Врата 5: ТАНТА

Пункт 1.1

Они разделены на семь глав.

Пункт 1.2

Теперь объясним их суть. Знай: во всем мироздании нет ни одного строения в образе человека, которое не включало бы в себя четыре аспекта, охватывающих весь мир Ацилут и вообще все миры. И вот они:

АБ в таком виде: (יו״ד ה״י וי״ו ה״י = 72); САГ: (יו״ד ה״י וא״ו ה״י = 63); МА: (יו״ד ה״א וא״ו ה״א = 45); БОН: (יו״ד ה״ה ו״ו ה״ה = 52).

Эти четыре имени АВАЯ, различающиеся четырьмя видами наполнения, соответствуют четырем аспектам: вкусы (таамим) — это имя АБ; точки (некудот, огласовки) — имя САГ; коронки (тагин) — имя МА; буквы (отиет) — имя БОН.

При этом каждое из четырех имен АВАЯ включает в себя все остальные, и в каждом из них есть свои ТАНТА. Уровень каркафта (темени) этого Адам Кадмон (АК) — то есть часть рош (головы) до уровня его озэн (ушей) — называется аспектом имени АБ и представляет собой вкусы в нем, как сказано выше. Хотя даже в этом одном уровне содержатся все ТАНТА, нам не дано разрешения говорить об этом. И хотя мы используем здесь такие наименования, как «человек», «голова», «уши» и тому подобные, это делается лишь для того, чтобы облегчить восприятие и понимание, — только поэтому мы применяем подобные обозначения к столь высокому уровню. На самом же деле эти наименования в подлинном смысле относятся к миру Ацилут и ступеням ниже него — от Арих Анпина (АА) де-Ацилут и ниже, поскольку именно оттуда начинается уровень парцуфа (лика). Выше же АА никакого аспекта парцуфа нет вовсе, и мы используем эти названия исключительно для облегчения восприятия.

Теперь мы предельно кратко объясним то, что происходит от уровня озэн и ниже. Знай: от озэн и ниже в нем начинается имя САГ. И уже было объяснено, что оно также включает в себя ТАНТА. Известно, что вкусы и точки всегда делятся на три части: есть вкусы и точки, располагающиеся над буквами, есть находящиеся под буквами, а есть те, что стоят посередине буквы. внутренний свет этого АК вышел наружу через упомянутые отверстия. Пар, выходящий из головы, выходит через поры волос, но мы уже сказали выше, что нам не разрешено говорить об этом и касаться этого. Поэтому начнем говорить о паре, выходящем от уровня озэн и ниже, который относится к аспекту САГ.

Скажем так: через отверстия озэн в нем выходит свет из внутренней части этого АК. Совершенно очевидно, что, выходя наружу, он несколько уплотняется. Отсюда следует, что свет, оставшийся во внутренней части АК, выше и больше света, вышедшего из него наружу. Однако этот вышедший свет, безусловно, выше уровня келим и гуф (тела) этого АК, и это понятно.

Когда свет вышел через правое и левое отверстия озэн, эти света распространились снаружи от места озэн до нижнего края бороды (шиболет а-закан). Этот свет распространялся вдоль волос бороды, растущих на щеках по бокам лица, и параллельно им тянулся вниз, пока не достиг шиболет а-закан, где света, вышедшие из обоих отверстий озэн, соединяются. Однако они не соединяются полностью: между ними остается небольшой промежуток. Знай также, что этот свет не прилегает вплотную и не касается самого лица, но парит и осеняет его. Этот свет не распространился ни позади лица, ни по всему лицу, а лишь по его сторонам, как сказано выше.

Благодаря этому ты поймешь одно исходное правило: на уровне головы мы никогда не упоминаем аспекты лицевой стороны (паним) и обратной стороны (ахор). Ведь там, где нет отверстий и окон, свет исходит равномерно со всех сторон и светит одинаково. Однако там, где начинаются отверстия — то есть от озэн и ниже, — уже есть разделение на паним и ахор: мэцах (лоб) называется лицевой стороной, а затылок — обратной стороной. Причина в том, что все отверстия выводят свет наружу именно через лицевую сторону, а то, где отверстий нет, называется ахор. И тем не менее отблеск этого света распространяется и светит вокруг всего этого АК, хотя сущностная основа света сосредоточена лишь напротив озэн вдоль лицевой стороны до шиболет а-закан. В этом свете содержатся полные десять сфирот следующим образом: из правого озэн исходят десять сфирот окружающего света, а из левого озэн — десять сфирот внутреннего света; оба этих аспекта представляют собой полные десять сфирот.

Слово озэн (אֹזֶן) по гематрии равно 58 (נ״ח), что представляет собой имя САГ без последней буквы хэй (ה = 5, ведь 63 − 5 = 58), так как отсюда начинается имя САГ, как сказано выше; и с Б-жьей помощью это будет разъяснено. Эти света — высшие вкусы имени САГ, находящиеся над буквами, как сказано выше. И в этих светах пока еще совершенно не проявилось никакого кли. Знай также, что эти десять сфирот вышли в предельной связанности друг с другом, и в них не было заметно ничего отдельного, кроме того, что все они составляли одну букву хэй. Ведь если прибавить букву хэй (ה = 5) к озэн (58), то получится 63 (САГ). И само существование этой буквы хэй указывает на десять сфирот, включенных в нее, корень которых — пять парцуфим: АА, Аба ве-Има и ЗОН. Но уровень десяти в них еще не был различим — они существовали лишь в виде этих пяти парцуфим.

Да и эти пять еще не были различимы и отделены друг от друга: все они были связаны в единую букву хэй. Ведь форма буквы хэй состоит из букв далет (ד = 4) и вав (ו = 6), что в сумме по гематрии дает 10 (י), указывая на десять сфирот, включенных в упомянутую хэй; однако пока все они назывались лишь буквой хэй.

В этих десяти сфирот внутренний свет отстоял от своего окружающего света на очень большое расстояние. Причина в том, что будь они ближе друг к другу, [нижние ступени] вообще не смогли бы принять этот свет. А поскольку внутренний и окружающий света находились далеко друг от друга, в них совершенно не образовалось кли, как будет сказано ниже при разборе уровня пэ (рта).

Пункт 1.3

Вторая авторская редакция (Махадура тиньяна)

Знай, что четыре аспекта охватывают все четыре мира — это АБ, САГ, МА и БОН, и они же называются ТАНТА. Каждый из них включает в себя все четыре: в АБ есть свой АБ и вкусы, САГ и точки, МА и коронки, БОН и буквы, и все это вместе называется «АБ вкусов». Точно так же обстоит дело в САГ, в МА и в БОН. Знай также, что АБ — это Кетер и вкусы; САГ — Хохма и точки; МА — Бина и коронки; а БОН — семь нижних сфирот (ЗАТ) и буквы.

Изначально в АК строение было таковым: его три первые сфирот (ГАР) — это АБ-Кетер и САГ, включающий Хохму и Бину (ХУБ). И этот САГ в своей нижней половине (то есть относящиеся к нему точки) от табура де-АК (пупа) и ниже был облачен внутрь МА и БОН де-АК. Все это относится к внутренней части самого АК — к его светам и келим.

Затем он вывел наружу внешние уровни, чтобы они служили ему облачением. Сначала он вывел света из общего внутреннего АБ — это волосы Кетера, окружающие его голову снаружи до мэцах и до озэн, как известно. Затем он вывел волосы бороды, исходящие из общего САГ, называемого Некудим, из которого образовалась совокупность трех его мохин (света разума). Сначала протянулась категория вкусов де-САГ — то есть [света из] АХАП (озэн, хотэм, пэ) — до его табура. Остальные же уровни он тогда наружу не вывел, поскольку они облачены внутрь МА и БОН, как сказано выше, — подобно тому, как из светов общего АБ проявились лишь волосы, исходящие из уровня АБ общего АБ, тогда как остальная их часть сокрыта внутри общего САГ.

