Врата 9: Врата швират а-келим

Пункт 1.1

Вторые врата — врата разбиения сосудов (швират а-келим), и в них восемь глав:

Пункт 1.2

Вернемся к намеченной теме. Аба ве-Има изначально находились в состоянии паним бе-паним, поскольку Кетер дал им свет разума (мохин), как говорилось выше. Однако женскими водами (МАН), которые обусловили установление и сохранение состояния паним бе-паним, было присутствие этих семи мелахим, находившихся в утробе Бины. Они и служили для нее МАН, ведь так устроено всегда: сыновья служат МАН для Имы (Матери).

И пока эти семь мелахим находились внутри Бины, они поднимали МАН и вызывали соударение (зивуг) Аба ве-Има. Благодаря этому к ним притягивался свет разума, Аба ве-Има возвращались в состояние паним бе-паним и соединялись в зивуге, чтобы произвести на свет этих семь мелахим.

Если бы в момент выхода эти мелахим не умерли, а уцелели, они удерживали бы Аба ве-Има в состоянии паним бе-паним даже после своего выхода вниз, действуя на пользу их МАН. Однако, поскольку они разбились и умерли, обратная сторона (ахораим) Аба ве-Има, которая удерживала их в состоянии паним бе-паним, также опустилась вниз. И тогда они вновь вернулись в состояние ахор бе-ахор, ведь больше некому было поднимать для них МАН и поддерживать их возвращение в состояние паним бе-паним. Очевидно, что ахораим Аба ве-Има не завершили опускание до тех пор, пока не закончилось разбиение семи сосудов (келим), ведь разбиение каждого отдельного мелеха вызывало опускание некоторой части ахораим Аба ве-Има.

Вот разъяснение этого вопроса. Если соотнести эти семь мелахим с четырьмя парцуфами — Хохма и Бина (ХУБ), Исраэль Саба и Твуна (ИШСУТ), как сказано выше, — окажется, что до [первой] трети сфиры Тиферет (являющейся четвертым мелехом) полностью завершилось опускание ахораим высших Аба ве-Има. Когда же разбились все семь мелахим, опустились и ахораим Исраэль Саба ве-Твуна.

Даат — это первый мелех, который вышел, и в нем содержались все семь, как сказано выше. Тебе уже известно, что подъем МАН совершают главным образом дети [по другой версии: келим], уже рожденные в мире; поэтому основным источником подъема МАН до сих пор был Даат, который уже вышел в мир первым. Ведь прежде, как мы объясняли, Аба ве-Има вовсе не нуждались в МАН, а действовало лишь поднявшееся [в высшем] желание. И когда говорится, что эти семь мелахим служили МАН, имеется в виду не то, что они притянули хасадим и гвурот, ведь те уже были притянуты в самом начале. Доказательство тому следующее: Аба ве-Има сначала вернулись в положение лицом к лицу, и лишь затем Хохма вложил в Бину эти семь мелахим, как было сказано. Значит, нельзя утверждать, будто они [изначально] послужили МАН для Бины. Смысл же состоит в том, что они удерживали Аба ве-Има в состоянии «лицом к лицу» посредством подъема своего МАН уже после того, как оказались в Бине, и тогда продолжали притягивать хасадим и гвурот, как вначале.

Вернемся к теме: после того как свет Даат вышел и вошел в свое кли, он поднял МАН и привлек хасадим и гвурот в Аба ве-Има, ведь Даат включает в себя хасадим и гвурот. Кроме того, в нем тогда содержались все семь мелахим, и потому у него была сила низвести хасадим и гвурот, как сказано выше. Однако остальные мелахим не поднимали МАН, поскольку их выход совершился пока лишь в Даат, а полноценный свет разума невозможно низвести иначе, как совместным действием Зеир Анпина и Нуквы (ЗОН). Поэтому то, что низвел Даат, представляло собой лишь уровень хасадим и гвурот в рош (голове) высших Аба ве-Има, на месте их собственного Даат, подобного ему. А когда разбилось кли этого мелеха, называемого Даат, тогда и Даат высших Аба ве-Има опустился вниз, на место гуф (тела) Аба ве-Има. Само же кли этого мелеха, именуемого Даат, после своего разбиения опустилось в мир Брия, как с Б-жьей помощью будет разъяснено далее, а остальные шесть [по другой версии: семь] светов, бывших с ним, вошли в кли мелеха по имени Хесед.

И тогда высшие Аба ве-Има все еще оставались лицом к лицу, ведь они не поворачиваются спиной к спине, пока опускание не завершится полностью. Дело в том, что они соединены (двекут) лицом к лицу, и необходимо, чтобы эта связь устранилась целиком, и лишь затем они вернутся в положение спиной к спине. Но пока в них сохраняется хоть малая связь, они не разворачиваются спиной к спине; ниже, с Б-жьей помощью, мы объясним, в чем суть полного соединения Аба ве-Има, когда они находятся лицом к лицу. Когда же пять хасадим и пять гвурот опустились из рош высших Аба ве-Има вниз, в тело (между двух плеч), это неизбежно вызвало ущерб в свете, хотя они еще не развернулись окончательно спиной к спине. Этот ущерб выразился в прекращении созерцания (истаклют) глазами Аба ве-Има друг друга.

Затем, когда второй мелех — Хесед — привлек пять хасадим для распространения в гуф де-Аба, как известно, и умер, он опустился в Брию, а пять светов опустились в Гвуру, к третьему мелеху. Тогда пали ахораим де-Аба, образованные распространением пяти хасадим, как говорилось выше. Теперь они пали целиком, а хасадим опустились в Есод де-Аба.

И тогда Аба повернулся спиной к лицу Бины; это состояние называется «спиной к лицу» (ахор бе-паним), поскольку лицо Бины обращено к ахораим Хохмы.

И если ты возразишь: ведь опускание парцуфа Аба не завершается, пока не дойдет до [первой] трети Тиферет, как сказано выше? На это можно ответить так: та треть Тиферет соотносится с Абой как его Есод, подобно Зеир Анпину с его мохин со стороны Бины. Все это исследование тебе следует понимать по аналогии с тем исследованием, в едином образе — и тогда ты его поймешь.

Есод целиком относится к категории «лицо» (паним), и у него нет ахораим, которые могли бы от него опуститься, поскольку весь Есод мужского начала входит внутрь Есода женского начала, являясь исключительно «лицом». Иначе обстоит дело с остальной частью тела, где есть ахораим: передняя сторона обращается к лицу женского начала, тогда как спина не соединена с ней. Поэтому опускание ахораим де-Аба полностью завершается прежде, чем изъян и ущерб коснутся Есод де-Аба.

Затем воцарился третий мелех — Гвура — и привлек распространение пяти гвурот в гуф высшей Имы. Когда же он умер, он опустился в Брию, а четыре света опустились в четвертое кли — Тиферет. Тогда распространение гвурот опустилось в Есод де-Има, и ее ахораим также пали вниз. И тогда Има тоже развернулась спиной, в результате чего образовалось положение «спиной к спине» (ахор бе-ахор): ахораим де-Има к ахораим де-Аба. Затем воцарился четвертый мелех — Тиферет. Когда его свет достиг верхней трети, то есть уровня груди (хазе), он привлек совокупность пяти хасадим в Есод де-Аба и пяти гвурот в Есод де-Има. Как известно, Есод именно потому называется «все» (коль, כֹּל), что включает в себя пять хасадим и пять гвурот. Мы уже объясняли это строение: Даат включает в себя рош Аба ве-Има, Хесед — тело Абы, Гвура — тело Имы, а верхняя треть Тиферет — Есод Аба ве-Има.

Когда же свет достиг двух нижних третей Тиферет, [завершили опускание все ахораим высших Аба ве-Има, и он привлек хасадим и гвурот в рош Исраэль Саба ве-Твуна, ведь там находится их общий рош; а когда он умер, три мелеха опустились в пятое кли — Нецах]. И тогда хасадим опустились из рош де-Исраэль Саба, а гвурот — из рош де-Твуна вниз, в их тела, и у ИШСУТ также прекратилось созерцание глазами друг друга подобно тому, как было описано выше относительно высших Аба ве-Има.

Затем воцарился Нецах и привлек пять хасадим в гуф де-Исраэль Саба. Когда же он умер, остальные мелахим опустились в Ход, опустились и ахораим Исраэль Саба, и он повернулся спиной к лицу Твуны.

