Врата 7: Мати ве-ло мати

Пункт 1.1

Седьмые врата — врата мати ве-ло мати, в них пять глав.

Пункт 1.2

Мы уже подробно объясняли во многих местах, что высший Ацилут сначала предстал как [миры] Акудим, Некудим и Врудим. Теперь же вернемся к этому предмету, чтобы разобрать его подробно и объяснить, что такое мир Акудим и в чем его суть.

Пункт 1.3

До возникновения [мира] Акудим высший свет не мог облачиться ни в какое кли (сосуд), поскольку келим были не в силах вместить его. Свет оставался необлаченным в кли, пока распространение этого великого света не достигло стадии (бхины) Акудим. Там для этого великого света образовалось одно кли, и тогда в Ацилуте началось некоторое ограничение света, чего не могло быть до тех пор.

Вначале весь свет частей, относящихся к Ацилуту, был скрыт внутри одного-единственного кли, и это кли обладало свойством кли высшего Кетера. Затем свет распространился еще ниже упомянутой ступени, называемой Акудим, и тогда образовалось десять келим, но все они пребывали еще в качестве келим де-Кетер. Пояснение: известно, что каждая сфира из десяти сфирот включает в себя десять сфирот, и в каждой есть аспект Кетера. И та часть келим, которая относится к десяти Кетерам десяти сфирот, обладала способностью стать келим, и там были сокрыты все десять сфирот целиком. Ведь для остальных частей сфирот келим еще не могли образоваться, поскольку их келим еще не были способны выдержать этот свет.

И это состояние называется миром Некудим, и именно его мы называем десятью точками перед Ацилутом. Ступень же Акудим вначале называется одной-единственной точкой, а затем сформировалось строение Ацилута, как с Б-жьей помощью будет сказано ниже.

Пункт 1.4

Начнем объяснять, что такое мир Акудим и в чем его суть. Знай: высший свет — та его часть, которая предназначена облачиться в Ацилут, — потенциально содержит в себе десять сфирот, хотя то, что это десять светов, стало различимо лишь по завершении [формирования] Акудим, как с Б-жьей помощью будет сказано ниже. Разумеется, потенциал этих десяти светов присутствовал в них изначально, но поскольку свет не был ограничен внутри кли, то, что их десять, еще не проявлялось.

И вот, когда высший Источник пожелал вывести то кли, которое именуется Акудим, что Он сделал? Он протянул Свой свет вниз до границы той меры, из которой должно было сформироваться кли ступени Акудим, то есть до табура (пупа). А после того как протянул его, этот свет снова поднялся и ушел наверх, в свой исток в пэ (рту). Известно же, что высший свет, когда распространяется, а затем вновь скрывается, непременно оставляет внизу след отпечатка. И тот свет, который представляет собой решимо (след), оставшийся внизу, когда высший свет ушел и скрылся в своем истоке, остался внизу уже без ушедшего высшего света. Тогда из-за того, что высший свет отдалился от него, из этого оставшегося света образовалось и возникло кли. Ведь именно распространение света и последующий его уход послужили причиной образования кли.

А поскольку первый свет уходил разом, в одно мгновение, весь оставшийся свет образовал только одно кли. Оно называется кли Кетера, так как высший свет еще не разделился на десять сфирот и то, что их десять, еще не проявилось. Названо же оно Кетером, а не какой-либо другой сфирой, потому что Кетер всегда ближе всех к Источнику.

Пункт 1.5

Первое кли, которое Источник выделил из Себя, безусловно, называется Кетером. То же, что Он выделил из Себя затем посредством этого кли, именуемого Кетером, называется ХУБ и так далее. Однако сейчас все они пребывают еще в качестве десяти Кетеров, и лишь после второго распространения образовались остальные части сфирот. Словом, кли, которое высший Источник выделил из Себя, может называться только Кетером.

Теперь объясним, как именно происходил этот уход высшего света. Если мы представим эту общность, вмещающую весь свет, то неизбежно, когда свет уходит из нее, в ней окажутся части, способные взирать на уходящий от них свет. И по мере того как он отдаляется от них, созерцание паним бе-паним отдаляется от них пропорционально мере его удаления.

Пример тому: когда свет уходит из десятой части этого кли, которая впоследствии будет названа Малхут, как будет сказано, то эта десятая часть кли, от которой ушел свет (благодаря чему она и стала кли, как говорилось выше)... ...тогда это кли обратило лицо вниз. Ведь став теперь кли при отделении от корня своего света, оно уже не способно смотреть на него паним бе-паним. И обратив лицо после того, как стало кли, оно смотрит на удалившийся высший свет только со стороны спины. При этом и высший свет во время своего ухода тоже именуется «спиной», так что кли и этот свет оказываются ахор бе-ахор.

А после того как этот свет ушел еще на величину одной части, которая впоследствии будет названа Есодом, и ушел из нее полностью, эта часть тоже обратит лицо от высшего света, будучи не в силах его принять. Тогда и первая часть, называемая Малхут, поскольку свет отдалился от нее [еще дальше], сможет обратить лицо вверх, и тогда Малхут и Есод окажутся паним бе-паним, и только Есод будет с высшим светом ахор бе-ахор. И точно так же, когда уйдет свет сфиры Ход, Ход окажется ахор бе-ахор с высшим светом; тогда Есод обратит лицо к Ходу, и Ход с Есодом окажутся паним бе-паним, а Малхут окажется лицом к спине (паним бе-ахор): лицо Малхут обращено к спине Есода. Ведь стремление и тяга сфирот состоят в том, чтобы обратить свои лица к свету, однако сфира, ближайшая к свету, который уходит из нее, еще не может обратить к нему лицо, пока свет не отдалится на расстояние в одну сфиру.

Подобным же образом, когда свет уйдет из Нецаха, Нецах окажется ахор бе-ахор с высшим светом и паним бе-паним с Ходом, Есод окажется паним бе-ахор с Ходом, а Малхут — также паним бе-ахор с Есодом. И так далее, пока свет не уйдет из всех десяти частей кли.