Затем он пожелал вывести наружу внешнюю часть также из своих внутренних МА и БОН. Тогда все внутренние ступени САГ, сокрытые внутри внутренних МА и БОН, поднялись, и вместе с ними поднялись внутренние МА и БОН. Тогда эти МА и БОН послужили женскими водами (МАН) для самих вкусов де-САГ, не облаченных в МА и БОН. Их соотношение подобно отношению Аба ве-Има к Исраэль Саба ве-Твуна (ИШСУТ): как ради зачатия (ибур) ЗОН высшие Аба ве-Има совершают зивуг (ударное соединение), а ИШСУТ включаются в них, так и здесь вкусы де-САГ совершают зивуг со всем АБ, и тем более точки, коронки и буквы де-САГ соединяются с ними и становятся второстепенными по отношению к ним, и потому не упоминаются под отдельным именем, подобно ИШСУТ в приведенном примере. Тогда они порождают внешний уровень БОН — его внешнее облачение; так сначала рождается женское начало (нуква).

Однако внутренние уровни МА и БОН де-АК вновь опустились и распространились внутри него ниже табура — после того как там, посередине изнутри, раскрылась Парса; и оттуда внутренний БОН светил наружному БОН, который называется миром Некудим.

Оказывается, что десять сфирот мира Некудим, находящегося снаружи, окружают АК от его табура и ниже. У него есть два вида светов: один идет снизу вверх во внутренней части — от табура до эйнаим (глаз), и оттуда исходит главное свечение для нужд Некудим (то есть имени БОН, нуквы), однако это происходит за счет отраженного света, как сказано выше; кроме того, у него есть прямой свет, который пробивает и проходит сквозь кожу от табура и ниже, светя в мир Некудим через поры кожи, отверстие Есода, табур и заднее отверстие. Главная основа мира Некудим происходит из светов эйнаим. При этом Кетер в них берет свои света и келим от уровня озэн, который также включен туда, как известно; ХУБ берут от хотэм (носа) и пэ и немного от озэн; а ЗАТ берут немного от хотэм и пэ и не берут от озэн вовсе.

Что же касается свечения, выходящего через отверстия табура и детородного органа (ама): от табура берет Кетер; от Есода берут Аба ве-Има; а ЗАТ вместе с четырьмя обратными сторонами Аба ве-Има и ИШСУТ берут от десяти пальцев ног — по смыслу сказанного: «вонзил ногти свои в землю».

Затем общий АБ вновь совершил внутренний зивуг со вкусами общего САГ, а все остальные уровни были подчинены им, — и тогда они породили мужское начало, то есть имя МА. После этого соединились МА и БОН, и из них обоих образовался мир Ацилут следующим образом: Атик берет первые пять [сфирот] от вкусов де-БОН, первые три (ГАР) от точек де-БОН, первые четыре от коронок де-БОН и кетеры букв де-БОН; АА берет последние пять от вкусов де-БОН; Аба берет семь нижних (ЗАТ) от точек де-БОН; Има берет шесть нижних от коронок де-БОН; ЗА берет шесть нижних от букв де-БОН; а Нуква берет десятую [сфиру] от букв де-БОН.

Из имени же МА: Атик берет вкусы де-МА; АА — точки де-МА; Аба ве-Има берут коронки де-МА; ЗА — шесть нижних от букв де-МА; а Нуква — десятую [сфиру] от букв де-МА.

Пункт 1.4

Что касается пяти внутренних уровней НАРАНХАЙ и двух окружающих светов — хая и ехида: следует знать, что и в пяти внутренних уровнях у каждого есть свой окружающий свет, подобно уровню нефеш Надава, Авиу и Элияу, благословенной памяти. Однако упомянутые два окружающих света — это иные, всеобъемлющие света, помимо пяти окружающих светов внутренней ступени. Признак этого в том, что среди внутренних окружающих светов насчитывается больше пяти — ведь есть окружающий свет, окружающий для окружающего и окружающий для обоих окружающих, как упоминается в недельном разделе «Биркат коаним» (в Идра Раба). Следовательно, все они существуют помимо тех двух всеобъемлющих.

Пункт 1.5

Во внутренней части АК есть одно имя АВАЯ, для которого АК служит облачением. Из четырех его букв исходят четыре имени АВАЯ и раскрываются снаружи АК: это имена АВАЯ — АБ, САГ, БОН и МА, пребывающие соответственно в мэцах и АХАП. А то, что имя БОН предшествовало имени МА, есть тайна тфилин Рабейну Тама и тайна стиха: «…женщина окружит мужчину» (Ирмеяу 31:21).

Пункт 2.1

Затем проявились средние вкусы — это свет, выходящий из хотэм де-АК. Слово хотэм (חוֹטָם: хэт — ח = 8, вав — ו = 6, тэт — ט = 9, мэм — ם = 40) по гематрии равно 63 (САГ). Отсюда также исходит и выходит свет через два отверстия хотэм — правое и левое: правое дает окружающий свет, а левое — внутренний, подобно тому, как было описано относительно озэн. Они протянулись прямо до хазе (груди) этого АК, и в этом сосредоточена главная основа света.

Однако его свечение также распространяется в сторону ахор и окружает всего АК. Здесь эти внутренние света приблизились к своим окружающим светам ближе, чем в светах озэн, поскольку отверстия хотэм расположены близко друг к другу. И тем не менее они разделены на два и не соединяются вместе, поэтому и в этих светах также не возникло келим.

То же, что добавилось в них по сравнению со светами озэн, заключается в следующем: форма буквы вав (ו), которая внутри буквы хэй в озэн была включена в нее, теперь раскрылась. И то, что прежде представляло собой одну букву хэй, теперь стало двумя буквами — далет и вав (ד״ו), указывая на выход буквы вав наружу и ее раскрытие. В этом и состоит тайна Зеир Анпина (ЗА), который раскрывается здесь. Однако буква вав проявилась не просто сама по себе — она разделилась на шесть частей, представляющих собой шесть букв алеф (א). Причина этого в том, что пять парцуфим, включенных в букву хэй, — это АА, Аба ве-Има и ЗОН, соотносящиеся с уровнями ехида, хая, нешама, руах, нефеш. Отсюда следует, что ЗА соответствует уровню руах (духа), как известно. И в Писании сказано: «Все, у кого дыхание духа жизни в ноздрях его…» (Берешит 7:22), что указывает на раскрытие уровня руах именно в носу (в хотэм). Поэтому в этом хотэм раскрылся уровень ЗА и разделился на шесть своих концов (ВАК).

Буква же далет (ד) осталась одной цельной буквой, тогда как буква вав разделилась на шесть букв алеф. И подобно тому, как разделилась буква вав в правом отверстии хотэм, точно так же разделилась буква вав и в левом отверстии. Вместе они составляют двенадцать букв алеф, а вместе с самим хотэм их тринадцать — по гематрии слова вав (וָאו = 13: вав — ו = 6, алеф — א = 1, вав — ו = 6).

