах и нефеш, и вся она представляет собой единую сущность. В этом и состоит смысл имени «ехида»: внизу нет ничего подобного ей, как сказано выше.

Пункт 1.4

Исследование досточтимого рабби Гедальи а-Леви

Пункт 1.5

Исследование, записанное мной о корнях [мира] Ацилут — сущности и келим, возникших из АХАП (озэн, хотэм, пэ) и глаз в тайне зрения, слуха, обоняния и речи (это я нашел в записях рабби Гедальи а-Леви).

Когда света распространились из уха и носа до уровня рта, где происходит соединение всех этих паров, в месте их соединения все они обретают свойство ступени нефеш. Ведь пар уха может соединиться с паром рта лишь на [некотором] удалении [от своего истока], и то же относится к пару носа, хотя ему не требуется столь же большое удаление, как пару уха, чтобы соединиться с паром рта.

Благодаря же созерцанию (истаклют) глаз и соударению, которое оно произвело с этим паром, образовались келим. В этом созерцании есть внутренняя и внешняя стороны, поскольку во всех органах есть внутреннее и внешнее, и так сформировалась совокупность их келим. И поскольку из зрения глаз не выходит осязаемый пар, а исходит лишь созерцание, от него образуются только келим. При этом само созерцание величественнее трех упомянутых паров, ведь зрение — это буква йод (), слух — буква хэй (), обоняние — буква вав (), а речь — буква хэй (); вот четыре буквы АВАЯ (), соответствующие ХУБ-ТУМ и ступеням НАРАНХАЙ. Зрение — это ступень хая, буква йод () Имени, называемая Хохмой, поскольку высшая Хохма светит через глаза. Но если бы через глаза выходил осязаемый пар, нижние не смогли бы его воспринять. Поэтому от него исходит лишь созерцание, и в нем была сила создать келим для трех этих ступеней: десять [келим] ступени нешама в паре уха, десять [келим] ступени руах в паре носа и десять [келим] ступени нефеш в паре рта. В этом тайна стиха: «Издали являлся мне Г-сподь…» (Ирмеяу 31:2). Если бы из остальных паров исходило лишь созерцание сквозь масах (экран), подобно глазам, у них не хватило бы силы создать келим.

И все это — суд (дин), как в отношении распространения пара, так и в созерцании зрения. Гематрия слова «зрение» (реия, = 216) равна гематрии слова «Гвура» ( = 216), а «речь» ( = 212) вместе с четырьмя своими буквами составляет 216 ().

Это созерцание приходит и производит соударение в месте, где три пара соединяются вместе, то есть в аспекте нефеш. В этом смысл стиха: «И увидел Б-г свет…» (Берешит 1:4), где «свет» () — это пар уха и носа, представляющий собой ступени нешама и руах, а слово «эт» () указывает на рот, то есть на ступень нефеш. И тогда, когда Он увидел нефеш, сказано: «И отделил Б-г…» (Берешит 1:4), что указывает на создание корней келим. Это созерцание прямым путем оставило след на каждом уровне, коснувшись каждого уровня пара: Кетер в Кетере [и так далее]. Подобным же образом возникли все очертания келим: внешние — для внешних органов, а внутренние — для внутренних органов.

И процесс этот завершился лишь тогда, когда созерцание произвело соударение в месте соединения паров — то есть в распространении паров, представляющем собой их внешнюю часть; и от соударения света пара со светом созерцания свет созерцания вернулся в виде отраженного света и стал кли на каждом уровне для остального тела: внешнее — для внешних органов, а внутреннее — для внутренних органов. И подобно тому как в созерцании все, что ближе к своему корню, выше по ступени (ведь Кетер находится ближе к глазу, а вышел последним, тогда как Малхут вышла первой), так и при соударении и возвращении все уровни келим оказываются равны. Ведь хотя Есод распространился дальше вперед, чем Малхут, он равен Малхут, несмотря на то что он Есод и распространился дальше. Ведь у Есода благодаря превосходству его света над Малхут была сила распространиться дальше, и у него нет преимущества над Малхут иначе как потому, что это распространение происходит по закону отраженного света, который возвращается и приближается к своему источнику; но по уровню самих келим они равны. И когда свет возвращается и облачает пар, оказывается, что возле рта пар рта больше пара уха: ведь пар рта находится сейчас близко ко рту в качестве головы (рош), тогда как пар уха пребывает еще в качестве остального тела, пока не поднимется до уровня уха.