Тогда все сфирот окажутся паним бе-ахор: лицо нижней обращено к спине высшей. Однако Кетер с Хохмой будут паним бе-паним, поскольку Кетер и высший свет пребывают ахор бе-ахор по упомянутой причине, а в силу этого Кетер и Хохма неизбежно оказываются паним бе-паним.

Пункт 1.6

Итак, мы объяснили суть ухода света и то, как благодаря этому возникли келим. Однако, хотя мы и указали, что в этом кли различаются кли Малхут, кли Есода и так далее, из-за этого они еще не называются десятью келим, поскольку пока нет различия десяти сфирот, а также потому, что свет ушел разом. Это подобно одному длинному кли, части которого не одинаковы по степени их удаленности друг от друга.

Итак, с Б-жьей помощью мы объяснили свет, его распространение и уход, а это две стадии (бхины). Теперь же последуют иные распространение и уход, как с Б-жьей помощью будет разъяснено далее, и тогда они завершат четыре стадии. Суть в том, что когда формирование этого кли завершилось и благодаря уходу света оно стало кли, то при повторном распространении света в нем останется разделение на света и келим. Однако, когда свет распространился в это кли во второй раз, он распространялся уже не в прежнем порядке, а появлялся и скрывался. Об этом и сказано в Зоаре: «достигает и не достигает» (мати ве-ло мати). Эти две стадии называются упомянутыми распространением и уходом, которыми завершаются четыре стадии.

Дело в том, что сначала свет достигает (мати) кли Кетера, а затем уходит из него; после этого свет достигает кли Хохмы и снова уходит, и так происходило во всех десяти келим. Это и называется мати ве-ло мати, о чем постоянно упоминается в Зоаре.

В самой природе этого света заложено приходить, освещать и затем уходить, подобно пламени свечи, которое непрестанно колеблется. Так этот свет и пребывает постоянно в состоянии мати ве-ло мати в этих келим, называемых Акудим: поскольку все они заключены в одном кли, у него нет сил выдержать свет иначе как пребывая в состоянии мати ве-ло мати. И тем самым мы объяснили... ...четыре стадии: первое распространение и его уход, второе распространение и его уход. Мы также объяснили, что это второе распространение с уходом именуется мати ве-ло мати. Поэтому данное кли и называется Акудим (связанные), ведь это одно кли, связывающее и связующее десять светов внутри себя.

Отсюда также понятно, почему кли называется одним-единственным, а света именуются десятью. Ведь когда свет уходил [для создания кли, как сказано выше], он ушел разом, и потому всё это называется только одним кли, а не десятью келим. Иначе обстоит дело со светами внутри него: когда они вернулись, чтобы распространиться истинным, то есть вторым распространением, свет распространялся внутри кли не в один прием, как уходил, а входил и выходил: десять входов и десять выходов. Он входил и выходил десять раз: один раз в Кетере, один раз в Хохме, и так во всех [сфирот]. По этой причине они и называются десятью светами. Кли же образовалось в один миг посредством единого ухода света, произошедшего за один раз, и потому называется одним кли.

Эти четыре стадии представляют собой четыре буквы Имени АВАЯ (יהוה), ведь буквы йод (י) и вав (ו) — это две стадии распространения, а две буквы хэй (ה) — две стадии ухода света.

Ты уже знаешь, что Имя АВАЯ начинается лишь от Хохмы и ниже. Причина в том, что эти четыре стадии относятся только к ступеням от Хохмы и ниже, тогда как в Кетере есть лишь две стадии. В соответствии с ними [ступени] именуются ЙА (יה) — АВАЯ.

В этом кроется смысл стиха: «Ибо в ЙА, Г-споде — оплот вечный» (Йешаяу 26:4), поскольку ими [Он] начал изначально очерчивать и созидать мир, что составляет тайну Акудим, соответствующих тайне ЙА — АВАЯ: ведь ЙА пребывает в Кетере, а АВАЯ — во всех остальных парцуфим.

Причина же в том, что внизу, в девяти сфирот, присутствуют четыре изъяна [света], из-за которых высший свет и обретает название, именуясь Именем АВАЯ в силу этих четырех изъянов.

Вот они:

Первый — распространение света в первый раз, когда свет начал распространяться прежде всего в Кетере, и тогда все девять [сфирот] под ним были лишены этого света. Таким образом, в момент, когда свет проявился в Кетере, все остальные [сфирот] еще были лишены его, и это составляет первый изъян при первом распространении в девяти келим; в Кетере же этого изъяна нет. При втором распространении этот изъян вновь повторился в девяти сфирот, но не в Кетере. Получается, что в девяти сфирот есть два изъяна, которых нет в Кетере. Ведь когда никакой свет еще не был выделен из Источника, это не называлось изъяном; но после того как этот свет уже начал распространяться и распространился сначала в Кетере, девять сфирот стали называться лишенными этого света, поскольку свет Кетера опередил их.

Два же других изъяна присущи как Кетеру, так и девяти сфирот — это две стадии ухода света, ибо это считается подлинным изъяном как для девяти сфирот, так и для самого Кетера.

Разъясним сказанное о том, почему эти ступени соотносятся со стихом «Ибо в ЙА, Г-споде — оплот вечный».

Дело в том, что в этом заключен смысл стиха: «Превозносите Всадника небес: в ЙА — имя Его» (Теилим 68:5). И следует вникнуть в текст стиха: ведь следовало бы сказать «ЙА — имя Его»; к чему же сказано «в ЙА — имя Его» (בְּיָהּ שְׁמוֹ)?

Суть в том, что всё Имя включено в ЙА, и в этом смысл слов «в ЙА — имя Его». Ведь [Имя] ЙА в своем наполнении пишется буквами йод (יוד: י = 10, ו = 6, ד = 4) и хэй (הא: ה = 5, א = 1), что в сумме дает 26 (כ״ו = 26) — числовое значение Имени АВАЯ. Выходит, что «в ЙА» — это буквально само Имя АВАЯ, а Имя ЙА соотносится с Кетером, чтобы указать, как из него изошло Имя АВАЯ и как в нем содержатся все четыре буквы АВАЯ.