Кроме того, эти две буквы вав соединяются с самим хотэм, форма которого подобна букве алеф (א), как известно: два отверстия хотэм — это две буквы йод (י), а перегородка между ними имеет форму буквы вав (ו), образуя фигуру буквы алеф. А вместе с двумя упомянутыми буквами вав получается буквенное сочетание вав-алеф-вав (וָאו). Это указывает на то, что наверху, на уровне головы, где пребывают мохин, действует имя АБ — имя АВАЯ с наполнением через буквы йод, здесь же действует имя САГ. Ведь различие между именем АВАЯ с наполнением АБ и именем АВАЯ с наполнением САГ состоит только в наполнении буквы вав, как известно. Эти две буквы вав соответствуют средним знакам кантилляции, стоящим в середине слова, а именно знакам псик (разделитель) и макаф (дефис). Указание на псик связано с буквой вав из состава хэй, которая разделилась на шесть букв алеф, как сказано выше, почему и называется псик («пресечение»). А когда ты соединишь этот псик с макафом, образуется одна буква далет (ד), указывающая на букву далет из состава хэй.

Об этой букве далет мы уже сказали выше, что она не делится. Однако у нее есть и другое значение: если взять букву хэй из правого озэн, соответствующую десяти сфирот, как сказано выше, — то есть представляющую собой одну букву йод (י = 10), — и соединить ее с хэй из правого отверстия хотэм, имеющей форму букв далет и вав (ד״ו), то вместе они составят фигуру слова йод (יו״ד), а именно такое начертание буквы алеф (א): йод наверху, вав посередине и далет внизу.

А если ты возьмешь букву йод из отверстия левого озэн и соединишь ее с буквами вав и далет (ו״ד) из левого отверстия хотэм, то получится вторая буква алеф того же начертания — в виде слова йод (יו״ד). Таким образом, возникают две буквы алеф в форме слова йод. Если же ты составишь другое начертание, соединив йод левого озэн с вав левого хотэм и йод правого озэн, то получится буква алеф в форме сочетания йод-вав-йод (יו״י).

Также, если соединить йод правого озэн, вав правого хотэм и йод левого озэн, получится еще одна буква алеф, что вместе с прежними дает четыре буквы алеф.

И все это указывает на частичное раскрытие буквы далет из состава хэй в хотэм: она приоткрылась немного, но еще не раскрылась полностью, подобно букве вав из состава хэй. Окончательное же и полное раскрытие этой далет происходит ниже — в свете пэ, как с Б-жьей помощью будет объяснено.

Пункт 2.2

Знай: пока эти десять сфирот светов озэн тянутся до границы хотэм, они пребывают как единая ступень сама по себе. Но когда они протягиваются от границы хотэм и ниже — до шиболет а-закан, как сказано, — свет озэн облачается внутрь света хотэм и становится для него внутренней нешама. Точно так же, когда свет хотэм тянется ниже границы пэ, он облачается в свет пэ, и свет хотэм становится внутренней нешама для света пэ.

Знай также, что свет, выходящий из этого АК, сам по себе представляет собой единый и равномерный свет, однако по мере своего удаления и нисхождения он уплотняется ступень за ступенью. Каким образом? Свет, исходящий и выходящий через озэн, предельно чист (зах). Когда же этот свет тянется во внутренней части АК, пока не достигает хотэм и частично выходит через него, он уплотняется, приобретая некоторую плотность (авиют) и грубость. И хотя свет изначально един и однороден, тем не менее из-за удаления и большего протяжения книзу он сильнее уплотняется при выходе оттуда. Точно так же при его распространении еще ниже, когда он доходит до пэ и частично выходит через него, он уплотняется еще больше при своем выходе, все дальше удаляясь от высшего Источника. Но происходит это не из-за самого свойства света, ведь сам по себе он совершенно однороден, как сказано выше. Однако разумный поймет, что свет мохин называется АБ, а этот свет называется САГ, и этого достаточно.

Пункт 3.1

Все миры сотворены посредством двадцати двух букв, пребывающих в Малхут, из которых она образована; кроме того, в ней есть пять конечных букв — мэм, нун, цади, пэй, каф (מנצפ״ך), представляющие собой пять гвурот, исходящих к ней от ЗА, благодаря чему завершается формирование парцуфа Рахель.

Этих гвурот пять, и им соответствуют пять мест зарождения звуков во рту (моцаот а-пэ) — гортань, нёбо и так далее. И подобно тому как пять конечных букв (מנצפ״ך), являющиеся пятью гвурот, называются замкнутыми и круглыми буквами, так и сам рот круглый, подобно им.

Об этом сказано в «Тиккуней Зоар» (лист 4б), что пять мест зарождения звуков во рту называются «гравировками печати» (Шмот 28:11) высшей Имы. Смысл в том, что пять точек «гравировок печати» соответствуют пяти местам зарождения звуков во рту, которые открываются высшей Имой, называемой «печатью» — ведь именно ее Есод называется «печатью», поскольку там запечатлеваются и формируются все образы. Силой пяти гвурот в ее печати открылись эти пять мест зарождения речи во рту, именуемые «гравировками печати».

Оказывается, что корень пяти мест зарождения речи берет начало от пяти гвурот конечных букв (מנצפ״ך); и тогда из пяти мест зарождения звуков во рту вышли все двадцать две буквы — по принципу разделения на пять групп — гортанные буквы алеф, хэт, айн, хэй (אחע״ה) и так далее. А поскольку они происходят от Гвуры, являющейся аспектом Малхут, именуемой нефеш, поэтому буквы и называются уровнем нефеш, как известно и как упоминается в «Тиккуней Зоар» (лист 71а). Из этого ты также поймешь, почему все окружающие света исходят из Бины: ведь она называется «устами, говорящими высокомерно» (Даниэль 7:8).

Этим же объясняется сказанное в Зоаре (раздел «Мишпатим», лист 123а): «Даат сокрыт во рту Мелеха», — ведь пять гвурот сфиры Даат были сокрыты во рту в виде пяти мест зарождения звуков речи, как сказано выше; совокупность рта образовалась из них, и они были сокрыты там. А сказано «сокрыт» потому, что по своему желанию Он выводит эти сокрытые буквы наружу изо рта в виде голоса и речи, а когда желает — они остаются сокрытыми внутри, по смыслу стиха: «Я онемел, безмолвствуя…» (Теилим 39:3).

Благодаря этому разрешается также противоречие между двумя высказываниями в «Тиккуней Зоар»: в одном сказано, что буквы вышли из Бины, из ее печати, по тайне «гравировок печати», а во втором — что они вышли изо рта ЗА. Оба они верны, ибо Есод де-Има пребывает во рту ЗА, и оттуда вышли буквы.

Знай также, что мохин и Има соответствуют двадцати двум буквам, и из них образовались все келим парцуфим Аба ве-Има и ЗОН, как будет объяснено с Б-жьей помощью. И ты увидишь: поскольку Аба ве-Има неизмеримо больше ЗОН, они взяли пятнадцать букв, ставших келим для них, как написано в другом месте. Причина в том, что Аба ве-Има соответствуют двум первым буквам — йод и хэй (י״ה) — из имени АВАЯ, гематрия которых равна 15 (йод — י = 10, хэй — ה = 5). ЗОН же взяли лишь семь букв, поскольку они представляют собой семь мелахим, как упомянуто в другом месте.

Пункт 3.2

Зивуг на уровне букв предназначен для оживления миров, а зивуг на уровне точек (некудот) — для душ. Суть в том, что зивуг точек — это соединение Хохмы де-Аба с Хохмой де-Има, а зивуг букв — это соединение Бины де-Аба с Биной де-Има. Ведь существуют два вида зивугов: один — для оживления миров, а другой — для душ; при этом тот же зивуг оживления служит также для обновления прежних душ, выделенных [из Источника] при сотворении мира.

