Врата 8: Врата Некудот

Пункт 1.1

Второй чертог. Этот чертог называется чертогом Некудим, и в нем четверо врат.

Пункт 1.2

Первый раздел — врата учений об огласовках (некудот), и в нем шесть глав.

Пункт 1.3

Теперь объясним, что такое мир Некудим. Это уровень светов, выходящих через отверстия глаз (никвей эйнаим) де-АК (Адам Кадмон). Выше мы уже объясняли, что существуют четыре ступени, соответствующие четырем именам АВАЯ: АБ (72), САГ (63), МА (45) и БОН (52), и на каждой ступени есть ТАНТА — таамим (вкусы), некудот (огласовки), тагин (коронки) и отиет (буквы). Свет разума (мохин) де-АК — это имя АВАЯ де-АБ. А от уровня ушей (озэн) и ниже, вплоть до полного завершения АК, до окончания его ног (сиюм раглин), простирается уровень САГ. Впрочем, так обстояло дело вначале, до смерти мелахим в мире Некудим; впоследствии же от уровня его пупа (табур) до самого низа, у окончания ног, раскрылись уровни МА и БОН, как будет сказано с Б-жьей помощью.

Мы уже разъясняли, что в имени САГ также есть ТАНТА, и таамим делятся на три части — АХАП: ухо (озэн), нос (хотэм) и рот (пэ). Огласовки же представляют собой света, исходящие из его глаз. Дело в том, что пар, выходящий из отверстий ушей, незначителен: если человек приложит палец к ушному отверстию и плотно зажмет его, он почувствует внутри звук глухого гула. Это происходит от движения пара внутри, который стремится выйти наружу, но не может; когда же палец убирают, этот звук не ощущается. Из этого пара вышли десять сфирот уровня ушей, как объяснялось выше. Затем в носу возникает более ощутимый пар, и из него вышли десять сфирот носа; а во рту пар ощутим сильнее всего, ведь по мере того, как свет спускается ниже, он становится более явным и ощутимым, раскрываясь там, и оттуда вышли десять [сфирот] мира Акудим. Все эти три места относятся к уровню таамим де-САГ.

Затем из глаза вышли огласовки де-САГ. Поэтому в глазу нет такого пара, как в трех упомянутых местах, ведь малый свет мира Некудим не сравнится со светом таамим. И все же мы находим некоторую силу во взгляде глаз (созерцании, истаклют), как это видно в природе чувственного зрения: например, у страуса птенец зарождается благодаря тому, что птица некоторое время смотрит на яйцо, не садясь согревать его, подобно другим птицам. Это указывает на то, что во взгляде глаз есть реальная сила. Именно из этого созерцания глаз и вышли огласовки. В этом смысл сказанного в Тиккуней Зоар (Тиккун 70, 126а), где образ четырехбуквенного Имени АВАЯ представлен рисунком глаз с огласовками по тайне стиха: «А ободья их полны глаз» (Йехезкель 1:18) [здесь в оригинале приведен рисунок].

Пункт 1.4

Ведь весь уровень глаз — это огласовки, как сказано выше. Если вести отсчет от АБ, то весь уровень АБ будет соответствовать букве йод имени АВАЯ, САГ — первой букве хэй, МА — букве вав, а БОН — последней букве хэй. Если же рассматривать имя исключительно на уровне САГ, то таамим де-САГ будут буквой йод, огласовки — первой буквой хэй, тагин — буквой вав, а буквы (отиет) — последней буквой хэй. А когда мы разделим и сами таамим, то буква йод окажется в ухе, первая буква хэй — в носу, буква вав — во рту, а последняя буква хэй — в глазах. Выходит, что глаз соотносится и с последней буквой хэй, и с первой буквой хэй. В этом тайна сказанного в Тиккуней Зоар: стих «Я сплю...» (Шир а-Ширим 5:2) соотносится с последней буквой хэй, поскольку при аннулировании света Некудим наступает состояние «я сплю» в тайне сна (то есть смерти после их аннулирования, ведь сон — это одна шестидесятая часть смерти).

Кроме того, в слове яшена — «[я] сплю» (יְשֵׁנָה) заключены те же буквы, что и в слове шния — «вторая» (שְׁנִיָּה): Хохма — это первая буква хэй, и она вторая после Кетера. Известно ведь, что таамим — это Кетер, огласовки — Хохма, тагин — Бина, а буквы — семь нижних сфирот (ЗАТ). Отсюда следует, что глаз относится к уровню Хохма, то есть к огласовкам. Поэтому мудрецы общины называются «глазами общины», как сказано: «Если же скрытно от глаз общины...» (Бемидбар 15:24). В этих огласовках заключен уровень мелахим, правивших в земле Эдом и умерших, как будет объяснено с Б-жьей помощью. В этом же тайна стиха: «Земля же была пуста и хаотична» (Берешит 1:2), ведь «земля» — это последняя буква хэй, соответствующая глазу, как сказано выше; и именно она «была пуста и хаотична», что указывает на смерть мелахим, продолжавшуюся до тех пор, пока не наступило их исправление, и тогда было сказано: *«Да будет свет. И стал свет» (Берешит 1:3). И об этом же сказано: «Открой глаза Твои и взгляни на опустошения наши»* (Даниэль 9:18). Чтобы понять этот стих, разберем устройство предмета: существует девять огласовок — камац, патах, цере, сеголь, шва, холам, шурук, хирик, кубуц. Среди них есть высшие огласовки — холам, средние — например шурук, а все остальные — нижние, чье место под буквами. В дальнейшем все это будет разъяснено с Б-жьей помощью. Все семь последних огласовок состоят из форм буквы йод, кроме двух первых огласовок — камац и патах, которые образованы двумя буквами вав и одной буквой йод. Дело в том, что если сосчитать все буквы йод в этих семи огласовках, их окажется тринадцать; по гематрии это 130 (ק״ל), что равно числу слова аин — «глаз» (עַיִן = 130), указывая на то, что огласовки вышли из глаза. Остаются камац и патах, состоящие из одной буквы йод и двух букв вав, что по гематрии составляет 22 (כ״ב). Это тайна двадцати двух букв, из которых были созданы келим мира Некудим. Если спросят: почему же келим были намечены именно в двух первых огласовках, превосходящих все остальные? Ответ таков: из этих двух первых огласовок, представляющих собой Кетер и Хохму мира Некудим, образовались келим для всех остальных: именно они породили и произвели келим для сфирот, расположенных под ними. Есть и вторая причина: как известно, семь нижних огласовок — это семь умерших мелахим, тогда как первые не умерли. А смерть — это разбиение кли; поэтому семь других огласовок остались без кли, лишь как один свет, то есть огласовки. Первые же не умерли и остались со своими келим. Их света скрыты и облачены внутри келим и называются по имени келим — двадцати двух букв, намеченных в огласовках камац и патах, как сказано выше. Камац указывает на Кетер, а Кетер — это таамим; патах же указывает на Хохму, то есть огласовки.

Поэтому две эти огласовки называются камац («сокращенный») и патах («раскрытый»), указывая на следующее: пока выходили лишь таамим де-САГ (света АХАП), света оставались закрытыми и сокращенными (кмуцим, קְמוּצִים). Когда же раскрылся уровень огласовок, то есть Хохма... ...соответствующая патаху и глазу, они открылись в «раскрытии очей» (птиху де-эйнаин), как упомянуто в Тиккуним. В этом смысл огласовки патах; вначале же, на уровне таамим (Кетер), был камац, поскольку света были закрыты и сокращены. Вернемся теперь к стиху «Открой глаза Твои...» (Даниэль 9:18): когда раскрылся уровень глаза (огласовки), тогда и было сказано «открой глаза Твои», ибо это произошло при «раскрытии очей». Выше уже разъяснялось, что все эти уровни пребывают в имени САГ, а это имя указывает на Бину — высшую Гвуру, от которой зависят суды (диним).