Пункт 2.1

Однако необходимо обстоятельно объяснить, в чем состоит суть явления «достигает и не достигает» (мати ве-ло мати).

Скажем так: сначала свет начинает входить в Кетер, и все девять светов включены в него. Затем наступает состояние «не достигает» (ло мати): свет, предназначенный Кетеру, выходит оттуда, тогда как девять остальных светов остаются в Кетере, поскольку Кетер способен вместить их. И в то время, когда свет не достигает Кетера (ло мати), Кетер паним бе-паним протягивает Хохме, как сказано выше, эти девять светов и передает их Хохме.

Хохма же, приняв девять светов, обращает свое лицо и светит Бине паним бе-паним одним лишь сиянием, но пока не передает ей восемь светов.

Затем свет Кетера вновь достигает (мати) Кетера, и тогда свет Хохмы снова скрывается в Кетере из-за стремления соединиться с Кетером. Кли Хохмы обращает свое лицо к Кетеру и отдает ему свой свет, однако свет Бины, находившийся в Хохме, не поднимается вместе с ним в Кетер из-за привязанности к детям, матерью которых она является. Мы уже объясняли, что поворот лица и спины происходит исключительно в келим, тогда как к самим светам понятия «лицо» и «спина» неприменимы — к ним применимы лишь распространение и уход.

И вот, после того как кли Хохмы обратило лицо к Кетеру и свет Хохмы поднялся туда, оно вновь обратило лицо вниз к Бине и передало ей восемь светов. Знай, что любая передача светов всегда совершается паним бе-паним.

Бина, однако, не обратила лица, чтобы светить вниз Хеседу, поскольку Хесед и ВАК были не в силах принять столь великий свет паним бе-паним, на что был способен лишь Аба. Ведь здесь присутствует свет ВАК, а сверх того — свет Бины, превосходящий все их вместе взятые. Но сначала, когда в Бине еще не было светов, а они были даны лишь Хохме, Хохма обратила лицо и озарила Бину лишь одним сиянием... ...и это происходило паним бе-паним, в отличие от Хеседа. Ведь Бина обладает силой принять эти света, так как семь нижних светов ничтожны перед ее собственным светом, а свой свет она, разумеется, способна принять. Что же касается света Хохмы, то хотя ее свет и больше света Бины, ты уже знаешь: Аба ве-Има пребывают вместе и выходят вместе, и потому она способна принять свет Хохмы. С Хеседом дело обстоит иначе: между ним и светом Бины лежит огромная разница, и он не может принять его паним бе-паним.

Пункт 2.2

Вернемся к теме: когда в Кетере вновь наступает состояние ло мати, в Хохме наступает мати, и свет Хохмы опускается в нее. Тогда семь сыновей, находящихся в Бине, уже подросли и не нуждаются в матери, поэтому Бина поднимается к Хохме из-за стремления прилепиться к ней, и это называется состоянием ло мати в свете Бины. Тогда кли Бины обращает лицо вниз, и семь содержащихся в ней светов опускаются и передаются целиком Хеседу паним бе-паним.

Затем свет вновь достигает Кетера (мати), и тогда света ХУБ оба поднимаются туда из-за стремления [к нему]. В результате между сыновьями и светом ГАР образуется огромное расстояние, ведь между ними пролегают два промежутка — Бина и Хохма, в которых нет света. Поэтому свет Хеседа поднимается в Бину, что именуется состоянием ло мати в Хеседе. Тогда кли Хеседа обращает свое лицо и передает шесть светов вниз, в Гвуру. Затем в Кетере вновь наступило состояние ло мати, а в Хохме — мати. Бине следовало бы оставаться там, в Хохме, как вначале, но ради света Хеседа, находящегося на ее месте, она опускается, чтобы быть там с ним; и в этом смысл стиха: «Ибо Он желает милосердия» (Миха 7:18). Ты уже знаешь, что Бина именуется местоимением «Он». И когда Бина опустилась на свое место, Хесед больше не нуждается в ней и опускается на свое место, что называется мати в Хеседе. Тогда свет Гвуры поднимается в Хесед, и это называется ло мати в Гвуре. Кли Гвуры обращает лицо вниз и передает пять светов вниз, в Тиферет, что называется мати в Тиферет.

После этого свет вновь достиг Кетера (мати), и тогда в ХУБ наступило ло мати, поскольку обе они вместе поднимаются туда, в Кетер. В Хеседе же наступает ло мати, так как он поднимается на место Бины, как вначале, из-за двух промежутков между ними, как сказано выше... ...и тогда наступает мати в Гвуре. В Тиферет же наступает ло мати, поскольку свет Тиферет поднимается в Гвуру в силу тяги к высшему. Тогда кли Тиферет обращает свое лицо и передает четыре света в Нецах, что называется мати в Нецахе.

Затем в Кетере вновь наступает состояние ло мати, а в Хохме — мати. В Бине также наступает мати благодаря Хеседу, который находится там, как говорилось: «Ибо Он желает милосердия». Тогда наступает мати и в Хеседе, ведь Хесед опускается на свое место. В Гвуре наступает ло мати, поскольку Гвура поднялась вслед за Хеседом; в Тиферет же наступает мати, и свет опускается в Тиферет. В Нецахе наступает ло мати, так как свет Нецаха поднимается вслед за Тиферет, а в Ходе наступает мати, поскольку кли Нецаха обращает лицо и передает три света Ходу. Тогда Ход обращает лицо к Есоду и озаряет его. Так происходит во всех сфирот ВАК: когда света передаются им, они обращают лица и светят вниз. Ведь именно Бина не обратила лицо к Хеседу, так как у Хеседа не было сил принять свет Бины; сфирот же ВАК обладают способностью принимать свет друг от друга, поскольку все они равны между собой.

