Врата 10: Врата исправления

Пункт 1.1

Третьи врата — Врата Исправления; они делятся на пять глав.

Когда Источник (а-Маациль) пожелал оживить умерших и исправить этих разбитых и упавших в мир Брия мелахим, Он повелел и поднял женские воды (МАН) снизу вверх. Благодаря этому произошло высшее ударное соединение (зивуг) ХУБ внутреннего Адам Кадмон (АК), породившее новое Имя МА (מ״ה), и мелахим были исправлены.

Выше уже объяснялось, что семь светов мелахим де-БОН поднялись, включились друг в друга и облачились в три линии ХУБ и Кетера, которые распространились до завершения указанного места — то есть до ХАГАТ. Теперь же это распространение вновь собралось обратно наверх и вернулось к исходному состоянию, когда наверху на своих местах пребывали лишь ГАР. При этом оно увлекло за собой наверх, на их места, и семь нижних светов. Таким образом, все семь нижних светов оказались теперь наверху, на месте Бины, поскольку она — высшая Мать (Има), и именно там находится место беременности и зачатия (ибур).

Когда эти семь светов поднялись наверх, поднялись в Ацилут и келим, опустившиеся ранее в Брия, однако они не соединились вместе сразу. Подобно тому как семь светов находились в состоянии ибура по принципу «три включены в три», а точка Малхут была седьмой по отношению к ним по принципу «шаг наружу» (псия ле-вар, פְּסִיעָה לְבַר), как с Б-жьей помощью будет объяснено ниже, — точно так же обстояло дело и с келим: «три включены в три», и Малхут вместе с ними.

Произошло это следующим образом: келим Нецаха и Хеседа поднялись по правой линии в Ацилут, и оба встали на место сфиры Нецах де-Ацилут; келим Хода и Гвуры поднялись в Ацилут по левой линии и встали на место сфиры Ход де-Ацилут; келим Даат и Тиферет поднялись из Брия в Ацилут по средней линии и встали на место Есода де-Ацилут; а келим Есода и Малхут поднялись из Брия в Ацилут и встали на место Малхут де-Ацилут.

Выходит, что и келим были включены «три в три», и Малхут вместе с ними, а расстояние между светами и келим составляло не более трех пустых сфир, каковыми являются ХАГАТ, ведь все света, как уже сказано, стояли в Бине. Впрочем, эти семь келим поднялись не все одновременно, а на протяжении сорока дней формирования зародыша, следующим образом: каждые десять дней поднимались две сфиры. В первые десять дней поднялись Хесед и Нецах, во вторые десять дней — Даат и Тиферет, в третьи десять дней — Гвура и Ход, а в четвертые десять дней — Есод и Малхут.

А то поднятие МАН, о котором мы говорили выше, необходимое для высшего зивуга, — это и есть подъем семи светов наверх, в Бину; запомни это предварительное разъяснение о том, что такое подъем МАН.

В этом зивуге должны исправиться все десять сфирот от Кетера до Малхут, поскольку даже ГАР еще не были исправлены. Поэтому подъем этих МАН произошел наверх, к АБ и САГ де-АК, как с Б-жьей помощью будет сказано далее. Благодаря этому зивугу и ибуру исправился весь мир Ацилут от Атик Йомин до Малхут, и в первую очередь был исправлен Атик Йомин. Затем произошел зивуг в Атик Йомин, послуживший исправлением для Арих Анпин (АА). После этого произошел зивуг в АА, ставший исправлением для Аба ве-Има. Затем — зивуг в Аба ве-Има, ставший исправлением для ЗОН. А затем — зивуг ЗОН де-Ацилут, ставший исправлением для всех остальных миров.

Поэтому данному состоянию ибура потребовалось продлиться двенадцать месяцев, как сказано в Тиккуней Зоар в отрывке «Кав а-Мида» («Мерная нить»). Причина в том, чтобы исправить весь Ацилут, состоящий из двенадцати ступеней:

1) Атик и его Нуква;

2) АА и его Нуква;

3) высшие Аба ве-Има (Аба ве-Има Илаин);

4) Исраэль Саба ве-Твуна (ИШСУТ);

5) ЗОН;

6) Яаков и Лея.

Это двенадцать полных парцуфим, и потому времени этого ибура потребовалось длиться двенадцать месяцев.

Я уже забыл то, что говорил мой учитель, благословенной памяти: длился ли этот двенадцатимесячный ибур лишь в первом, высшем зивуге, предназначенном только для Атика, как сказано выше, или же следует сказать, что Атик завершился за один месяц, его Нуква — за второй месяц, АА — за третий месяц и так далее. Однако первое толкование представляется основным — что эти двенадцать месяцев были нужны для одного лишь Атика; ведь мы уже выяснили, что в зивуге Аба ве-Има ради исправления ЗОН было три ибура: один длился двенадцать месяцев, второй — девять месяцев, а третий — семь месяцев.