Поэтому именно на уровне САГ произошло аннулирование мелахим. Внутри самого имени САГ уровень таамим называется АБ де-САГ, хотя и относится к САГ; но огласовки де-САГ — это основа самого САГ (САГ де-САГ), и именно там произошли аннулирование и смерть. Об этом сказано: «Все отступило (саг, סָג) вместе...» (Теилим 53:4), ведь в имени САГ произошло все аннулирование. И само имя САГ указывает на это, происходя от выражения насогу ахор (נָסוֹגוּ אָחוֹר) — «отступили назад», то есть аннулирование мелахим. Глаз также назван по имени САГ, подобно упомянутым АХАП: когда проявлялись три ступени АХАП (таамим), их именем САГ было имя АВАЯ с наполнением САГ (יוד הי ואו הי).

Пункт 1.5

Что же касается уровня огласовок в глазу, то это число 63, складывающееся из трех имен ЭЙЕ (אהיה = 21 * 3 = 63). Каждое из этих трех имен берет двадцать две буквы, намеченные в огласовках камац и патах, чтобы силой созерцания глаза сделать из них келим. Следовательно, каждое имя ЭЙЕ включает в себя двадцать две буквы; три имени ЭЙЕ вместе с тремя группами по двадцать две буквы дают в сумме с колелем 130 (ק״ל), что равно гематрии слова аин — «глаз» (עַיִן). Вот как имя САГ намечено и в глазу. В этом смысл стиха: «Открой глаза Твои и взгляни на опустошения наши» (Даниэль 9:18). В АХАП имя САГ содержится трижды, что по гематрии с колелем дает число 189 — значение слова пках — «открой» (פְּקַח = 188 + 1 = 189). За ними следует уровень глаз — «глаза Твои» (энейха): три имени ЭЙЕ в глазах соответствуют имени ЭЙЕ с наполнением буквами йод, что по гематрии составляет 161 (קס״א), равняясь значению слова энейха (עֵינֶיךָ = 160 + 1 = 161) с колелем. Слова же «и взгляни на опустошения наши» сказаны потому, что здесь произошло великое запустение и аннулирование мелахим.

Пункт 1.6

Вторая редакция. Выше, в ветви 4 врат «Учения об игулим и ешер», уже объяснялось, что все те света вышли исключительно в аспекте прямоты (ешер), а не сфер (игулим), поскольку все это относится только к прямоте, идущей в виде линий по образу человека. И в упомянутых светах, вышедших из АХАП де-АК, нет разделения на игулим и ешер, но все они представляют собой лишь ешер. Однако на уровне лба (мэцах) и глаза этого Человека, составляющих тайну этих огласовок, есть как игулим, так и ешер, подобно самому АК. Они выходят от НЕХИ и нижней половины Тиферет де-АК и ниже по линии прямоты; там сначала выходят игулим огласовок (некудот), окружая НЕХИ и половину Тиферет де-АК (тайну его линии прямоты), так что линия ешер находится в их середине.

Мы уже разъясняли, что в АК есть внутренний свет и окружающий свет, и все они пребывают по тайне прямоты (ешер). И эти игулим огласовок разделяют между окружающим светом этой линии ешер и внутренним светом с келим этого Человека в завершении прямоты. Получается, что эти игулим охватывают и окружают келим этого Человека со всех сторон, а затем окружающий свет прямоты этого Человека охватывает и окружает все эти игулим огласовок. Внутри же этих игулим между ними располагается линия ешер мира Некудим — подобно тому как линия ешер де-АК находится внутри его игулим. Однако есть одно отличие: эти игулим, окружающие Нецах, Ход, Есод и половину Тиферет де-АК, окружают его неодинаково с двух сторон. Основной свет находился на лицевой стороне (паним) его прямоты, но от этого свечения свет распространяется и на его спину (ахор) — как по линии ешер, так и в игулим огласовок. В итоге НЕХИ и половина Тиферет де-АК облачены и окружены этими огласовками как со стороны их игулим, так и со стороны их ешер, а АК находится между ними. Впрочем, то, что в Некудим есть игулим и ешер, проявилось не сразу: когда Источник вначале выделил Некудим, они выделились исключительно в аспекте своих игулим, без линии прямоты. Это уровень нефеш мира Некудим, как сказано выше.

Поэтому и произошло их разбиение: ведь у них раскрылся лишь уровень нефеш (игулим), и они не смогли принять высший свет; тогда и произошли смерть мелахим и их аннулирование, как подробно объясняется в наших главах. В этом тайна стиха: «Б-г создал человека прямым, а они пустились во многие помыслы» (Коэлет 7:29). АК обладал свойством прямоты — об этом сказано: «создал человека прямым». Они же — то есть Некудим — «пустились во многие помыслы», относящиеся к игулим, и прямота в них не была образована; поэтому они разбились и умерли. В дальнейшем мы объясним, как именно они «пустились во многие помыслы» (игулим) и почему огласовки вышли в форме игулим в большей мере, чем остальные света АХАП, которые выходили исключительно по пути прямоты (ешер). Исправление умерших мелахим совершилось благодаря приходу их уровня руах, который оживил их. Это тайна прямоты (ешер) мира Некудим и тайна Адама: ведь образ человека как мужского и женского начал возможен только в линии прямоты, и тогда это поистине мужское и женское начала. Кроме того, Адам соответствует имени МА, поскольку слово адам (אָדָם = 45) по гематрии равно 45; оно приходит по линии прямоты и выходит из свечения лба (мэцах). Пойми также, что имя МА пребывает в Зеир Анпине и мире Ецира, относящихся к уровню руах, и это и есть руах мира Некудим.

Пункт 1.7

Я сомневаюсь в том, что именно слышал от своего учителя, благословенна память его:

1) имя ли САГ представляет собой упомянутых умерших мелахим, образующих игулим, после чего пришло одно лишь имя МА, из которого образовалась линия ешер, тогда как имя САГ осталось для игулим;

2) или же из имени САГ сначала были исправлены игулим, а затем при исправлении вышла линия ешер де-САГ, а из имени МА вышла лишь линия ешер, и линия ешер де-САГ соединилась с линией ешер де-МА (как объясняется у нас: тайна Атика и его Нуквы — имена МА и БОН);

3) либо же из имени САГ во время исправления вышли как игулим, так и ешер, и точно так же из имени МА вышли игулим и ешер, соединившись: игулим с игулим, а ешер с ешер.

Пункт 1.8

Теперь объясним причину, почему огласовки вышли в форме игулим в большей мере, чем остальные света АХАП. Знай, что свет глаз не подобен другим светам: человек, стоя на одном месте лицом в одну сторону, может смотреть во всех направлениях и двигать взглядом, вовсе не двигая телом и головой, а лишь переводя глаза и глядя по сторонам. В других же светах — таких как света АХАП — пар выходил строго по прямой линии. Поэтому света, выходящие прямо, образовали аспект прямоты (ешер); Некудим же, вышедшие из глаз, распространяются вокруг АК в виде сфер (игулим).

