Врата 6: Врата Акудим

Пункт 1.1

Шестые врата — Врата Акудим; они делятся на восемь глав:

Пункт 1.2

Затем проявились нижние таамим (вкусы), находящиеся под буквами. Это света, выходящие наружу через пэ (рот) де-АК. Здесь эти света соединились в полное единство, поскольку выходят через один-единственный канал. Причина в том, что по мере удаления и распространения светов вниз возрастает возможность постичь и воспринять их, а потому нет опасения в том, что окружающие света соединятся с внутренними. И так как окружающие и внутренние света соединились вместе, отсюда началось образование келим (сосудов), хотя они и предельно чисты, как будет сказано дальше. Поэтому здесь раскрылось пока лишь одно кли, тогда как света разделены на десять, и эти света названы Акудим. Смысл этого понятен из написанного: «И увидел я во сне...» «...и вот козлы, поднимающиеся на скот, — связанные (акудим), крапчатые (некудим) и пестрые (врудим)» (Берешит 31:10). А также написано: «Ибо Я видел все, что Лаван делает тебе» (Берешит 31:12). В этом стихе намеком содержатся все те ступени, о которых мы здесь говорим. Ведь Лаван указывает на высшую белизну (ловен, לוֹבֶן), которая предшествует всему этому Ацилуту; и он производит все эти ступени — Акудим, Некудим, Врудим — для нужд Ацилута, который [Источник] выделит из Себя вслед за ними и который назван именем Яаков. И [Писание] начало с Акудим, так как это света, выходящие из пэ де-АК, в которых началось раскрытие существования келим: десять внутренних и окружающих светов связаны и соединены вместе внутри одного кли. По этой причине [мир] и назван Акудим — от выражения «и связал (ва-яакод, וַיַּעֲקֹד) Ицхака» (Берешит 22:9), то есть связал, как с Б-жьей помощью будет сказано дальше. Высшие же света озэн (ушей) и хотэм (носа) не упомянуты в стихе, поскольку в них еще не раскрылось существование кли. А позже мы с Б-жьей помощью разберем Некудим и Врудим. При соединении внутренних светов с окружающими внутри пэ, когда они выходят наружу связанными вместе, они ударяют друг в друга и сталкиваются между собой, и от их соударения рождается бытие келим. Поэтому это место названо пэ (פֶּה): буква пэй (פ = 80) и буква хэй (ה = 5) в сумме дают 85, что по гематрии равно имени САГ (ס״ג = 63) и 22 (כ״ב) буквам. А ведь буквы (отиет) — это, как известно, келим. Поэтому в пэ намеком указаны имя САГ и еще 22 буквы — чтобы обозначить то, о чем мы сказали: в этом месте обновляется раскрытие бытия келим, проявившихся здесь с помощью 22 букв.

Пункт 1.3

Из этого пэ вышли десять внутренних сфирот и десять окружающих. Они протянулись напротив лица до уровня табур (пупа) этого АК, и в этом заключается основной свет, однако он также светит по сторонам во все стороны вокруг этого Адама, подобно сказанному выше о светах озэн и хотэм. В озэн и хотэм было лишь два проявления света — внутренний и окружающий. Здесь же, в пэ, эти свойства удвоились, образовав «два, которые суть четыре»: возникли света и келим. Света разделились на два — на внутренний и окружающий, и келим также разделились на два — на внутреннее и внешнее. Эти четыре свойства представляют собой раскрытие тех четырех упомянутых выше букв алеф, которые были в хотэм, поскольку свет прошел через внутреннюю часть этого Адама и вышел через пэ. Две буквы алеф, начертание которых — йод-вав-йод (יו״י), — это внутренний свет и окружающий свет, а две буквы алеф, начертание которых — йод-вав-далет (יו״ד), — это два аспекта кли: внутреннее и внешнее. Эти четыре свойства — те же самые два озэн и две ноздри хотэм, раскрывшиеся здесь, в пэ. Ведь из правого озэн протянулся свет и выходит через пэ как окружающий свет, а из правого хотэм протянулся свет и вышел через пэ как внутренний свет (а две буквы алеф с начертанием йод-вав-далет — это аспекты внутреннего и внешнего кли). Из левой ноздри хотэм протянулся свет и образовал внутреннюю часть кли, а из света левого озэн протянулся свет и образовал внешнюю часть кли.

Эти четыре свойства вошли в пэ, поскольку в пэ есть дыхание и речь: дыхание — это свет, а речь — это кли. И есть высшие дыхание и речь — в верхней челюсти, в аспекте букв гимель, йод, каф, куф (גיכ״ק), что относится к Хохме; а также нижние дыхание и речь — в нижней челюсти, в аспекте букв алеф, хэт, хэй, айн (אחה״ע), что относится к Бине. Получается, что высшее дыхание — это окружающий свет, а нижнее дыхание — внутренний; высшая речь — это внешнее кли (то есть внутренняя и внешняя стороны кли), а нижняя речь — внутреннее кли. При этом света, являющиеся дыханием, находятся в правой стороне пэ, а слова речи, являющиеся келим, — в левой стороне пэ.

Пункт 2.1

Те четыре буквы алеф, которые мы описали выше применительно к хотэм, входят в пэ и становятся там четырьмя дыханиями. Четырежды взятое слово эвель (הֶבֶל): буква хэй (ה = 5), буква бэт (ב = 2) и буква ламэд (ל = 30) в сумме дают 37, а 4 × 37 = 148 — по гематрии равно слову кемах (קֶמַח = 148): буква куф (ק = 100), буква мэм (מ = 40) и буква хэт (ח = 8). С помощью зубов внутри пэ эти четыре дыхания перемалываются, становятся мукой (кемах), и действие их завершается.

И пусть не покажется тебе затруднительным сказанное выше о том, что из света левого озэн, входящего в пэ, образуется внешняя часть кли, а из левого отверстия хотэм образуется внутренняя часть кли. Ведь хотя окружающий свет больше и выше внутреннего света, все же внутренняя часть кли важнее его внешней части, как это видно непосредственно чувствами. Со светами все иначе: великий свет, который кли не может ограничить и вместить внутри себя, светит снаружи как окружающий свет, а меньший свет остается внутри — чего не скажешь о келим. Если так, то каким образом из аспекта озэн, который выше, образуется внешняя часть кли, а из хотэм, который ниже, — внутренняя часть кли? Ответ на это следующий. Знай, что изначально весь свет был совершенно однороден. Но когда он пожелал войти и ограничиться внутри кли, тот свет, который не мог остаться в кли, остался снаружи в качестве окружающего света. внутренний свет светит в кли изнутри и проникает до половины толщины стенок кли с внутренней стороны, а окружающий свет светит на кли снаружи и проникает до половины толщины стенок кли с внешней стороны. Благодаря этим двум светам кли освещается и очищается. Нам необходимо, чтобы наружная половина кли освещалась окружающим светом. Однако окружающий свет чрезвычайно велик, и его свечение не могло бы проникнуть в стенку кли, поглотиться ею и освещать ее, поскольку между ними есть огромная дистанция и различие. Поэтому потребовалось, чтобы более грубая внутренняя часть кли соответствовала более слабому внутреннему свету, и они освещали друг друга... ...и точно так же в более возвышенную внешнюю часть кли светит более возвышенный окружающий свет, иначе внешняя часть кли осталась бы вовсе без свечения. Есть и другая причина, очень близкая к первой: стремление и желание окружающего света — соединиться с внутренним светом. Поэтому если бы наружная половина стенки кли не была более чистой, окружающий свет не смог бы пройти сквозь нее, и внутренний свет был бы лишен возможности принять в себя окружающий свет. Но когда внешняя половина стенки кли чиста, окружающий свет способен пройти до половины толщины стенки, и тогда они светят друг в друга. И хотя внутренняя половина стенки не столь чиста, в этом нет опасности, поскольку внутренний свет проходит и освещает ее до половины ее внутренней толщины, пусть даже она и не столь чиста.

И если ты скажешь, что здесь все еще можно возразить: ведь наглядно мы видим, что внутренняя часть сосуда чище внешней! Ответ на это таков: хотя внутренний свет меньше окружающего, все же благодаря тому, что он ограничен внутри кли, кли получает от него полное свечение. Окружающий же свет, хоть он и велик, не прилегает к кли вплотную и не сокращен в нем, а потому не светит во внешнюю часть кли так сильно, как внутренний свет светит во внутреннюю его часть. И благодаря этому все встает на свои места.