Смотри там в нашем объяснении о двух отверстиях ушей, двух отверстиях носа и двух аспектах рта — голосе и речи, которые соответствуют горлу и рту и представляют собой аспекты Леи и Рахели. И хотя голос относится к Тиферет, суть в том, что отсюда протягивается окружающий свет от голоса к Тиферет, а от речи — к Малхут. А то, что Исраэль иногда поднимается к Хохме (хотя корень Исраэля здесь, в носу, а глаза относятся к Хохме), — тем не менее он поднимается, подобно вдыхающему благоухание, от которого приятный запах восходит прямо к мозгу, где и пребывает Хохма. На этом [завершается приведенное исследование].

Пункт 2.1

Однако тайна этого окружения, которое мы объяснили в первой главе, не распространяется вниз, но со своего места окружает сверху вниз, как было сказано о тайне окружающего света. Поэтому ты видишь, что мы упоминаем лишь уровни от ступени нешама и ниже.

И ты видишь, что наивысшим сейчас из распространяющихся [светов] является тайна пара уха, поскольку он распространяется вниз в тайне ступени нешама. По этой причине мы всегда пользуемся одной притчей, чтобы дать услышать лишь уху, ведь даже через притчу мы не достигаем ничего выше уха; но даже там это делается исключительно ради того, чтобы дать уху услышать. Поэтому мы никогда не говорим: «чтобы дать глазу увидеть» или нечто подобное этому.

Пункт 2.2

И знай, что эти три пара протянулись до уровня рта, и там они собираются вместе: пар, выходящий из уха, собирается напротив рта, спускаясь сверху вниз вдоль бороды с двух ее сторон и доходя до уровня рта.

Пар носа также протягивается по той тропинке (орха), которая проходит над ртом напротив носа и представляет собой третье исправление (тиккун) из тринадцати исправлений бороды (тиккуней дикна). Пар рта также протягивается по второй тропинке, называемой «Не вечно гневается Он…» (Миха 7:18), и три этих пара соединяются внизу напротив рта, соединяясь в тайне НАРАН.

Знай также, что природе пара, выходящего изо рта, носа и тому подобного, свойственно с силой устремляться вперед по прямой, а после того, как он выходит мощной струей, он рассеивается по сторонам, как это известно зримому чувству. И несомненно, хотя все это — один пар, все же существует различие между той частью пара, которая находится непосредственно напротив самого рта или носа, и остальным паром, распространяющимся в стороны. Причина в том, что пар, находящийся прямо напротив рта, крепко связан со своим источником, и изобилие (шефа) непрестанно достигает его. Об этом упоминается в книге Зоар: «касается и не касается» (мати ве-ла мати, ), поскольку он непрестанно соединяется с Бесконечным (Эйн Соф) посредством той самой струи пара, которая с силой выходит изо рта и непрерывно соударяется. И эта часть пара называется внутренней, а остальной распространяющийся пар называется внешним.

Получается, что пар, наиболее близкий к выходу рта и носа, называется внутренним, а более далекий называется внешним. Выходит, что этот первый пар — это сама сущность света Эйн Соф, распространяющегося наружу; и даже пар, распространяющийся в стороны и называемый внешним, тоже происходит от этого же распространения, только он не подобен первому, более внутреннему, хотя все это — один пар. И так обстоит дело со всеми тремя упомянутыми парами. И знай, что из внутреннего пара уха образуется аспект головы (рош) для ступени нешама, поскольку он возвышеннее и ближе к истоку пара; внешний же распространяющийся пар образует аспект тела для нешама. Ведь подобно тому, как в самом материальном теле есть тело и голова, так и в самой нешама есть аспекты головы и тела: часть нешама распространяется в голове человека, а последняя, более плотная ее часть распространяется в теле человека.

Также из пара носа образуются два этих аспекта: голова для ступени руах и тело для ступени руах — из его внутренней и внешней частей. То, что ближе к носу и называется внутренним, становится головой, а внешнее становится телом. Точно так же из пара рта образуются аспект нефеш головы и аспект нефеш тела. Вот мы и объяснили строение НАРАН.

Пункт 3.1

После того как в прошлой главе мы разобрали, как Источник выделил из Себя НАРАН из АХАП (озэн, хотэм, пэ), теперь объясним, как устроены их келим, служащие для них телом.

Мы уже объяснили, что из самого аспекта зрения образуется ступень нешама ле-нешама, однако зрение — это не пар, протягивающийся вниз, как в случае АХАП. Причина в том, что НАРАН, являющиеся светами АХАП, распространяются вниз, тогда как свет нешама ле-нешама, то есть созерцание глаза, не распространяется [вниз], но остается на своем месте в виде окружающего света, как сказано выше. В нем есть лишь тончайшее созерцание, представляющее собой тайну зрения; и созерцание вовсе не подобно пару АХАП, сущность которого протягивается вниз.