Вторая причина: высшие света выходят через каналы рта, носа или уха, поэтому они остаются прямыми. В огласовках же пар, исходящий из НЕХИ де-АК, пробивает келим де-АК и выходит наружу по тайне стиха: «И после того, как кожа моя истлеет, это [узрю]» (Иов 19:26) — свет находится внутри, бьет и ударяет в кожу и выходит наружу со всех сторон человека. Если бы его пуп был открыт и свет выходил оттуда к Некудим, Некудим были бы прямыми (ешер), напротив света пупа и его прямого истечения. Но тот свет выходит со всех сторон кожи через поры и волосы на коже, поэтому Некудим приняли форму игулим. Третья причина — из которой также прекрасно проясняется и вторая причина: в другом месте мы уже объясняли Второе сокращение (ЦБ) де-АК. Чтобы выделить эти Некудим, Ему понадобилось сократить света своих НЕХИ и половины Тиферет кверху, и там, на уровне пупа, была натянута одна перегородка (Парса). Тот свет, который находился там прежде, вышел через глаза, опустился снаружи напротив НЕХИ де-АК, и там образовались Некудим. Подъем этого света кверху послужил в качестве женских вод (МАН), вследствие чего раскрылся новый свет; он спустился по внутренней части этого Человека, прошел сквозь Парсу к НЕХИ этого Человека и оттуда, пробив кожу, вышел наружу. Оттуда он светит огласовкам, как сказано по стиху «И после того, как кожа моя истлеет, это [узрю]» во второй причине.

Таким образом, Некудим образовались действием двух светов: первого света, вышедшего наружу через глаза, и нового внутреннего света, пробивающего кожу наружу. Этот внутренний свет вышел наружу со всех сторон сквозь кожу, поэтому они и приняли форму игулим, как сказано во второй причине. Было и другое обстоятельство: поскольку первый свет находился на уровне груди (хазе), где остался его корень, чтобы светить наружу, то при спуске нового света там сошлись вместе три света: свет самого АК от его Тиферет, первый свет, поднявшийся из НЕХИ, и новый свет. Из-за этого возникло великое сокращение; в особенности потому, что проходя к НЕХИ, свет вынужден с силой пробивать эту Парсу, чтобы пройти и опуститься. В силу этих причин, когда он пробивает кожу и выходит наружу, чтобы светить этим огласовкам, он выходит с мощным напором и принимает круглую форму (игулим). Сама третья причина состоит в том, что первый свет находился в великой тесноте при выходе из глаз, и потому вышел с мощью, образовав круг. Внутренний же свет, пробиваясь со всех сторон, стремился соединить каналы свечения друг с другом; ударяя с силой, каналы света, выходящие с лицевой стороны, огибают тело, встречаются с каналами, выходящими со спины, и соединяются с ними — и тогда свет становится круглым. Из этого ты поймешь, почему глаза указывают на Нецах и Ход: свет Нецах и Ход де-АК вышел наружу через глаза, поэтому Нецах и Ход соотносятся с глазами.

Пункт 1.9

Вторая редакция. Уровень АБ де-АК находится в его голове (рош). Затем следует САГ де-АК, начинающийся от АХАП; все три эти раздела представляют собой таамим и относятся к АБ де-САГ, а третья ступень — рот — называется миром Акудим. Затем следует САГ де-САГ — это огласовки, начинающиеся от глаз де-АК; они насчитывают девять огласовок: пять мелахим и четыре раба, как известно. Две верхние огласовки — камац и патах (Кетер и Хохма) — не умерли, а остальные семь умерли.

Здесь возникает вопрос: ведь мы сказали, что уцелели только две первые огласовки, а в другом месте писали, что не умерли три первые огласовки (КАХАБ), тогда как остальные семь — шесть огласовок, оставшихся от девяти, и Малхут (являющаяся мелехом без огласовки) — умерли.

Это противоречие можно разрешить так: поскольку лицо (паним) Аба ве-Има не умерло, все оно считается одной огласовкой в тайне буквы йод, содержащей буквы йод-хэй (י״ה), по смыслу сказанного: «Постигай мудростью» (Сефер Йецира 1:4). Поэтому все оно называется одной лишь Хохмой. Спинная же сторона (ахораим), павшая от Аба ве-Има, — это буква хэй Имени, по тайне сказанного: «И умудряйся в понимании» (Сефер Йецира 1:4); и все это называется одной лишь Биной, выступающей спиной по отношению к лицу (мужскому началу Хохмы). Получается, что огласовка патах — это два лица Аба ве-Има, и все это называется Хохмой; а огласовка цере — это две их спинные стороны, называемые Биной. Тем самым верны оба положения: в цере также присутствует смерть (падение спинных частей в целом), но верно и то, что Бина не умерла — в аспекте своего лица. Возможно также, что лицо — это ХУБ, а спинные части принадлежат ИШСУТ в тайне Яакова и Леи, являющихся их спинными частями. И этого достаточно.

Пункт 2.1

Вернемся к теме и объясним сначала, как вышли огласовки, а затем поговорим о них подробно. Мы уже говорили, что все вышло из упомянутого АК, и сказали, что мир Акудим доходил до его пупа. И хотя мы говорили, что света выходят через отверстия рта, носа и тому подобное, это относится лишь к основным светам; но, безусловно, и сквозь стенки этого АК постоянно пробивается и выходит наружу свет, освещая их. Выше уже говорилось: когда Источник пожелал выделить из Себя уровень Некудим, Его намерением было создать келим, чтобы нижние миры могли принять Его свет, светящий в них. И увидел Источник, что у получающих еще нет сил принять эти света глаз, чье место распространения — от уровня пупа до окончания ног АК, как сказано выше. Что же Он сделал? Прежде чем вывести эти света через глаза, Он произвел одно сокращение: весь свет, распространявшийся внутри этого АК от пупа до окончания его ног, Он поднял в верхнюю половину тела, от пупа и выше; место же от пупа и ниже осталось пустым, без света. Разумный поймет и сопоставит одно с другим: во всем мире Ацилут именно нижняя половина Тиферет и НЕХИ всегда светят в нижний мир. Ведь НЕХИ де-Зеир Анпин светят в Нукву, НЕХИ де-Аба ве-Има — в Зеир Анпин, НЕХИ де-Арих Анпин — в Аба ве-Има, НЕХИ де-Атик — в Арих Анпин, а НЕХИ де-АК — в Атик и во все уровни Ацилута, как будет сказано с Б-жьей помощью.

Пойми также, что всякому выходу новых светов предшествует сокращение: так, мы находим в Арих Анпине, что он сократил свои НЕХИ, чтобы произвести ЗОН, как упомянуто в соответствующем месте; так же произошло и в этом АК... ...и незачем удлинять об этом речь. После того как Он сократил Себя, Он поместил одну перегородку (Парса) посреди тела АК на уровне пупа изнутри, чтобы разделить между ними. В этом тайна стиха: «Да будет свод посреди вод, и да отделяет он воды от вод» (Берешит 1:6), как сказано в Зоаре (Берешит 32б): «Есть одна перепонка посреди внутренностей человека, которая разделяет между верхом и низом, впитывает сверху и отдает вниз». Тогда весь свет остался выше этой Парсы, находясь там в великой тесноте и сокращении. Затем он пробивает эту Парсу, спускается и светит в остальную часть тела от пупа и ниже. Это и есть уровень Парсы, упомянутый в начале Идра [Раба] в учении о стихе «И вот цари...» (Берешит 36:31); и об этом сказано в Зоаре, что есть одна Парса между Источником и Кетером. И поистине, существует бесчисленное множество голов, как упомянуто в начале Идра; и для Кетера де-Зеир Анпин разделом будет Парса де-Има, и тому подобное.