Пункт 2.2

Вторая авторская редакция (Махадура тиньяна). Знай, что нет ни одного парцуфа в мире, у которого не было бы пяти частей НАРАНХАЙ. Они удвоены, представляя собой пять внутренних уровней и пять окружающих. И у каждого из них есть два аспекта: 1) лицевые и великие света; 2) обратные и уменьшающиеся света. Все это — в светах, и точно так же — в келим: есть келим де-паним (сосуды лица) и келим де-ахораим (сосуды обратной стороны), и келим также бывают внутренними и внешними.

Знай, что все сказанное относится как к общности миров, так и к их частностям — в каждом отдельном парцуфе. Однако общность также делится на несколько уровней: общая общность, частная общность и тому подобное во множестве градаций. Пояснение: свет ехида никогда не входит в счет самого парцуфа, так как считается высшей ступенью, отделенной от него, будучи завершением высшей ступени и началом низшей. Это подобно Малхут де-Ацилут, которая служит Малхут для Ацилута и Атиком для мира Брия. Пойми же это. Поэтому сейчас в общем виде выявляются четыре аспекта, и мы скажем так: АБ — таамим в Кетере, САГ — некудот (огласовки) в Хохме, МА — тагин (коронки) в Бине, а БОН — отиет (буквы) в Тиферет (по другой версии: в семи нижних сфирот). И мы уже объясняли, что АБ находится в Кетере, и в нем пребывают Арих [Анпин] и Нуква; САГ в Хохме — это Аба ве-Има; МА — это ИШСУТ, а БОН — это ЗОН. Ведь [ЗОН] — это сыновья (баним, בָּנִים), тогда как ИШСУТ — это МА, что по гематрии равно слову адам (אָדָם = 45: буква алеф [א = 1], буква далет [ד = 4] и буква мэм [מ = 40]), поскольку они являются отцами сыновей де-БОН. Подобным же образом и в частностях каждого из них есть эти четыре упомянутых аспекта.

Однако знай, что все это относится к состоянию их полноты. Но поскольку миры не находятся в абсолютном совершенстве, пока не завершатся выяснение (бирур) и исправление мелахим, они не завершены. Бывает время, когда восполняются шесть концов (ВАК), однако не полностью, как сказано выше.

Пункт 2.3

И знай: чем ниже по своей ступени высшие миры располагаются один относительно другого, тем больше у них не хватает совершенства по сравнению друг с другом. Поэтому ты обнаружишь, что вплоть до мира Акудим было раскрыто пять уровней внутреннего и окружающего светов, а различие между ними состояло лишь в том, что в одних окружающие света приближались к внутренним, а в других отдалялись дальше. Однако от мира Акудим и ниже, до самого конца миров, возник один недостаток: во всех их частностях раскрылось не более пяти внутренних светов и двух окружающих — окружающего для ехида и окружающего для хая. У остальных же трех внутренних светов нет собственных окружающих светов от аспекта НАРАН, а есть лишь окружающие света от ехида и хая, которые окружают их все вместе, но не от них самих. Правда, в них есть и другие различия и изъяны согласно порядку парцуфим и миров, однако общее правило таково: не может раскрыться больше пяти внутренних светов и двух высших окружающих (по другой версии: меньше пяти внутренних и двух высших окружающих).

Пункт 2.4

И знай: пока в парцуфе нет внутреннего света хая, являющегося аспектом таамим, который называется мохин (ведь все мохин относятся к аспекту Хохмы и имени АБ), невозможно совершить зивуг (соударение). И тогда остальные имеющиеся у него света — внутренние НАРАН — называются обратными светами (орот ахораим), и [парцуфим] стоят ахор бе-ахор (спиной к спине). Причина в том, что пока у него нет этого свойства, света все еще являются судами (диним): некудот, то есть САГ, являющийся нешама, называются судами. Поэтому, чтобы к ним не прилепились внешние [силы], самые внешние обратные стороны (ахораим) — отиет и тагин, то есть нефеш и руах, — вынуждены быть соединенными вместе, и открытыми остаются лишь внутренние света — нешама де-Бина. Однако с приходом внутреннего света хая, то есть мохин, клипот уже совершенно не способны прилепиться даже к ахораим, поскольку свет хая светит вплоть до них. Пока же в ней есть только нешама де-Бина, верно, что у клипот нет силы ухватиться за саму нешама, находящуюся внутри, однако над ахораим они властвуют, и потому [парцуфим] стоят ахор бе-ахор. Когда же приходит хая, внешние силы не могут ухватиться даже за ахораим из-за великого света, который хая излучает в ахораим, и те еще более возрастают; тогда [Нуква] поворачивается паним бе-паним (лицом к лицу), и они совершают зивуг вместе. Более подробное объяснение этого таково: пока в нем есть лишь нешама, все еще существует опасение перед внешними силами, как бы они не ухватились за обратные света, то есть за одну лишь нефеш. А поскольку они нуждаются в защите, они должны стоять ахор бе-ахор. Но все еще есть опасение, что внешние силы проникнут в стык между их спинами и будут сосать оттуда жизненную силу. Поэтому, пока в них есть лишь уровень нешама, Источник установил такой порядок, чтобы света Нуквы притягивались исключительно через Захара. Тогда Захар берет обе ступени — свою и ее, — и света выходят от него к ней через отверстие сзади него. И там Нуква полностью соединяется и связывается с ним единой общей стенкой, так что в месте их соединения не остается свободного пространства, куда могли бы проникнуть чужие.

Пойми же и увидишь, что подобное происходит и с нижним человеком: когда он находится на уровне нефеш, он прилеплен к дурному побуждению (йецер а-ра), то есть к клипот, как сказано: «Если нефеш согрешит...» (Ваикра 5:1). Когда же он находится на уровне руах, он грешит уже не так легко, как сказано: «Сердце чистое сотвори во мне, Всесильный, и дух (руах) правый обнови внутри меня...» (Теилим 51:12). Когда же он находится на уровне нешама, он далек от греха, но все еще нуждается в защите с обратной стороны; а когда достигает уровня «душа души» (нешама де-нешама), тогда не грешит вовсе. И этого довольно.

Пункт 2.5

Вернемся к теме: когда ЗОН пребывают на уровне одной лишь нефеш, они вынуждены находиться в состоянии ибур (зачатия) во чреве Матери, чтобы к ним не прилепились чужие; и даже там они стоят ахор бе-ахор. А при их выходе в мир, когда к ним приходит руах во время вскармливания (йеника), Мать простирается над ними, как сказано: «...над птенцами своими парит» (Дварим 32:11), — и все же они остаются ахор бе-ахор. Затем, в состоянии гадлут (взрослости), к ним приходит нешама де-гадлут — это мохин со стороны Имы, хотя им все еще недостает вхождения мохин со стороны Абы, то есть Хохмы, называемой хая. Однако при всем этом они уже стоят паним бе-паним и совершают зивуг, хотя неполнота все еще сохраняется. Но затем, когда к ним приходят также внутренние хая и ехида, а после них — окружающий свет хая, а затем окружающий свет ехида, тогда они обретают полное совершенство. И это происходит не иначе как при их подъеме в дикна (бороду) де-АА. И этого довольно (в другом варианте текста: «затем придут к ним также внутренние хая и ехида, окружающий свет хая, а после окружающий свет ехида, и тогда они совершенны, и это...»).

Пункт 3.1

Итак, были объяснены три аспекта таамим, однако три аспекта некудот, тагин и отиет также включены в них, хотя они вовсе не раскрываются здесь, пока не дойдут ниже до светов эйнаим (глаз), как с Б-жьей помощью будет сказано на своем месте.

И разъясним выход этих светов, называемых Акудим. Знай, что в момент своего выхода они не вышли совершенными, как с Б-жьей помощью будет сказано дальше. Причина в том, что замыслом Источника было положить сейчас начало возникновению келим, чтобы облачить свет ради получающих [его], чтобы они смогли воспринять его. Поэтому, выйдя несовершенными и незавершенными, они вновь поднялись к своему корню, чтобы исправиться и обрести полноту, и благодаря этому образовалось кли, как будет сказано. Суть же в том, что свойство келим несомненно присутствовало в потенциале, пусть и не актуально, внутри света: оно представляло собой наиболее плотный и грубый свет, который лишь был сущностно и прочно соединен с ним... ...и потому его аспект не раскрывался, ведь когда свет вышел через пэ наружу, все вышло смешанным воедино. Но когда света вернулись, чтобы подняться и обрести полноту, как сказано выше, вследствие выхода света наружу из пэ тот свет аспекта келим, который был более плотным, приобрел теперь еще большую толщу (авиют). Из-за этого он уже не смог вернуться в свой исток, как прежде: чистый свет отделился от него и поднялся к своему истоку, и тогда в этом плотном свете толща еще более возросла сверх прежней, и в итоге он сформировался и остался в качестве кли.