Затем свет вновь достиг Кетера (мати), и тогда наступило ло мати в ХУБ, поскольку обе они поднимаются туда; в Хеседе также наступило ло мати, ведь он поднялся в Бину. В Гвуре наступило мати, в Тиферет — ло мати, в Нецахе — мати, а в Ходе — ло мати. Тогда Ход обратил лицо и передал два света Есоду, и наступило мати в Есоде. Есод же обратил лицо и светит Малхут, как сказано обо всех сфирот ВАК.

Затем в Кетере вновь наступило ло мати, а в ХУБ и Хеседе — мати. В Гвуре наступило ло мати, в Тиферет — мати, в Нецахе — ло мати, в Ходе — мати, а в Есоде — ло мати, поскольку он поднялся в Ход. Тогда [Есод] обращает лицо и передает свет Малхут вниз, на ее место, и тогда наступает мати в Малхут.

Пункт 2.3

Тем самым завершились первые стадии — состояние распространения, и вот все десять светов достигли Малхут. Вторая же стадия проста: теперь в Кетере вновь наступает мати, тогда в ХУБ и в Хеседе — ло мати, в Гвуре — мати, в Тиферет — ло мати, в Нецахе — мати, в Ходе — ло мати, в Есоде — мати, а в Малхут — ло мати; а затем всё повторяется, как вначале.

И это подобно первой стадии, ведь стремление нижнего света — всегда прилепиться к высшему. И когда в Есоде наступает мати, в Малхут наступает ло мати, поскольку свет Малхут в силу тяги поднимается в Есод; и так же во всех остальных сфирот, кроме взаимоотношений Хеседа с Биной. Ведь когда в Бине наступает ло мати, в Хеседе также наступает ло мати из-за двух промежутков; когда же в Бине наступает мати, то и в Хеседе наступает мати, ибо свет Хеседа не сопоставим со всем светом Бины. Лишь в то мгновение, когда Бина опускается на свое место, она застает там Хесед, и в то же мгновение Хесед опускается на свое место. В этом причина того, что сфирот ВАК составляют отдельную самостоятельную ступень и не могут прилепиться к Бине, принадлежащей к ГАР.

Явление же мати ве-ло мати в ГАР происходит иначе: когда свет достигает Кетера (мати), обе сфирот, Хохма и Бина, поднимаются наверх в Кетер. По этой причине три первые сфирот (ГАР) считаются единым целым. Когда же в Кетере ло мати, то в Хохме наступает мати, и Бине следовало бы оставаться там, так что в Бине было бы ло мати, однако лишь потому, что «Он желает милосердия» (Миха 7:18), как сказано выше, в Бине также наступает мати.

Знай также, что протяженность времени, когда свет не достигает сфиры (ло мати), составляет всего одно мгновение. В этом тайна стиха: «Ибо мгновение во гневе Его» (Теилим 30:6), ведь уход света, то есть состояние ло мати, происходит из-за гнева, вызванного неспособностью нижних вместить его. Длительность же состояния мати, то есть возвращения света вниз ради оживления миров, не имеет меры, ибо зависит от деяний нижних: ...и в этом смысл слов: «жизнь — в благоволении Его» (Теилим 30:6). В соответствии с благоволением, которое возникнет тогда, то есть согласно деяниям людей, продлится время этой жизни.

Выше мы разъяснили, что первый уход светов произошел ради создания кли. И вот, когда света вернулись во второй раз, при втором распространении, келим вновь могли бы аннулироваться, как вначале. Поэтому возникла необходимость, чтобы первый и высший из всех свет — свет Кетера — остался наверху и не входил в эти келим. Вошли только девять светов в следующем порядке: свет Хохмы — в кли Кетера, свет Бины — в кли Хохмы, и так далее, пока свет Малхут не вошел в кли Есода.

И теперь, поскольку в кли не вернулся тот первый свет, относящийся к нему, который изначально ушел из него, а пришел иной, меньший свет, келим остались келим и не обратились вновь в света, как прежде. Когда света начали входить в келим, девять светов вошли в Кетер, и это называется мати в Кетере, как сказано выше. Затем свет, предназначенный Кетеру, то есть свет Хохмы, ушел, и это называется ло мати, как говорилось; не стоит повторять это подробно, поскольку о стадиях мати ве-ло мати выше уже сказано достаточно.

Почему же теперь все девять светов вошли в кли Кетера вместе, в отличие от первого распространения, когда они входили поочередно — сначала свет Малхут вошел в кли Кетера, затем был вытеснен вниз, на место Хохмы, затем в Кетер вошел свет Есода, и так далее, пока все десять светов не вошли по мере десяти келим?

Причина понятна из сказанного: изначально, когда свет Кетера был с ними и все они светили с его стороны, ни одно кли не могло вместить в себя более одного света. Теперь же, когда свет Кетера не входит внутрь кли, а остается наверху и обращает свою спину вниз, как с Б-жьей помощью будет сказано, возникла возможность всем светам войти вместе в одно кли. Ведь все девять светов, входящих ныне в Кетер, меньше первоначального света Кетера, и у кли есть сила принять их.

Подобным же образом, когда восемь светов вошли в кли Хохмы, у нее была сила принять их, поскольку все они меньше света Хохмы; и так далее во всех сфирот.

Пункт 3.1

Знай: выше мира Акудим располагаются корни этих десяти сфирот — Кетера, Хохмы, Бины и так далее до Малхут. Ниже корня этой Малхут берет начало упомянутый свет Кетера: его лицо обращено вверх, к его корню, а спина — вниз, к кли Кетера ступени Акудим.

Вся жизненная сила, необходимая для мира Акудим, нисходит к ним от этих высших корней и проходит через упомянутый свет Кетера. И всё это — лишь жизненная сила, но не подлинное изобилие (шефа); настоящее изобилие нисходит лишь тогда, когда в кли Кетера наступает состояние ло мати, ведь тогда они поднимаются и получают великое изобилие от своих корней, как с Б-жьей помощью будет разъяснено далее.