Однако Кетер всего мира Ацилут отделен этой Парсой де-АК. И хотя одного лишь ухода света выше пупа было бы достаточно, чтобы мир Ацилут смог принять свой свет, этого было недостаточно, чтобы дать силу также и миру Брия принять свой свет. Поэтому Он добавил еще одно действие: установил там упомянутые экран (масах) и Парсу. Таким образом, здесь совершены два действия: сокращение света кверху — чтобы Ацилут смог принять свой свет, и установление Парсы — чтобы и мир Брия смог принять свой свет. Пойми же из этого, почему существует Парса между Ацилутом и Брия. Благодаря подъему этого света из нижней половины выше пупа, в верхней половине тела многократно умножился великий свет. Тогда этот свет стал аспектом женских вод (МАН) для таамим де-САГ (то есть уха, носа и рта — имеются в виду их внутренние корни внутри тела, а не света, выходящие наружу через отверстия). И благодаря этим поднявшимся МАН там совершилось ударное соединение (зивуг) между уровнем АБ в Гальгальте де-Адам Кадмон и уровнем САГ в нем (то есть корнями уха, носа и рта, являющимися таамим, как сказано выше).

Тогда от этого зивуга сверху протянулся новый свет; он пробивает Парсу и опускается от пупа и ниже. Первый же свет, который изначально был внизу и поднялся наверх, больше не спускался: он остался выше пупа, навсегда закрепив там свой корень. Оттуда он распространился и вышел через глаза — это и есть огласовки (некудот) — и протянулся снаружи до окончания ног Адам Кадмон. Весь свет, тянущийся до пупа — даже исходящий из глаз — поглощается и включается в мир Акудим, и потому неразличим. Лишь свет, простирающийся ниже пупа до самых его ног, называется огласовками, поскольку теперь он пребывает обособленно. Точно так же и тот свет, который вновь опускается через Парсу благодаря упомянутому зивугу, пробивает тело и кли де-Адам Кадмон, выходит наружу и светит в эти Некудим.

Вот два вида света для нужд Некудим. Есть еще и третий свет, возникающий неизбежно: когда свет глаз спускается и распространяется вниз через Акудим, он созерцает эти света АХАП, черпает оттуда и берет от них свет для создания келим огласовок, принимая от трех уровней светов АХАП. Происходит это следующим образом: как уже объяснялось, света уха распространились до края бороды, и света носа и рта также проходят через это место. Следовательно, когда свет глаз де-АК тянется через это пространство, он неизбежно смешивается с ними и берет от их света. Всего существует десять огласовок. Три первые из них берут свет от того, что привлекается созерцанием глаза в светах АХАП от их истоков до места их соединения на краю бороды, как известно; при этом они получают эти света исключительно на краю бороды, поскольку оттуда они начинаются, а не выше края бороды. Семь же нижних огласовок берут лишь от того, что привлекается созерцанием светов носа и рта от края бороды и ниже (ведь известно, что свет носа достигает груди (хазе), а свет рта — пупа), и ни в коем случае не выше края бороды.

Выходит, что три огласовки берут свечение для своих келим от трех светов АХАП именно на крае бороды; семь же нижних (ЗАТ) берут лишь от двух светов — носа и рта — от края бороды и ниже до пупа, поскольку свет высшего уха уже завершился и замкнулся на крае бороды. Поэтому свечение трех верхних огласовок неизмеримо больше, чем у ЗАТ. По этой причине три первых мелеха не умерли: у них было великое свечение, а их кли было в высшей степени совершенным, будучи создано от уровня высшего уха, а также носа и рта — ведь при созерцании глазом светов уха, носа и рта образовались их келим, как сказано выше. Ибо они взяли свои келим оттуда, куда еще простираются света уха, являющиеся уровнем нешама — то есть до края бороды. Семь же нижних мелахим умерли, потому что их келим образовались лишь от созерцания глазом носа и рта, и в них недоставало света высшего уха.

Но и внутри самих трех первых сфирот (ГАР) есть различие между ступенями: у Кетера не пали даже спинные части (ахораим), кроме спинных частей его НЕХИ; у Аба ве-Има де-Некудим пали только спинные части, а лицо (паним) осталось на своем месте. Причина в том, что света, тянущиеся до края бороды, разделились на три части: Кетер взял от самого уха — от того, что зрение черпает созерцанием света уха (и тем более в него включились два других света), и из этого образовалось кли для Кетера мира Некудим. Аба же взял от того, что зрение черпает от светов носа, и свет рта также включился в него. И поскольку Кетер взял от уха, свечение его было чрезвычайно велико, и его кли не разбилось. Но у Аба ве-Има, берущих лишь от носа и рта, разбились спинные части их келим. Если бы Аба ве-Има получали этот свет носа и рта де-АК наверху, близко к отверстиям уха — пусть даже они не получали бы от светов самого уха, а лишь немного свечения, — спинные части их келим уцелели бы.

Однако поскольку они получают лишь от завершения уха, то есть на крае бороды, то даже то малое свечение, которое они берут, не помогает им, и потому спинные части их келим разбились. Кетер же, коль скоро он берет подлинный свет уха, пусть даже с его завершения, берет саму его сущность, и этого достаточно... ...и даже спинные части его келим не разбились. Чего нельзя сказать об Аба ве-Има, которые берут лишь слабое свечение, да к тому же на удалении. Итак, разъяснены три эти ступени: Кетер сохранился целиком; у Аба ве-Има разбились и пали спинные части; а у ЗОН пали как лицо, так и спинные части. И по этой причине в стихе «Земля же была пуста и хаотична» (Берешит 1:2), говорящем о смерти мелахим мира Некудим, слово «пуста» (тоху, תֹהוּ) намечено дважды: один раз явно в самом стихе, а второй раз — в начальных буквах слов в обратном порядке: «ве-а-арец хайта тоху» (וְהָאָרֶץ הָיְתָה תֹהוּ), где начальные буквы с конца читаются как тав, хэй, вав — то есть слово тоху. Это соответствует двум упомянутым уровням: прямое слово тоху, явно написанное в стихе — это семь мелахим, которые умерли и у которых аннулировалось даже их прямое лицо (паним); а слово тоху в обратном прочтении начальных букв — это аннулирование спинных частей (ахораим) Аба ве-Има, поскольку все обратное относится к спине. Безусловно, и в мире Некудим есть окружающие и внутренние света.

Смысл этого в том, что созерцание глаза черпает от трех светов АХАП для нужд Некудим — это и есть тот третий свет, о котором говорилось выше, что он предназначен для создания келим мира Некудим. И знай, что этот свет делится надвое: то, что он берет с правой стороны — это собственно света, а то, что берет с левой стороны — келим. Выше уже говорилось, что в свете различаются внутренний и окружающий, а в кли — внутреннее и внешнее. Таким образом, все четыре эти аспекта созерцание глаза берет от трех светов АХАП. Порядок их таков: когда глаз смотрит на света уха прямо, напротив самого взгляда глаза — то есть прямо на край бороды с правой стороны, — это аспект окружающего света. А то, что также находится справа, но дальше, по сторонам — это внутренний свет, который невелик. Подобным же образом слева: то, что находится прямо напротив взгляда глаза — это внешняя часть кли, а то, что по сторонам — внутренняя часть кли. То же, что он берет от светов носа, устроено иначе: то, что он берет от света носа прежде, чем тот достигнет рта, с правой стороны — это окружающий свет, а от рта и ниже — внутренний свет. Подобно этому с левой стороны образуются келим — внешний и внутренний. Точно так же делится надвое то, что он берет от рта: то, что он берет от рта до края бороды с правой стороны — это окружающий свет, а от бороды и ниже — внутренний свет. И подобным же образом с левой стороны образуются келим во внутреннем и внешнем аспектах.