Затем воцарился Ход и привлек пять гвурот в гуф де-Твуна. Когда же он умер, два мелеха опустились в Есод; тогда келим Нецах и Ход опустились в Брию, ведь оба они составляют одного мелеха, как сказано выше, будучи лишь двумя половинами тела. И хотя они царствовали один за другим, тем не менее оба они называются одним мелехом. Тогда опустились и ахораим Твуны, и Исраэль Саба ве-Твуна развернулись спиной к спине.

Затем воцарился шестой мелех — Есод — и привлек совокупность пяти гвурот в Есод Твуны, а совокупность пяти хасадим — в Есод Исраэль Саба. Когда же он умер, опустились и эти ступени. Затем воцарился седьмой мелех — Малхут — в собственном кли, сама по себе. И тогда она привлекла совокупность пяти хасадим в Малхут де-Исраэль Саба и совокупность пяти гвурот в Малхут де-Твуна, ведь Малхут также обладает свойством совокупности, подобно Есоду, и потому она называется невестой (кала, כַּלָּה), подобно тому как Есод называется «все» (коль, כֹּל). А когда она умерла, совокупность пяти хасадим и пяти гвурот опустилась из Малхут де-Исраэль Саба и Малхут де-Твуна, и кли Малхут опустилось в Брию.

В этот момент окончательно завершилось полное падение всех ахораим четырех парцуфов — Аба ве-Има и Исраэль Саба ве-Твуна.

И если ты спросишь: почему у Аба ве-Има совокупность хасадим и гвурот в Малхут высших Аба ве-Има не была принята в расчет так, как это сделано для Малхут Исраэль Саба ве-Твуна?

На это можно ответить так: известно, что в верхней трети Тиферет находится Атара (венец), представляющая собой уровень Малхут, и она уже была включена в Есод. Но здесь Малхут де-Твуна раскрыта явственнее, чем Малхут де-Бина: ведь Малхут де-Твуна — это подлинная Малхут по отношению ко всей совокупности Бины и Твуны, объединенных в один парцуф. Малхут же высшей Бины относится к телу общего парцуфа и приходится на уровень хазе в Тиферет общего парцуфа Бины и Твуны, как известно, и не является Малхут в собственном смысле.

Глава 2

Пункт 2.1

Итак, мы выяснили, что именно пало от Аба ве-Има с учетом их разделения на четыре парцуфа, а также изложили порядок выхода семи мелахим. В итоге опустились семь мелахим, являющиеся Зеир Анпином и Нуквой, а кроме того — четыре ахораим высших Аба ве-Има и ИШСУТ. Всего опустилось 11 ступеней. Из них происходит выяснение (бирур), а из их примесей образовались клипот; они соответствуют одиннадцати благовониям воскурения — это одиннадцать светов, оставшихся от этих одиннадцати опустившихся ступеней, которые не смогли проясниться и остались заключенными внутри клипот, как объяснено у нас в тайне изготовления воскурения (питум а-кеторет).

Ахораим де-Аба не опускались, пока не умер второй мелех — Хесед, а ахораим де-Има не опускались, пока не умер третий мелех — Гвура. Таким образом, со смертью Гвуры опускание ахораим Аба ве-Има завершилось полностью. Дело в том, что хотя со смертью Хеседа ахораим Абы и опустились, они все же не называются окончательно обратной стороной, поскольку Бина все еще была обращена к нему лицом и освещала его ахораим. Получается, что по сути ахораим Абы еще не опустились полностью; лишь когда опустились и ахораим Имы, они оба пали окончательно и оказались в состоянии ахор бе-ахор, как с Б-жьей помощью будет подробно описано в исследовании о парцуфах Яакова и Леи — откуда они вышли (см. там).

Таким образом, опускание ахораим Аба ве-Има не считается полным вплоть до смерти Гвуры, третьего мелеха. Но смерть семи мелахим — это полная смерть с самого первого момента, ведь при смерти Хеседа все уровни разбились окончательно, и о нем прямо сказано «смерть». Выходит, смерть мелахим начинает называться таковой с момента смерти первого мелеха, тогда как аннулирование ахораим Аба ве-Има не считается таковым, пока не умер третий мелех.

Благодаря этому ты поймешь тайну 42-буквенного Имени (Имени из 42 букв): אב״ג ית״ץ קר״ע שט״ן נג״ד יכ״ש בט״ר צת״ג חק״ב טנ״ע יג״ל פז״ק שק״ו צי״ת. Ведь тебе уже известно, что 42-буквенное Имя относится к миру Ецира, а Ецира — это уровень Зеир Анпина, составляющий тайну семи мелахим. Получается, что это 42-буквенное Имя говорит о тайне мелахим.

И если вглядишься, увидишь: имя АБ (72) пребывает в мохин, называется таамим (вкусы) и относится к Ацилуту. Затем таамим имени САГ пребывают в Брие, а его некудот (точки) — в Ецире, и они представляют собой тайну умерших мелахим, ведь некудот — это уровень ЗОН, относящихся к Ецире и Асие [по другой версии: уровень Зеир Анпина, относящегося к Ецире]. Намерение же этого 42-буквенного Имени состоит в том, чтобы поднять оттуда все подлежащие выяснению искры, оставшиеся от Зеир Анпина и Нуквы в Ецире и Асие, ведь назначение всякого 42-буквенного Имени — поднимать, как известно. Стало быть, в этом Имени несомненно зашифрована смерть мелахим, и порядок их подъема путем выяснения силой этого Имени соответствует порядку их смерти. Поэтому смерть семи мелахим отражена в первом сочетании этого Имени, а аннулирование ахораим Аба ве-Има — во втором сочетании.

Дело в том, что из «Идра Зута» создается впечатление, будто опустились только семь мелахим, тогда как из других мидрашей книги «Зоар» следует, что и в Аба ве-Има произошло аннулирование и возник изъян, и чуть ли не в самом Кетере.

Суть же в том, что от всех десяти точек (некудот) действительно упали определенные ступени, и во всех них произошло аннулирование, однако ЗОН упали целиком — как будучи спиной к спине, так и будучи лицом к лицу. Это и называется смертью, поскольку все опустилось до конца. У Аба ве-Има же опустилась лишь обратная сторона (ахораим), и это называется аннулированием, а не смертью. Что же касается Кетера, от него упали лишь уровни Нецах, Ход, Есод (НЕХИ), которые вошли как мохин в Аба ве-Има, как упоминалось выше; а этот уровень не подпадает даже под категорию ахораим, поэтому о Кетере говорят не как об аннулировании, а лишь как о простом изъяне. Есть и другая причина: смертью называется только переход из одного мира в другой, когда ступень отделяется от своего мира. Поэтому семь мелахим, которые находились в Ацилуте и опустились в Брию, действительно называются умершими, как сказано в «Идра Зута» (Зоар, Насо 135б): «Не думай, что они умерли буквально; всякий, кто опускается со своей прежней ступени, называется умершим, как написано: „И умер царь Египта“» (Шмот 2:23). Ахораим же Аба ве-Има, хотя и пали, не опустились в Брию, а остались в самом мире Ацилут, и потому их пребывание не на своем месте называется аннулированием, но не смертью.

Теперь объясним упомянутое 42-буквенное Имя. Первое шестибуквие — אבגית״ץ — относится к сфире Хесед, как известно. Поскольку с нее начинается смерть мелахим, как сказано выше, в этом имени зашифрована смерть семи мелахим. Вот толкование слова אבגית״ץ: оно делится на אבג״י и ת״ץ. Буквы אבג״י в гематрии составляют 16 (י״ו): буква алеф (א = 1), буква бэт (ב = 2), буква гимель (ג = 3), буква йод (י = 10), и они суть тайна семи мелахим. Ведь буква йод (י = 10) относится к Малхут, представляющей собой одну-единственную точку, а буквы алеф, бэт, гимель (אב״ג) в гематрии равны 6 и соответствуют шести краям (ВАК) Зеир Анпина — вот и получается семь мелахим. В этом тайна слов наших мудрецов, благословенной памяти (ХАЗАЛЬ), о том, что ширина общественного владения (ршут а-рабим) составляет 16 локтей. Ведь именно эти семь мелахим называются общественным владением до исправления, тогда как после исправления это называется частным владением (ршут а-яхид). И эти семь мелахим, именуемые אבג״י, были сокрушены, разбились и умерли — в этом тайна второй части ת״ץ в слове אבגית״ץ («сокруши»). А поскольку смерть мелахим началась со сфиры Хесед, на них намекает именно первое сочетание Имени.