Пункт 3.2

Вернемся к теме. Выше мы объяснили, что когда наступает мати в Кетере, девять светов передаются в кли Кетера; когда же вновь наступает ло мати, восемь светов передаются Хохме. Хохма также обращает лицо вниз к Бине и светит ей, но не отдает ей света, пока во второй раз не наступит мати в Кетере.

Необходимо понять: какой смысл в этом обращении паним бе-паним ради озарения Бины, если [Хохма] еще не отдает ей семь светов?

Дело в том, что поскольку света теперь приходят со смещением, свет Хохмы оказывается в Кетере, свет Бины — в Хохме, а свет Хеседа — в Бине. Возникает трудность: миры перевернулись, ведь на место мужского начала вошло женское, а на место женского вошло мужское. Суть здесь вот в чем. Следует знать, что при первом уходе света ради создания кли ни одна часть не становилась кли окончательно, пока свет не удалялся от нее на три расстояния.

Пояснение: свет начинал уходить из части, которая впоследствии будет названа Малхут, и тогда она начинала темнеть. После того как свет уходил из кли, которое позже назовется кли Есода, первая часть темнела еще сильнее. И лишь когда свет, относящийся к Малхут, удалился от нее на полные три ступени — то есть когда он поднялся в часть, относящуюся к Тиферет, — завершилось формирование кли де-Малхут. Ведь всё, что меньше трех, считается соединенным (лавуд).

Поэтому лишь тогда, когда свет Хеседа удалился в Кетер, пройдя три расстояния, завершилось формирование кли Хеседа. Отсюда следует, что КАХАБ еще не стали келим, поскольку свет еще не удалился от них на три полные ступени, а всё, что меньше трех, считается соединенным. Ни в одной из этих трех первых сфирот (ГАР) законченного кли еще не образовалось. И тем не менее часть Бины в большей степени может быть названа завершенным кли, чем первые две сфиры, поскольку от нее до ушедшего света, находящегося выше Кетера, уже есть три расстояния. Таким образом, между Биной и сфирот Кетер и Хохма есть различие, как с Б-жьей помощью будет разъяснено далее.

Этим разрешается один вопрос: во время ухода светов для создания кли свет Кетера светил в них — как же они могли стать келим? А теперь, во время распространения света, когда свет Кетера в них не распространялся, как сказано выше, почему они называются светами?

Ответ таков: кли не формируется окончательно, пока свет не удалится от него на три полные ступени; когда же свет входит непосредственно внутрь, то, хотя свет Кетера и не входит в них, свет внутри них все равно называется светом. И этот заданный нами вопрос в полной мере относится к ГАР, к которым свет Кетера все еще близок: как же они становятся келим, а затем, когда свет возвращается, как они именуются светами? Ведь их свет стал даже меньше, чем вначале, поскольку эти света приходят без света Кетера, светившего во время ухода!

Но суть в том, что уход света всегда создает кли за счет того, что света отворачивают лица от кли. И вот, когда света вернулись, свет Хохмы вошел в Кетер, а оставшийся в нем со времени ухода свет Кетера (ведь кли не завершается, пока свет не отдалится на три ступени, а это неприменимо к ГАР, как сказано выше)... ...тогда свет Кетера, оставшийся там, входит внутрь входящего ныне света Хохмы, облачается в него и становится для него душой (нешама), поскольку он — свет Кетера. Тем самым он становится мужским началом, а окружающая его Хохма — женским началом (Нуквой).

Наиболее возвышенный свет облачается внутрь Хохмы, а то, что слегка потемнело из-за отдаления светов, остается в качестве кли по двум причинам:

1. из-за удаления света оттуда, что вызвало некоторое потемнение;

2. даже лучшая его часть уходит и облачается внутрь входящего туда света Хохмы.

Тогда первоначальный свет, оставшийся от Кетера, умаляется и становится кли Кетера, поскольку свет Хохмы разделяет между ними. Таким образом, именно приход светов при нынешнем их распространении приводит к тому, что в этих трех первых сфирот образуется кли, тогда как во время ухода света они келим еще не стали. Есть и еще одна причина: поскольку свет Кетера остался наверху и больше никогда не входил в эти келим, а остался в завершении десяти корней светов наверху и обратил спину вниз, света теперь стали меньшими, чем вначале и даже во время ухода.

Точно так же во втором кли — кли Хохмы — вошел свет Бины, и тогда свет Хохмы облачился внутрь него, а оставшийся свет потемнел и стал кли из-за удаления [света], хотя это удаление и не было полным.

И вот теперь мужское и женское начала пребывают вместе в Кетере, и мужское и женское — в Хохме. Выходит, что Кетер и Хохма никогда не утрачивают своей природы, превращаясь из мужского начала в женское, ведь их собственные света остаются на своих местах, хотя и не в столь полном виде, как прежде; напротив, остальные пришедшие ныне света добавляются к ним и становятся женским началом по отношению к ним.

Так же обстоит дело и в Бине, с той лишь разницей, что в ней со времени ухода света осталась лишь малая часть света Бины, как говорилось выше. Теперь же в нее вошел свет Хеседа. А ведь Хесед — сын Бины, и невозможно, чтобы он был мужским началом, а сам свет Бины — женским по отношению к нему; если же сказать, что свет Бины будет мужским началом, а свет Хеседа — женским, это также невозможно.

Именно для этого и потребовался упомянутый выше поворот паним бе-паним, когда Хохма обращает лицо вниз в то время, когда ей передаются восемь светов. Тогда мужское и женское начала Хохмы совершают на своем месте соударение (зивуг) и порождают благодаря этому зивугу один свет, называемый буквой йод (י). При повороте лиц он передается вниз Бине, и эта буква йод облачается внутрь света Бины подобно остальным ступеням, так что йод становится мужским началом, а Бина — женским (нуква).

После же, когда семь светов были переданы в кли Бины, в нее был дан свет Хеседа, и свет Хеседа остался в ней навсегда в качестве МАН.