Поэтому из тайны этого зрения образуются тридцать келим, составляющих тело: десять келим для пара уха, называемого нешама, десять келим для пара носа, называемого руах, и десять келим для пара рта, называемого нефеш. Однако сам пар, то есть внутренний свет, не может распространиться вниз, поскольку аспект зрения исходит из глаз, которые выше всех остальных [органов]. Поэтому от одного этого зрения произошли келим — в отличие от АХАП, откуда невозможно было выделить ничего, кроме как из самого выходящего из них пара.

И это созерцание происходит так: зрение протянулось к упомянутым НАРАН, и вследствие этого созерцания их возникли корни келим. В этом смысл стиха: «И увидел Б-г свет, что он хорош, и отделил Б-г…» (Берешит 1:4). Ведь Источник, именуемый ЭЛОКИМ, то есть АК, вгляделся в свет нефеш, называемый «эт» (), ибо Малхут зовется «эт» (). В этом тайна ступени нефеш, образующейся из пара рта [который есть мир Акудим]. Ступени же руах и нешама называются «светом», а слова «эт а-ор» () означают нефеш вместе с нешама и руах. И когда Источник вгляделся и увидел нефеш, называемую «эт», тогда вышли корни келим. В этом смысл слов: «И отделил…» (Берешит 1:4), ведь тайна тела, то есть кли, состоит в том, что оно разделяет, устанавливает границу и предел светам.

В тайне этого зрения действуют прямой свет и отраженный свет: сначала зрение протянулось до конца десятой ступени нефеш, а затем, при возвращении снизу вверх, оно производило разделение, становилось келим и облачало нефеш во всех ее частях. Хотя в этом прямом свете была сила создать келим в аспекте головы, то есть ГАР, все же это не могло проявиться до тех пор, пока зрение не достигло самой ступени нефеш; и от этой встречи завершилось создание тела для головы, то есть ГАР.

Но для создания келим тела, то есть ЗАТ, в этом зрении еще не доставало силы, пока оно не встретилось с самой сутью ступени нефеш; и благодаря уходу двух [светов] снизу вверх — света [мира] Акудим и света глаза — отраженный свет вернулся и облачил ЗАТ.

Пункт 3.2

Вернемся теперь к объяснению ступени нешама. Мы уже объяснили, что нешама исходит из уха (озэн), которое есть Бина.

Слово «слух» (шмиа, ) имеет гематрию 425 (), что составляет начальные буквы (рашей тевот) слов коль а-нешама теалель — «Всякая душа да восхвалит…» (, Теилим 150:6): буква каф ( = 20), хэй ( = 5) и тав ( = 400), в сумме 425, ведь из уха берет начало тайна ступени нешама. А слово «ухо» () имеет гематрию 58 (): буква алеф ( = 1), зайн ( = 7) и нун ( = 50).

Суть же в том, что, как мы уже объясняли, есть Бина и Твуна: Бина — это Имя ЭЙЕ с наполнением буквами йод ( = 161), а Твуна — это Имя САГ. И все же, несомненно, «над высоким наблюдает высший…» (Коэлет 5:7), ибо есть высшее Имя САГ, охватывающее Бину и Твуну выше упомянутого ЭЙЕ с наполнением буквами йод; а ниже этого Имени САГ находятся другая Бина — от Имени ЭЙЕ с наполнением буквами йод, и Твуна — от Имени САГ. И все это находится ниже высшего Имени САГ. Теперь мы поговорим об этом Имени САГ, которое, будучи ниже ЭЙЕ с наполнением буквами йод, охватывает Бину и Твуну. И знай, что существует различие между [отношением] Бины и Твуны и [отношением] Леи и Рахели. Ведь Аба ве-Има вместе выходят и пребывают (ка-хада нафкин ве-шарйан), а значит, Хохма и Бина (ХУБ) непременно должны быть равны по своему росту. Отсюда следует, что Твуна начинается не после завершения Бины, но выходит из хазе (груди) самой Бины. Подобно тому как Рахель выходит из хазе де-ЗА, так и Твуна выходит из хазе де-Бина, ибо Бина протягивается на всю длину Хохмы. Внизу же дело обстоит иначе: Лея завершается у хазе де-ЗА, и оттуда начинается Рахель.

И получается, что подобно тому как ЗА представляет собой тайну букв йод-хэй-вав (), где Хохма и Бина в нем — это йод и хэй (), а тело его, Тиферет, — это вав (), так что ЗА — это йод-хэй-вав (), после чего Малхут протягивается от края его Тиферет, находясь в НЕХИ его, где заключена тайна нижней буквы хэй () Имени, являющейся его четвертой стадией (бхина далет), как известно, — так и Твуна представляет собой четвертую ступень Бины и нижнюю букву хэй () Имени, ибо в ней содержится лишь совокупность НЕХИ де-Бина, где пребывает нижняя хэй. Выходит, что буквы йод-хэй-вав () составляют голову и тело Бины, а Твуна — это нижняя буква хэй Имени САГ, укорененная в НЕХИ де-Бина.