Пункт 4.1

Кетер де-Аба — это вкусы (таамим), а девять его нижних сфирот — точки (некудот); Кетер де-Има — это коронки (тагин), а девять ее нижних сфирот — буквы (отиет). Смысл же этого таков: знай, что все четыре эти аспекта ТАНТА также имеют форму букв. Однако буквы Кетера де-Аба имеют форму знаков кантилляции (вкусов), девять остальных сфирот — форму точек-огласовок, буквы Кетера де-Има имеют форму коронок, а девять ее остальных сфирот — форму собственно букв, в точности подобных буквам нашего привычного алфавита.

И поистине все они — подлинные буквы. Каким образом? Ведь вкусы — это буквы, имеющие форму знаков кантилляции, которые круглы, и буква здесь составлена и сложена из множества кругов. Подобно этому точки девяти нижних сфирот де-Аба — это буквы, составленные и сложенные из точек. Точно так же и коронки в Кетере Имы — это буквы, составленные и сложенные из множества коронок.

Об этом уже написано в «Тиккуней Зоар» (лист 126б), и вот его слова: «Эти точки букв полны очей, и брови их полны очей от них, подобным образом…» — посмотри там на их изображение и пойми это. Пойми это как следует. Разъяснение же этого предмета таково: всякая нижняя ступень раскрывает высшую по отношению к ней. В Кетере Бины есть коронки, а буквы в девяти ее сфирот представляют собой буквы имен высших форм коронок. Подобно этому коронки в Кетере Имы — это буквы имен точек, находящихся в девяти сфирот де-Аба, и эти буквы называются коронками (тагин).

Пример тому: огласовки Хеседа и Гвуры сфиры Хохма — шва (שְׁבָא) и сеголь (סֶגוֹל). Когда мы хотим назвать их по упомянутым именам, мы неизбежно делаем это с помощью букв. И эти буквы соответствуют Кетеру Имы — это буквы, составленные из множества коронок.

Знай: буквы в форме коронок в Кетере Бины, представляющие собой буквы имен огласовок в Хохме, как сказано выше, — это не что иное, как семь букв слов шва и сеголь (שְׁבָא סְגָל: шин — ש = 300, бэт — ב = 2, алеф — א = 1, самэх — ס = 60, гимель — ג = 3, ламэд — ל = 30, что дает 396, а вместе с семью самими буквами — 403, то есть слово таг, ת״ג). Поэтому Кетер Бины и называется тагин (коронки), и пойми это. Причина этого в следующем: уже было объяснено, что Кетер де-Има находится напротив Тиферет де-Аба. В силу этого Хесед и Гвура де-Аба остаются над Кетером де-Има в виде коронок (тагин): они не входят в нее, но светят издалека, подобно коронкам над буквами. Поэтому в Кетере Бины упоминаются только эти семь букв огласовок сеголь и шва в виде коронок, чтобы указать на сказанное: Хесед и Гвура де-Аба, которым соответствуют огласовки сеголь и шва, пребывают в форме коронок над буквами Имы; к тому же их числовое значение равно 403 (таг), как сказано выше. Оказывается, что буквы Хеседа и Гвуры де-Аба — шва и сеголь — становятся коронками над Кетером Бины, и пойми это глубоко.

А поскольку Бина представляет собой женское начало, сила Гвуры превозмогла, и ее огласовка [шва] предшествовала огласовке Хеседа [сеголь], который является мужским началом; поэтому порядок таков: шва, а затем сеголь, а не наоборот.

Точно так же обстоит дело и с огласовками девяти нижних сфирот де-Аба: они представляют собой буквы знаков кантилляции (вкусов), пребывающих в Кетере де-Аба. Пример тому — знак зарка (זַרְקָא), имеющий форму круга. И так же обстоит дело со вкусами в Кетере де-Аба: они представляют собой буквы в виде кругов, являясь буквами более высокой ступени, находящейся над ним. И этого достаточно, как написано в «Шаар а-Ихудим».

Пункт 5.1

«Тридцатью двумя сокровенными путями мудрости…» (Сефер Йецира 1:1).

Пункт 5.2

Мир состоит из шести концов (направлений) — верха, низа и четырех сторон света. Они составляют тайну Зеир Анпина (ЗА), включающего шесть концов (ВАК), и начало их — сфира Хесед, как сказано: «Ибо сказал я: мир милостью устроится…» (Теилим 89:3).

Отсюда видно, что мир простирается от Хеседа и ниже, поскольку мир подобен телу по отношению к голове, облачающейся как мохин Зеир Анпина в его мозг. Тот же, кто созидает этот мир, — это Хохма посредством зивуга с Имой. Аба передает ей каплю, включающую в себя материю (хомер) и форму (цура); и необходимо, чтобы и материя, и форма каждая состояли из десяти, ведь нет ничего, что содержало бы менее десяти.

В этом тайна стиха: «Потомство будет служить Ему…» (Теилим 22:31) — с момента осеменения в нее закладывается разумная форма, то есть нефеш, силой которой оформляется материя и преобразуется в части тела, служащие вместилищем для нефеш. Подобно этому мастер выдувает стеклянный сосуд: за счет дуновения, входящего внутрь, стеклянная масса расширяется и становится сосудом (кли). В этом тайна стиха: «…и вдунул в ноздри его дыхание жизни…» (Берешит 2:7) — словно мастер, дующий в пепел и глину.

Поэтому нефеш с момента зарождения никогда не отделяется от материи, и даже после смерти человека «…душа его оплакивает его…» (Иов 14:22) вплоть до воскресения мертвых.

И об этом сказано в «Тиккуней Зоар» (лист 12а): «Нефеш — это совокупность букв, и она — соучастница тела; а руах — это совокупность огласовок, светящих в глазах». Благодаря этому понятны высказывания в «Тиккуней Зоар»: в одном месте говорится, что буквы — это тела, как упомянуто там ранее: «Засияют эти огласовки, светящие в буквах… и все они светят в глазах тела в Ган Эдене»; а в «Тиккуней Зоар» (лист 16) прямо сказано, что «буквы по отношению к огласовкам подобны телу по отношению к духу (руах)». В других же местах мы находим, что буквы — это нефеш, а огласовки — руах, как упомянуто на листе 13. Чтобы понять это, вникнем в их слова: сказано, что «буквы по отношению к огласовкам подобны телу по отношению к руах». Но ведь нефеш — это промежуточная ступень между телом и руах, и следовало бы сказать: «подобны телу по отношению к нефеш»!

Однако суть в следующем: знай, что вкусы (таамим) происходят от Кетера, огласовки (некудот) — от Хохмы, коронки (тагин) — от трех первых сфирот (ГАР) Бины, а буквы — от семи ее нижних сфирот (ЗАТ), а также от ЗОН. Оказывается, поскольку буквы пребывают в ЗОН, именуемом телом (гуф) — так как они составляют совокупность ЗАТ де-Ацилут в целом, — буквы всегда называются телом, то есть келим. Коронки же происходят от ГАР де-Има и являются уровнем нефеш для букв. И подобно тому как нефеш никогда не отделяется от тела, так и коронки в свитке Торы никогда не отделяются от букв — в отличие от огласовок и вкусов, которых нет в свитке Торы, но они проявляются лишь при чтении свитка человеком; и пойми это. Об этом и было сказано выше: «Нефеш — это совокупность букв и соучастница тела». Смысл в том, что коронки соединяются с самой сущностью букв, представляющих собой тело, и коронки образуют общность букв. Ведь ГАР де-Има включают в себя ЗАТ (буквы), а вся совокупность ЗАТ коренится и содержится в ГАР (коронках). Поэтому коронки не упоминаются в «Тиккуней Зоар» отдельно: они и буквы соединены воедино. Вот почему иногда буквы называются телом — ибо таково их истинное свойство, — а иногда называются нефеш благодаря присутствующим в них коронкам, тогда как огласовки служат уровнем руах для букв.