Но хотя этот свет Бины принадлежит к первоначальным светам, оставшимся там, а буква йод, пришедшая в нее от зивуга мужского и женского начал внутри Хохмы, является новой, как же Бина, будучи корнем, может стать женским началом по отношению к этому новому свету, пришедшему от Хохмы? Ответ таков: мы уже объясняли, что этот свет Бины не столь велик, поскольку между ним и [ушедшим] светом пролегли три расстояния, хотя они и не были тремя полными расстояниями, в отличие от высшей Хохмы.

Кроме того, этот свет Бины остался здесь во время ухода света, целью которого не было свечение, тогда как высшее женское начало в Хохме пришло во время распространения, чьей целью было свечение. Поэтому порождение, исходящее от них обоих, может быть более внутренним, чем эта Бина, и тем более внутренним по сравнению с Хеседом, пришедшим ныне, ведь хотя Хесед тоже пришел от распространения, он отстоит на три ступени ниже Хохмы. Итог сказанного: в Кетере присутствует Имя ЙА (יה), представляющее собой мужское и женское начала — Кетер и Хохму. В Хохме также есть мужское и женское начала, образующие другое Имя ЙА — Хохму и Бину. И в Бине есть другое Имя ЙА, представляющее мужское и женское начала: Хохма, обновившаяся от высшего зивуга мужского и женского начал Хохмы — это буква йод (י), а Бина — женское начало по отношению к ней, буква хэй (ה), и вот Имя ЙА присутствует и здесь; а кроме того, в ней есть свет Хеседа в качестве сына.

Также каждая из этих трех первых сфирот (ГАР) называется буквой йод в ее полном написании (יוד). В Кетере есть мужское и женское начала — буквы йод (י) и вав (ו), а само кли — это буква далет (ד) буквы йод. В Хохме также есть буква йод: буквы йод и вав — это мужское и женское начала, а буква далет — кли. Бина же называется буквой йод по трем содержащимся в ней светам, порядок которых образует буквы йод, далет, вав (ידו): Хохма, Бина, Хесед, тогда как кли здесь не упоминается.

Есть и другая причина того, почему капля йод от зивуга Хохмы становится супругом этой нижней Бины: когда совершают зивуг мужское и женское начала Хохмы, они извлекают эту каплю не из собственной сущности, а свыше, от Кетера. Поэтому ее сила превосходит свет нижней Бины.

Пункт 4.1

Однако в остальных сфирот не было никакого аспекта ЗОН (мужского и женского начал), ведь все они мужского рода. Кроме того, они представляют собой законченные келим и не содержат в себе никакого света, кроме того, что вошел заново: получается, что свет Гвуры входит в Хесед, и так далее, пока свет Малхут не оказывается в кли сфиры Есод.

И здесь также возникает первый вопрос: как из мужского начала может образоваться женское?

Знай же, что именно поэтому ЗОН де-Бина должны были совершить соударение (зивуг), чтобы породить одну букву хэй (ה) подобно ей самой. Эта буква разделилась надвое — на далет и вав (ד״ו). Буква вав (ו) вошла в кли сфиры Есод в качестве мужского начала для находящейся там Малхут, поскольку эта буква вав на несколько ступеней выше света Малхут в Есод; поэтому они образуют ЗОН. Затем буква далет (ד) опустилась в Малхут и завершила ее строение там, на своем месте.

Итак, в четырех свойствах есть ЗОН: это КАХАБ и Есод. И это обусловлено разрешением упомянутого выше вопроса, который существует в этих четырех сфирах, в отличие от остальных. Теперь нам нужно объяснить, что означает состояние «ло мати» (не достиг) в Кетере.

Суть в том, что, как мы объяснили, в кли сфиры Кетер есть ЗОН — это Кетер и Хохма. И они должны подняться к своему корню, чтобы получать оттуда питание.

Именно это стремление получить свет из своего корня побуждает их подняться, ведь все десять корней обращены лицами вниз, чтобы светить в эти [сфирот мира] Акудим.

Однако после того как они поднимаются и получают оттуда питание, тот Кетер де-Акудим, что остался в завершении корней, поворачивается к ним спиной, и тогда они больше не могут получать питание. Поэтому они возвращаются, спускаются и входят в свои келим, как с Б-жьей помощью будет сказано ниже.

Дело в том, что все высшие корни обращают лица вниз, чтобы изливать свет лишь в качестве жизненной силы, а не ради соударения. Впрочем, у корня высшего Кетера тоже есть стремление изливать свет вниз, ведь корни всегда желают светить в ветви. Однако причина происходящего в том, что свет Кетера в завершении всех этих корней поворачивается спиной вниз. И когда высший корень Кетера видит, что данный туда свет не изливается вниз, он забирает свою долю обратно наверх, как сказано: «Праведник гибнет…» (Йешаяу 57:1). Ведь когда он не совершает соударения с Малхут, он тоже теряет, поскольку Аба ве-Има дают ему [свет] лишь для того, чтобы он изливал его вниз.

Точно так же и здесь: когда Кетер не передает свет вниз, корень высшего Кетера тоже забирает свою долю обратно. Происходит это не по его собственной воле, ведь его воля — изливать свет, а лишь из-за нехватки нижних, которые не способны принять.

Кроме того, причина в том, что если бы этот свет притягивался непрерывно, келим вновь вернулись бы к состоянию светов, как вначале, и аннулировались бы, как вначале. Но теперь свет притягивается в келим только после того, как свет келим поднимается наверх для получения питания, и благодаря этому келим не аннулируются. После того как эти света насыщаются наверху, тот Кетер вновь обращает свое лицо вверх, и тогда они вынужденно спускаются вниз, поскольку им больше нечем питаться.

И есть еще одна причина: у этих светов тоже есть стремление вернуться в келим, подобно душе, выходящей из тела. Поэтому, получив питание, они возвращаются и спускаются. И тогда тот Кетер де-Акудим, что находится в завершении корней, получает из высшего корня Кетера лишь необходимую ему жизненную силу и не более того.

Пункт 4.2

Теперь объясним, как происходит этот подъем.

Состояние «ло мати» в Кетере возникает потому, что ЗОН де-Кетер поднимаются наверх, на место того Кетера, что находится в завершении высших корней. Но они не могут находиться там вместе, поскольку он превосходит их по уровню. Поэтому они остаются на его месте, а он поднимается на место корня Малхут.