Глава 2

Пункт 2.1

Благодаря упомянутому подъему МАН, то есть указанных светов, вступило в зивуг Имя АВАЯ де-АБ с наполнением буквами йод, представляющее собой совокупность мохин (света разума) де-АК, со стадией таамим де-САГ, являющихся АХАП, как говорилось выше. Ведь в этих таамим де-САГ не было никакого разбиения, и потому они соединились в зивуге со стадией АБ де-АК. Речь идет не о светах, выходящих из дыхания АХАП, а об их собственной внутренней сути.

Когда они соединились вместе, от этого зивуга родился новый свет — стадия МА с наполнением буквами алеф. Он также разделяется на четыре стадии ТАНТА, охватывающие весь Ацилут, а именно: таамим де-МА — это Атик Йомин, некудот де-МА — это АА, тагин де-МА — это Аба ве-Има, а отиет де-МА — это ЗОН, как подробно будет изложено далее. Существование этого Имени МА с наполнением буквами алеф исходит из лба (мэцах) де-АК. Выше мы уже объясняли, что уровни следуют по ступеням: дыхание уха (озэн) неощутимо и слабее дыхания, выходящего из носа (хотэм), а дыхание носа слабее дыхания рта (пэ). Однако все эти три органа схожи в том, что испускают дыхание, тогда как у глаза (эйнаим) нет дыхания, а есть лишь созерцание (истаклют). Причина такого различия в том, что первые три относятся к стадии таамим, тогда как глаза — это стадия некудот де-САГ, расположенная ниже ступеней таамим.

Свет этого нового Имени МА, выходящий из мэцах де-АК, замыкает их все; поэтому в нем нет ни свойства дыхания, как у трех первых, ни свойства созерцания, как у некудот глаз, а есть только лишь свечение. И об этом всегда говорится в Зоаре, в «Идра Зута»: «в Моем лбу открылось…» (бе-мицхи итгали, בְּמִצְחִי אִתְגַּלֵּי), ибо там присутствует только раскрытие свечения.

Об этом же сказано в Зоаре во многих местах: «когда поднялось в Его желании сотворить мир Ацилут» (кад салик би-реутей ле-мивре альма де-Ацилут, כַּד סָלִיק בִּרְעוּתֵיהּ לְמִבְרֵי עָלְמָא דַּאֲצִילוּת). Смысл в том, что лоб желания (мэцах а-рацон) де-АК «поднялся в Своем желании» сотворить мир Ацилут посредством выходящего из него нового света МА, с помощью которого и был исправлен весь Ацилут, как с Б-жьей помощью будет сказано далее. Выходит, что значение слова реута (רְעוּתָא) — это тайна упомянутого лба желания, поскольку арамейский перевод слова рацон (רָצוֹן) — реута. Ступень АБ пребывает в голове (рош) де-АК, являясь свойством мохин, и место их находится внутри напротив лба, где они соединились со стадией САГ — с АХАП (таамим де-САГ), расположенными ниже мохин в нижней части головы. И от великого обилия света, возникшего на этом лбу благодаря данному зивугу, от него вниз изошел новый свет — новое Имя МА.

Когда этот новый свет — Имя МА с наполнением буквами алеф — изошел, он произвел отбор среди некудот де-САГ, в которых произошло разбиение, выделив из них все, что можно было выделить, и они объединились и соединились с ним. Тогда МА стало мужским началом, а САГ стало женским началом (Нуквой). Однако оттого, что этот САГ стал Нуквой для МА, он приобрел теперь иное имя — Имя БОН с наполнением буквами хэй (יוֹד הֵה וָו הֵה), и называется теперь не САГ, а БОН. Смысл в том, что Имя САГ включает в себя все ТАНТА в целом. Однако то, что представляет собой лишь некудот де-САГ, не может называться САГ в полном смысле, подобно целому, поскольку является лишь одной частной ступенью внутри Имени САГ. Поэтому, когда эта частная ступень — некудот — соединилась с Именем МА и стала по отношению к нему женским началом, она стала именоваться БОН, как сказано выше.

Тем не менее, хотя они представляют собой исключительно некудот, в них неизбежно присутствуют составляющая, соединяющаяся с таамим де-МА, составляющая, соединяющаяся с некудот де-МА, и так далее по остальным ступеням, несмотря на то что все они вместе — лишь некудот де-САГ.