Об этом и сказано на листе 35, что «буквы по отношению к огласовкам подобны телу по отношению к руах», что равносильно выражению «подобны телу и нефеш по отношению к руах»: упоминая тело, тем самым подразумевают и нефеш, поскольку они неразлучные соучастники, как сказано выше.

Из этого понятно и то, что буквы происходят от Бины, от ее ЗАТ, тогда как коронки — это нефеш, происходящая от ее ГАР. А поскольку коронки относятся к уровню нефеш, а всякая нефеш есть свойство Малхут, постольку там же (лист 89) сказано, что Малхут становится Кетером для ЗА по тайне коронок над буквами. Ведь ты уже знаешь, что дополнительная нефеш от Аба ве-Има становится Кетером на голове ЗА по тайне стиха молитвы: «Кетер воздадут Тебе, Г-сподь, Б-г наш…», как упомянуто в Зоаре (раздел «Пинхас», лист 242б).

Пункт 5.3

Теперь объясним их суть. Знай, что келим, представляющие собой гуф (тело) ЗА, называемый «мир», — это буквы, и в них включены коронки (тагин), которые являются нефеш. Однако из 22 букв образуется тело, включающее десять правителей: КАХАБ, Даат, ХАГАТ, НЕХИМ, как упомянуто во Втором предисловии [к Тиккуней Зоар], на листе 12, а также на листе 13, и вот его слова: «И сколько тел Ты устроил для них, которые называются телами по сравнению с одеяниями, покрывающими их; и названы они в этом исправлении: Хесед — правая рука...» и т.д. А далее мы объясним, как из 22 букв образуются десять исправлений.

Поскольку коронки соединены с буквами, нефеш и гуф объединены вместе в 22 буквах, и все они называются 22 аспектами букв. Огласовки же — их десять, как будет сказано с Б-жьей помощью, и они относятся к категории руах и поистине называются десятью сфирот в тайне стиха: «Небеса повествуют…» (Теилим 19:2). Ведь «небеса» — это ЗА в свойстве руах, включающем десять сфирот, которые ведут счет (месаприм, מְסַפְּרִים) и сияют для Малхут, именуемой «славой Б-жьей» (квод Эль), как упомянуто в недельной главе Трума, лист 136б: «Что значит месаприм?.. Но светят и искрятся искрами высшей точки...» и т.д. Отсюда видно, что сфирот происходят из Хохмы — высшей точки.

Тебе также известно из стиха: «Исчисляет число звезд…» (Теилим 147:4), что Тиферет называется числом (миспар), и это руах, как сказано на листе 16, и мы называем их десятью сфирот. А затем сказано: «Одеяния Ты устроил для них, и сколько тел Ты устроил для них...» и т.д. Стало быть, десять сфирот — это сущность, то есть огласовки внутри букв, исходящие из высшей Хохмы (Цемах: Аба, как сказано выше), которая также называется «высшей точкой», и по ее имени они названы огласовками (некудот). И об этом сказано далее: «Изнутри это Имя йод, хэй, вав, хэй (יוד הא ואו הא), что по пути Ацилута». И известно, что это Имя по гематрии равно слову адам — «человек» (אָדָם = 45), намек на которое содержится в слове Хохма (חָכְמָה): коах ма — «сила сорока пяти» (כֹּחַ מַ״ה), ведь десять сфирот — это и есть десять букв Имени МА (45).

И об этом сказано в Зоаре: «И разумные…» (Даниэль 12:3) — это буквы, включенные в букву бэт (ב) слова Берешит; Решит («начало») — это точка в ее чертоге, девять точек подвешены к ней, и называются они: десять сфирот без [всякой основы] (бли-ма). И известно, что буква бэт относится к Бине, от которой происходят буквы, а Решит — это Хохма, от которой происходят огласовки, и они — десять сфирот.

И вначале Отец (Аба) — то есть Хохма — излил каплю материи, и это буквы, о которых сказано: «Земля же была пуста и хаотична…» (Берешит 1:2). Ведь из осадка вод возникла первая материя, называемая тоху (хаос), как сказано в «Сефер Йецира»: «Три: вода из духа; высек и вытесал из них 22 буквы — из тоху, боху, грязи и ила». «Сделал их наподобие гряды, поставил их наподобие стены, перекрыл их наподобие потолка». Отсюда видно, что материя букв произошла из вод, находящихся в Хохме: сначала возникло тоху, затем боху, а после они были начертаны и обрели форму. И среди букв есть круглые, подобные стене, есть распростертые и длинные, подобные потолочному перекрытию, а есть имеющие полость [для вмещения], подобные гряде, внутри которой задерживается вода.

И об этом сказано: «Ибо снегу Он говорит: будь землею…» (Иов 37:6). Получается, что из осадка вод в Хохме вышла первая материя букв, называемая тоху, а затем она передается в Бину, и буквы оформляются во чреве Имы с помощью материи, имеющейся и в ней самой, — пепла огня. Ведь вода исходит справа, то есть от Хохмы, и из ее осадка вышли 22 буквы, и в них — пять хасадим простых начальных букв МАНЦЕПАХ (מנצפ״ך); и образовался белый прах из осадка снега — белизны Ливана (Леванон), то есть Хохмы, в тайне стиха: «Ибо снегу Он говорит: будь землею…» (Иов 37:6). Но огонь находится в Бине, и из ее мути и осадка вышла материя, называемая краснотой (одем). Это пять конечных (двойных) букв МАНЦЕПАХ (מנצפ״ך), являющихся пятью гвурот, числовое значение которых равно слову эфер — «пепел» (אֵפֶר = 281), ведь пепел — это муть и осадок огня. И тогда формируется тело зародыша — ЗА — во чреве Имы из 22 мужских букв и пяти конечных букв МАНЦЕПАХ, женских, и из них образуется плод.

Но и среди 22 мужских букв есть женские аспекты, поскольку в Хохме есть левая сторона, полностью женская, как, например, буквы бэт, гимель, хэй (בג״ה) [в имени] Малхут; поэтому и в остальных 22 буквах есть женское свойство, однако по отношению к конечным буквам все они считаются мужскими. И из этого ты поймешь, почему все 248 органов, являющиеся 248 костями, происходят от мужчины, изливающего белизну, тогда как от красноты женщины происходят только чернота глаза, кровь внутри жил (гидин) и тому подобное; все же кости, служащие корнями 248 органов, происходят от Абы. И с этими буквами соединена нефеш — это коронки (тагин), и она исходит от Имы, ведь нефеш входит в материю лишь после зачатия, когда та оказывается во чреве Имы. Аба же дал [зародышу] только материю 22 букв, то есть кости; однако внутри нее неизбежно присутствовало дыхание костей (эвель де-гармей), упомянутое в недельной главе Шлах, лист 169, ведь капля Абы, несомненно, не была лишь сухой материей, но содержала в себе немного жизненной силы, именуемой эвель де-гармей. Это тайна 320 искр (ШАХ ницоцин), исходящих из Хохмы, то есть Абы, как у нас известно, ибо оно полностью соединено с костями и после смерти.