Пункт 3.3

Получается, что в Имени САГ, охватывающем Бину и Твуну, буквы йод, хэй, вав () относятся к Бине, а последняя буква хэй () относится к Твуне.

Знай также еще одно общее правило: поистине с количественной стороны мера от хазе и ниже столь же велика, как и от хазе и выше, и потому Твуне следовало бы составлять половину Бины; однако с качественной стороны она составляет лишь четверть, поскольку три буквы йод-хэй-вав () находятся от хазе и выше, а последняя буква хэй — от хазе и ниже. Таким образом, здесь есть два соотношения: по качеству Твуна составляет четверть Бины, а по количеству — половину Бины.

Существует и третье состояние: подобно тому как Рахель иногда поднимается и распространяется на весь парцуф ЗА, так и эта Твуна становится равной по длине самой Бине, и Бина облачается в Твуну, так что они становятся равны. Вот три возможных состояния: либо [Твуна] равна Бине, либо составляет ее половину, либо четверть.

Пункт 3.4

И вот Твуна распространяется в ЗА, что соответствует [пути] от уха к носу. Мы уже объяснили, что Твуна — это нижняя буква хэй в Имени САГ, а мера тайны Твуны составляет три буквы хэй (15), образующие наполнение последней буквы хэй (): ведь хэй ( = 5) и йод ( = 10) имеют гематрию 15, что равно трем буквам хэй. И третья хэй из трех этих букв хэй распространяется в ЗА.

Суть в том, что НЕХИ де-Твуна распространяются в ЗА, а НЕХИ составляют треть тела, поскольку оно делится на три части: КАХАБ, ХАГАТ и НЕХИ. И эта треть Твуны — третья буква хэй из трех упомянутых букв хэй — распространилась в ЗА, а наверху остались две буквы хэй. И если прежде буква хэй имела наполнение йод (), то теперь ее наполнение разделилось на две буквы хэй: половина осталась наверху, а половина [опустилась] вниз, так что Имя САГ наверху осталось полным, только нижняя буква хэй пишется с наполнением через букву хэй: . Тайна же этой третьей буквы хэй — три линии НЕХИ, имеющие форму буквы хэй (), распространяющиеся в ЗА. В этом смысл буквы хэй в ноздре (нуква де-фардашка), опустившейся из уха в ЗА, то есть в нос.

Суть этой опустившейся буквы хэй соответствует Имени САГ (63), поскольку эта буква хэй распространяется в шесть сфирот де-ЗА (ВАК): Кетер, Хохму, Бину, Даат, Хесед и Гвуру. А форма буквы хэй состоит из букв далет ( = 4) и вав ( = 6), что в сумме дает 10; и 10, умноженное на 6 [сфирот], дает 60. Кроме того, ее Есод берет треть Тиферет де-ЗА до хазе, а треть от десяти — это 3. В итоге получается 63 (САГ). Вот и разъяснено, что эта буква хэй, распространяющаяся в ЗА, представляет собой само Имя САГ.

И пусть всегда будет в твоих руках это правило: во всем духовном, когда нечто поднимается или опускается вниз, его уровень остается в целости на своем прежнем месте, и ничто не убавляется наверху, а внизу при этом появляется точно такой же уровень во всей полноте, как мы объясним с Б-жьей помощью. Таким образом, эта буква хэй, опустившаяся вниз, произвела внизу распространение Имени САГ (63). Поэтому в ЗА, то есть в носу, пребывает Имя МА (45), в котором есть три буквы алеф, представляющие три [наполнения Имени] ЭЙЕ, равные по гематрии 63.

Знай также, что форма буквы хэй состоит, как известно, из далет и вав (). Ведь эта Твуна распространяется в шесть сфирот де-ЗА, и соответственно букве далет () в букве хэй силой этой Твуны вышла Лея позади ЗА — тайна узла тфилин в форме буквы далет (), напротив шести сфирот ЗА. Получается, что эта буква хэй образовала тайну буквы вав () и тайну буквы далет (), то есть Леи, стоящей позади вав — первых шести сфирот де-ЗА.

Однако в конце буквы вав, находящейся внутри буквы далет, есть «шаг наружу» (псиита ле-вар), и этот шаг соответствует той самой трети Тиферет. Выходит, что буква вав вместе с этим шагом наружу дает число 63: шесть сфирот составляют шесть, а треть Тиферет до хазе составляет шаг наружу.

И вот, если отнять эту букву хэй ( = 5) от Имени САГ (63), наверху останется: , что по гематрии составляет 58 (), равняясь гематрии слова «озэн» (ухо, = 58).