И если ты скажешь: «Когда чистый свет снова спустится и распространится в кли, кли вновь очистится, как прежде, и перестанет быть кли?» (по другой версии: «и они перестанут быть келим»), ответ на это заключается в том, как мы объяснили в другом месте: не все десять сфирот, поднявшихся к своему истоку, вернулись и спустились обратно. Лишь девять нижних спустились, а высшая из них — Кетер — осталась навсегда с Источником. Вследствие этого свет Хохмы вернулся и облачился в кли Кетера, и так же со всеми остальными сфирот. Поэтому келим способны вместить свет, который теперь уменьшился по сравнению с тем, каким он был у них изначально.

Пункт 3.2

Знай, что все они вышли лишь в аспекте нефеш. В этом — тайна стиха: «Поклялся Г-сподь Своей нефеш...» (Амос 6:8), ведь Ацилут, называемый Некудим, как будет сказано, и именуемый АВАЯ, поклялся тем, кто выше его, — то есть миром Акудим, который вышел лишь в аспекте нефеш. Углубись в это, и ты увидишь, сколь глубоки замыслы Благословенного: даже высший мир Акудим вышел лишь в аспекте нефеш!

И вот все десять сфирот вышли, но вышли не все вместе: сначала вышла сфира Малхут мира Акудим — в противоположность миру Некудим, как с Б-жьей помощью будет сказано на своем месте. И эта Малхут вышла лишь в аспекте нефеш, ведь нет ни одной сфиры, у которой не было бы НАРАН, как известно, однако сейчас они вышли лишь на уровне нефеш. Сначала вышла Малхут в аспекте нефеш, а затем, когда вышла сфира Есод, в самом Есоде раскрылся лишь аспект нефеш для него самого... ...но в Малхут добавилось свечение, так что в ней раскрылся аспект руах. Причина в том, что корень руах исходит от шести концов (ВАК), как известно; поэтому с приходом Есода в Малхут начал раскрываться аспект руах, и он не завершается окончательно, пока не выйдут все шесть концов — от Есода до Хеседа. И тогда весь аспект руах Малхут завершается полностью. И с приходом каждого из них в Малхут раскрывался один край уровня руах, как написано в Зоаре к недельной главе Трума. А ведь уже известно, что Есод не составляет отдельного края из шести концов, ибо есть лишь пять хасадим (по другой версии: пять концов) от Хеседа до Хода, тогда как Есод не берет отдельного частного хеседа себе, но в нем объединяются все пять концов (по другой версии: шесть концов). Выходит, что с приходом Есода в Малхут раскрылась общность этого руах. Но когда выходили Ход, Нецах или остальные подобные сфирот, тогда в Малхут раскрывались сами частные концы уровня руах. Все это относится к Малхут. Что же касается шести концов (ВАК) де-ЗА, то здесь дело обстоит так: при выходе Есода раскрывается общность пяти концов ЗА лишь на уровне нефеш; с приходом же Хода раскрывается один частный край уровня нефеш де-ЗА, и так далее, пока не завершатся все шесть концов. Есть еще одно отличие Есода от остальных пяти концов: когда приходил Ход, он заново передавал свою общую силу в Есод на уровне одной лишь нефеш; и так же поступали все остальные, пока не вышел Хесед, который при своем выходе также передал свою общую силу в Есод. В остальных же пяти концах все было иначе: приход одного не добавлял ничего его товарищу, ибо все они равны. Лишь когда завершились все шесть, оказалось, что весь ЗА сформировался на уровне нефеш.

Затем вышла Бина: на уровне одной лишь нефеш для себя, аспекта руах для ЗА и аспекта нешама для Малхут. Затем вышла Хохма: на уровне нефеш для себя, руах для Бины, нешама для ЗА и хая для Малхут. Затем вышел Кетер: на уровне нефеш для себя, руах для Абы, нешама для Имы, хая для ЗА и ехида для Малхут.

И вот, с приходом Кетера, который вышел последним из всех, он вышел лишь на уровне нефеш. В этом — тайна стиха: «Поклялся Г-сподь Своей нефеш...» (Амос 6:8), как сказано выше. Но даже этот аспект нефеш Кетера не остался в мире Акудим, как говорилось выше, ибо он снова скрылся и остался прилепленным на своем месте к своему Источнику.

Пункт 3.3

С приходом Кетера оказалось, что Малхут наполнилась всеми пятью внутренними светами НАРАНХАЙ. Однако все остальные сфирот все еще были неполными, как сказано выше: они вышли ущербными, без полноты, и это было сделано с совершенно осознанным намерением, как упоминалось ранее. Поэтому они были вынуждены вновь подняться к Источнику, чтобы получить от Него свое восполнение.

И вот теперь, при возвращении, Кетер возвращался раньше всех: оказалось, что он вышел последним, а вошел первым. Малхут же — наоборот: вышла первой, а вошла последней. В этом — тайна стиха: «Я первый, и Я последний...» (Йешаяу 44:6). Толкование этого стиха справедливо как для сфиры Кетер, так и для сфиры Малхут, только в противоположном смысле. Ведь известно, что ани («Я», אֲנִי) — это обозначение Малхут, а в перевернутом виде — аин («ничто», אַיִן) — обозначение Кетера.

Когда Кетер скрылся на своем месте (в другом варианте: в своем истоке), Хохма поднялась на место Кетера, Бина — на место Хохмы, и так далее все остальные, пока Малхут не оказалась на месте Есода. Благодаря этому подъему на место Есода в ней прибавился свет, и у нее появился один окружающий свет, соответствующий внутреннему свету хая. Также и ЗА поднялся на одну ступень, и в нем добавился аспект внутреннего света ехида; теперь у него восполнились пять внутренних светов. В Бине добавился внутренний свет хая, а в Хохме — внутренний свет нешама. Затем Хохма поднялась к Источнику, а Бина поднялась на место Кетера, и в ней добавился внутренний свет ехида, так что она обрела полноту всех пяти внутренних светов. В ЗА добавился один окружающий свет, соответствующий внутреннему свету хая, а в Малхут добавился более высокий окружающий свет, соответствующий внутреннему свету ехида. Затем Хесед поднялся на место Кетера, так как Бина поднялась к своему Источнику, и тогда в ЗА добавился также второй высший окружающий свет, соответствующий внутреннему свету ехида. С этого момента ЗА и Малхут больше ничего не приобрели, и в них не прибавилось света.

Суть этого раскрывается через одно предисловие, которое тебе надлежит знать. Выше уже объяснялось, что на каждом уровне любого мира и в каждом парцуфе есть ровно десять сфирот — не меньше и не больше: десять внутренних светов и десять окружающих. Однако десять внутренних светов включаются всего лишь в пять, соответствующих пяти парцуфим, упомянутым в другом месте: АА, Аба ве-Има и ЗОН. Они сами называются НАРАНХАЙ общности каждого отдельного мира. Точно так же и с окружающими светами: их десять, но они включаются в пять, как сказано выше.

Однако знай: во всех светах, мирах и парцуфим, находящихся от хотэм де-АК и выше, в каждом парцуфе всегда присутствуют все эти ступени в полноте: пять внутренних светов, включающих в себя десять частных сфирот, и пять окружающих светов, включающих в себя десять частных сфирот. Но от пэ де-АК и ниже, во всех мирах, есть лишь пять внутренних светов и два высших окружающих света, соответствующих ехида и хая, и не более того, поскольку оттуда и дальше свет уменьшился. Поэтому в этом мире (по другой версии: в мире Акудим), который представляет собой света, выходящие из пэ де-АК наружу, было только пять внутренних светов и два окружающих света, и больше ничего. И помни это предисловие.

Пункт 3.4

И здесь, в мире Акудим, ЗОН были больше, чем Аба ве-Има, ведь ЗОН стояли паним бе-паним, тогда как Аба ве-Има — ахор бе-ахор. Причина в том, что ЗОН восполнили все, в чем нуждались, — а именно пять внутренних светов и два окружающих, — еще до того, как снова поднялись к своему Источнику. С Аба ве-Има все было иначе: они еще не были совершенны, ведь у Абы было лишь три внутренних света и ни одного окружающего, а у Имы — лишь четыре внутренних света и ни одного окружающего. Более того, еще до того, как какая-либо сфира начала подниматься к своему Источнику, у ЗОН уже было все необходимое для совершения зивуга.