Тогда корень Малхут также поднимается в корень Есод, и там они оба остаются в качестве Есода, представляющего собой ЗОН. После этого корень высшего Кетера изливает [свет] вниз, когда у нижних уже есть готовность к принятию, и тогда Нуква де-Кетер включается в мужское начало.

Поясним это: существует несколько видов включения. Первый — когда два света находятся в двух отдельных келим, каждый сам по себе, а затем оба света входят в одно кли. Это называется включением одного в другое... ...в одном кли. Существует и иной аспект: когда эти два света ЗОН [находятся в двух келим], и тогда с ними происходит то, о чем сказано в недельном разделе Трума (лист 147а): в них возникает тайна любви. Это означает, что свечение мужского начала включается в женское, и оба они оказываются в одном кли; и точно так же свечение Нуквы возвращается, чтобы включиться в кли мужского начала. В итоге возникают четыре света — по два в каждом кли, взаимно включенные друг в друга, и они представляют собой тайну четырех букв слова ахава — «любовь» (אַהֲבָה).

Есть и еще один вид включения — именно то состояние, которое мы сейчас рассматриваем: два света без келим. Это ЗОН де-Кетер, которые поднялись наверх и находятся вне кли; их включение состоит в том, что одно принимает свечение от другого, и в этом заключается их объединение.

И теперь Нуква включается в мужское начало, поскольку Нуква — это свет Хохмы, как сказано выше... ...а мужское начало — это свет Кетера, оставшийся в кли. Следовательно, именно мужское начало принимает теперь [свет] от своего корня — корня Кетера. И это притягивается к нему благодаря тому, что тот Кетер, который остался наверху в завершении корней, очищается; под действием высшего свечения корня Кетера он предельно утончается, и тогда великий свет озаряет это мужское начало Кетера.

Вслед за этим женское начало включается в мужское и принимает от него свечение, так что теперь все эти три свойства становятся равными по своему свечению: ЗОН кли сфиры Кетер и находящийся над ними Кетер.

И когда они уравниваются, они получают свой свет со стороны корня высшего Кетера.

Затем необходимо, чтобы Нуква де-Кетер также получила [свет] от своего высшего корня — высшей Хохмы. Поэтому корень высшей Хохмы опускается в Бину, Бина — в Хесед и так далее, пока Есод не опустится в Малхут. И тогда тот Кетер, который поднялся на место корня Малхут, опускается на свое место, поскольку не может оставаться там: он не имеет подобия с корнем Малхут, и к тому же он — ветвь, тогда как Малхут — корень, и потому он ниже ее по уровню, хотя и получает от Кетера. Он опускается на свое место и там уже может находиться вместе с ЗОН, которые были на его месте, ведь тогда все трое равны, поскольку одинаково получили [свет] от корня высшего Кетера.

Затем свечение корня Хохмы притягивается вниз, и тогда мужское начало включается в Нукву, так что Нуква принимает первой. Ведь она сравнялась по достоинству с мужским началом: оба они равны и получили [свет] от корня высшего Кетера. А поскольку теперь они получают от корня Хохмы, Нуква принимает первой из всех трех находящихся здесь, они же принимают от нее и включаются в нее в тайне стиха: «Добродетельная жена — венец мужа своего» (Мишлей 12:4).

Причина же спуска корня Хохмы вниз на место корня Бины и далее обусловлена несколькими основаниями. Первое состоит в том, что, находясь вблизи корня Кетера, она не может светить, и ее свет аннулируется в свете, исходящем от Кетера. Второе — в том, что ей необходимо приблизиться вниз, чтобы Нуква де-Кетер могла получить от нее первой, как сказано выше. И это делает корень ближе к ней на одну ступень, чем близость мужского начала Кетера к своему корню.

Кроме того, мы объясняли, что корни никогда не удерживаются от излияния вниз, если нижние желают принимать. Поэтому корень Кетера не перестает изливать свет вниз все то время, пока ЗОН находятся вне своего кли. А в таком случае Хохма не может светить.

Поэтому, когда Хохма удаляется и опускается вниз на место Бины, ее собственное место остается свободным. И тогда, пока изобилие, изливаемое из корня Кетера, заполняет это свободное пространство, Хохма изливает свет вниз. Получается, что даже если Кетер светит, он не аннулирует свечение Хохмы.

Спуск же Хохмы вниз вовсе не ослабляет ее свечение из-за удаления на одну ступень от Источника, как сказано выше... ...именно по той причине, что высший Кетер заполняет это свободное пространство. Ведь если бы там оставалось пустое и полое место, свет от Источника к Хохме прервался бы; напротив, Хохма понесла бы ущерб, и для нее было бы лучше остаться на своем месте.

Теперь же, когда свет Кетера заполняет это пространство, для света Источника открыт путь и проход, чтобы изливаться в корень Хохмы, и она нисколько не теряет.

После того как ЗОН получили [свет] также и от корня Хохмы, они больше не нуждаются в питании. Тогда ЗОН спускаются в свое кли, корень Хохмы поднимается на свое место, а корень Кетера забирает часть света обратно к себе, и тот Кетер, что находится в завершении корней, принимает лишь необходимую ему жизненную силу и ничего сверх того.

И теперь это состояние называется «мати» (достиг) в Кетере по отношению к кли, поскольку свет вернулся в свое кли; однако корень высшего Кетера именуется «ло мати» (не достиг) вниз, в [сфирот мира] Акудим.

Из всего этого мы выяснили, что свет в первом кли называется Кетером, но в нем есть лишь свет Хохмы, так как свет Кетера остался наверху в завершении корней. И в этом тайна стиха: «Все соделал Ты с мудростью…» (Теилим 104:24).

Пункт 5.1

Теперь, когда в Кетере наступило состояние «мати», нам необходимо объяснить состояние «ло мати» в Хохме и Бине (ХУБ).