Некоторые толкуют אבגית״ץ исходя из выражения Талмуда (Кидушин 29б) «тот демон (авга, אַבְגָא) дома учения» — то есть Сатана, находившийся в том доме учения. Получается, что это имя прямо соответствует сказанному выше о буквах «шаатнез гац» (שַׁעַטְנֵ״ז גַּ״ץ), сочетания которых дают «сатан аз гац» (שָׂטָ״ן עַ״ז גַּ״ץ).

Второе сочетание — קר״ע שט״ן — относится к Гвуре, второму мелеху, при смерти которого пали также ахораим Имы. Поэтому аннулирование ахораим Аба ве-Има зашифровано в этом имени. Вот его объяснение: слово «разорви» (кра, קְרַע) указывает на то, что здесь произошла не подлинная смерть и снос под корень, как у семи мелахим, а лишь надрыв и надлом, оставшийся на своем месте; ведь снос означает насильственное сбрасывание камня со своего места в другое место, как сказано выше. Вследствие этого разрыва вышла клипа, называемая Сатаной, — отсюда и имя קר״ע שט״ן.

Состояние Аба ве-Има лицом к лицу выражается Именем АВАЯ с наполнением буквой йод у Абы и Именем ЭЙЕ с наполнением буквой йод у Имы. Оба они в гематрии составляют слово регель (רֶגֶל = 233): АВАЯ с наполнением йод (יוד הי ויו הי = 72) и ЭЙЕ с наполнением йод (אלף הי יוד הי = 161), что в сумме дает 233. Это равняется гематрии слова захор («помни», זָכוֹר = 233), поскольку память проистекает со стороны «лица».

Состояние же «спиной к спине» — это обратная сторона двух упомянутых Имен: ахораим АВАЯ у Абы в виде развертки יו״ד, יו״ד ה״י, יו״ד ה״י וי״ו, יו״ד ה״י וי״ו ה״י (20 + 35 + 57 + 72 = 184), и ахораим Имы у Имени ЭЙЕ в виде אל״ף, אל״ף ה״י, אל״ף ה״י יו״ד, אל״ף ה״י יו״ד ה״י (111 + 126 + 146 + 161 = 544). В сумме оба они дают 728, что составляет гематрию слова тишках («забудешь», תִּשְׁכַּח = 728), ведь забвение происходит со стороны обратной стороны (ахораим). Гематрия же слов קר״ע שט״ן (370 + 359 = 729) с колелем (с учетом единицы самого выражения: 729 - 1 = 728) равна числу слова тишкаха, точно соответствуя числу ахораим, намекая тем самым на падение ахораим Аба ве-Има.

Вернемся к прежней теме: пока треть Тиферет еще не умерла, опускание и падение ахораим Аба ве-Има не завершилось окончательно. И когда эти мелахим входили в свои келим, они сияли великим открытым светом. Но после того как умерла верхняя треть Тиферет, когда ахораим Аба ве-Има пали туда, остальные оставшиеся света, выходя, чтобы войти в свои келим, уже облачались в эти павшие ахораим, оставшиеся в Ацилуте, как сказано выше. Последние мелахим выходили уже облаченными в ахораим Аба ве-Има, и это сохраняется у них постоянно, вплоть до завершения всех выяснений в будущем мире, вскоре, в наши дни.

В этом тайна подъема МАН, который ЗОН поднимают к Аба ве-Има: он берет начало в тайне тех ахораим Аба ве-Има, которые опустились вниз в самом Ацилуте, и которые взяли себе ЗОН.

Получается, что света от груди (хазе) и ниже приходят скрытыми. Тебе уже известно, что сокрытие и облачение света — это форма его исправления, поскольку благодаря этому кли обретает способность выдержать свет, коль скоро тот приходит облаченным. Значит, разбиение келим от хазе и ниже — двух нижних третей Тиферет, НЕХИ и Малхут — не равнозначно разбиению келим Даат, Хесед, Гвура и верхней трети Тиферет: ведь разбиение высших келим несомненно оказалось намного сильнее разбиения нижних.

Поэтому при наступлении исправления строение парцуфа Зеир Анпина оказалось противоположным: от двух нижних третей Тиферет и ниже его света и пребывающие в них хасадим раскрыты. Это обусловлено тем, что они способны воспринять их без экрана (масаха) Бины, так как их разбиение не было столь сильным. Но высшие ступени — от рош Зеир Анпина до хазе — пришли в исправлении закрытыми и облаченными внутрь масаха Бины, то есть ее Есода, как известно. Причина в том, что сначала они были открытыми и их разбиение было велико. И хотя Нецах и Ход тоже скрыты и закрыты, тем не менее, как объяснено в соответствующем месте, открытые хасадим ударяют в них, и их свет выходит наружу.

При смерти Зеир Анпина до верхней трети его Тиферет ахораим Аба ве-Има уже опустились, но ахораим Исраэль Саба ве-Твуна не завершили опускания до смерти Нуквы Зеир Анпина. Поэтому ахораим Аба ве-Има берет себе Зеир Анпин, а ахораим Исраэль Саба ве-Твуна берет себе Малхут, и их света облачаются в них наподобие мохин Зеир Анпина.

Из этого ты поймешь сказанное: когда ЗОН равны между собой лицом к лицу, тогда Нецах, Ход, Есод (НЕХИ) Аба ве-Има служат мохин для Зеир Анпина, а НЕХИ Исраэль Саба ве-Твуна служат мохин и входят в рош Нуквы. Также ты поймешь сказанное о том, что когда они находились лицом к лицу, вышли два уровня Яакова: один в Зеир Анпине, а второй в Нукве. Тот, что в мохин Зеир Анпина, происходит от Аба ве-Има, а второй, в мохин Нуквы, — от Исраэль Саба ве-Твуна. И тогда они — «два великих светила» (Берешит 1:16): ни она не больше него, ни он не больше нее, и они вовсе не нуждаются друг в друге. Однако ахораим Абы находятся на правой стороне, в Хеседе Зеир Анпина, а ахораим Имы — на левой стороне, в Гвуре Зеир Анпина; это исследование понадобится в своем месте и будет разъяснено там с Б-жьей помощью.

И здесь, на этом уровне, находится место опускания и падения ахораим Аба ве-Има, о которых мы говорили выше, что они опустились в самом мире Ацилут. Ведь хотя келим Зеир Анпина разбились, света Зеир Анпина тем не менее остались облаченными в эти ахораим высших Аба ве-Има: вся линия Хеседа Зеир Анпина облачена в ахораим Абы, а вся линия Гвуры — в ахораим Имы. Пойми это предисловие как следует.

Вернемся к истолкованию раздела «Ваишлах» о мелахим: «И вот цари...» (Берешит 36:31). Мы выяснили, как опустились четыре ахораим Аба ве-Има и Исраэль Саба ве-Твуна. Поэтому ты обнаружишь, что среди этих мелахим имена отцов упоминаются вовсе не у всех, а лишь у четырех: Бела, Йовав, Бааль Ханан и Адад. Ты увидишь и другое отличие: даже у этих четырех имя отца упомянуто лишь при воцарении, но не при смерти. Сказано: «И воцарился в Эдоме Бела, сын Беора» (Берешит 36:32), но не написано «и умер Бела, сын Беора», а просто «Бела» — и так же у остальных трех мелахим.

Смысл в том, чтобы показать: от отцов опустились четыре уровня ахораим, и не более того, и они не опустились вместе со своими сыновьями, как сказано выше. А поскольку отцы не умерли, но лишь подверглись простому аннулированию, при описании смерти отцы не упоминаются, а только сыновья. Однако чтобы указать, что и в них произошло аннулирование, отцы были упомянуты во время воцарения.

Если ты спросишь: ведь Хушам — третий мелех — заслуживал упоминания имени своего отца («такой-то, сын такого-то»), поскольку, как объяснялось выше, именно он пробуждает Гвуру Имы и приводит к аннулированию ее ахораим при своей смерти? На это можно ответить: сына нарекают лишь по имени отца. А поскольку он аннулировал лишь ахораим Имы, нельзя было упоминать имя «такой-то, сын такой-то, матери своей», а принято называть только «такой-то, сын такого-то, отца своего». Имя же отца не названо потому, что он аннулировал не ахораим отца, а лишь ахораим матери; ведь имя Хушам намекает на пять гвурот Нуквы, и потому не сказано «сын такого-то».