Смысл в том, что ты уже знаешь: зивуг исходит от мохин, то есть от Хохмы и ниже; а у ЗА уже было свойство Хохмы — то есть внутренний свет хая — еще до того, как Кетер (который вернулся первым из всех) поднялся к Источнику. И хотя Малхут была больше него, обладая внутренним светом ехида, в этом нет... ...никакого препятствия, тогда как у Абы не было света хая даже после того, как Кетер поднялся к Источнику. И если ты спросишь: «Зачем же ЗОН поднялись к своему Источнику, если они уже были совершенны?», ответ таков: вся их жизненная сила исходит от Аба ве-Има, а когда Аба ве-Има удалились наверх, ЗОН не пожелали отделяться от них, стремясь прилепиться и связаться с ними, и потому поднялись вслед за ними, чтобы получать от них. Есть и другая причина, как сказано выше: главное предназначение этого возвращения — создание келим, и по этой причине они также поднялись.

Пункт 4.1

И знай, что когда Кетер поднимался к Источнику, на протяжении всего того времени, пока он совершал подъем, у Малхут уходил аспект раскрытия ехида — свет, притягивавшийся к ней от Кетера. Ведь поскольку Кетер поднимался и удалялся, его намерение не было направлено на то, чтобы светить ей, и в ней оставалось лишь решимо. Когда же Кетер завершил свое скрытие, а Малхут завершила подъем до окончания Есода, в ней вновь, как прежде, стал светить сущностный свет ехида (от Источника). Ведь после того, как Кетер поднялся к Источнику, она также поднялась в Есод, став на одну ступень ближе к Источнику, и теперь получала от Него то, что прежде получала от Кетера (в другой версии: «больше того, что получала...»). Однако все то время, пока Кетер еще не завершил подъем, он разделял между ее Источником и ею, да и сам Кетер ей не светил.

Точно так же обстоит дело и со светом хая, который ЗА (по другой версии: «также ЗА») получает от Кетера, и так же — с ХУБ (Хохма и Бина) и им подобными. И так же, когда Хохма поднималась наверх, к своему Источнику, от Малхут уходила та доля света, которая приходила к ней от Хохмы, и в ней оставалось лишь решимо, пока Хохма не завершила подъем к своему Источнику, — и тогда свет вернулся к ним, как прежде.

И сделай вывод по аналогии ко всем остальным случаям, ибо здесь есть множество подразделений: когда Хохма начала (по другой версии: когда завершила) подъем в Кетер, ее свечение ушло от всего, что находилось ниже нее; а когда она уже поднялась в Кетер, [свечение] вернулось, как прежде. Когда же она во второй раз поднялась к Источнику, свет удалился во второй раз, а когда подъем завершился, свет вернулся в прежнюю силу. И вдумчивый читатель сам поймет остальные подобные градации относительно окружающих светов де-ЗОН, которые они обретают во время своего возвращения и удаления наверх.

Пункт 5.1

Теперь объясним, как возвращение и уход светов вверх привели к образованию келим. Когда света поднялись ввысь, внизу остался плотный и грубый свет, ставший [основой для] келим, как говорилось выше. Светам по природе свойственно оставлять след там, где они находились вначале, поэтому все эти света при своем подъеме оставили внизу, на прежних местах, решимо. Как именно? Кетер оставил решимо, чтобы светить Хохме; точно так же Хохма оставила решимо для Бины, Бина — для ЗА, а ЗА — для Нуквы. Ведь высшему всегда свойственно светить нижнему, и он стремится передавать ему свет, подобно тому как мать стремится [заботиться] о детях. Поэтому он оставляет в нижнем решимо. Выходит, что решимо оставляют все сфирот, кроме Малхут: под ней нет другой сфиры, которой она могла бы светить, и потому Малхут не оставляет решимо внизу.

Пункт 5.2

Начнем объяснение с Есода — последней сфиры из тех, что оставляют решимо. Когда [свет] поднимается от Есода к месту Хода и выше, он оставляет решимо на прежнем месте Есода ради Малхут. Это решимо уже никогда не уходит оттуда, даже когда сама Малхут возвращается и поднимается к Источнику. Точно так же поступают и все остальные сфирот, кроме Малхут, как сказано выше. Это решимо происходит от первого света, нисходившего в аспекте ешер. Свет, приходящий в аспекте ешер, — это милосердие, тогда как свет, возвращающийся вверх, — это отраженный свет, несущий свойство суда. Следовательно, и само это решимо относится к аспекту ешер и представляет собой милосердие. Известно также, что при раскрытии сфирот мира Акудим их лица были обращены вниз, поскольку цель их прихода состояла в том, чтобы светить нижним; поэтому их лица были направлены к получающим. Но когда они стали подниматься обратно, то обратили лица вверх, к Источнику, а спину — вниз. И когда Кетер поднимался к Источнику, свет Источника, несомненно, ни на миг не прекращал поступать к получающим — выделенным [из Источника]. Разница лишь в том, что во время подъема Кетера свет, нисходивший от Источника, передавался от Кетера к другим сфирот со стороны его спины (ахораим), поскольку он повернул лицо вверх, а спину — к выделенным, и это порождало суды, как говорилось выше. То же самое происходило и с остальными сфирот при их обратном подъеме. Однако между ними есть отличие: Хохма получает лишь от одного ахораим — от Кетера; Бина же получает от двух ахораим — Кетера и Хохмы, поэтому в ней свойство суда выражено сильнее; и так далее вплоть до Малхут. В итоге Малхут приняла свет от девяти ахораим. Есть и еще одно различие: помимо большего или меньшего числа ахораим, между ними существует качественная разница. Так, Тиферет получает от ахораим де-Гвура, являющихся чрезвычайно суровыми ахораим, тогда как сфирот, расположенные выше, устроены иначе. Сообразно этим свойствам менялся и приходящий к ним свет: он представлял собой либо абсолютный суд, либо умеренный, либо ослабленный. У пера не хватит сил подробно разобрать все эти детали, ведь их слишком много; понимающий да поймет.

Пункт 5.3

Получается, что здесь присутствуют три вида светов:

1. первый, изначальный свет, который называется [светом мира] Акудим, как сказано выше;

2. решимо, оставшееся от этого света, пришедшего в аспекте ешер, несущее свойство милосердия;

3. свет, поступающий при подъеме сфирот со стороны ахораим, несущий свойство суда.

И когда этот третий свет, являющийся судом, встречается с оставшимся светом решимо, являющимся милосердием, они соударяются и бьются друг о друга, поскольку представляют собой две противоположности: один — прямой свет и милосердие, а другой — отраженный свет и суд. К тому же свет решимо стремится подняться к своему источнику (и хотя сам он фактически не поднимается, всё его желание и стремление — прилепиться к источнику и получать от него), тогда как отраженный свет стремится вниз. Выходит, что оба они противоположны по своей природе, и потому соударяются друг с другом. Ведь известно, что соударение светов происходит тогда, когда они не равны между собой. В результате от нисходящего света, несущего суд и уступающего по достоинству свету решимо, отлетают искры. Это уже иной, четвертый свет. Таким образом, возникают четыре аспекта света — тайна четырех уровней ТАНТА (таамим, некудот, тагин, отиет), как упоминалось выше, которые все были включены здесь, в мире Акудим. Вот они по порядку:

1. первый свет — это таамим;

2. свет ахораим — это некудот (так как некудот всегда несут свойство суда);

3. свет решимо — это тагин;

4. свет искр, отлетающих при соударении светов друг о друга, — это буквы (отиет), из которых и образовались келим.

Итак, разъяснено, как сформировались келим — от взаимного соударения светов. И мне представляется, что я слышал от моего учителя, благословенна его память, будто основы келим существовали в мире Акудим и прежде, но упомянутые искры смешались с ними, подобно 288 искрам (РАПАХ), оставшимся в келим мира Некудим, о чем будет сказано на своем месте с Б-жьей помощью. Доказательством тому служит сказанное выше: когда свет возвращался и поднимался вверх, кли оставалось в виде плотного и грубого света.

Пункт 5.4

Начнем разъяснение этого вопроса. Свет Малхут не оставил решимо: всё ее свойство целиком ушло и поднялось вверх. По этой причине Малхут называют «зеркалом, которое не светит», у которого «нет ничего своего», так как в ней не осталось никакого отпечатка света; ей светит лишь то решимо, которое осталось в Есоде. Этому есть и другое объяснение, о чем упоминалось выше: когда света вернулись и стали спускаться, Кетер остался прилепленным к Источнику и не опустился вовсе. В итоге Хохма оказалась на месте Кетера и так далее, а Малхут — на месте Есода, и кли Малхут осталось совершенно без света. Вот почему кли Малхут именуется «зеркалом, которое не светит». Это уже подробно разбиралось в другом месте, в учении о мире Акудим. И когда Малхут поднялась на место Есода, Есод светил ей со стороны ахораим, как говорилось выше. Тогда свет Есода ударил в этот свет Малхут, и от света, нисходившего со стороны ахораим, искры упали в кли Малхут. Когда же Есод поднялся, он оставил на своем месте решимо; и когда к нему пришел свет через его ахораим, он соударился с этим решимо, отчего отлетели искры, сформировавшие кли Есода. При этом само решимо светило в это кли издали, не входя внутрь него, и в этом тайна тагин (коронок), как будет сказано с Б-жьей помощью в учении о мире Некудим (см. там). Так поступили все сфирот, кроме Кетера: он оставил решимо ради Хохмы, но кли не образовал. Ведь остальные сфирот при своем подъеме формировали келим благодаря соударению с тем, что находится выше них, у Кетера же не было никого, кто мог бы соудариться с его решимо, и потому его кли тогда еще не завершилось. Таким образом, Кетер оставил решимо, но не кли; остальные сфирот оставили и решимо, и кли; а Малхут оставила кли, но не решимо.