Известно, что все света, находящиеся в ХУБ, поднимаются в Кетер, когда ЗОН де-Кетер находятся на своем месте, как сказано выше.

Мы уже объяснили, что в двух келим есть пять светов: ведь в кли сфиры Хохма есть ЗОН, а в кли сфиры Бина есть ЗОН и БОН [вместе с упомянутым выше Хеседом]. И подъем их зависит от действий нижних: иногда поднимаются все пять светов, а иногда — только четыре, тогда как свет Хеседа, то есть БОН, остается внизу в кли сфиры Бина.

Выше мы уже разъяснили, что в каждой из этих первых трех сфир (ГАР) есть ЗОН, и они называются буквами йод и хэй (י״ה): йод (י) — в мужском начале, а хэй (ה) — в Нукве.

Знай же, что когда все эти пять светов поднимаются в Кетер, они иногда включаются в Нукву, иногда — в мужское начало, а иногда часть из них — в Нукву, а часть — в мужское начало. И знай: всякий раз, когда поднимаются лишь четыре света, они включаются исключительно в Нукву.

Пункт 5.2

Разъясним теперь это разделение. До того как эти света поднимутся наверх, чтобы включиться в Кетер, Имя из букв йод и хэй (י״ה) в Кетере остается простым, без наполнения. Но при подъеме этих светов наверх в них образуется наполнение. Существуют три вида наполнения: буквами йод, буквами хэй или буквами алеф.

Когда поднимаются лишь четыре света, все они включаются в Нукву, которая представляет собой букву хэй (ה) Имени из букв йод и хэй в Кетере. И тогда наполнение этой буквы хэй осуществляется буквой йод — вот так: хэй-йод (ה״י). Дело в том, что когда четыре света поднимаются в Нукву, три нижних аннулируются в первом, ведь свет Хохмы всегда аннулирует остальные. И тогда все трое аннулируются в букве йод (י), которая есть Хохма; поэтому наполнение этой буквы хэй производится буквой йод.

Однако знай, что когда ЗОН де-Кетер поднимаются наверх к своим корням, что составляет тайну «ло мати», девять сфирот каждого из них поднимаются, а внизу на своем месте остаются две сфиры Малхут — Малхут мужского начала и Малхут женского начала — в двух келим, называемых буквами йод и хэй... ...когда они простые, без наполнения.

Знай же, что тогда эти два мелеха равны. Ведь хотя мужское начало и превосходит Нукву, сейчас они равны, поскольку свет мужского начала относится к свойству ухода света, как сказано выше. Когда те света пожелали уйти, чтобы создать кли, они остались в КАХАБ — имеются в виду решимот. Получается, что свет мужского начала Кетера относится к свойству ухода света, а свет Нуквы в Кетере — к свойству прямого свечения (паним), как известно. Поэтому свет мужского начала и свет женского начала в этот раз равны между собой.

Кроме того, поскольку мужское начало расположилось снаружи под корнями, стремление мужского начала Кетера вернуться и подняться очень велико, в отличие от Нуквы. Поэтому почти весь свет мужского начала поднимается наверх, и остается лишь малая его часть. У Нуквы же нет наверху корня, подобного корню мужского начала Кетера, поэтому у нее нет столь сильного стремления и тяги к подъему, и большая часть ее света остается в ее кли. Благодаря этому обе сфиры Малхут — мужская и женская — могут тогда быть равны между собой.

Однако когда ЗОН возвращаются, мужское начало приходит со всем своим светом, а также берет великий свет из корня Кетера, находящегося над ним. И тогда, при их возвращении, Нуква не способна принять весь свет мужского начала, но лишь от аспекта его ВАК.

Пункт 5.3

И чтобы это стало тебе понятно, необходимо уяснить одно предварительное положение.

Существует различие между первым разом, когда Источник выделил [сфирот] из Себя, и последующим временем. В самый первый раз, когда свет мужского начала Кетера остался при первом уходе света, а затем, при втором распространении, когда Хохма вошла в кли сфиры Кетер, она вошла не в кли мужского начала, а в кли самой Нуквы, соответствующее букве хэй (ה) Имени из букв йод и хэй (י״ה), и тогда ЗОН находились в двух келим.

Однако при втором уходе света, когда оба они — ЗОН — поднялись наверх, они уравнялись между собой и вместе приняли свечение от высшего Кетера. Поэтому, когда они возвращаются в свои келим, оба они входят в кли мужского начала, тогда как Малхут де-Нуква остается в кли своей буквы хэй, как сказано выше. И так происходит всегда после первого раза: ЗОН неизменно остаются в кли мужского начала и там совершают соударение друг с другом. Получается, что в букве йод (י), служащей кли мужского начала, находятся оба они — ЗОН.

И когда они совершают соударение, Нуква способна выдержать свет мужского начала лишь от его ВАК. От соударения этих ЗОН, включенных в простую букву йод, выходят два подобных им порождения — ЗОН; они представляют собой тайну букв вав и далет (ו״ד), образующих наполнение буквы йод.

Объяснение заключается в следующем: поскольку мужское начало совершает соударение с Нуквой лишь мерой своего ВАК, его порождение также имеет форму буквы вав (ו). Нуква же имеет форму буквы далет (ד), поскольку у нее есть все десять келим, но свет ее ВАК аннулируется в ее первых четырех [сфирах], и потому она называется далет. Таково наполнение буквы йод, состоящее из букв вав и далет (ו״ד), и все это вместе называется буквой йод, представляющей собой ЗОН.

А затем следует буква хэй (ה) Имени из букв йод и хэй (י״ה), являющаяся кли Нуквы, где и остается Малхут де-Нуква, как сказано выше.

И когда четыре нижних света поднимаются в эту букву хэй, она наполняется буквой йод и превращается в хэй-йод (ה״י), как упоминалось выше. Сама же форма этой буквы хэй такова: вав и далет (ו״ד), и потому она равна десяти.

Пункт 5.4

(Далее текст не найден, и в «Эц Хаим» продолжения нет).

Пункт 5.5

Завершен первый хейхал.