Пункт 4.1

Однако все это число 58 () пребывает в тайне Твуны, представляющей собой тайну уха (озэн), как сказано выше. Суть же в том, как ты уже знаешь, что всегда есть аспекты внутреннего и внешнего. Эта буква хэй, опустившаяся из Имени САГ, находится от хазе и ниже самой Твуны. И когда она распространилась и опустилась вниз, верхняя половина Твуны — по количеству, а не по качеству, как говорилось выше, — опустилась на то место, где была нижняя половина Твуны; нижняя же половина самой Бины опустилась на то место, где начиналась Твуна (то есть на место верхней половины Твуны); а верхняя половина Бины опустилась на место нижней половины самой Бины. Таким образом, все они опустились вниз.

Получается, что вся совокупность Имени САГ, пребывавшая прежде в Бине и Твуне, теперь находится там, где начиналась голова Твуны — то есть от середины Бины и ниже, поскольку теперь Бина и Твуна целиком протянулись в это место. Выходит, что все это именуется Твуной, и теперь в этой букве хэй должно обнаружиться все Имя САГ: 58 по числу слова «озэн» (ухо) и буква хэй (5), опустившаяся в нос, что вместе составляет 63 (САГ).

Пункт 4.2

Теперь же объясним, как именно они составляют число 58 (). Знай: когда мы говорим, что буква хэй распространилась вниз в нос, речь идет лишь о ее внешнем аспекте, как мы разъясняли в тайне вознесения молитв.

Внутренняя же часть этой буквы хэй осталась наверху, равно как внешнее и внутреннее двух других упомянутых букв хэй. Ведь тайна Твуны — это три буквы хэй, составляющие нижнюю букву хэй () Имени САГ, счет которой равен трем буквам хэй. Внешняя часть третьей буквы хэй опустилась в ЗА и стала для него внутренней частью, а внутренняя часть этой буквы хэй осталась наверху, и также остались две другие буквы хэй в аспектах внешнего и внутреннего.

И эта внутренняя часть, оставшаяся от опустившейся буквы хэй, должна теперь стать внешним одеянием для внешней стороны двух других оставшихся высших букв хэй; и для этого данная буква хэй увеличивается до размера двух букв хэй, чтобы облачить две высшие буквы хэй. В итоге эти буквы хэй образовали четыре буквы хэй — две внутри двух, что составляет 20. Теперь осталась внутренняя часть двух упомянутых высших букв хэй, и они стали внешними для внешней части высшей буквы вав (), как сказано выше. Ведь все следует за началом: поскольку внешняя часть буквы хэй сначала опустилась в ЗА, теперь все ступени должны последовать за ней и произвести новое облачение.

Внешняя часть буквы вав стала внутренней для внутренней стороны двух букв хэй; а значит, эти две буквы хэй, число которых равно 10, должны увеличиться до числа 13 (), равного гематрии буквы вав с ее наполнением (), чтобы облачить их. Вот 13 и 13 дают 26 (), а вместе с первыми 20 получается 46 ().

Теперь осталась открытой внутренняя часть этой буквы вав. И хотя от буквы вав и выше все именуется Биной, как сказано выше, тем не менее, поскольку внешняя часть буквы вав опустилась, чтобы облачиться в две буквы хэй Твуны, и по этой причине внутренняя часть буквы вав осталась открытой одна, все это по-прежнему относится к тайне Твуны. И тогда внутренняя часть этой буквы вав становится внешней наверху, и опускаются две части из десяти частей буквы йод наполнения первой буквы хэй () Бины; их внутреннее и внешнее опускаются и становятся внутренними для этих тринадцати частей. Как именно? Три из этих тринадцати частей буквы вав — три высшие из них — поднимаются и становятся внешними по отношению к внутренней части двух частей буквы йод, опускающихся вниз для облачения. Остальные же десять частей буквы вав облачили внешнюю сторону двух частей буквы йод, опускающихся вниз, поскольку мера двух высших частей равна трем частям внутренней буквы вав.

И теперь внешняя сторона двух частей буквы йод осталась в десяти частях внутренней буквы вав, и все эти десять частей стали внешними для двух частей. Вот они составляют 12 (), а вместе с первыми 46 получается 58 ().

И все это входит в Твуну, как сказано выше, ибо все низведение буквы вав происходило ради букв хэй; поэтому и внутренняя часть буквы вав, ставшая внешней для двух высших частей, также называется Твуной. Вот и объяснено, как вся эта совокупность составляет 58 () по числу слова «озэн» (ухо), а вместе с нижней буквой хэй, облачившейся в нос, получается 63 (САГ) в одной лишь Твуне. Причина же того, почему эти две высшие части внешней буквы йод оказались внутренними для всех десяти частей буквы вав, заключается в следующем: ведь мера, необходимая им для облачения, составляла лишь две части, подобные им самим; и получается, что добавились другие восемь частей, чтобы восполнить число десяти оставшейся буквы вав. Ибо всякая высшая сущность столь же велика, сколь все то, что находится ниже нее.