Пункт 5.5

Однако после того как эти сфирот получили [наполнение] от Источника, они вернулись на свои места, кроме Кетера, как говорилось выше. И тогда кли Кетера образовалось только при этом возвращении: когда Хохма вернулась и вошла в него, свет Хохмы ударил в решимо, оставленное Кетером на своем месте. Это соударение было двойным: поскольку решимо Кетера по своему уровню выше Хохмы, оно бьет в Хохму и высекает искры; но и Хохма, приходя теперь сверху и оказываясь над решимо, превосходит его [по положению] и потому ударяет в решимо, высекая другие искры. Вследствие этого образовались два кли: одно — для решимо Кетера, а другое — для пришедшей Хохмы. Мы уже подробно объясняли в другом месте, что в Кетере есть мужское и женское начала (захар и нуква), и это как раз те два начала, о которых мы упомянули здесь, — решимо и Хохма; изучи сказанное там внимательно. Отсюда понятно, что и в мире Акудим в некотором роде присутствует аннулирование мелахим, подобное тем мелахим, что царствовали в земле Эдом, умерли и были аннулированы, как упоминается в учении о мире Некудим. Ведь сокрытие светов Акудим и их подъем к своему Источнику — это также своего рода аннулирование мелахим: вникни, и ты это обнаружишь. Разница между ними лишь в том, что здесь, в мире Акудим, разрушение происходило ради исправления, а снос — ради созидания, поскольку главная цель подъема заключалась в создании келим. В мире же Некудим произошло подлинное, полное аннулирование и смерть. И поскольку в мире Акудим келим лишь начали немного раскрываться, то и аннулирование здесь было частичным. Понимающий да поймет, ведь и в АК произошло всё то сокращение, о котором мы говорили выше. Также и то, что мы разъясним далее с Б-жьей помощью о выходе мира Некудим из него — как он сократил себя и натянул завесу у своего табура (пупа), — всё это близко к аннулированию мелахим. Об этих вещах запрещено распространяться и произносить их вслух; понимающий да поймет. И знай, что в Малхут мира Акудим остались десять корней для десяти [сфирот] мира Некудим, как мы объясним с Б-жьей помощью. Так устроено во всем мире Ацилут: ведь Малхут корней, находящаяся в пэ (рту) де-АК, включает в себя десять [сфирот], являющихся десятью корнями для десяти [сфирот] мира Акудим; в Малхут же мира Акудим содержатся десять корней для десяти сфирот мира Некудим (и точно так же в Малхут мира Некудим есть десять корней для десяти сфирот мира Врудим), и так далее в остальных мирах.

Пункт 5.6

Как бы то ни было, на каждом уровне есть четыре составляющие:

1. келим;

2. внутренний НАРАН (нефеш, руах, нешама);

3. хая — окружающий свет;

4. ехида — окружающий свет для окружающего.

Из этих двух последних аспектов первый называется хая — это первый окружающий свет, именуемый «душой души» (нешама ле-нешама). Он исходит от Хохмы согласно стиху: «Мудрость дает жизнь владеющему ею» (Коэлет 7:12); к тому же слово хаим (חַיִּים = 68) равно по гематрии слову хахам (חָכָם = 68). Второй же окружающий свет называется ехида; он исходит от Кетера, поскольку у Арих Анпина нет женского соответствия (нуквы), в отличие от остальных парцуфим. Потому этот уровень называется ехида («единственная»), не имеющая пары, о чем сказано: «…ибо одного призвал Я его…» (Йешаяу 51:2).

В этом тайна слов наших мудрецов, благословенной памяти: «Пять имен есть у души», и они соответствуют пяти парцуфим:

— нефеш — Малхут;

— руах — Тиферет;

— нешама — Бина;

— хая — Хохма;

— ехида — Кетер.

И в Малхут есть все эти пять уровней, поскольку сама она — это нефеш, но в ней светит нефеш де-Тиферет, служащая для Малхут уровнем руах. Нефеш де-Бина служит для Малхут уровнем нешама; нефеш де-Хохма — уровнем «душа души» (хая) для Малхут, а нефеш де-Кетер — уровнем ехида для Малхут.

Точно так же и в Тиферет: уровень руах де-Малхут служит для него как нефеш, сам он — это руах, руах де-Бина служит для него уровнем нешама, руах де-Аба — уровнем хая, а руах де-Кетер — уровнем ехида.

В Бине также есть НАРАН с ее собственной стороны, при этом нешама де-Аба служит для нее уровнем хая, а нешама де-АА — уровнем ехида.

У Абы также присутствуют все четыре эти уровня, кроме ехида, которую он принимает от хая де-АА.

Пункт 5.7

В человеке есть внутренняя жизненная сила — НАРАН, однако этого света было бы недостаточно, чтобы оживлять его материальное тело. Поэтому ему необходима также «душа души» (нешама ле-нешама), окружающая его снаружи. Поскольку внутренняя нешама относится к категории Имы, а окружающая ее снаружи «душа души» относится к категории Абы — оба же они представляют собой уровень Аба ве-Има, которые «никогда не разлучаются», — внутренний свет де-Има из-за сильного стремления прилепиться к свету Абы с силой пробивается наружу, проходит сквозь материальное тело, светит вовне и там соединяется с Абой. И наоборот: свет Абы проходит, пронизывает [тело] и входит внутрь, соединяясь там с Имой. Благодаря этому тело существует, будучи освещено со всех сторон. Этот окружающий свет и есть «душа души», именуемая хая, и она охватывает всё тело в целом. Однако этот свет окружает и освещает каждую часть сообразно ее природе: часть нешама он окружает как свет нешама, руах — в качестве руах, а нефеш — в качестве нефеш. Великий же окружающий свет, то есть ехида, исходящая от АА, не разделяется по частям, а охватывает всё одинаково, наделяя всех светом уровня нешама. Поэтому он и называется ехида («единственная»), что обладает лишь одним неделимым, абсолютно равным для всех свойством.

Что касается НАРАН, составляющих внутреннюю часть человека, то нешама светит в голове человека, в мозге; руах — в сердце, а нефеш — в печени, плоти и крови. И знай, что в самой голове также присутствуют все три эти аспекта, но в голове преобладает нешама, и ее средоточие — в мозге; руах находится в носу (хотэм), а нефеш — во рту (пэ). Точно так же на каждом отдельном уровне присутствуют все перечисленные свойства.