Глава 3

Пункт 3.1

Когда Некудим распространились снаружи от уровня табура АК до сиюм раглин, как говорилось выше, новый свет, пришедший во внутреннюю часть через Парсу, пробил стенки гуф, вышел наружу и стал светить Некудим. Таким образом, этот новый свет сначала спускается через Парсу вниз, в нижнюю половину АК ниже табура, а затем пробивает стенки гуф, выходит наружу и освещает Некудим. Об этом и сказано в «Тиккуним», что Он «поставил одну Парсу между Кетером и Причиной причин», ведь любая ступень, выделяющая из Себя другую, называется по отношению к ней Причиной причин, а упомянутый Кетер — это Кетер де-Некудим. Некудим распространились от табур де-АК до сиюм раглин подобно тому, как ЗОН облачают АА. Однако если ЗОН облачают АА со всех сторон вокруг него, то здесь основное свечение Некудим направлено лишь с передней стороны АК. Только небольшая часть свечения — как от светов Некудим, так и от их келим — распространяется и облачает АК со всех сторон, подобно тому как мы объясняли выше относительно АХАП.

Но главное их свечение направлено спереди. Место Кетера де-Некудим — от табур де-АК до окончания гуф; ХАБАД располагаются в трех верхних суставах НЕХИ де-АК, ХАГАТ — в трех средних суставах, а НЕХИ — в трех нижних суставах, по тому же порядку, как ЗОН облачают АА, как описано в соответствующем месте. Изнутри гуф де-АК выходят два вида светов: один — из табура, а второй — из отверстия Есод, и через них выходят два пара. По порядку должно было бы выйти три пара — соответственно трем первым сфирам, полученным от АХАП, как говорилось выше. Но поскольку у Аба ве-Има отсутствует свет озэн, отсутствует и пар, соответствующий озэн. Поэтому вышли только два пара, соответствующие лишь хотэм и пэ, от которых Аба ве-Има получили наверху, и от них же они получают здесь внизу.

Однако света ЗАТ приняли свет только от уровня гуф и ниже — то есть от окончания шиболет а-закан и ниже, как говорилось выше, поэтому у них не было паров, которые бы им светили. Но они были намечены в тайне стиха «и сделались упругими мышцы рук его» (Берешит 49:24), что указывает на десять капель, брызнувших из-под ногтей, как упомянуто в Тиккуне 69. Известно, что эти капли сами представляют собой уровень мелахим, ведь упразднение мелахим произошло потому, что человек еще не был выстроен в единстве мужчины и женщины. В этом же заключается тайна капель зарождения [в сказании] о Йосефе, вышедших без участия женского начала, от одного лишь мужского. Они и есть десять казненных царством, и вникни в слово мелуха (מְלוּכָה — царство), ведь они буквально те семь мелахим, чьи келим и тела разбились. Причиной послужило и то, что они пребывали без исправления мужского и женского начал, пока не пришел Адар, восьмой мелех, и тогда они исправились. В этом же тайна сказанного в трактате Шавуот, в третьей главе: «Тот, чья жена во время супружеской близости сказала ему: „Я стала нечистой“, пусть вонзит ногти в землю, и семя выйдет через ногти на ногах, и пусть отстранится с остывшим органом» (Шавуот 18а). Пары, полагавшиеся этим семи мелахим, вышли через ногти на ногах. И хотя ногтей десять, а разбившиеся огласовки относятся только к ЗАТ, как говорилось выше, дело в том, что разбились также два вида ахораим де-Аба ве-Има, что вместе составляет девять ступеней. Десятая же ступень связана с тем, что и в Кетере возник некоторый изъян, как будет сказано ниже с Б-жьей помощью: речь идет о его НЕХИ, которые вошли и служили в качестве мохин для Аба ве-Има и тоже разбились. Так и образуются десять ступеней, соответствующие десяти парам, вышедшим из ногтей ног АК. Выход всех этих десяти паров через ногти был вызван тем, что они не получили свечения от высшего озэн, как говорилось ранее, и эта причина привела ко всему происшедшему и к упразднению мелахим.

Пункт 3.2

Вернемся к сказанному выше: мы разъяснили, что огласовки делятся на три части: находящиеся над буквами (как холам), стоящие посредине (как шурук) и находящиеся под буквами (как остальные огласовки). Огласовка холам — это пар, выходящий из табура, где стоит Кетер, как говорилось ранее. Кетер служит холамом над Тиферет, так как основа холама находится в Тиферет де-АК, однако он стал Кетером для огласовок. Об этом и сказано в Тиккуне 5, что «холам — это кетер для букв». Огласовка шурук с буквой вав (ו), называемая мелапум, находящаяся посредине буквы, — это пар, выходящий из Есод к Аба ве-Има. Он делится надвое, поскольку огласовка шурук состоит из буквы вав и точки йод (י) посредине. Буква йод шурука относится к Абе, который называется первой йод Имени, а вав шурука относится к Име, чтобы произвести и породить ВАК де-ЗА. В этом заключается свойство буквы вав, которую берет Има. Есть и другое объяснение: точка, подобная йод в шуруке, расположена выше, и от нее питается Аба де-Некудим, а от буквы вав шурука питается Има де-Некудим, поскольку известно, что огласовки соответствуют Хохме, а буквы — Бине. Семь же нижних огласовок вместе с тремя ступенями (одна из которых — НЕХИ Кетера, а две другие — ахораим де-Аба ве-Има) и составляют те десять, что вышли через ногти на ногах. Мы не имеем в виду, будто это сами огласовки, но от всех этих паров изошел свет к десяти огласовкам, вышедшим через глаз, как говорилось ранее, и помни это. Здесь уместно задать вопрос: ведь Есод всегда относится к категории Даат — мы видим, что Есод де-Има является Даат де-ЗА, и точно так же Есод этого АК служит Даат де-Некудим. Если так, то каким образом Аба ве-Има могут питаться от пара, выходящего из упомянутого Есод де-АК? Ответ заключается в том, что Есод всегда располагается выше двух верхних суставов Нецах и Ход, как это видно наглядно и как сказано: «из плоти моей узрю Б-га» (Иов 19:26).

Следовательно, Даат непременно должен быть выше Абы и Имы, и так оно и обстояло здесь. Однако в ЗА дело обстоит иначе: когда Бина входит в него, чтобы передать ему мохин, она склоняется и опускается в тайне стиха «мать сидит на птенцах» (Дварим 22:6). Тогда она вынуждена приподнять верхнюю часть бедер, а ее Есод опускается ниже их, и в итоге Даат оказывается ниже ХУБ, и пойми это. АК же стоит прямо, а не склоняется, и тогда верхний сустав Есод, укорененный внутри Тиферет — то есть в гуф, — безусловно, выше Нецах и Ход. Выходит, что в Некудим их Даат расположен выше ХУБ. Таким образом, от окончания Есод де-АК, помещенного в Даат де-Некудим, с самого его завершения выходят пар и свечение к ХУБ де-Некудим, которые находятся ниже него. Ты уже знаешь, что огласовка шурук пребывает в Есод, как сказано в Тиккуне 70, и потому мы говорили, что огласовка шурук, стоящая посредине букв, соответствует Есод, находящемуся между Нецах и Ход, а пар, исходящий из него, зовется шурук. Так мы объяснили возникновение огласовок.

Глава 4

Пункт 4.1

Теперь объясним, как происходил их выход наружу. Когда эти огласовки — от Кетера до Малхут — выходили, порядок их выхода был противоположен выходу в мире Акудим. При выходе в Акудим сначала вышла Малхут, а Кетер — последним; здесь же, в Некудим, всё происходило наоборот: их Кетер вышел первым, и в нем содержались все остальные девять светов. Затем вышла Хохма, вмещавшая остальные восемь светов. Подобным же образом вышла Има, вмещавшая все семь светов, и тогда она именовалась «матерью сыновей». Затем она вывела эти семь светов, включенными в Хесед, после чего они раскрываются в Гвуре, и так далее до самого конца, пока Малхут не вышла последней из всех. Существует и второе отличие: в Акудим сначала вышли света, а затем сформировались келим, как говорилось выше; в Некудим же сначала вышли десять келим одно под другим, что произошло благодаря созерцанию глаз, направленному на три света АХАП, как упоминалось ранее.