И поскольку прибавление, возникшее в том, что ниже нее, составило восемь частей, то и буква йод добавила, подобно им всем вместе, восемь добавочных частей. Ведь внизу внутренняя часть нижней буквы хэй выросла и стала двумя буквами хэй — вот прибавление пяти; затем внутренняя часть двух букв хэй выросла и стала равной тринадцати, подобно букве вав — вот прибавление трех частей. И пять первых частей вместе с тремя дают восемь частей. Соответственно этому и здесь была сила добавить другие восемь частей. И не задавай вопроса: почему буква вав, находящаяся выше букв хэй, не увеличилась и не добавила к двум буквам хэй другие пять частей подобно тому, как увеличились две буквы хэй в нижней букве хэй? Ответ очевиден: ведь нужны были лишь эти три части, чтобы составить 13 по числу буквы вав, и не требовалось увеличивать больше.

Эти же восемь высших частей представляют собой тайну букв алеф и зайн () из слова «озэн» (). Суть в том, что две высшие части буквы вав, облачающие две части буквы йод, стоят две против двух, а прибавление составляет восемь частей. И когда ты протянешь свет этих двух частей в эти восемь, высшая часть протянется до седьмой, а вторая часть протянется до восьмой, поскольку она находится ниже первой и имеет силу протянуть еще одну часть дальше, чем распространяется высшая. Получается, что первые семь частей прибавления содержат свет обеих высших частей, тогда как восьмая часть происходит лишь от второй части, распространяющейся туда.

Поэтому эти восемь частей делятся на две доли, представляя собой буквы алеф и зайн () из слова «озэн» (), и они считаются снизу вверх, ибо единица меньше семи, равно как семь меньше пятидесяти (буквы нун) в ином отношении, как мы объясним: ведь буква нун ( = 50) — главная, составляя двадцать пять и двадцать пять [букв] единения «Шма Исраэль».

И мы уже написали, как все это входит в Твуну, и потому в ней должно теперь обнаружиться тайное Имя САГ, представляющее собой 58 () вместе с последней буквой хэй, что дает 63 (САГ). Однако три высшие части буквы вав из ее внутренней стороны, ставшие внешними для внутренней стороны двух частей, опустившихся вниз в три части буквы вав, как сказано выше, — не входят в Твуну, поскольку их корень происходит от буквы вав, не относящейся к Твуне, и они вошли в букву йод наполнения хэй самой Бины; и потому [это число] не присоединяется к Имени САГ (63).

И все же есть здесь один аспект: внешняя часть этой буквы вав облачилась в две буквы хэй Твуны, как говорилось выше, и потому с одной стороны они все же относятся к Твуне. А именно: эти три части, ставшие внешними для внутренней стороны двух высших частей буквы йод, составляют в сумме пять частей. Они представляют собой тайну другой буквы хэй ( = 5), подобной нижней букве хэй, облачающейся в ЗА; и эта буква хэй не принадлежит ни к Бине, ни к Твуне, но остается в виде окружающего света ко всей Твуне, составляющей 58 (), а нижняя буква хэй находится ниже всех них, давая в сумме 63 (САГ).

И вот теперь перед нами: буква хэй ( = 5) наверху, буква хэй ( = 5) внизу, а 58 () посередине! И если соединить 58 с нижней буквой хэй, получится 63 (САГ); и точно так же, если соединить высшую букву хэй с 58, тоже получится 63 (САГ). В этом тайна стиха: «Вот родословие Ноаха: Ноах…» (Берешит 6:9), где имя Ноах () упомянуто дважды, и истолковали наши мудрецы (ХАЗАЛЬ): «упокоение (нейха, ) высшим, упокоение нижним» (нейха бе-илаин, нейха бе-тааин). И об этом сказано здесь: при соединении 58 наверху с высшей буквой хэй получается 63, и с нижней буквой хэй получается 63, а само это целое — корень 63; вот три вида САГ, и в последней главе мы объясним их суть.

Пункт 5.1

Выше мы объясняли их по порядку, снизу вверх: алеф, зайн, нун — [составляющие слово] озэн. Мы уже разобрали причину букв алеф и зайн () из слова озэн, а теперь объясним букву нун () из слова озэн — почему она служит основой всего.