Пункт 6.1

В мире Акудим во время нисхождения светов десяти сфирот свет от Источника поступал к ним как прямой свет. Затем, когда они стали возвращаться и подниматься вверх, свет привлекался к ним в виде отраженного света. Теперь нам необходимо изложить еще одно общее предисловие, относящееся ко всем мирам, о возвращении светов к Источнику. Помимо того, что мы уже разъяснили в другом месте — что даже при своем подъеме и уходе света притягивают от Источника сверху вниз свет, именуемый отраженным, — существует еще один важный и весьма значимый принцип: света никогда, даже уходя, не покидают [свои места] абсолютно всеми своими свойствами. Они непременно оставляют от своей силы и сути некоторое свечение внизу, там, где пребывали изначально. Это свечение никогда не исчезает оттуда, даже во время их подъема ввысь. Оно называется решимо — по тайне стиха: «Положи меня, как печать, на сердце твое…» (Шир а-Ширим 8:6), который приводится в конце раздела Мишпатим, в части «Саба» (Зоар II, 114а). Причина в том, что высшие света относятся к низшим подобно отцу к детям: отец всегда стремится изливать на них [благо]. Как мы объясняли по поводу заповеди о почитании отца и матери, искра отца переходит к сыну и никогда не покидает его. Так же обстоит дело и здесь, в десяти сфирот: высшие оставляют на своем прежнем месте часть свечения, именуемую решимо, чтобы оттуда свечение переходило к низшим. Выходит, что Кетер при своем подъеме и уходе оставляет на своем месте, в собственном кли, одно решимо, чтобы светить из него расположенной под ним Хохме после того, как сам он поднимется и уйдет. И когда он поднялся и ушел, к свету Хохмы протянулось свечение от того решимо, которое Кетер оставил в своем кли. И хотя вслед за этим свет Хохмы также поднимается и уходит к Источнику, решимо, оставшееся в кли Кетера, никуда не исчезает даже после подъема Хохмы к Источнику. Точно так же, когда затем Хохма поднялась к Источнику, она оставила в своем кли решимо, чтобы светить из него Бине после собственного ухода; и даже после того, как Бина поднялась к Источнику, решимо Хохмы не покидает кли Хохмы. Так продолжается со всеми сфирот вплоть до Есода. Но свет Малхут при своем уходе не оставляет решимо в своем кли, поскольку под ней нет никакой сфиры, которая могла бы от нее получать. И хотя в будущем под ней возникнет иной мир, принимающий от нее [свет], этот мир относится к другому разряду, и у нее нет с ним такого слияния (двекут), какое существует между десятью сфирот внутри каждого отдельного мира. Выходит, что все эти сфирот оставляют решимо на своем месте и в своем кли, когда намереваются уйти и подняться. Свет же Малхут не оставляет решимо в своем кли: лишь от того решимо, которое свет Есода оставил в своем кли, протягивается свечение к кли Малхут после ухода ее света. В этом кроется еще одна причина того, почему Малхут называют «бедной», у которой «нет ничего своего», а также «зеркалом, которое не светит». Дело в том, что ее кли при ее подъеме и уходе света из него не светит вовсе, ведь в нем не осталось никакого света, даже на уровне решимо. Даже жизненная сила этого кли исходит не от ее собственного света, а от решимо, оставшегося в кли Есода, как сказано выше, — именно оттуда оживляется и освещается кли Малхут. Вот почему о ней говорят, что «нет у нее ничего своего».

Пункт 6.2

Благодаря этим двум предисловиям нам стало понятно, каким образом в келим сфирот даже во время возвращения и ухода их светов к Источнику все же присутствуют два вида светов: первый именуется отраженным светом и представляет собой суд, а второй — это свет, оставшийся в кли и называемый решимо, который относится к прямому свету и представляет собой милосердие, поскольку остался от светов, вышедших вниз прямым светом. Выходит, что в этом мире Акудим, хотя в то время процесс формирования келим еще не завершился, их основа и суть, из которой они возникли — плотный свет, соединенный с чистым светом, как объяснялось выше на своем месте, — уже находились там. При возвращении чистого света вверх плотный свет остался внизу, послужив основой для самих келим. И там, в этом плотном свете, ставшем келим, чистые света оставили оба упомянутых свойства: во-первых, прямой свет решимо, а во-вторых, отраженный свет. Мы уже объясняли в другом месте, что при подъеме светов ввысь к ним добавляется определенная ступень. Так, при подъеме света Кетера к Источнику к свету Малхут добавился нижний окружающий свет уровня хая; к свету ЗА также добавился один уровень света сверх того, что был у него вначале, до начала подъема светов, — внутренняя ехида; к свету Бины добавилась хая, а к свету Хохмы — нешама.

Затем свет Хохмы поднялся к Источнику, и света остальных сфирот, расположенных под ней, совершили второе перемещение, в результате чего свет Бины оказался на месте Кетера, а свет Малхут — на месте Хода. И теперь к свету Малхут добавился высший окружающий свет уровня ехида, к свету ЗА — нижний окружающий свет уровня хая, а к свету Бины — внутренняя ехида. И теперь Малхут уже завершила свое восполнение во всех свойствах. Затем свет Бины поднялся к Источнику, и тогда свет сфиры Хесед де-ЗА поднялся на место Кетера, а свет Малхут — на место Нецаха. Тогда к одному лишь ЗА добавился высший окружающий свет уровня ехида, и теперь он также восполнился во всех свойствах. С этого момента и далее при подъеме остальных низших светов уже не происходило никаких добавлений ни к ЗА, ни к Нукве, поскольку они уже полностью восполнились, как сказано выше. Ведь начиная с мира Акудим раскрываются только два высших окружающих света — окружающий свет уровня хая и окружающий свет уровня ехида.

И знай: сказанное нами о том, что при обратном подъеме каждого света к Источнику к расположенным под ним светам добавлялись свечение и совершенство, не относится ко времени их непосредственного подъема и ухода. Напротив, в этот момент во всех нижних светах возникал недостаток света! Поскольку высшие света повернули свои лица вверх, чтобы подняться и прилепиться к Источнику, они не желали светить вниз. Источник также не светил низшим светам, ведь высшие света во время своего ухода служат преградой между Источником и ними: высшие не хотят принимать свечение ради передачи его низшим, покуда сами они страстно стремятся и жаждут подняться, чтобы прилепиться к Источнику. Напротив, в нижних светах тогда образовался недостаток по сравнению с тем, что было у них вначале. Упомянутое же добавление светов происходит лишь после того, как высший свет полностью завершил свой подъем к корню.

Пункт 6.3

Разъясним порядок этого процесса. Когда Кетер прежде всех остальных светов начал подниматься и скрываться в своем корне и Источнике, во время его подъема и ухода внутренняя ехида, данная Малхут при нисхождении Кетера, покинула ее. Точно так же внутренняя хая в ЗА, протянутая к нему при нисхождении Кетера, ушла от него; от Бины ушла нешама, а от Хохмы — руах. Тем не менее во всех них осталось решимо тех светов — решимо де-нешама, решимо де-руах и тому подобные. Ведь хотя света и ушли, их целью не был окончательный уход навсегда, поэтому след светов, пребывавших в этих нижних светах, остался на своем месте. Даже удаляясь, они непременно дают небольшое свечение низшим, ведь иначе те были бы полностью аннулированы, как будет сказано с Б-жьей помощью. И после того как свет Кетера полностью завершил свой уход и целиком скрылся в Источнике, все расположенные под ним света вновь засияли точно так же, как вначале, и сверх того к ним добавились дополнительные света, о которых говорилось выше. Причина этого в том, что когда Кетер полностью скрылся в Источнике, остальные света также поднялись на одну ступень выше, чем находились прежде. Все они поднимались один за другим, пока свет Малхут не оказался на том месте, где вначале пребывал свет Есода. Теперь она находится на одну ступень ближе к Источнику, чем вначале, и принимает от Источника всё, что было в ней изначально — внутреннюю ехиду, а также дополнительный свет, являющийся нижним окружающим светом уровня хая, как говорилось выше. То же самое произошло с ЗА и с ХУБ: все они вновь обрели прежнее свечение вместе с добавлением светов. И точно так же, когда свет Хохмы уходил, поднимаясь к месту света Кетера, от света Малхут ушло то, что она получала через свет Хохмы, и так же со всеми остальными светами: от Малхут ушла внутренняя хая, и подобным же образом обстояло дело с остальными светами ЗА и Бины, так что в них осталось лишь решимо, как сказано выше. Когда же подъем света Хохмы на место Кетера завершился, свет вернулся, чтобы вновь освещать им все прежние уровни, а также давать дополнительные света, о чем говорилось выше. Затем, когда свет Хохмы начал уходить далее от места Кетера, поднимаясь к Источнику, все нижние света вновь лишились тех светов, которые привлекались к ним через свет Хохмы, и в них осталось только решимо. А когда Хохма полностью скрылась в Источнике, к ним вернулись все света вместе с дополнительным свечением, поскольку и они приблизились к Источнику ближе, чем были вначале. Подобным же образом происходило при подъеме остальных низших светов: когда высший свет поднимался, свет нижних убывал, а после полного завершения ухода высших все нижние света восстанавливались, как прежде, обретая к тому же добавление света, как сказано выше. Однако между ними есть различие: при уходе света Кетера происходил уход лишь одного света, который поднимался и уходил к Источнику. Поэтому в нем наблюдались лишь две стадии: первая — во время его ухода, когда свет нижних убывал, и вторая — после завершения его ухода к Источнику, когда свет возвращался к расположенным под ним светам. В Хохме же было два этапа ухода: первый — при ее подъеме до места Кетера, а второй — при ее уходе к Источнику; и на каждом из этих двух этапов присутствовали две фазы — убывание и добавление света. Точно так же в Бине было три вида ухода светов, удваивающихся до шести. И так далее вплоть до полного возвращения всех десяти светов в их корень — к Источнику, то есть к уровню пэ де-АК, как мы писали, ведь именно он служит их корнем. В этом состоит одно из отличий мира Акудим от мира Ацилут: в мире Ацилут Аба ве-Има были совершеннее ЗОН, которые сами по себе не столь совершенны, о чем будет сказано на своем месте с Б-жьей помощью. В мире же Акудим ЗОН оказались исправлены больше, чем Аба ве-Има, и их ступени восполнились полнее. А именно: ЗОН пребывали в состоянии паним бе-паним, тогда как Аба ве-Има находились в состоянии ахор бе-ахор. Известно ведь, что капля зивуга мужского начала привлекается от пребывающего в нем света мохин, то есть от уровня «душа души». И еще до того, как каждая из сфирот — даже высший Кетер — стала возвращаться и подниматься к Источнику, ЗОН уже обладали всем необходимым для зивуга, чтобы вступить в зивуг. Ведь у ЗА уже был уровень хая, как говорилось выше, представляющий собой заключенную в нем Хохму; Малхут же обладала дополнительным преимуществом, поскольку в ней присутствовал уровень ехида. Благодаря этому они уже тогда могли пребывать в состоянии паним бе-паним. И хотя Малхут обладала преимуществом перед ЗА, в этом не было никакого повода для опасений, и более того: даже прежде чем сами ЗОН поднялись к Источнику, они уже обладали всей полнотой подобающих и необходимых им уровней, то есть пятью внутренними ступенями и двумя окружающими светами — ехида и хая. И тем более у них было всё необходимое для того, чтобы вернуться в состояние паним бе-паним, что относится к уровню хая и ниже, как говорилось выше. Что же касается Аба ве-Има, то даже когда свет Кетера уже вернулся и поднялся к Источнику, у Абы еще не было его собственной Хохмы, то есть ступени хая; тем более они не были восполнены всеми необходимыми уровнями — пятью внутренними и двумя окружающими. Ведь у Абы даже на вершине его совершенства было лишь три из них — внутренний НАРАН, а у Имы было четыре внутренних уровня, и ей недоставало внутренней ехиды и двух окружающих светов. А поскольку у Абы еще не было ступени хая, чтобы выделить каплю света мохин для зивуга, они так и остались в состоянии ахор бе-ахор. И если ты спросишь: коль скоро света ЗОН были совершенны во всех своих свойствах, зачем же они затем без всякой необходимости поднялись к Источнику? Дело в том, что вся их жизненная сила и совершенство привлекаются к ним от Аба ве-Има, как известно. И поскольку Аба ве-Има отдалились от них и поднялись наверх, они также последовали за ними: ведь получающим свойственно стремление тянуться за тем, от кого они получают, и прилепляться к нему; они желают приблизиться и принимать свет, и они не хотели отдаляться от поднявшихся наверх Аба ве-Има, чтобы не остаться вдали от них. Есть и другая причина, о которой говорилось выше: эти света возвращались к Источнику для того, чтобы во время их ухода келим могли уплотниться и завершить свое формирование. Поэтому и света ЗОН также поднялись ради построения своих келим.