Поэтому после того как десять келим вышли и заняли свои места одно под другим, каждое порознь, следом вышел свет: сначала вышел Кетер и вошел в свое кли, вмещая в себе все девять остальных светов. Затем так же вышла Хохма, вмещавшая остальные восемь светов, и так далее, пока наконец Малхут не вышла в одиночестве последней. Выходит, что сначала вышел Кетер и вошел в свое кли, заключая в себе все девять светов; затем свет Кетера остался в своем кли, а свет Хохмы вместе с восемью другими, включенными в него, вышел и вошел в кли Хохмы, и так далее, пока все они не вошли в свои келим. Но знай, что когда свет Кетера первоначально вошел в свое кли, остальные света были ничтожны в сравнении с ним, поскольку он превосходит их всех, вместе взятых.

Поэтому его кли было способно вместить и его, и девять остальных светов, и оно не разбилось. Так же и когда вышел свет Хохмы и вошел в свое кли, восемь светов были включены в него; и когда вышел свет Бины, включавший семь светов, и они вошли в ее кли, келим смогли выдержать их и не разбились, ведь все они ничтожно малы по сравнению с Аба ве-Има. Это подобно сыновьям, которые вначале пребывают включенными в мозг своего отца в виде тонкой капли мысли; точно так же, находясь в состоянии ибура в материнской утробе, они могут пребывать там, и она способна вместить их. (И Хохма передала их Бине в тайне соударения паним бе-паним, и все они пребывали в кли Бины, ведь первоначально они стояли ахор бе-ахор, но Кетер совершил зивуг внутри самого себя и низвел им мохин; тогда они вновь обратились паним бе-паним, и ЗОН были переданы ей, пребывая в ней в качестве МАН, и утвердили мохин де-Аба ве-Има на их месте, а затем Аба ве-Има соединились в соударении и произвели эти семь мелахим).

Поэтому в трех первых сфирах (ГАР) уже присутствовало исправление, и они вовсе не разбились. И когда ЗАТ находились включенными во чрево своей матери, они пребывали там в качестве МАН, пробуждающих высшее соударение. Однако когда оттуда вышли ЗАТ — те семь мелахим, что царствовали в земле Эдом, — они пожелали войти в свои келим, но келим не смогли их вместить, разбились и пали, как будет описано с Б-жьей помощью. Поэтому сначала разъясним порядок этих семи мелахим, ведь они расположены от Даат и ниже: Даат — первый, Хесед — второй, Гвура — третья, Тиферет — четвертый; Нецах и Ход представляют собой две половины тела и считаются за пятого, Есод — шестой, Малхут — седьмая (ведь Нецах и Ход считаются каждый половиной тела, а вместе составляют одно целое).

И знай, что всё это — мелахим, упомянутые в недельном разделе Ваишлах: «И вот цари, которые царствовали в земле Эдома…» (Берешит 36:31). Вот их перечисление: Бела, сын Беора — это Даат. Я уже сообщал тебе, что Билам — это тот же Бела, как сказали наши мудрецы, благословенной памяти; он относится к категории нечистого разума (Даат де-клипа). Поэтому среди народов мира он был столь же велик, как Моше в народе Исраэля, ведь Моше представляет высший Даат де-Аба, облаченный в ЗА. В этом смысл стиха о Биламе: «познающий разумение Вышнего» (Бемидбар 24:16), так как он произошел от шлаков этого Даат, как подробно разъяснено нами в другом месте. Йовав — это Хесед, поэтому он назван «сыном Зераха», от корня зериха (זְרִיחָה — сияние), ведь Хесед называется светом, как известно. Хушам — это Гвура, тайна пяти гвурот, ибо буквы имени Хушам (חֻשָׁם) составляют слово хамеш (חָמֵשׁ — пять). Конечные буквы фразы Хушам ме-эрец а-Теймани — «Хушам из земли Теймани» (חֻשָׁם מֵאֶרֶץ הַתֵּמָנִי) составляют слово миц (מִיץ — сбивание), а начальные буквы образуют слово хема (חֵמָה — ярость). Они раскрывают тайну стиха «ибо сбивание молока дает масло» (Мишлей 30:33), где слово хема состоит из тех же букв, что и хемаа (חֶמְאָה — сливочное масло). Это свойства гвурот, которые изначально представляют собой кровь, но в материнской утробе претворяются в молоко, и благодаря этому сгущению образуется питательное масло для вскармливания младенца. (Гадад, сын Бедада — это Тиферет. Он назван так по известной причине: иногда Аба и Исраэль Саба соединяются в один парцуф, и точно так же Бина и Твуна образуют один парцуф. Тогда то, что прежде служило местом Есод де-Бина, становится уровнем хазе всего совокупного парцуфа, и там формируются источники питания (дадим). В этом тайна имени Гадад бен Бедад: корень дад (דַּד — сосцы, истоки питания) повторяется дважды, указывая на источники на уровне груди в Тиферет; равным образом и буквы слова Бедад (בְּדַד) указывают на два таких истока (бэт дад). При падении этого мелеха иссякли питающие истоки Бины, подобно тому как у женщины пересыхает материнское молоко при смерти ее ребенка. Это соответствует распространению пяти гвурот в Есод высшей Имы, как упомянуто в шестой главе, которые тогда пали; ведь они были кровью, обратившейся в молоко, а теперь иссякли). Самла из Масреки и Бааль-Ханан, сын Ахбора — это Нецах и Ход, две половины тела. А Шауль из Реховот а-Наар — это Есод, согласно раскрытому тебе правилу: Есод де-Бина широк, поскольку относится к женскому началу, и потому зовется Реховот а-Наар («широты реки»). Начальные буквы слов Шауль ме-Реховот а-Наар (שָׁאוּל מֵרְחוֹבוֹת הַנָּהָר) путем перестановки букв образуют имя Моше (מֹשֶׁה), ведь Моше соответствует Есод де-Аба, как говорилось выше. И царь Шауль происходил от этой ступени. Об этом сказано о Шауле: «и вот он спрятался в обозе» (Шмуэль I 10:22), то есть среди сосудов (келим).

Смысл в том, что когда разбились эти мелахим, как описано в другом месте, все света ушли из них, и остались лишь разбитые сосуды, в которых сохранились лишь 288 искр (РАПАХ ницоцин), как будет сказано с Б-жьей помощью в особых Вратах. Однако в кли сфиры Есод остался один свет, помимо 288 искр, чтобы оживлять кли Малхут, не имеющее ничего своего. Этот оставшийся свет и есть ступень Шауля, «укрывшегося среди келим» в кли Есод, чего не произошло ни в одном другом кли. И поскольку это произошло во время разбиения и гибели, употреблен оборот «укрылся»: ведь ему надлежало уйти, как и остальным светам, но он остался там сокрытым. Это было сделано ради поддержания Малхут, и потому Шауль удостоился царства, и пойми это.

Глава 5

Пункт 5.1

Вернемся к объяснению порядка выхода этих семи мелахим из Бины и того, как они разбились. Сначала все они вышли из Бины, будучи включенными в свет Даат, и вошли вместе с ним в его кли. Известно, что эти мелахим представляют собой шесть концов (ВАК) Зеир Анпина, и ни один из них не превосходит другого по величине: каждый является одним концом, равным по величине остальным. Поэтому ни одно из нижних келим не обладало силой вместить в себя больше той меры света, которая причиталась исключительно ему самому. И когда все они вышли включенными в Даат, его кли не смогло выдержать их всех, разбилось и упало вниз, как будет сказано с Б-жьей помощью. Затем остальные шесть светов вышли в кли Хеседа, но и оно не смогло их вместить, разбилось и опустилось вниз, как будет сказано с Б-жьей помощью. Выше уже говорилось, что всего светов семь, однако Нецах и Ход считаются за один, поскольку они — две половины тела.