Адад, сын Бедада (Хадад бен Бедад), являющийся четвертым мелехом и представляющий уровень Тиферет, назван так потому, что он находится вверху, на уровне верхней трети, на месте груди (хазе) — месте сосцов (дадей, דַּדַּי). Отсюда «Адад» (הֲדַד) — один сосец (дад, דַּד), а «сын Бедада» (בְּדַד) — второй сосец: ведь само слово בְּדַד означает «два сосца» (ב׳ דַּד), то есть второй сосец.

Суть в следующем: если рассматривать Абу и Исраэль Саба включенными в единый парцуф, а Бину и Твуну — включенными в единый парцуф (как сказано в соответствующем месте, ибо бывают времена, когда они соединяются подобным образом), окажется, что место верхней трети Тиферет Зеир Анпина, называемого Ададом, сыном Бедада, приходится на место сосцов Бины. Поэтому его имя — Адад, сын Бедада: ведь со смертью этого мелеха сосцы Бины иссохли для вскармливания, подобно женщине, чья грудь пересыхает при смерти ребенка.

Глава 3

Пункт 3.1

Теперь объясним, каким образом при смерти этих мелахим их келим опустились в мир Брия, в отличие от четырех ахораим Аба ве-Има.

Мы уже объяснили различие между Аба ве-Има и семью мелахим, являющимися ЗОН: семь мелахим умерли по-настоящему, и их келим опустились в мир Брия, тогда как ахораим Аба ве-Има аннулировались, но не умерли, а опустились вниз в самом мире Ацилут. Там же мы объяснили причину: семь мелахим не получили светов озэн, хотэм, пэ (АХАП) де-АК, восприняв свет лишь от его тела (гуф) и далее.

По этой же причине существовало и другое различие между тремя первыми сфирами (ГАР) — Кетер, Хохма, Бина (КАХАБ) — и семью нижними мелахим: ГАР изначально вышли с некоторым исправлением, распространившись по порядку трех линий. Семь же нижних (ЗАТ) вышли одна под другой. Об этом сказано в «Идра Раба» (Зоар, Насо 128а): «Доколе нам сидеть на одной опоре?» — то есть пока не установится исправление в виде линий. Прежде же, когда они располагались друг под другом, это было стоянием на одной опоре. Мы уже объясняли, что исправление Ацилута заключается в том, что шесть краев (ВАК) выстроены в виде трех линий, связанных друг с другом по принципу третьей линии, решающей между ними, — и тогда это называется частным владением (ршут а-яхид). Когда же они расположены друг под другом и отделены друг от друга, это называется общественным владением (ршут а-рабим). Поэтому у ГАР аннулировались лишь ахораим, но сами они не умерли, тогда как семь мелахим умерли целиком — и лицом, и спиной, поскольку вышли вовсе без исправления.

Изложим порядок выхода семи мелахим, начав с первого — Даат, который вышел первым. Когда его кли не смогло выдержать свет, оно разбилось и опустилось вниз, в мир Брия — то есть на то место, где впоследствии предстоит возникнуть миру Брия, ведь мир Брия тогда еще не был сотворен. И упало это кли на место Даат мира Брия, поскольку соответствует ему. Свет же Даат также опустился, но остался в самом Ацилуте, на месте кли Малхут Ацилута. Притом он опустился туда вовсе не из-за изъяна в себе самом: ведь выше уже говорилось, что разбиение произошло в келим, а не в светах. Если бы его опускание произошло из-за изъяна, следовало бы приписать аннулирование самим светам — подобно тому, как мы приписали аннулирование сосудам обратной стороны (келим де-ахораим) Аба ве-Има, которые аналогично пали в самом Ацилуте.

На самом же деле его опускание произошло ради того, чтобы светить издали своему кли, находящемуся в Брие, чтобы оно не погибло окончательно и не осталось безнадежным; поэтому свет светит ему издали, пребывая в Ацилуте на уровне коронок над буквами (тагин аль а-отиет), как сказано выше.

Затем вышел Хесед, его кли разбилось и опустилось в Бину мира Брия, а свет опустился на место кли Есод Ацилута, поскольку свет Даат уже успел занять место Малхут. Затем вышла Гвура и разбилась: кли опустилось в Хохму мира Брия, а свет опустился в кли Нецах и Ход Ацилута, которые представляют собой две половины тела.

Затем вышло Тиферет и разбилось: кли опустилось в Кетер мира Брия, а свет остался на своем месте — в Тиферет Ацилута.

И теперь расстояние между любым из названных светов и его кли не превышает трех ступеней, ведь расстояние свыше трех ступеней — это полное отдаление, при котором свет уже не способен светить в кли.

Остальные же света также опустились со своих мест, кроме Тиферет, которое осталось на своем месте и не опустилось. Несомненно, у других светов, опустившихся со своего места, — хотя их опускание и произошло ради келим, чтобы светить им, — сила из-за пребывания ниже своего места несколько ослабла, и потому у них нет сил подняться наверх. Но свет Тиферет, оставшийся на своем месте, сохранил свои свойства, и сила его осталась крепкой. Поэтому, видя себя лишенным кли, он мог бы подняться туда, откуда вышел (ведь он не желал оставаться обнаженным, открытым без одеяния), и вернуться в Бину — на то место, где пребывал изначально. Но если бы он так поступил, он оказался бы слишком далеко от своего кли, и то погибло бы окончательно.

Поэтому высший Источник пожелал распространить и увеличить неразбившееся кли Кетера, как известно, и оно протянулось по средней линии (ведь ГАР изначально уже имели форму трех линий) до уровня Тиферет, но лишь до середины его — до уровня табура (пупа).

Тогда свет Тиферет поднялся и скрылся внутри этого кли Кетера, распространившегося до его уровня. Получается, что поднялась лишь нижняя половина света Тиферет, тогда как верхняя половина осталась на своем месте, сквозь которое уже распространилось кли Кетера.

Тогда свет Даат, опустившийся вниз в Малхут Ацилута, видя, что на его месте появилось новое кли (ведь его место тоже находится на средней линии, между Кетером и Тиферет), также поднялся на свое место. И тогда его кли, поскольку свет отдалился от него, опустилось еще ниже — до Малхут мира Брия. Кли же Тиферет осталось на своем месте — в Кетере мира Брия, поскольку поднялся не весь его свет, а лишь половина, верхняя же половина осталась на своем месте.

Если спросишь: ведь выше мы говорили, что расстояние между келим и соответствующим светом не должно превышать трех сфирот, так как же кли Даат опустилось в Малхут мира Брия?

Ответ таков: несомненно, когда следовать правилу возможно, ему следуют. Вначале действовал принцип «один получает пользу, а другой не терпит ущерба»: кли получало пользу от своего света, пока Даат находился внизу, но и свет при этом ничего не терял, ведь даже если бы он поднялся на свое место в Даат Ацилута, там для него не было никакого кли; поэтому он желал светить своему кли, а опустившись, уже не стал бы подниматься.

Когда же он увидел, что на его месте возникло некое кли, собственное благо и польза оказались для него ближе, чем польза для своего кли: ведь теперь, поднявшись наверх, на свое место, он обрел кли и может получать свет для себя сверху — от Источника и от Кетера — в великой близости. Поэтому он поднялся наверх. Это объяснение вполне достаточно с точки зрения пользы самого света.

Но и с точки зрения ущерба для его кли при его опускании в Малхут мира Брия потеря не столь велика. Ведь когда мы говорим, что расстояние между светом и его кли не должно превышать трех сфир, имеется в виду протяженность трех сфир Ацилута, величина которых огромна. В мире же Брия все десять сфирот не равны по величине даже одной сфире Ацилута; стало быть, кли находится словно во главе мира Брия, ведь все десять сфирот Брии считаются за одну сфиру.

Если ты скажешь: ведь между кли Даат и его светом расстояние составляет семь сфирот Ацилута, коль скоро свет стоит наверху, в Даат Ацилута?

На это можно ответить: даже в самих сфиротах Ацилута ущерб не столь велик, кроме того случая, когда между светом и кли оказывается промежуток в три сфиры, абсолютно пустые, лишенные какого бы то ни было света — как собственного, так и чужого. Здесь же, хотя собственный свет кли поднялся наверх, внизу Ацилута, вблизи мира Брия, стоят другие света, и кли способно получать свечение от них, а также может получать свечение от собственного света через эти близкие к нему света. Запомни это правило для всех остальных сфирот: между кли и светом никогда не бывает расстояния более трех пустых сфир Ацилута, поэтому нам не потребуется повторять это рассуждение для каждой из них.