Нефеш же со стороны Имы витает над ними сверху, по смыслу стиха: «…и душа его будет оплакивать его» (Иов 14:22) — именно «над ним» (алав, עָלָיו). Ведь как при семяизвержении Абы вышла материя вместе с эвель де-гармей в неразрывном единстве, так они никогда и не разделяются. Нефеш же приходит затем от Имы и парит над этим дыханием; и затем в утробе женщины нефеш входит в течение девяти месяцев постепенно, а когда развитие завершается, плод рождается. Поэтому и после смерти она витает над костями, а не находится внутри них, в отличие от эвель де-гармей, которое остается соединенным внутри костей, как сказано в главе Шлах, лист 169. И хотя на листе 170 это сказано о нефеш, имеется в виду эвель де-гармей, посмотри там. И, возможно, дагеш и рафе — это эвель де-гармей, поскольку они не относятся ни к знакам кантилляции (таамим), ни к огласовкам, ни к коронкам, как упомянуто в Тиккуним в конце пятого тиккуна; однако я не получил этого от своего учителя, благословенной памяти. И посмотри недостающий фрагмент в конце 28-го тиккуна в рукописи, где сказано, что дагеш и рафе — это нефеш; и возможно, это эвель де-гармей, которое относится к категории нефеш. Внимательно изучи там вопрос о дагеш и рафе, а также о буквах, огласовках и таамим, которые представляют собой тело и НАРАН.

Огласовки — это десять сфирот внутри них, относящиеся к свойству руах; и вот, 22 буквы и десять сфирот — это 32 пути, исходящие из Хохмы, которыми был сотворен мир, то есть ЗА. И об этом сказано: «Тридцатью двумя сокровенными путями мудрости начертал...», и это десять сфирот блима и 22 буквы основания (есод). И они названы буквами основания, чтобы указать на каплю мужской материи, которая первична и служит основанием, представляя собой кости; а затем она оформляется в Име пятью буквами МАНЦЕПАХ, называемыми каплей красноты. И пойми, почему в «Сефер Йецира» 22 буквы всегда называются буквами основания.

Пункт 5.4

И эти 32 пути — мужские, исходящие из Хохмы, и они помещены в Иму внутрь конечных букв мэм, нун, цади, пэй, каф (מנצפ״ך), являющихся пятьюдесятью вратами в ней (ведь каждая из пяти включает десять, получается 50). И потому они называются вратами, что представляют собой открытые входы и отверстия (некавим, נְקָבִים) Имы, называемой женским началом (некева, נְקֵבָה), ведь врата женщины открыты, чтобы принимать внутрь пути Хохмы.

Из этого ты поймешь, почему гвурот конечных букв (מנצפ״ך) — женские, а гвурот 320 искр (ШАХ ницоцин), являющиеся эвель де-гармей, — мужские.

И существуют два аспекта десяти сфирот: один — десять сфирот в свойстве нефеш, а второй — десять сфирот в свойстве руах. И когда мы упоминаем буквы, являющиеся телами — келим для нефеш, оказывается, что нефеш — это их десять сфирот; а всего вместе это 32 аспекта, представляющие собой 32 имени ЭЛОКИМ состояния катнут, ведь тебе уже известно, что келим и нефеш — все они относятся к категории ЭЛОКИМ катнута. Однако есть различие: десять имен ЭЛОКИМ, соответствующих нефеш, более возвышенны (как упомянуто в недостающем фрагменте рукописи Тиккуним), а остальные 22 соответствуют телу, представляя собой 22 буквы. И свечение этих 32 имен ЭЛОКИМ собирается при их выходе из Хохмы, являющейся мозгом (моха) по отношению к сердцу, образуя число 32 (ל״ב), равное числу 32 путей Хохмы [и гематрии слова лев — «сердце» (לֵב = 32)]. И потому сердце — это палящий огонь, ведь оно представляет собой имена ЭЛОКИМ катнута.

Но голос внутри него — это Имя АВАЯ, представляющее собой уровень руах, пребывающий в сердце; это огласовки, производящие биение своей силой, как сказано на листах 69 и 89: «И когда приходит руах к сердцу, где находится нефеш, о нем сказано: „Голос Возлюбленного моего стучится…“ (Шир а-Ширим 5:2)».

И пойми это как следует: нефеш и руах оба находятся в сердце — один как воздух (руах), а другая как кровь, по смыслу стиха: «…ибо кровь — это душа (нефеш)» (Дварим 12:23), капля женской красноты; а кли — это сама плоть (басар) сердца, то есть буквы. А с приходом руах они становятся Именами АВАЯ состояния гадлут, а не именами ЭЛОКИМ состояния катнут. И тогда завершается Имя 42, состоящее из 32 путей тела и нефеш и десяти речений, представляющих собой десять сфирот руах состояния гадлут, как сказано на листе 22; посмотри там внимательно, как точка и нить — это 32 пути, а коронка над ними — десять, и вот — 42.

И в этом тайна десяти сфирот руах, которые поистине называются десятью сфирот, тогда как десять сфирот нефеш названы так переносно, ведь основа десяти сфирот — это руах, и это Имя МА (45). Как известно, Имя БОН (52) — это нефеш, а Имя МА — руах, как сказано на листе 12: «изнутри это Имя МА».

И из этого ты поймешь сказанное в Зоаре, лист 57б: «И когда есть среди Исраэля умудренные в Хохме — то есть в букве йод, высшей мысли, — они знают, как метнуть этот камень в то место, откуда он был высечен». Смысл здесь в том, что когда ЗОН поднимаются в тайне МАД и МАН к Аба ве-Има (ЗА к Абе, а Нуква к Име), поднимается лишь находящийся в них аспект руах — эти огласовки, являющиеся десятью сфирот руах; тело же и нефеш всегда остаются на своем месте. И поскольку корень этих огласовок — в Хохме, сказано там: «знают, как метнуть его в то место, откуда он был высечен». И известно, что огласовки относятся к женскому началу, они называются отраженным светом, даже когда принадлежат ЗА, поскольку представляют собой отраженный свет в нем. Поэтому они названы камнями женского рода, хотя и относятся к ЗА, являющемуся мужским началом. И в этом тайна стиха: «В Твою руку вверяю дух мой…» (Теилим 31:6), ведь руах поднимается наверх в тайне МАН, а нефеш остается внизу с телом.

Однако то, как нефеш распространялась внутри тела по 365 жилам в виде крови по смыслу стиха: «…ибо кровь — это душа (нефеш)» (Дварим 12:23), теперь уходит оттуда, и о том сказано: «Я сплю…» (йешена, יְשֵׁנָה = 365) (Шир а-Ширим 5:2), ведь гематрия слова йешена равна 365. Ибо 365 кровеносных жил происходят от женского начала, называемого «Я» (Ани), и они засыпают, а вся сила нефеш отходит внутрь одного лишь сердца.

И поэтому ты поймешь, почему человек тотчас просыпается ото сна: ему нужно лишь, чтобы сила нефеш распространилась из сердца по жилам. И в этом причина того, что человек испытывает муку, когда во сне его рука лежит на сердце: нефеш не может пульсировать через кровь в остальные органы, и тогда человек кричит и не может встать сам, пока его не окликнут и не разбудят его нефеш — и тогда силой громкого зова она сможет распространиться по его органам. И в этом тайна сказанного в главе Пинхас, лист 222: ночью врата Ган Эден затворены — это отверстия сердца, подобно ковчегу Ноаха, где все светильники были замкнуты внутри; и те ангелы, что распространяются по всем органам тела, все заперты в сердце. Ибо за нефеш могут ухватиться клипот, когда она остается без руах, по смыслу стиха: «И душе без знания — нехорошо…» (Мишлей 19:2). Поэтому она и ее силы запираются и укрываются внутри сердца от вод потопа, то есть вредителей (мазикин).