Ведь если сосчитать основу всех этих [элементов], их окажется всего 25 (). Дело в том, что нижняя буква хэй уже спустилась вниз, и от нее вверху остались лишь две буквы хэй (каждая по 5, вместе 10) и буквы слова вав ( = 13), что составляет 23, а также две части от буквы йод высшей буквы хэй, спустившейся внутрь вав, — итого 25. Это 25 букв первого стиха чтения Шма. Поэтому слово Шма () происходит от понятия слышания (шмиа, ), указывая на то, что все они зависят от озэн. И потому читающий Шма должен дать услышать [ее слова] своим ушам, ведь оттуда ее источник.

Однако эти 25 непременно должны иметь внутреннюю и внешнюю стороны, что вместе дает 50 — букву нун ( = 50). В этом тайна стиха: «И посмотрел туда и сюда» (Шмот 2:12) — где слова «туда и сюда» на иврите звучат как ко ва-хо (), указывая на дважды по 25. Это два единения чтения Шма: стих «Шма» и стих «Барух шем квод малхуто ле-олам ва-эд» (), как известно. Это и есть прямая буква нун () слова озэн, являющаяся основой, тогда как остальные восемь [букв] приходят как добавление и тоже делятся на две части — алеф и зайн () из слова озэн.

Тебе уже известно, что Бина состоит из 10 сфирот, и каждая включает в себя 10, что в сумме дает 100 — тайну букв мэм и самэх (), которые в Бине и Твуне составляют в гематрии 100. Когда же ты соединишь все эти части, тоже получится 100. Каким образом? Нижняя буква хэй ( = 5) внизу, 58 () посередине и высшая буква хэй ( = 5) вверху — это 68 ().

А вверху, в аспекте Бины, осталось число 33 (). Ведь от буквы йод высшей буквы хэй мы опустили две части во внутреннюю часть трех [частей], оставшихся от буквы вав, и образовалась высшая буква хэй, как сказано выше. В итоге вверху в Бине остались буквы йод и хэй (), дающие в гематрии 35 (буква йод в наполнении = 20, буква хэй в наполнении = 15). Отняв от них две части, получаем 33. Числа 33 и 68 в сумме дают 101 (), то есть все эти свойства составляют 100 вместе с самим целым.

И подобно тому как мы объяснили, что есть одно [Имя] САГ вверху, во всей совокупности Бины и Твуны, а второе — в одной лишь Твуне (поскольку затем в нее распространилось все строение Бины, как сказано выше), так и в Твуне должны быть все сто благословений тем же образом. Мы уже объяснили суть 58, а буква хэй, распространяющаяся в Зеир Анпин (ЗА), равна 42 (), и вместе с 58 это составляет ровно 100.

Пункт 5.2

Теперь объясним, как эта буква хэй распространяется до 42 ().

Я уже сообщал тебе, что форма буквы хэй иногда выглядит как три линии — НЕХИ. При этом в каждой из них буква хэй имеет форму букв далет и йод ( = 14). Трижды по 14 () дает в гематрии 42.

Кроме того, суть этого заключается в 42 буквах Имени САГ, если взять его в простом виде, с наполнением и с двойным наполнением, следующим образом:

— простое: АВАЯ ();

— с наполнением: йод хэй вав хэй ();

— с двойным наполнением: йод вав далет (), хэй йод (), вав алеф вав (), хэй йод ().

Все Имя САГ намекается в одной этой букве хэй: в нем 42 буквы, а вместе с 58 это составляет 100.

Есть и другая тайна относительно буквы хэй, принимающей форму букв далет и йод (): здесь заключена тайна Того, Кто «сказал Своему миру: "Довольно!"» (дай, ). Ведь Имя ШАДАЙ, представляющее собой Есод де-Бина, распространяется в ЗА только до его хазе, и там Он «сказал Своему миру: "Довольно!"». Поэтому данная буква хэй имеет форму букв далет и йод. Есть и другая причина: напротив НЕХИ де-Бина выходит Лея — только до хазе. По этой причине [Всевышний] «сказал Своему миру: "Довольно!"» через Есод де-Бина, который там прерывается.

Вернемся теперь к объяснению числа 33, оставшегося от Имени САГ в Бине. Знай, что буква алеф по своей форме равна 32 (), вот так: буква алеф () образована буквами йод и вав ( = 16) сверху и буквами йод и вав ( = 16) снизу, как разъяснено у нас в тайне 32 зубов, а вместе со всей буквой в целом получается 33.

Оказывается, что Бина — это 33, и она же — буква алеф. В этом тайна слов наших мудрецов: «Алеф — это бина» (алеф бина, ; Шаббат 104а).

Буква алеф в своем полном наполнении — алеф, ламэд, пэй () — дает в гематрии 266 (). Если разделить его на три части, получится трижды по 89 (). А число 89 складывается из 63 (САГ) и самого простого Имени [АВАЯ], равного 26 (): 63 + 26 = 89.