Когда свет Даат поднялся на свое место наверху, кли Кетера расширилось и протянулось до уровня окончания всего Тиферет. Тогда нижняя половина света Тиферет, поднявшаяся наверх, снова опустилась на свое истинное место, как вначале. Причиной расширения кли Кетера послужил свет Даат, который облачился в него и расширил его; к тому же Даат включает в себя все шесть краев (ВАК) и служит для них душой (нешама), как известно. Поэтому, поднявшись, он дал силу сосуду (кли) и расширил его, чтобы оказать благо свету Тиферет — чтобы тот опустился и занял подобающее ему место. Затем воцарились Нецах и Ход и должны были прийти, чтобы править на своем месте в подобающем им кли. Но они нашли свое место занятым: туда опустился свет Гвуры, как сказано выше.

Поэтому Бине пришлось распространиться по своей линии (левой стороне) до места, которому в будущем предстоит стать истинным местом Гвуры после исправления (ведь сейчас все они располагались друг под другом).

Тогда свет Гвуры, видя, что на ее месте появилось некое кли, поднялся на свое место. Ее же кли из-за удаления своего света также отдалилось и опустилось до Есода мира Брия.

Тогда Нецах и Ход опустились на свое истинное место, воцарились там в своем кли и разбились. Свет их поднялся до Гвуры: туда поднялся Ход, поскольку он также относится к левой линии, а вместе с ним поднялся и Нецах, ведь Нецах и Ход — две половины тела, как упомянуто выше. Келим же их опустились в Нецах и Ход мира Брия.

Затем вышел свет Есода. Но на его месте находился свет Хеседа, как сказано выше. Тогда кли Хохмы пришлось распространиться по правой линии до места, которому надлежит стать истинным Хеседом после исправления. Тогда свет Хеседа поднялся туда и включился в кли Хохмы, а кли Хеседа опустилось до Тиферет мира Брия.

Тогда вышел Есод, вошел в свое кли, воцарился на своем месте и разбился. Свет его поднялся по средней линии до уровня высшего Даат, а кли опустилось в Гвуру мира Брия. Ниже мы объясним, почему свет Есода поднялся выше Тиферет — до самого Даат.

Затем вышел свет Малхут, чтобы царствовать в своем кли, воцарился там и разбился. Тогда ее свет также поднялся в Даат по средней линии, а ее кли опустилось в Хесед мира Брия.

Оказывается, кли Тиферет находится на месте Кетера мира Брия, а кли Малхут — на месте Хеседа мира Брия. В итоге между келим мира Брия пустует пространство всего лишь в три ступени — ХАБАД (Хохма, Бина, Даат), а в Ацилуте свободны лишь две ступени — место Есода и Малхут. Теперь необходимо указать причину, по которой света Есода и Малхут поднялись выше Тиферет — вплоть до Даат.

Причина в том, что Есод называется «учением Эйтана а-Эзрахи» («Маскиль Эйтана а-Эзрахи», מַשְׂכִּיל לְאֵיתָן הָאֶזְרָחִי, Теилим 89:1), как сказано в «Саба де-Мишпатим» (Зоар, Мишпатим 101б): «Этот маскиль (מַשְׂכִּיל), то есть Есод, находится и наверху, и внизу». Также намекнули в «Зоаре» (раздел «Пкудей», во Дворцах, 258а): «Йосеф пребывает наверху и пребывает внизу».

Суть в том, о чем мы говорили относительно молитвы Минха: тогда Зеир Анпин соединяется (совершает зивуг) с Леей, а стопы Леи оканчиваются на уровне груди (хазе) Зеир Анпина. Как же Зеир Анпин соединяется с Леей своей верхней половиной (ведь ее стопы доходят лишь до уровня его груди)?

Вкратце дело в том, что верхняя треть нижнего Есода Зеир Анпина поднимается в верхнюю треть Тиферет и там соединяется с Леей. В этом заключается преимущество Есода перед остальными сфирот: он способен подниматься до Даат во всякое время, когда пожелает. И в этом тайна утренней субботней молитвы («Йоцер» в Шахарит Шаббата), где семь раз установлено слово «все» (а-коль, הַכֹּל). Причина такого преимущества состоит в следующем: если бы у Есода не было силы подниматься до Даат, который служит душой шести краев (ВАК) и где находится источник пяти хасадим (представляющих собой семенную каплю), он не обладал бы способностью и силой низводить семенную каплю в женское начало во время зивуга и привлекать ее непосредственно оттуда, из Даат.

Знай, что это относится лишь к внутренней части (пнимиют) Есода, как сказано в другом месте: из верхней трети Есода строится Тиферет Зеир Анпина во время его взросления, и именно та часть Есода, из которой образовался Тиферет, совершает зивуг с Леей.

Вернемся к нашей теме: поскольку Есоду свойственно подниматься к Даат, свет Есода и теперь поднялся выше Тиферет, до самого Даат; а кроме того — чтобы связать воедино все шесть краев (ВАК) и принести им свечение оттуда. Теперь объясним причину, по которой Малхут также поднялась до Даат выше Тиферет.

Дело в том, что Малхут называется венцом своего мужа (атерет баала) и поднимается выше Тиферет; в особенности же теперь, когда у нее остался след (решимо) от Даат. Ведь когда свет Даат опустился до места Малхут Ацилута при разбиении своего кли, как сказано выше, он оставил там свое решимо. И когда Малхут воцарилась на своем месте, она взяла это решимо и поднялась до самого Даат.

Есть и другая причина: благодаря своему подъему туда она связывает снизу доверху все шесть краев (ВАК), и благодаря этой связи [мир] исправляется полнее. Ведь Нецах и Ход оба находились на левой линии, на месте Гвуры, теперь же Нецах отделился от Хода и поднялся вместе с Хеседом на правую линию.

Объясним это подробнее: решимо, оставленное Даат на месте Малхут, несомненно относится к свойству Малхут внутри Даат со стороны гвурот. Пойми это хорошенько.

И когда Малхут поднялась до Даат, и вместе с ней поднялось упомянутое решимо, относящееся к Гвуре, то на этом уровне данное решимо — Малхут тех гвурот, что в Даат, то есть венец гвуры женского начала (атара де-гвура де-нуква) — соединилось с хасадим в Даат, то есть венцом мужского начала (атара де-дихура).

Тогда благодаря этой связи Даат распространился и стал светить шести краям (ВАК): решимо, относящееся к Гвуре, осветило левую линию и оставило там Ход на своем месте; сам же этот Даат — венец хеседа (атара де-хесед) — осветил правую линию и привлек туда Нецах.

Благодаря этому мир Ацилут обрел исправление.

Пункт 4.1

Теперь необходимо объяснить, в чем заключался смысл упомянутого распространения, когда ХУБ распространились по двум линиям — правой и левой — до места Хеседа и Гвуры, как говорилось выше. Суть в том, что это произошло благодаря силе обратной стороны (ахораим) де-Аба ве-Има, упавшей до уровня Хеседа и Гвуры. Именно эти свойства распространились по линиям и облачили Хесед, Гвуру, Нецах и Ход. Что же касается причины, почему они распространились лишь до места Хеседа и Гвуры и не достигли уровня Нецаха и Хода: дело в том, что до распространения Кетера по средней линии ХУБ светили друг другу без какой-либо преграды между ними, хотя и находились в состоянии ахор бе-ахор. Но после того как кли Кетера распространилось до Тиферет, как сказано выше, оно разделило их.

И тогда естественно возникло некоторое ослабление свечения Аба ве-Има, которые прежде светили друг другу, чего не было теперь. Поэтому у них не было сил распространиться во всю длину линий до Нецаха и Хода. И все же они получали немного света от Кетера, распространившегося между ними, так что в одном отношении распространение Кетера принесло им пользу, а в другом отношении — урон. По этой причине у них была сила распространиться, но не в полноте. Причина же того, почему Кетер распространился лишь до табура — середины Тиферет, и не далее, требует подробного разъяснения. Однако в самых кратких чертах суть такова: место всего этого распространения находится напротив упомянутых ног АК, от его табура до его ног. И когда впоследствии наступит подлинное исправление Ацилута, все расположится на этом месте, как известно: там находится исключительно место мира Ацилут, а оттуда и ниже расположен мир Брия. И если мы рассмотрим все эти парцуфим, облачающиеся друг в друга так, что все они составляют лишь один парцуф, то единый парцуф АА, являющийся Кетером, охватывает весь Ацилут снизу доверху.