Затем пять светов спустились в кли Гвуры, и вместе с ними опустилось решимо Хеседа. Пояснение: известно, что каждая из пяти сфирот от Хеседа до Хода оставляет по одному своему решимо в сфире Есод. По этой причине Есод зовется «Все» (Коль), так как включает их всех, и каждая сфира передает в Есод одно решимо. Кли Гвуры не смогло вместить этого, разбилось и погибло. Затем четыре света и два решимо от Хеседа и Гвуры спустились в кли Тиферет, и оно тоже разбилось и упало вниз. Подобным же образом процесс продолжался, пока два света и пять решимот не спустились в кли Есод; оно не смогло выдержать их, разбилось и также упало вниз. Когда же пришел свет Малхут, он пришел в полном одиночестве, но даже при этом ее кли не смогло его удержать, разбилось и опустилось вниз.

Причина этого заключается в том, о чем я сообщал тебе выше: когда в мире Акудим света вторично возвращались, чтобы войти в свои келим, они вошли не в свои собственные: в Кетер вошел свет Хохмы и так далее, а в кли Есод вошел свет Малхут. Кли же Малхут осталось пустым, и по этой причине Малхут называется «зеркалом не светящим» (аспакларья де-ла нахара), не имеющим ничего от себя, а также зовется «бедной и нищей». Свет, вошедший затем в кли Малхут, был не ее собственным светом, а новым светом от соударения Аба ве-Има, как объяснено нами. В этом смысл сказанного выше: она — не светящее зеркало, не имеющее ничего своего, и весь ее свет приходит из иного места, помни это. А поскольку все эти келим мира Некудим образовались от созерцания глаз, направленного на мир Акудим, как говорилось выше, то из-за того, что там кли Малхут было лишено своего света, и кли Малхут де-Некудим оказалось ущербным, не смогло принять свой свет и разбилось.

Глава 6

Пункт 6.1

Теперь объясним вопрос об ахораим де-Аба ве-Има, которые также пали и разбились, но сначала нужно разобрать состояния паним бе-паним и ахор бе-ахор. Смысл в том, как говорилось выше, что место клипот и внешних сил находится сзади Нуквы де-ЗА, и там они прилепляются; впрочем, и сзади ЗА у них есть некоторая зацепка. До того как Б-г сотворил человека на земле, у клипот была возможность питаться изобилием святости в тайне стиха «а человека не было для возделывания земли» (Берешит 2:5). Одно из действий по возделыванию земли — это срезание сорняков в винограднике, для чего необходимы практические заповеди. Но когда ЗАТ были выделены из Источника, земной Адам а-Ришон еще не был сотворен в мире, и потому ЗОН вышли в положении ахор бе-ахор из страха перед внешними силами, чтобы они не питались от них: ведь если бы они стояли паним бе-паним, у клипот оказалась бы открытой область их зацепки — задняя сторона (ахораим), тогда как спереди они питаться не могут.

Поэтому они были вынуждены соединяться ахор бе-ахор, чтобы внешние силы не могли получать оттуда питание. Когда же был сотворен Адам а-Ришон и стал исполнять практические заповеди, он обратил их в состояние паним бе-паним, и тогда страх перед клипот исчез, ведь он уже перекопал землю, очистил виноградник от камней и выполол сорняки. В состоянии ахор бе-ахор у ЗОН есть лишь одна общая задняя стенка на двоих, и только одна эта стена разделяет их: они пользуются одной стенкой — половина стены принадлежит ЗА, а половина Нукве. Когда же человек своими заповедями и добрыми делами обращает их паним бе-паним, у каждого завершается и выстраивается своя полноценная спина, и они могут повернуться лицом к лицу. Причина в том, что земной человек своими поступками вызывает высшее соударение, и вниз нисходят высшие капли — мохин де-ЗА, представляющие собой Хесед и Гвуру, которые и составляют суть капли зарождения. Известно, что из Есод де-Бина исходят только Хесед и Гвура, тогда как от Хохмы и Бины де-ЗА исходит лишь простое свечение, когда открытые хасадим ударяют там и выводят свои света наружу. Когда эти Хесед и Гвура приходят в голову ЗА, он принимает хасадим и завершает выстраивание своей задней стороны, а она принимает гвурот и завершает выстраивание своей задней стороны; тогда они обращаются паним бе-паним, как сказано в молитве о благословении отцов. Так мы объяснили, как Хесед и Гвура производят достраивание задней стороны, благодаря чему парцуфим способны повернуться лицом к лицу. С одной точки зрения свечение вновь приходящих к ним Хесед и Гвуры превосходит их изначальное свечение, ведь первоначальный свет оставил их в состоянии ахор бе-ахор, а этот новый свет обратил их в состояние паним бе-паним, и потому это новое свечение именуется ступенью паним бе-паним. Однако с другой точки зрения оно может быть названо лишь категорией ахор бе-ахор, поскольку оно всего лишь достроило заднюю сторону, а в состояние паним бе-паним они повернулись уже как следствие этого. В этом отношении данное свечение ниже и слабее первого: ведь первоначальный свет сформировал все парцуфим целостными, тогда как этот лишь достроил недостающую половину задней стороны.

Пункт 6.2

Сказанное о падении ахораим де-Аба ве-Има относится именно к свойствам Хесед и Гвуры, которые достраивают заднюю сторону и обращают их лицом к лицу. Поэтому пусть тебя не удивляет, что мы иногда относим эту ступень к состоянию паним бе-паним, а иногда к ахор бе-ахор: речь идет об этих Хесед и Гвуре, достроивших заднюю сторону, и всё это упало вниз. Это Хесед и Гвура, получаемые Аба ве-Има от Кетера (то есть от АА), чтобы повернуть их лицом к лицу, ведь и в Аба ве-Има присутствовало состояние ахор бе-ахор, как будет описано с Б-жьей помощью. Ты уже знаешь, что капля, формирующая и взращивающая зародыш, — это и есть свойства Хесед и Гвуры, и они представляют собой тайну букв, из которых образуется плод. Кроме того, буквы всегда служат категорией келим, как известно, и они становятся келим для Аба ве-Има в виде их ахораим. Именно они опустились вниз вместе с остатком хасадим, нисходящих для формирования келим плода — семи мелахим категории ЗОН. Все они представляют собой 22 буквы Торы: семь из них служат келим для семи мелахим, а пятнадцать — для Аба ве-Има. Как говорилось, Аба ве-Има неизмеримо выше, чем ЗОН, и знаком для пятнадцати букв Аба ве-Има служат буквы йод и хэй (י״ה = 15), ведь Аба ве-Има суть тайна букв йод и хэй Имени АВАЯ. Семь букв Зеир Анпина — это буквы шин, айн, тэт, нун, зайн, гимель, цади (שעטנ״ז ג״ץ), а оставшиеся пятнадцать букв принадлежат Аба ве-Има. Шесть из них представляют ахораим де-Аба ве-Има — это буквы бэт, далет, куф, хэт, йод, хэй (בד״ק חי״ה), как упоминается в «Тиккуним» и в книге «Зоар». Остальные девять букв — алеф, вав, каф, ламэд, мэм, самэх, пэй, рэйш, тав (אוכ״ל מספר״ת) — относятся к передней стороне (паним) де-Аба ве-Има. В этом кроется причина того, почему семь букв шаатнез-гац требуют по три коронки (тагин) на каждой из них, тогда как на каждой из шести букв бедек-хая ставится лишь по одной коронке. По этой же причине девять остальных букв отличаются от прочих тем, что на них коронки не ставятся вовсе.