Смысл в том, что когда она распространена, они цепляются за нее; при ее же сокрытии никто не может питаться оттуда, по смыслу стиха: «Запертый сад — сестра моя, невеста, запертый родник, запечатанный источник» (Шир а-Ширим 4:12). И пойми это в значении двойной печати (хотам бе-тох хотам), необходимой для вина, чтобы оно не стало вином языческого возлияния (несах).

И пойми, почему силы нефеш названы ангелами: ведь кровеносные сосуды — посланники нефеш, оживляющие тело, и они относятся к категории букв, как упомянуто в Тиккуним, лист 23: «Есть ангелы, служащие этим огласовкам, и это буквы». И подобно тому как десять сфирот образуют семь чертогов (хейхалот) — ведь первый чертог называется Кодеш Кодашим (Святая Святых) и включает в себя ГАР, — так и эти десять сфирот руах (являющиеся Именами АВАЯ) представляют собой десять Имен АВАЯ с различными огласовками, как упомянуто в Тиккуним, лист 128. И иногда они называются семью Именами АВАЯ сообразно семи чертогам; и именно эти семь Имен АВАЯ — семь голосов, исходящих из сердца, о которых говорится в псалме: «Воздайте Г-споду, сыны сильных…» (Теилим 29:1) и т.д., семь выдохов, исходящих из сердца.

И они представляют собой десять речений: ведь нефеш — это уровень речи (дибур), а руах — уровень высказывания (амира); поэтому эти десять сфирот уровня руах называются десятью речениями, упомянутыми на листе 63, в тайне «изрекает и совершает»: изрекает Аба в тайне Имен АВАЯ, а совершает Има в тайне имен ЭЛОКИМ, как упомянуто на листах 184 и 104а, посмотри там в двух версиях, и ты найдешь, что Имя 42 — это 32 имени ЭЛОКИМ и десять речений, являющихся Именами АВАЯ.

Пункт 6.1

Общий вывод таков: 22 буквы — это 248 органов тела, а пять букв МАНЦЕПАХ — это кровь, в которой пребывает нефеш, то есть коронки (тагин), и основная ее обитель — в сердце. Руах — это огласовки, и они тоже женского рода, как сказано выше, так как представляют собой отраженный свет; а знаки кантилляции (таамим) — это нешама, мужское начало. 32 пути — это совокупность тела и нефеш, а десять речений — это десять сфирот руах.

Огласовок — девять, так как тебе уже известно, что в ЗА есть лишь девять сфирот по гематрии букв слова ах (буква алеф, א = 1, и буква хэт, ח = 8, в сумме 9), а в Малхут огласовки нет, поскольку она — лишь свойство нефеш; ведь тебе уже известно, что у Зеир Анпина есть лишь девять сфирот, и все вместе они образуют единое целое.

Однако знаки кантилляции необходимо разделить на десять частей; и так же буквы, хотя их 22, разделяются по десяти сфирот, ведь Кетер огласовок уровня руах имеет букву алеф (א) в качестве своего кли; и так же во всех остальных десяти сфирот руах: у каждой есть определенные буквы, составляющие их тело и келим; и есть сфира, у которой одна буква, а есть сфира, у которой две буквы. И как упомянуто в главе Ахрей [Мот], лист 78б, и вот его слова: «Сказал рабби Шимон рабби Элазару: посмотри, все эти 22 буквы распределяются по этим десяти речениям...» и т.д., посмотри там. И там сказано: «Вот так преподал он нам все эти буквы, начертанные и известные в каждом венце...», а мы не удостоились их постичь; однако из сути вещей мы сможем понять их на основе «Сефер Йецира» и Зоара к Шир а-Ширим, как будет сказано с Б-жьей помощью.

Пункт 6.2

В «Сефер Йецира» сказано, что буквы алеф, мэм, шин (אמ״ש) соотносятся следующим образом: ГАР — это три линии буквы шин (ש), ибо голова создана из огня; а буква алеф (א) включает три средние [сфирот] ХАГАТ, ибо туловище создано из воздуха (руах); и они представляют собой: Хесед и Гвура — два йода буквы алеф, а вав буквы алеф — это Тиферет посередине, как упомянуто в Зоаре во многих местах. Открытая буква мэм (מ) — в Есоде, объединяющем три нижние [сфирот], ибо живот создан из воды и т.д.

А буквы бэт, гимель, далет, каф, пэй, рэйш, тав (בג״ד כפר״ת) находятся в семи отверстиях головы: буква бэт (ב) — правое ухо (Хохма); буква гимель (ג) — левое ухо (Бина); буквы далет и каф (ד״כ) — глаза (Нецах и Ход); буквы пэй и рэйш (פ״ר) — нос (Тиферет и Даат); буква тав (ת) — рот (Малхут), находящиеся в голове.

Двенадцать простых букв: пять в Хеседе и семь в Гвуре (в другой версии: шесть в Гвуре) — в двух руках; и подобно этому все двенадцать простых букв распределяются по ВАК тела. И знай, что руах, представляющий собой десять сфирот, располагается не в том порядке, что келим: ведь Хесед уровня руах находится в кли Гвуры, а Гвура уровня руах — в кли Хеседа. И в этом тайна взаимного включения левого в правое и правого в левое, упомянутого в Зоаре и Тиккуним (посмотри там, а также в главе Ваикра, лист 54, и в конце комментария к Шир а-Ширим о тайне огласовок в стихе «Да будет свод внутри вод…» (Берешит 1:6)), и помни это как следует.

Получается, что здесь есть два аспекта: первый — четыре стороны света: юг, север, восток, запад; второй — четыре первоэлемента (ארמ״ע): огонь, воздух, вода, прах (земля); и они представляют собой руах и тело: юг — горячий и сухой, и в нем — холодные и влажные воды; и так же все остальные устроены в этом порядке.

Знай также: поскольку ЗА в целом — это лишь ВАК, то есть тело, и лишь на уровне руах он дополняется до десяти сфирот, постольку и буквы находятся только в ВАК. Поэтому буква алеф (א) начинается в Хеседе, как упомянуто в главе Трума, лист 159, а также в Зоаре к Шир а-Ширим по поводу стиха «Ввел меня царь в покои свои…» (Шир а-Ширим 1:4) во второй Идре, и вот его слова: «22 буквы распространяются и начинают светить из головы первого света...» и т.д., ведь тебе уже известно, что голова Мелеха устроена в Хеседе и Гвуре, как сказано в главе Мишпатим, лист 122. Выходит, что хотя все 22 буквы распределены по десяти сфирот, по своей сути они есть лишь ВАК.

Получается, что буквы — это нефеш, и тогда ЗОН — это имена ЭЛОКИМ; поэтому они представляют собой два лика (парцуфа), соединенных вместе так, что один сзади, а другая спереди. Однако с приходом Имен АВАЯ, являющихся уровнем руах и тайной мохин Зеир Анпина, как известно, ЗА вырастает, и они становятся полноценными десятью сфирот даже в аспекте келим; тогда Женское начало (Нуква) отделяется от него отпиливанием, принимая суд имени ЭЛОКИМ, а Мужское начало получает Имена АВАЯ — и тогда это называется АВАЯ ЭЛОКИМ — полное Имя; и пойми это. И потому она отпиливается от него: ведь Имена АВАЯ вытесняют имена ЭЛОКИМ, и те отдаются Нукве. И то, о чем мы всегда говорим: внешняя часть миров — это данные келим, то есть тело и нефеш, а внутренняя часть миров — это десять сфирот руах, находящиеся изнутри по пути Ацилута, как упомянуто на листе 17; ибо души людей происходят от этого Адама мира Ацилут — Имени МА (45) изнутри, называемого десятью сфирот руах, а ангелы происходят от внешней части, то есть тела и нефеш. И это тело имен ЭЛОКИМ иногда спускается в БЕА, и там [Нуква] украшается и облачается в те одеяния, чтобы красоваться в них перед своим Мужем, говоря: «Посмотри, какие порождения я вырастила». И поскольку свет огласовок — это отраженный свет, он всегда восходит в тайне знака зарка.