Пункт 7.1

Теперь необходимо объяснить, какое свечение притягивалось к нижним светам во время подъема высших по отношению к ним светов, как мы начали разъяснять выше. Для этого мы разберем важное общее правило, которое понадобится тебе и во всех остальных местах: [учение о] прямом свете и отраженном свете, [идущем] снизу вверх, как об этом неоднократно говорится в «Тиккуним» и в «Зоаре». Знай: несомненно, что надзор и излияние [света] Источника на выделенных [из Него] никогда не прекращается ни на мгновение. И даже когда в нижних возникает изъян, из-за чего высшие света отворачивают свой лик от нижних, покидают их и поднимаются ввысь, все равно надзор высшего свечения, необходимого для поддержания жизни нижних в достаточной мере, нисколько не прекращается, как сказано о стихе: «Ведь на мгновение гнев Его, [вся] жизнь — в благоволении Его…» (Теилим 30:6). Разумеется, свечение, притягивающееся от Источника и освещающее нижних во время ухода светов ввысь, не похоже на свечение, притягивающееся к нижним во время спуска высших светов вниз, чтобы светить им. Таким образом, от Источника к нижним протягиваются два вида светов: первый — во время спуска светов вниз, а второй — во время ухода светов ввысь; один идет путем подъема, другой — путем спуска. Когда у нижних есть желание, сила и совершенство, позволяющие принять высший свет Источника, высшие света стремятся и желают светить вниз; благодаря этому они обращают свой лик вниз, к получающим, спускаются и светят им в состоянии паним бе-паним. Но когда у нижних нет совершенства и света уходят, они обращают свой лик к Источнику, куда намерены подняться, а обратную сторону (ахораим) поворачивают к нижним получающим. И тогда свечение, светящее нижним в это время, проходит через их ахораим; с этой обратной стороны нижние и получают свечение, необходимое им для поддержания жизни, и не более того.

Пункт 7.2

Свет, протягивающийся путем спуска, — это прямой свет и милосердие, и он называется светом паним. А свет, возвращающийся путем подъема, называется отраженным светом, светом ахор и судом. Оба этих свойства есть во всех десяти сфирот. Однако между ними есть различие в отношении отраженного света: когда свет Кетера уходит, поднимается и обращает свой лик вверх к Источнику, а сторону ахор — вниз к Хохме, тогда Хохма получает этот отраженный свет, протягивающийся от Источника, только через один ахор — ахор Кетера. Когда же и Хохма поднимается к Источнику и также обращает свою сторону ахор вниз к Бине, тогда Бина получает отраженный свет, протягивающийся от Источника, уже через два ахора — ахор Кетера и ахор Хохмы. И так же происходит во всех сфирот, вплоть до того, что Малхут получает свет, протягивающийся к ней от Источника, через девять уровней ахораим. Выше уже объяснялось, что свет ахораим — это суды; следовательно, чем больше ахораим [на пути света], тем более суровым и сильным судом оказывается протягивающийся свет. И это первое различие, зависящее от большего или меньшего числа ахораим. Но есть и другое различие — в самом качестве ахораим, ведь они не одинаковы: ахораим Хеседа не похожи на ахораим Гвуры, поскольку ахораим Гвуры — это чрезвычайно суровые суды. И так в каждой сфире: свойства судов в их ахораим не равны друг другу. Так, сфира Тиферет, получающая свет через ахораим Гвуры, будет содержать свет куда более сурового суда, чем то, что находится выше нее. Получается, что в соответствии с различиями, возникающими в протягивающемся отраженном свете, — идет ли он через многие ахораим или через немногие, проходит ли через смягченные ахораим или через суровые, — в такой же мере этот отраженный свет будет либо суровым судом, либо мягким судом, либо средним, а также многими другими подобными деталями, которые понятны сами по себе. Все эти явления происходили в этих десяти сфирот мира Акудим. И чтобы мы хорошо поняли природу прямого и отраженного света, паним и ахор, я объясню тебе, как это устроено в ЗОН, а оттуда ты сможешь сделать вывод и обо всем остальном.

Пункт 8.1

Судя по всему, ахор и паним, внешнее и внутреннее — это [по сути] одно и то же. Смысл в том, что когда свет распространяется, чтобы светить вниз, у него есть стремление излить нижним прибавление новых душ, которых не было до сих пор. Поэтому такой свет оказывается абсолютным милосердием, ведь если бы нижние не были достойны милосердия, он не спускался бы и не распространялся вниз, чтобы озарить их добавлением душ, которых не существовало прежде. Потому этот свет и называется прямым светом, что он идет прямо сверху вниз, ведь таков его естественный прямой путь — светить нижним, а свойство Хеседа и милосердия — нести благо в мир. Светом милосердия он называется по той же причине. Он называется также мужским светом, поскольку свойство мужского начала — одарять другого, то есть женское начало. Кроме того, в природе мужского начала — давать именно новые души. Он называется также светом паним, поскольку смотрит на нижних благожелательно и с сияющим ликом, а потому и поворачивает к ним свое лицо. И называется он внутренним светом, ведь души происходят от внутреннего зивуга мохин, а они представляют собой Имена АВАЯ, указывающие на милосердие, а не Имена ЭЛОКИМ, указывающие на суд. Однако когда нижние недостойны, света уходят и возвращаются наверх, не желая светить вниз. Тем не менее Источник, благословен Он, не желает гибели мира и светит нижним в той мере жизненной силы, пропитания и изобилия, которая необходима только им самим, но не для того, чтобы произвести добавление новых душ. И поскольку излияние этого света происходит помимо Его [первоначального] желания, Он протягивает им свет лишь от Своей внешней стороны — свет, достаточный для поддержания жизни миров в пределах самого необходимого и не более того; потому он и называется внешним светом. Он называется также светом ахор, так как Он в гневе отворачивает Свой лик от них, в виде [сказанного]: «Похож возлюбленный мой на серну…» (Шир а-Ширим 2:9), и светит им светом крайней необходимости, хотя и удаляется, давая им свет не иначе как повернувшись к нижним стороной ахораим. По этой же причине он называется светом суда. Он называется также отраженным светом, потому что в момент своего возвращения и ухода ввысь — ради того, чтобы не изливать на них великое изобилие, — к ним и притягивается этот необходимый свет. Он называется женским светом по двум причинам в соответствии со сказанным выше: во-первых, по природе женского начала, которое получает и не отдает; во-вторых, по той причине, что у женского начала нет сил рождать души, как у мужского, а есть лишь способность давать пропитание, как сказано: «…и дает пищу дому своему…» (Мишлей 31:15), что соответствует Именам ЭЛОКИМ, означающим суд. Есть и еще одно различие: прямой свет словно отделяется от своего места, чтобы спуститься и одарить нижних, и потому его Имена АВАЯ — как простые, так и с наполнениями — представляют собой Имена АВАЯ с буквами, отделенными друг от друга. Отраженный же свет представляет собой квадрат [букв] такого вида: алеф, алеф-ламэд, алеф-ламэд-хэй, алеф-ламэд-хэй-йод, алеф-ламэд-хэй-йод-мэм (א׳ א״ל אל״ה אלה״י אלהי״ם), где буквы всегда соединены между собой, указывая на то, что они поднимаются и связываются друг с другом, пока не соединятся со своим корнем и своим Источником, ведь их желание — уйти от нижних. Есть и другое различие: мохин уровня хая в ЗА, приходящие от Хохмы, вызывают зивуг ЗОН ради порождения новых душ, и они относятся к аспекту паним, поскольку это мужское начало; мохин же де-ЗА со стороны Имы, называемые нешама, относятся к категории ахор и являются женским началом.