Выходит, что Кетер включает в себя все это пространство, и они становятся одним парцуфом. И то, до чего он распространяется сейчас, достигая Тиферет, — это в точности то место, которое впоследствии, во время исправления, станет его собственной Тиферет. При этом Аба ве-Има облачали две его руки, правую и левую, до места его табура. Как же мог Кетер распространиться сейчас дальше того места, за пределы которого Аба ве-Има не могут распространиться даже после исправления? И как мог бы Кетер оказаться малым и опуститься ниже них? Ведь подлинное место распространения Аба ве-Има даже после исправления простирается только до табура де-Тиферет де-АА. Как же теперь Кетер мог бы распространиться ниже них? По этой причине Кетер распространился сейчас только до табура де-Тиферет. Теперь смотри и пойми, что Ацилут исправился не сразу: его исправления происходили постепенно, одно за другим, и каждый раз добавлялась определенная мера исправления. Ведь вначале кли не было образовано вовсе. Как известно, всякое исправление состоит лишь в том, что свет облачается в кли, чтобы нижние смогли воспринять высший свет. Возникновение кли началось только в мире Акудим, однако там образовалось лишь одно кли для всех его десяти сфирот.

Затем, в мире Некудим до их разбиения, добавилось некоторое исправление: образовались десять келим для десяти сфирот, находящихся в нем. Добавилось и второе исправление: ГАР вышли и исправились по линиям, в отличие от ЗАТ, которые вышли друг под другом и не были связаны между собой. А затем, когда Некудим разбились, к ним добавилось еще одно исправление: света ЗАТ также облачились по линиям КАХАБ, как говорилось выше. Затем, когда Источник пожелал исправить их, Он поднял в Ацилут и келим в порядке линий, как будет сказано с Б-жьей помощью. После того как они выстроились в виде линий, наступил первый ибур (зачатие) ЗОН, и добавилось второе исправление: света вошли внутрь келим. Однако это происходило пока лишь на уровне трех линий, что в нашем учении называется «три, включенные в три».

Затем они распространились как ВАК в период вскармливания, а затем, во время обретения мохин, завершилось формирование всех десяти келим. Произошло и другое изменение: вначале, до какого бы то ни было ибура — даже первого для ЗОН, — был лишь свет в сокращенном кли, а затем кли выросло и расширилось до состояния полного парцуфа, чтобы умалить свет, ведь в этом и состоит главная цель исправления, как говорилось.

Пункт 5.1

Когда десять сфирот Некудим находились в состоянии до исправления, ГАР могли принять высший свет, но ЗАТ принять высший свет не могли, поскольку в этом свете, спускавшемся свыше, содержался целый парцуф. Поэтому и потребовалось исправление: ведь после того как произойдет исправление и они образуют парцуф, они смогут его принять. И после того как исправились ГАР де-АА и Аба ве-Има, АА собрал к себе свои НЕХИ и поднял их вверх, в три средние сфиры в себе, и там они облачились внутрь его ХАГАТ. Причина в том, что первоначально все повреждение в ЗАТ возникло оттого, что НЕХИ — это суды, как известно, и они стремились возобладать над милосердием, то есть над ХАГАТ. Они хотели подняться до уровня средних сфирот, чтобы облачить их и включить в себя, из-за чего милосердие оказалось бы упразднено, будучи помещено внутрь судов, и потому упразднилось бы. И я, Хаим, слышал следующее объяснение: поскольку НЕХИ были более раскрытыми (по другой версии — были великими судами), они брали верх над средними сфирами, так как средние сфиры были отчасти исправлены по подобию парцуфа Аба ве-Има, чего нельзя сказать о НЕХИ. И так как свет их был раскрыт, они брали верх над средними сфирами, как уже было отчасти разъяснено нами в связи с тайной Амрафеля и его союзников, смотри там.

Поэтому теперь сам АА собрал НЕХИ и ввел их внутрь своего ХАГАТ, и тогда суды смягчились внутри милосердия. По этой причине и ЗА вышел тогда на стадии ибура в состоянии «три, включенные в три». А после того как НЕХИ де-АА вышли наружу, они вышли исправленными, и тогда раскрылись все ВАК; поэтому и ЗА вышел на уровне распространяющихся и смягченных ВАК. И вот, АА собрал к себе искры своей части, относившиеся к тайне тех семи умерших мелахим; так же поступили в Аба ве-Има и ЗОН, а также в остальных мирах БЕА. А то, что осталось и не могло проясниться, опустилось в глубины клипот в самом низу Асия, и там осталось немного искр святости. В этом и заключалась тайна десяти казненных правителей, призванных поднять эти искры оттуда.

--- Эц Хаим 9:6 ---

Пункт 6.1

АК включает в своей сущности АБ, САГ, МА и БОН, и каждое из этих четырех включает в себя все четыре. Из него также выходят наружу света, являющиеся его ветвями. АБ находится в его мохин, соответствуя АА и Абе мира Ацилут, а выше его Гальгальты в нем есть ступень, подобная Атику мира Ацилут. Его САГ простирается от уха (озэн) и ниже до его табура и соответствует Бине мира Ацилут. А его МА и БОН расположены от табура и ниже, соответствуя ЗОН мира Ацилут. И подобно тому как устроено в его внутренней части, точно так же устроено и в светах, выходящих из него наружу, которые суть упомянутые его ветви: ведь волосы его головы соответствуют ветвям АБ, а волосы бороды (дикна) исходят из АХАП и соответствуют ветвям САГ, в которых включены Аба ве-Има. Они вдвоем взяли Бину де-МА после исправления, то есть имя САГ, объединяющее их обоих, и они включены в мазла де-дикна де-АА; и пойми это очень глубоко, ведь именно в этом все дело.

Тогда САГ еще распространялся до самых ног АК. Затем, когда Он пожелал вывести МА и БОН, являющиеся ветвями ЗОН, внутренние АБ и САГ, представляющие собой подлинные ХУБ, совершили соударение (зивуг). И тогда мир был создан мерой суда: сначала внутри АК вышла дочь — имя БОН. Затем ее ветви вышли наружу через глаза, от табура АК и ниже. Однако эти наружные ветви не устояли, пока они вновь не вступили в зивуг и не породили сына — имя МА, как внутри, так и снаружи, что представляет собой меру милосердия; и тогда мир устоял, как сказали наши мудрецы (ХАЗАЛЬ) о стихе: «В день создания Г-сподом Б-гом земли и неба» (Берешит 2:4). И пойми их слова «мир»: ведь то, что устроено как мир, — это исключительно ЗАТ, то есть ЗОН.

Однако первоначально ЗОН были женского рода со стороны суда, то есть имени БОН, а затем ЗОН стали мужского рода от имени МА, ибо вся совокупность МА и БОН именуется «миром». И вот при выходе БОН, являющегося женским началом и состоящего сплошь из судов, как известно, в каждом из упомянутых четырех заключена совокупность всех четырех. Относительно имени САГ выше уже говорилось о наличии АБ, САГ, МА и БОН, представляющих собой ТАНТА, и все они включены в десять сфирот де-Акудим — посмотри там и найдешь. Точно так же и в имени БОН заключены все четыре. А ты уже знаешь, что эти четыре включают в себя десять сфирот. Получается, что имя БОН разделяется на десять точек (некудот) и на четыре стадии. Однако по истине их пять стадий, поскольку Кетер находится выше четырех, и вместе с ним они составляют пять парцуфим, содержащих десять сфирот, как известно. И в каждом из этих пяти парцуфим есть десять полных сфирот.

Сначала вышла первая точка де-БОН, то есть Кетер де-БОН, включающий в себя десять сфирот. Все десять сфирот в нем вышли включенными в кли Кетера в нем, являющееся Кетером де-Кетер, и свет Кетера остался там. Затем девять светов снова опустились в кли Хохмы де-Кетер, и свет Хохмы остался там. Затем восемь светов снова опустились в кли Бины де-Кетер, и свет Бины остался там. А затем свет Даат вышел в кли Даат и разбился: свет его поднялся вверх, а кли упало вниз. Затем вышел свет Хеседа, в котором были заключены семь светов (по другой версии — шесть), и разбился: свет поднялся вверх, а кли упало вниз. Затем свет Гвуры вышел в кли Гвуры, содержавшее пять светов, и с ним произошло то же самое, как сказано выше. И подобным образом продолжалось до самой нижней сфиры — Малхут де-Кетер де-БОН: она также разбилась, и с ней произошло то же самое.