Таким образом, в числе 266, представляющем собой букву алеф с двойным наполнением, содержатся три Имени САГ и три Имени АВАЯ. Напротив этих трех видов САГ находятся три вида САГ внизу, в Твуне, в тайне двух сочетаний 58 и буквы хэй, как сказано выше, а в совокупности они тоже составляют САГ — итого три САГ.

Тебе также известно, что три Имени АВАЯ — это три буквы алеф, ведь буква алеф () по форме равна 26 (): йод, вав, йод ( = 10 + 6 + 10 = 26). Получается, что в упомянутом числе 266 содержатся три САГ и три буквы алеф.

Мы уже говорили, что каждая буква алеф в гематрии равна 33, а трижды по 33 дает 99, что с целым составляет 100. Это тайна сотни в высшей Бине, подобно сотне, которую мы объяснили в Твуне.

Эта сотня вместе с упомянутым числом 266 составляет 366 (), что [с колелем] равно 365 () — числу дней солнечного года.

Я уже сообщал тебе, что буква алеф — это Бина; тебе также известно, что Бина — это озэн; и ты знаешь сказанное в книге «Сефер а-Баир», что озэн имеет форму буквы алеф. Теперь, в свете сказанного выше, это понятно. Мы показали, как из этого числа 33 протянулись три буквы алеф, составляющие 100.

Корень этой сотни восходит к пребывающему здесь высшему Имени АДОНАЙ. В них заключена тайна «ста подножий» (меа аданим, ; Шмот 38:27), значение которых тебе известно: простое Имя АДОНАЙ в гематрии равно 65 (), а вместе со своим двойным наполнением, содержащим 34 () буквы, оно дает 99 () — ровно столько, сколько три упомянутых числа 33, а вместе с целым — 100.

Тебе известна и тайна стиха: «Г-споди, услышь!..» (Даниэль 9:19) и далее. Ведь слышание происходит в озэн, а это Бина.

Поэтому начальные буквы слов шмаа (), слаха, хакшива («услышь, прости, внемли») — шин ( = 300), самэх ( = 60) и хэй ( = 5) — составляют 365 (), как упомянутое число дней солнечного года, корень которых находится в Бине. Вот почему начинают именно со слышания.

Мы также объяснили, какое отношение имеет здесь Имя АДОНАЙ, и потому эти слова произносят главным образом в Йом Кипур, намекающий на Бину.

Из этого ты также поймешь, почему вся тайна Бины заключается в звуках, слышимых в озэн. Об этом же говорится в тайне пяти лишений Йом Кипура: в этот день Малхут и Тиферет питаются только от тайны звуков, а не от еды и питья. Ты также поймешь, что Твуна — это нижняя буква хэй в Бине. В свете этого тебе станет понятно сказанное в «Тиккуней Зоар»: «Малхут — нефеш Твуны», ведь Твуна — это свойство Малхут и уровень нефеш в Бине.

Ты поймешь и то, что Твуна по своей сути включает сына и дочь (бен у-ват, ), тогда как в Бине намекается только сын (бен, ). Дело в том, что в самой Бине еще нет числового значения Имени АДОНАЙ, а есть лишь числовое значение Имени АВАЯ. Но при ее соединении с Твуной Имена АВАЯ и АДОНАЙ образуют сына и дочь: 33 в Бине вместе с 58 в Твуне составляют 91 (), что в точности соответствует сумме АВАЯ и АДОНАЙ (26 + 65 = 91).

Ты поймешь здесь и тему 370 светов в Арих Анпине (АА). Мы ведь объяснили, что в этом озэн есть три вида САГ:

1. высшая буква хэй и 58 дают один САГ;

2. нижняя буква хэй и 58 дают второй САГ;

3. а их совокупность составляет [третий] САГ.

Итого трижды САГ справа, и точно так же три вида САГ в левом озэн — что дает шесть раз по САГ, то есть 378 () светов. Это 370 светов, нисходящих к лицу, вместе с 8 буквами двух Имен АВАЯ белизны головы (хиварта де-рейша), нисходящими к лицу с лицевой стороны головы. Ты также поймешь аспект Имени МА с наполнением алеф (МА де-альпин), находящегося в хотэм де-ЗА, поскольку само Имя МА относится к ЗА. Кроме того, слово хотэм () в гематрии равно 63 () — в соответствии с нижней буквой хэй, которая облачилась здесь и стала САГ, как сказано выше. В этом же заключается и смысл гематрии слова озэн, равного 58 (): оно [число 58] протягивается вместе с этой буквой хэй ( = 5) и образует 63, что соответствует гематрии слова хотэм.