Пункт 8.2

Здесь нужно очень глубоко понять истинную суть паним и ахор. В светах они называются распространением и уходом, а также прямым светом и отраженным. В келим же они называются паним и ахор, то есть к свету понятия паним и ахор [в буквальном смысле] неприменимы, поскольку свет полностью внутренний. Однако свет, безусловно, включает в себя и суд, и милосердие: распространяясь, спускаясь вниз и входя в подобающее ему место, он называется прямым светом, поскольку светит своим свойством милосердия; когда же он возвращается и поднимается, он светит со своего места наверху свойством присутствующих в нем судов, что и называется отраженным светом. И тогда кли называется уже не кли де-паним, как во время получения прямого света, а кли де-ахор. Отсюда следует, что когда о ЗОН говорится, будто они стоят паним бе-паним или ахор бе-ахор, суть в следующем: когда в ЗА приходят мохин уровня хая в присущую ему Хохму, этот свет называется прямым — ведь это сами мохин, являющиеся душой души (нешама де-нешама), — и тогда их келим называются паним бе-паним. Но пока у него нет мохин уровня Хохма, которые составляют для него основу прямого света, этот свет уходит наверх, и оттуда в него неизбежно светит отраженный свет, представляющий собой суды, то есть остальные части света ЗА, расположенные ниже ступени хая. Тогда ЗА стоит в состоянии ахор бе-ахор, получает [свет] в кли своего ахораим и не способен совершить зивуг. Сказанное же в «Зоаре» о том, что душа Адам а-Ришона вышла от соударения ахор бе-ахор, означает следующее: ЗОН поднялись наверх, на место Аба ве-Има, там получили мохин прямого света, их келим вновь обратились в состояние паним бе-паним, и они соединились. Однако у них не было сил принять свет мохин в виде распространения вниз, на своем собственном месте (что и называлось бы прямым светом), ведь оставаясь внизу, они получают лишь отраженный свет; поэтому внизу они находятся только в состоянии ахор бе-ахор, а поднимаясь наверх, становятся паним бе-паним. Но какова суть этих двух свойств как в светах, так и в келим, еще требует глубокого исследования.

Пункт 8.3

Можно сказать, что три свойства целем — это НАРАН в мохин де-ЗА, представляющие собой три внутренних уровня: ибур (зачатие), еника (вскармливание) и мохин (зрелость); и все они внутренние, как известно, что мохин — это внутреннее. Однако против этого есть возражение: в таком случае для внешнего остаются лишь два свойства — только ибур и еника. Или же можно сказать, что свойство паним возникает тогда, когда к ЗА приходят мохин уровня хая, то есть Хохмы, как сказано выше. Ведь даже Бина по отношению к Хохме называется ахор, так как она не способна порождать новые души иначе как через Хохму, которая является мужским началом. И значит, у ЗА нет аспекта паним до тех пор, пока у него не появится уровень хая — мохин де-Аба, и тогда он обретает способность рождать. Доказательство тому — порядок благословения коэнов, представляющего собой окружающие света (макифим) целем де-Аба перед молитвой «Вайаавор», которая является соударением ЗА и Леи; а затем, во время падения ниц (нефилат апаим), наступает соударение Яакова и Рахели. И еще одно веское доказательство: хотя мы и упоминали, что внешняя часть и ахораим высшего становятся стороной паним для нижнего, и тогда зивуг происходит не в самом ЗА, а в Яакове и Рахели, тем не менее в благословении коэнов также присутствует целем де-Аба. И мне видится причина в том, что если бы это был зивуг самого ЗА, тогда это уподобилось бы Шаббату, когда он поднимается с целем де-Аба ве-Има наверх, на их ступени и в их истинное место; сейчас же целем опускается вниз, и для ЗА это не полноценные мохин, однако по отношению к Яакову они полноценны и называются паним. Вникни в этот вопрос, ведь из «Тиккуней Зоар» известно, что внутренняя нешама ЗА, благодаря которой он называется человеком (Адам, אָדָם), — это Имя МА с наполнением через алеф, и в Хохме это «сила МА» (коах ма, כ״ח מ״ה), то есть уровень Хохма де-ЗА, тогда как высшая Хохма де-Аба — это Имя АБ (ע״ב = 72) с буквами йод. Из этого также... ты поймешь, как благодаря Имени МА в ЗА привлекаются мужские воды (МАД), как известно. Смысл в том, что МАД — каплю для порождения новых душ — он низводит не иначе как силой мужского начала, то есть Хохмы де-ЗА, которая является уровнем хая в нем; и это не Хохма периодов ибура или еники, но именно упомянутая Хохма уровня хая де-ЗА. И вот известно, что Имя БОН, поднимающее женские воды (МАН), — это Биньямин (Бен-Ямин, בִּנְיָמִין), а корень его мужской части происходит от Имени АБ с буквами йод, то есть Хохмы, число которой равно гематрии слова хесед (חֶסֶד = 72); и эта сила способна поднимать МАН ради соударения Аба ве-Има. Это протягивается к ЗА от Абы, то есть Хохмы, и потому называется духом (руаха), ведь это истинно мужское начало, относящееся к уровню руах, которым и является ЗА.

Пункт 8.4

В другом месте упоминалось, что уровень хая — это три окружающих света (макифим) НАРАН; и возможно, что это три буквы слова целем (צֶלֶם) де-Аба, как сказано выше.

Пункт 8.5

Глосса. Соударение ахор бе-ахор не следует понимать буквально. Знай его смысл: зивуг заключается в том, что мужское начало порождает и низводит МАД, а женское начало (нуква) поднимает МАН выяснений (бирурим). Пока же они пребывают в состоянии ахор бе-ахор, у нее еще нет сил выяснять МАН, и в ее Есоде нет МАН для подъема; как же в таком случае может произойти зивуг? Для этого необходимо, чтобы оба они — ЗОН — поднялись на место высших Аба ве-Има: тогда она поднимает МАН самой Бины, а он низводит МАД. И когда они находятся там, оба, несомненно, поворачиваются паним бе-паним ради своего зивуга, поскольку соударение невозможно иначе как паним бе-паним. Когда же они находятся внизу, у них еще нет полного исправления, чтобы стоять паним бе-паним, из-за клипот — чтобы внешние силы не ухватились за них в области ахораим, как говорилось ранее; поэтому они и поднялись наверх к Аба ве-Има, и там поворачиваются паним бе-паним, поскольку там нет страха перед клипот. И тогда они совершают там зивуг с помощью МАН самой Бины, которые женское начало приняло в свой Есод и поднимает как МАН. Выходит, что этот зивуг почти полностью относится к высшим и называется не их именем, а именем Аба ве-Има, ведь они соединяются благодаря силе их собственного МАН. А после того как их исправление в аспекте паним бе-паним завершается и они уже могут находиться внизу на своем месте паним бе-паним, она обретает способность самостоятельно поднимать МАН, и это называется соударением паним бе-паним.