Вот так произошла смерть семи мелахим в Кетере де-БОН, являющихся ЗАТ этого Кетера. После этого вышла вторая точка — Хохма де-БОН, которая также содержит десять сфирот, и с ней произошло то же, что и с Кетером: ГАР в ней вышли и не разбились, а с выходом Даат келим начали разбиваться — вплоть до завершения ЗАТ, являющихся семью мелахим в ней. Затем вышла третья точка — Бина де-БОН, также содержащая десять сфирот, и с ней произошло то же, что и с первой: ГАР в ней остались целыми, а все ЗАТ, начинающиеся от Даат в ней, разбились. Затем вышли семь точек де-БОН, представляющие собой в совокупности лишь две точки, как известно, — ЗОН де-БОН, где каждая точка из этих двух стадий в отдельности содержит десять сфирот. И все они разбились описанным выше образом.

Таким образом, как в общем, так и в частном с ними произошло одно и то же: в общем — семь точек де-БОН, которые по своей сути суть лишь две точки, все разбились; а в частном — все ЗАТ каждой из ГАР также разбились. Однако между ними есть одно различие, а именно: все три первые точки вышли как десять точек каждая, но ГАР каждого из упомянутых десятков остались целыми, тогда как ЗАТ в каждом десятке разбились; две же нижние точки... представляющие собой совокупность ЗАТ де-БОН, как известно, не вышли каждая на уровне десяти сфирот, подобно трем первым точкам. В четвертой точке, соответствующей ЗА де-БОН, его ГАР, равно как и десятая его сфира, остались в третьей точке де-БОН, являющейся общей Имой де-БОН — корнем детей. А от пятой точки, являющейся Малхут де-БОН, все девять нижних сфирот остались вверху, так же как у ЗА, и вышел только ее Кетер. Благодаря этому становится понятно, каким образом они составляют семь точек и притом являются лишь двумя точками.

Выходит, что как в трех первых точках общего БОН, так и в двух нижних точках общего БОН, представляющих собой ЗАТ общего БОН, разбиение во всех них произошло одинаково: разбились только семь. Однако различие в том, что в трех первых точках вышли также и ГАР каждой точки и не разбились, тогда как в двух нижних точках, составляющих совокупность семи, первые три сфиры каждой из них не вышли вовсе. И знай: точно так же, как мы объяснили относительно общего БОН, где в двух нижних точках, составляющих совокупность семи мелахим, их ГАР не вышли, — так и во всех семи мелахим каждой из трех первых точек общего БОН: ГАР самих семи мелахим в частном не вышли, но остались в их Бине внутри той же самой точки. И не удивляйся тому, как нижние могли выйти после разбиения высших, а также тому, почему все ГАР в каждой из пяти точек не разбились, тогда как ЗАТ первых Некудим разбились. Ответ таков: в каждой точке имеется свет особого рода, соответствующий уровню этой точки; и этот свет ГАР были способны воспринять, тогда как ЗАТ в ней не могли его воспринять. И подобным образом это происходило в каждой из пяти точек.

Затем АБ и САГ де-АК, являющиеся ХУБ в нем, вновь совершили зивуг и породили сына, мужское начало — имя МА непосредственно внутри. Тогда ветви МА вышли через лоб (мэцах) наружу, от табура АК и ниже. И теперь завершились четыре стадии — АБ, САГ, МА и БОН де-АК: корни внутри и снаружи, представляющие собой упомянутые ветви. И тогда началось исправление с Атика и АА. Мы оставим исправление Атика и будем говорить об АА, поскольку именно с ЗАТ в нем началось разбиение. И поскольку ГАР в нем уцелели, исправление началось с них — со ступени головы, волос и отверстий; тогда свет, выходящий из них, умалился, и появилась возможность исправить ЗАТ на уровне келим тела, умалений и масахим подобно голове. Все это стало ступенью БОН — Нуквы де-АА. И произошло это благодаря силе мужского начала де-АА, представляющего собой новый МА: ведь сначала первые три сфиры де-МА де-Арих Анпин соединились в зивуге с неразбившимися ГАР де-БОН де-АА и подняли разбившиеся ЗАТ де-БОН Нуквы де-АА, с ними соединились ЗАТ де-МА мужского начала де-АА, и все исправилось.

Затем ЗОН, являющиеся ЗАТ де-АА, то есть МА и БОН, совершили зивуг и исправили ГАР Хохмы де-БОН с помощью МА. Тогда эти ГАР исправили свои ЗАТ из МА и БОН, и подобным образом продолжалось до завершения десяти сфирот, представляющих собой пять парцуфим Ацилута. Тогда это состояние стало называться миром Врудим, ведь Некудим — это БОН, а Врудим — это МА и БОН вместе. Однако они не могли исправиться полностью вплоть до прихода Машиаха, ведь если бы они исправились полностью, то десять сфирот де-МА исправились бы вместе с десятью сфирот де-БОН. Но этого не произошло, а произошло так, как сказано в этом трактате: Атик взял весь Кетер де-МА и лишь первые пять сфирот Кетера де-БОН; АА взял всю Хохму де-МА и последние пять сфирот Кетера де-БОН; также Аба взял Хохму де-БОН и половину Бины де-МА, и так же все остальные, поскольку свойства БОН не могли полностью пройти выяснение во всех своих подразделениях в каждой их ступени. Поэтому десять сфирот де-БОН не уравнялись с десятью сфирот де-МА, как сказано выше; и это завершится в будущем, вскоре, в наши дни, Амен.

--- Эц Хаим 9:7 ---

Пункт 7.1

Разъяснение мелахим, смысла нового и старого МА и БОН, а также смысла 288 искр (РАПАХ) и 320 искр (ШАХ). Знай, что нет ни одной сфиры, даже среди частных десяти сфирот внутри каждого парцуфа, где не присутствовали бы мужское и женское начала, представляющие собой БОН мира Некудим и новый МА. Однако суть этого БОН и этого женского начала заключается не в свойстве десятой сфиры Малхут, имеющейся в каждой сфире, а в том, что в каждой сфире есть десять ступеней, и все они относятся к МА, и десять ступеней, и все они относятся к БОН. Девять первых ступеней де-МА и де-БОН называются девятью первыми ступенями этой сфиры, а десятая ступень, то есть Малхут этой сфиры, включает в себя МА и БОН. Итог всего в предельной краткости: нет ни малейшей искры во всем Ацилуте, где не было бы МА и БОН.

Получается, что мужские начала в Ацилуте — Кетер, Хохма и Тиферет — имеют свойства МА и БОН; и женские начала в Ацилуте — Бина и Малхут — содержат в себе МА и БОН. И точно так же во всех десяти сфирот каждого парцуфа, и так же все пять парцуфим в них включают в себя МА и БОН. И когда Источник выделил из Себя мир Некудим, все пять парцуфим вышли содержащими десять сфирот каждый, и все они — из имени БОН. Известно, что общее имя БОН, включающее весь Ацилут, — это Малхут де-АК, а новое общее имя МА, включающее весь Ацилут, — это ЗА де-АК. Поэтому все точки называются мелахим, ведь все они — проявления БОН, то есть общей Малхут. Но действительно, в общем имени МА есть частное свойство Малхут и частное свойство Бины, хотя они и женские начала, тогда как МА — мужское; точно так же и в имени БОН, хотя оно женское, есть мужские начала — Кетер, Хохма и ЗА, согласно сказанному выше, что МА и БОН охватывают весь Ацилут во всех его деталях.

И вот когда весь Ацилут вышел лишь из свойства БОН, он включал в себя Атика, АА, Аба ве-Има и ЗОН. Сначала вышли все их келим друг под другом до завершения мира Ацилут. Затем вышли света БОН во всех частностях Ацилута. Сначала вышел Кетер де-Атик де-Ацилут, в котором были включены все света, и устоял. Затем вышла Хохма де-Атик в свое кли, содержавшая все остальные света, и устояла. Затем вышла Бина де-Атик, содержавшая все остальные света, и устояла. Затем вышли ЗАТ де-Атик (по другой версии — от Даат и ниже), каждая в свое кли и включая все остальные света; и кли разбивалось, причем внутренняя часть кли опускалась в Брия, внешняя часть кли опускалась в Ецира, а наружная часть внешней опускалась в Асия.

Тогда этот свет оставался без кли, а остальные света опускались во второе кли из ЗАТ, и оно также разбивалось подобным образом; его свет оставался без облачения, а остальные света опускались в кли под ним. Так продолжалось, пока не завершились его ЗАТ. Затем Кетер де-Арих Анпин вошел в свое кли, включая остальные света, как было сказано об Атике. Затем Кетер де-Аба вошел в свое кли, включая остальные света, и устоял; остальные света опустились в кли его Хохмы и устояли; остальные света опустились в кли Бины де-Аба и устояли. Затем света ЗАТ опустились в одно из их келим, разбились и опустились в БЕА; остальные света вошли во второе кли ЗАТ, разбились и опустились в БЕА, и так далее описанным образом до завершения всех семи.