Пункт 7.1

И это рукопись Учителя, благословенной памяти, где он упоминает приведенное выше учение:

Пункт 7.2

Алеф, мэм, шин; бэт, гимель, далет, каф, пэй, рэйш, тав

Пункт 7.3

Из написанного выше известно, что буквы алеф, мэм, шин (אמ״ש) — это ГАР, являющиеся основами для ЗАТ; а бэт, гимель, далет, каф, пэй, рэйш, тав (בג״ד כפר״ת) — это ЗАТ, поскольку в них есть суд и милосердие, представляющие собой прямой свет и отраженный свет: сами по себе они — милосердие, а аспект Малхут в каждой из них — это суд, и потому они двойные.

Двенадцать же простых букв — это одна лишь сфира Тиферет, которая сама, будучи одной из семи двойных, делится на двенадцать частей, являющихся двенадцатью простыми буквами. И причина того, что их двенадцать, заключается в том, что все ЗАТ укоренены в теле — то есть в Тиферет; и семь двойных вместе с самим Тиферет составили бы четырнадцать, но ЗАТ без Тиферет, будучи двойными, составляют двенадцать. Выходит, что сам Тиферет состоит из двух аспектов: он является буквой рэйш (ר) из семи двойных букв, и она двойная. Кроме того, в нем есть двенадцать корней шести нижних сфирот, которые являются двойными (их шесть, и удвоенные они дают 12), и они включены в Тиферет. И эти двенадцать простых букв названы в «Сефер Йецира» «двенадцатью диагональными границами». Ведь поскольку они сами представляют собой шесть нижних сфирот, удвоенных и укорененных в Тиферет, постольку они должны быть запечатлены там в виде диагональных границ: одна его граница будет отклоняться по диагонали в сторону сфиры Хесед, а вторая граница будет стоять и склоняться напротив сфиры Гвура; и так же все остальные, чтобы эти двенадцать частей Тиферет были обращены лицом к шести сфирот, служащим корнями для этих двенадцати частей в Тиферет, чтобы питаться от них.

Ведь аспект Хеседа в Тиферет должен находиться на правой линии Тиферет, в начале этой линии, и делиться на две двойные части: дагеш и рафе; а в конце правой линии Тиферет будут две части Нецаха; и подобно этому — во всех остальных. И знай, что и в Есоде есть эти двенадцать аспектов диагональных границ, ведь все ЗАТ должны быть запечатлены в нем, по смыслу стиха: «Вот порождения Яакова: Йосеф…» (Берешит 37:2). И в этом тайна стиха: «И взывал этот к этому…» (Йешаяу 6:3) — ведь слово зэ — «этот» (זֶה = 12: зайн, ז = 7, и хэй, ה = 5) означает: двенадцать к двенадцати в Тиферет и Есоде. И эти двенадцать диагональных границ Есода — это сами двенадцать созвездий зодиака, тогда как семь блуждающих звезд (планет) — это ЗАТ сами по себе, а не в аспекте их включения в Есод. А причина того, что они являются двенадцатью простыми буквами, в том, что они представляют собой ЗАТ, намекаемые в Тиферет или в Есоде в своем удвоенном виде, и потому достигают числа двенадцать. И потому они — двенадцать простых, ведь шесть двойных [сфирот] дают двенадцать простых, и потому эти двенадцать не являются двойными, но лишь простыми.

Пункт 7.4

Общий вывод таков: в десяти сфирот есть десять букв — по одной букве в каждой сфире по этому порядку, и это десять упомянутых букв: алеф, мэм, шин (אמ״ש), бэт, гимель, далет, каф, пэй, рэйш, тав (בג״ד כפר״ת). Буква алеф (א) — это Кетер, который един и является первой буквой алфавита; а тав (ת) — в Малхут, которая последняя, и так же тав — последняя в алфавите. Выходит, что буква далет (ד) находится в Тиферет; и в этом Тиферет есть двенадцать простых букв, представляющих собой аспект семи двойных букв бэт, гимель, далет, каф, пэй, рэйш, тав (בג״ד כפר״ת), которые были удвоенными, а теперь стали двенадцатью простыми.

И в этом тайна сказанного в главе Пкудей о чертоге Воли, что он включает в себя шесть других чертогов, являющихся удвоенной шестеркой и становящихся двенадцатью в тайне буквы вав, записанной двумя буквами вав (וו), ведь Тиферет называется буквой вав (ו), как сказано выше по поводу семи двойных и двенадцати простых букв.

И буквы — это силы Ацилута и сущности сфирот, а также тайна Малхут и сочетаний букв (в другой версии: «силы, выделенные из сущности сфирот, и тайна слов и сочетаний»), о которых говорится в «Сефер Йецира». Смысл в том, что все эти силы действуют лишь в тайне их возвращения и сочетания со своими истоками, и тогда на них нисходит обильное и мощное изобилие (шефа), чтобы они могли с силой производить свое действие. И в этом тайна сказанного в «Сефер Йецира»: «Воцарил такую-то букву...», ибо Он объединил и связал ее с ее корнем, и тогда произвел через нее определенное действие.

И десять упомянутых букв включают в себя все 22: это алеф, мэм, шин (אמ״ש) и бэт, гимель, далет, каф, пэй, рэйш, тав (בג״ד כפר״ת), как сказано, в тайне десяти сфирот в их порядке сверху вниз (в другой версии: снизу вверх); а двенадцать простых — это двенадцать границ.

И тайна букв алеф, мэм, шин (אמ״ש) и букв вав, йод, хэй (וי״ה) — это ГАР. А причина того, что буква алеф (א) поставлена первой в сочетании букв алеф, мэм, шин (אמ״ש), заключается в том, что хотя все вещи составлены из огня, воды и воздуха (руах), все же основа всего возникает благодаря воздуху, являющемуся буквой алеф (א). Поэтому в мужском начале порядок таков: вав, йод, хэй (וי״ה) — воздух, вода, огонь; ведь воздух превосходит все, после него идет буква мэм (מ) — вода, то есть Хесед, а за ней — буква шин (ש) — огонь, то есть суд; и это порядок букв алеф, мэм, шин (אמ״ש).

В женском же начале — в точности наоборот, поскольку оно идет снизу вверх, и это порядок алеф, шин, мэм (אש״ם) и вав, хэй, йод (וה״י).

И когда Он воцарил букву мэм (מ) первой: в мужском начале — порядок мэм, алеф, шин (מא״ש), где алеф предшествует шин, и буквы йод, вав, хэй (יו״ה); а в женском начале — мэм, шин, алеф (מש״א) и йод, хэй, вав (יה״ו).

Когда же Он воцарил букву шин (ש): в мужском начале — порядок шин, мэм, алеф (שמ״א), ибо поскольку основа здесь — буква шин, являющаяся судом, он поставил шин перед мэм, и порядок букв — хэй, йод, вав (הי״ו). Однако поскольку вода — это совершенное милосердие по сравнению с воздухом, который уравновешен, он поставил букву мэм (מ) впереди буквы алеф (א). В женском же начале порядок таков: шин, алеф, мэм (שא״מ) и хэй, вав, йод (הו״י).