Смысл в том, что буквы группы шаатнез-гац (שעטנ״ז ג״ץ) — это тайна семи погибших мелахим. Поскольку из них возникли и вышли клипот, буквы этого сочетания прочитываются как слова сатан оз гац (שט״ן ע״ז ג״ץ) — то есть мощь и непреклонная сила суровых судов, которые опустились вниз и обратились сатаной, то есть клипот. Известно сказанное в книге «Зоар» в «Идра Зута» и в «Сифра де-Цниюта» (292б), что эти семь мелахим подобны искрам, разлетающимся во все стороны, когда кузнец ударяет молотом по железу; искры эти зовутся словом гац (גָּץ), как сказано: «искра, вылетающая из-под молота». Выше мы упоминали, что эти семь мелахим получили свой свет от гуф де-АК ниже шиболет а-закан, а не свыше, и потому они лишены трех высших светов АХАП. По этой причине у них разбились как передняя сторона, так и задняя. На это и указывают три коронки над каждой из этих семи букв: они символизируют уход светов и жизненной силы из келим (букв), когда свет остается над ними, а не внутри них, подобно коронкам, возвышающимся над буквами. Буквы же бедек-хая (בד״ק חי״ה) представляют собой опустившиеся ахораим де-Аба ве-Има. Выше мы объясняли, что Аба ве-Има принимают два света — хотэм и пэ — и лишены лишь света озэн.

Поэтому от них пали только ахораим, и в знак отсутствия этого одного света мы ставим одну коронку на каждую из этих букв. Мы также говорили, что нисходящее от Аба ве-Има может называться как ахор, так и паним: из-за отсутствия высшего света озэн возникший ущерб весьма велик, ведь именно этот уровень должен был обратить их лицом к лицу. Эти мохин — Хесед и Гвура — притягиваются к Аба ве-Има вместе с келим НЕХИ де-АА, подобно мохин де-ЗА, приходящим с НЕХИ де-Аба ве-Има; эти НЕХИ также опустились вниз, и поскольку они пришли от АА, это считается изъяном в самом АА. Мы уже разъясняли, что причиной этому послужило получение света озэн на завершающем этапе, а не вначале. Однако с точки зрения того, как свет восприняли Аба ве-Има, этот недостаток считается ущербом не в АА, а в самих Аба ве-Има. Что касается категорий ТАНТА (вкусы, огласовки, коронки, буквы), мы уже рассматривали их относительно мира Акудим, а здесь объясним их в мире Некудим: огласовки (некудот) — это первоначальные света, вышедшие первыми, а буквы (отиет) — это келим.

Затем, когда келим разбились и разошлись, света остались над ними в виде коронок (тагин) над буквами-сосудами. Вкусы (таамим) — это новое Имя МА, вышедшее позже из света мэцах ради исправления мелахим, как будет сказано с Б-жьей помощью. В этом причина того, что свиток Торы содержит написание букв и коронок, но в нем отсутствуют знаки вкусов и огласовки: ведь свиток Торы соответствует сфире Есод де-Аба, а в книге «Зоар» многократно сказано, что «мыслью всё выясняется». Поэтому свиток Торы указывает на сказанное выше. Чтец же читает главу Торы с распевом таамим и с огласовками, чтобы восполнить то, чего не хватает в свитке. Ты можешь заметить, что знаки таамим выражаются выходящим изо рта дыханием, ведь каждому знаку присущ свой особый напев при произнесении. Огласовки также имеют слышимое гласное звучание (как в различных огласовках буквы алеф: а, э, и, о, у...), тогда как коронки (тагин) не производят никакого движения и звучания при чтении букв.

Причина в том, что таамим и некудот соответствуют состоянию, когда света находятся внутри келим, и потому они ощутимы и подвижны при чтении букв: благодаря огласовкам и чтению света светят внутри своих келим-букв. Коронки же указывают на время, когда света пребывают над буквами, снаружи от них, и тогда буквы лишены движения и звучания, поскольку их духовная сущность ушла из них. Однако света стоят над ними издали, чтобы давать им слабое свечение, подобно коронкам, возвышающимся над буквами, а не внутри них. Есть и другое различие: многие знаки таамим и огласовок помещаются внутри букв — такие как дагеш, рафе, знаки псак и макаф среди таамим, а также шурук среди огласовок; другие же помещаются под буквами. Коронки же всегда находятся исключительно над буквами, снаружи от них, но при этом стоят рядом, чтобы светить им, хотя и не входят внутрь. Ниже с Б-жьей помощью мы разъясним строение Аба ве-Има, где будет сказано, что Аба включает десять сфирот, Има включает десять сфирот, и ЗОН включают десять сфирот. Подобно тому как Зеир Анпин, называемый Исраэлем, включает десять сфирот и делится надвое соответственно Лее и Рахели (так что ноги Леи достигают верхней трети Тиферет де-ЗА на уровне его хазе, а ниже начинается голова Рахели), точно так же и в Аба ве-Има: каждый из них делится на две половины. Две верхние половины Аба ве-Има именуются высшими Аба ве-Има (Аба ве-Има Илаин), а две нижние половины зовутся Исраэль Саба и Твуна (ИШСУТ). Если рассматривать всё это вместе, оказывается, что голова ИШСУТ находится на уровне хазе — то есть первой трети Тиферет высших Аба ве-Има, см. ниже. Вернемся к теме и опишем порядок спуска семи келим де-мелахим: как они разбились и опустились вниз. Ранее мы говорили, что сначала вышли все келим, а затем вышли все света, включенные в Кетер, затем — в Хохму, а затем — в Бину.

Тогда эти семь мелахим находились во чреве Бины, подобно зародышу в утробе матери. Разъясним порядок их исхода оттуда: выше говорилось, что Адам а-Ришон своими действиями способствовал обращению ЗОН лицом к лицу, ведь до сотворения Адама а-Ришона ЗОН пребывали ахор бе-ахор. И знай, что вообще невозможно обновить ни одно соударение даже в категории ахор бе-ахор, если не благодаря практическим заповедям нижних. Однако до сотворения Адама а-Ришона, когда Источник выделял из Себя мир Ацилут, в первый раз соударение непременно должно было произойти само собой, без заповедей, ибо человека еще не было вплоть до завершения этого соударения. Однако то первое соударение происходило лишь в состоянии ахор бе-ахор. Когда же благодаря этому соударению родился Адам а-Ришон, он повернул Нукву лицом к лицу посредством своих заповедей и добрых дел.

Но с тех пор и впредь мы сами обязаны вызывать все ступени соединения, даже соударение в состоянии ахор бе-ахор, как сказано в благословении отцов. Всё это относится исключительно к ЗОН; в Аба ве-Има же действия человека не требовались, ибо они вернулись в состояние лицом к лицу сами по себе, независимо от Адама а-Ришона. Об этом первом соударении, совершившемся до сотворения Адама а-Ришона, в книге «Зоар» многократно говорится: «когда взошло в желании сотворить мир». Смысл в том, что тогда еще не было пробуждения снизу, а желание возникло само по себе. Это было необходимостью, ибо человека еще не существовало, и потому нижние света поднимались наверх в виде МАН вместо того, что ныне совершают души праведников, возносясь в тайне МАН. Об этом и сказано: «когда взошло в желании», что указывает на подъем МАН, происходивший тогда без деяний нижних.