И знай, что относительно высших — Атика и АА — нам не дозволено говорить подробно, но мы будем говорить здесь об Абе и ниже. Скажем так: после того как все ЗАТ в нем опустились лицом и обратной стороной (паним ве-ахор) в БЕА, также только ахораим де-ХУБ в нем, но не паним, опустились в самом конце Ацилута, но не в Брия; поэтому в них нет смерти, а лишь падение. Тогда опустились и НЕХИ де-ахор де-Кетер де-Аба, облачающиеся в ХУБ де-Аба: они также опустились в Ацилут, и в них нет смерти. Точно так же происходило в десяти сфирот де-Има, совершенно так же, как сказано об Абе. Затем в ЗА его ГАР не вышли вовсе, но остались включенными внутрь Имы, а вышли лишь ЗАТ от Даат и ниже; и все они вышли из Бины де-ЗА, включенной внутрь высшей Имы (Има Илаа), как говорилось выше, которая не выходила.

И тогда все семь умерли, лицом и обратной стороной, и опустились в БЕА. Затем вышла Нуква де-ЗА — одна лишь десятая сфира Малхут в ней — и разбилась, и умерла. Затем вышло имя МА и соединилось с БОН в каждой сфире, как сказано выше, во всех частностях. Получается, что в Абе и ИШСУТ есть МА и БОН в каждом из них; так же в Име и Твуне; так же в ЗОН — высшей Рахели (которая есть Лея), Яакове и нижней Нукве Рахели от хазе и ниже — есть МА и БОН в каждом из этих четырех парцуфим. Однако в АА было иначе, поскольку у него нет отдельной Нуквы, и потому вся правая сторона была только МА, а вся левая сторона — БОН. Или, возможно, правая сторона включает МА и БОН, и оба они мужского рода, а левая сторона включает МА и БОН, и оба они женского рода, и это требует дальнейшего углубленного рассмотрения. Подобным же образом обстоит дело в Атике относительно мужского и женского начал в аспекте лица и обратной стороны (паним ве-ахор), как известно из соответствующего места.

Получается, что все ЗАТ каждого из пяти парцуфим имени БОН представляют собой семь мелахим, так что всего их пять раз по семь мелахим. И в каждом из этих проявлений есть паним и ахор в келим, а также в свете, и все это — из свойства БОН. Каждый из этих мелахим содержит десять сфирот, сводящихся к четырем ступеням — имени АВАЯ этой сфиры, то есть Хохма, Бина, Тиферет и Малхут в ней. Каждая из этих четырех частностей содержит десять ступеней, и каждая ступень называется одним именем ЭЛОКИМ, с лица и с обратной стороны, поскольку каждый из семи мелахим — это одна сфира, включающая четыре главные сфирот, как сказано выше, и каждая из них содержит по десять, как сказано выше. Выходит, что в каждом из семи мелахим есть 40 имен ЭЛОКИМ, а семь раз по 40 дает гематрию букв манцепах (מנצפ״ך = 280), так как их корень — пять гвурот, то есть пять букв Имени ЭЛОКИМ, служащих корнем для всех этих 280 (פ״ר = 280) имен ЭЛОКИМ.

Получается, что 280 имен ЭЛОКИМ есть в семи мелахим Нуквы, 280 — в семи мелахим ЗА, 280 — в семи де-Има, 280 — в семи де-Аба и 280 — в семи де-Атик. А пять букв ЭЛОКИМ — это корень для всех семи мелахим Нуквы или ЗА и так далее, и вместе получается 285 (פר״ה = 285). Если же прибавить 40 имен ЭЛОКИМ из восьмого мелеха, называемого Адар, то получится 325 (שכ״ה = 325) искр суда; но 285 относятся к БОН, а 40 — к Адару нового МА.

Пункт 8.1

И знай, что когда Источник выделил из Себя мелахим, в ЗОН вышли только семь свойств Малхут в двух аспектах — внешнем и среднем, то есть Малхут де-НЕХИ и де-ХАГАТ. Поэтому мелахим названы точками (некудот), ведь точка — это Малхут, как говорилось выше. И мало того, даже они не были облачены друг в друга и связаны вместе, а также не были разделены по линиям — все милосердие в правую линию, все свойства гвуры в левую линию, а определяющие в среднюю линию, — но каждое находилось обособленно само по себе, и поэтому они умерли. Но теперь, когда они облачились друг в друга и выстроились по линиям, они устояли; обрати же на это все внимание своего разума. И знай, что мелахим вначале вышли лишь в виде игулим, представляющих собой семь свойств Малхут в них; поэтому они и названы мелахим, являясь аспектом БОН де-Малхут, и это лишь уровень нефеш. И вышли шесть точек в ЗА (по другой версии — в ЗОН), представляющие собой семь свойств Малхут, имеющихся в ЗОН, ведь шесть свойств Малхут находятся в ЗА, а седьмое — это Малхут де-Малхут.

Поэтому они и не устояли. А затем, во время исправления, вышел восьмой мелех — Адар, являющийся сфирой Есод, как известно из Идра Раба; и он выше семи мелахим, которые все суть лишь свойства Малхут в ЗОН. Поэтому свойства Малхут вышли в виде игулим согласно тайне стиха: «Женщина окружит мужчину» (Ирмеяу 31:22). А затем вышел Адар, представляющий собой Есод в каждой из ЗАТ и включавший в себя все ВАК — их ХАГАТ и НЕХИ. И вот теперь есть семь первых мелахим, которые умерли, и семь вторых де-Адар, и все они включены в него, являющегося нижним среди них; и они суть тайна двух суббот: семь и семь, и пойми это, как написано у нас. И этот Адар, включающий ВАК, именуется именем МА, и он — уровень руах, и он — ешер, и он содержит мужское и женское начала, так как свойство ХАГАТ-НЕХИ де-Малхут также вышло вместе с ним теперь: ведь только Малхут де-Малхут вышла вначале и была последним умершим мелехом.

Выходит, что семь свойств Малхут в ВАК де-ЗА и в сфире Малхут де-Нуква де-ЗА — это те семь мелахим, которые вышли вначале и умерли. А затем вышли свойства ХАГАТ-НЕХИ де-ЗА, и это именуется Адар, и вышли свойства ХАГАТ-НЕХИ де-Нуква, и это именуется Меэйтавэль, его жена. И они вышли в строении человека (Адам), как упомянуто в Идра (лист 135б), и пойми это очень глубоко. И эти два свойства существуют в ешер по линиям, и потому именуются «человек» (Адам), как известно, и оба они называются общим именем МА. И все же они разделяются надвое, поскольку и в имени МА есть аспект БОН, как известно: МА — это ВАК де-ЗА, а БОН — это ВАК Нуквы. Однако семь свойств Малхут де-ЗОН, являющиеся семью первыми мелахим, представляют собой МА и БОН общего БОН (ведь и в имени БОН есть МА), и эти два свойства называются БОН, и из них образовались игулим. Общий итог таков: общее имя БОН — это нефеш, и оно представляет собой семь свойств Малхут в ЗОН; они вышли в виде игулим и являются МА и БОН внутри общего имени БОН. А затем вышли Адар и Меэйтавэль — МА и БОН внутри общего имени МА, представляющие собой ВАК де-ЗОН. Из них образовался парцуф человека в ешер, и благодаря им устояли также и игулим, поскольку они — уровень руах, поддерживающий нефеш.

И вот во время ибура, являющегося исправлением, те мелахим прошли выяснение и исправились в тайне зачатия внутри игулим де-Аба ве-Има, пойми это. А затем они тоже стали игулим и не разбились во второй раз. Свойства же Адара и Меэйтавэль были на уровне ВАК и вошли в ибур внутрь Аба ве-Има в их ешер; и вышли ЗОН де-ешер только на уровне ВАК, что представляет собой лишь уровень руах для поддержания нефеш, то есть игулим. Затем, при взрослении ЗА, выросли также ГАР де-ЗА и ГАР де-Нуква, являющиеся ступенями ехида, хая и нешама, и тогда завершилось формирование всех их частностей. Благодаря этому ты поймешь, почему в ЗА есть лишь девять сфирот: ведь Малхут в нем относится к игулим, а в ешер есть лишь девять сфирот; и точно так же в Нукве.