Благодаря соединению с Именем МА эти некудот исправились и стали женскими началами по отношению к нему. Потому они и называются мелахим — от слова Малхут, указывая на то, что они стали Нуквой для Имени МА с наполнением буквами алеф.

Итак, когда света некудот де-САГ поднялись наверх, они вознесли МАН. Тогда вышел новый свет МА, соединился с этими семью светами, отобрал из них то, что подлежало отбору, и благодаря им совершилось исправление всего Ацилута; и именно ради этого исправления потребовался ибур, как было сказано выше. Мы уже объяснили, что из таамим де-МА образовался Атик Йомин в качестве мужского начала. А из таамим де-БОН, возникшего из этого Имени САГ (ведь, как мы сказали, хотя в общем они — некудот, все же они и сами разделяются на четыре ступени ТАНТА этого БОН), — из этих таамим Имени БОН образовалась Нуква де-Атик Йомин.

Точно так же из некудот де-МА возникла мужская сторона АА, а из некудот де-БОН возникла женская сторона АА. И подобным же образом устроены остальные ступени Ацилута, как с Б-жьей помощью будет подробно разъяснено в соответствующем месте.

Пункт 3.1

Место распространения всех этих мужских и женских парцуфим, возникающих от соединения МА и БОН, — это то самое пространство, где прежде находились некудот, вышедшие через отверстия глаз (никвей эйнаим): от пупа (табур) де-АК до завершения его ног (раглаим).

И свет лба, именуемый Именем МА, хотя и изошел сверху от лба, распространяется оттуда вниз, и его проявление начинается от табура до самого сиюм раглин, как сказано выше.

Однако отличие нынешнего состояния от первоначального, когда выходили некудот глаз, заключается в следующем: тогда точка Кетера находилась на своем месте отдельно сама по себе, за ней точка Хохмы — отдельно сама по себе, и так же обстояло дело со всеми десятью сфирот. Теперь же добавилось великое исправление: точка Кетера протянулась и распространилась со своего места вниз, почти до самого сиюм раглин де-АК, как с Б-жьей помощью будет сказано далее. Это распространение и составляет всю протяженность, именуемую миром Ацилут; и эта точка зовется Нуквой де-Атик Йомин. Подобно ей мужской Атик Йомин, образованный из таамим де-МА, также распространяется на всю указанную протяженность.

Так же поступили и все остальные: АА и его Нуква, Аба ве-Има и ЗОН, и облачились друг в друга вплоть до уровня ЗОН. В результате все ноги парцуфим Ацилута — будь то Атика, АА, Аба ве-Има или ЗОН — равны в своем завершении: они оканчиваются вместе чуть выше сиюм раглин де-АК, и там находится предел всего Ацилута.

Благодаря этому один стал душой (нешама) для другого, и один облачает другого. Кроме того, благодаря этому творения могут получать высшие света, которые теперь сокрыты и облачены друг в друга; а также потому, что келим их увеличились, распространившись до самого низа. Благодаря этому келим обрели способность выдерживать предназначенные им света, став большими.

Этот новый свет МА, выходящий из лба, как сказано выше, — это тайна восьмого мелеха, упомянутого в недельной главе Ваишлах и названного Хадар (Хадар, הֲדַר), о смерти которого в Торе ничего не сказано, ибо он не умер, подобно остальным. Напротив, он исправляет и утверждает семь древних мелахим, умерших прежде него.

Ведь я уже извещал тебя, что все эти мелахим — это те самые мелахим, о которых говорится в главе Ваишлах: «И вот цари, царствовавшие в земле Эдом…» (Берешит 36:31).

И поскольку, появившись, он тотчас принялся производить отбор среди этих мелахим, дабы составить для себя Нукву (которые ныне зовутся БОН с наполнением буквами хэй, как сказано выше), о нем сказано: «И воцарился вместо него Хадар; и имя жены его Меэйтавэль…» (Берешит 36:39).

И как сказано в Зоаре: до сих пор не упоминались мужское и женское вовсе, кроме как ныне; и благодаря этому все устояло, ибо теперь возникли мужское и женское как подобает; и это упомянуто в «Идра Раба». Смысл в том, что они представляют собой упомянутые стадии МА и БОН. И теперь эта ступень зовется Адам, поскольку Адам включает в себя ЗОН; поэтому ты обнаружишь, что Имя МА в гематрии составляет Адам (אָדָם = 45).

Если ты спросишь: ведь из Имени МА образовались только мужские начала в Ацилуте, а Нуква возникла из Имени БОН — почему же он один называется именем Адам?

Смысл в том, как мы уже говорили: Имя МА при своем выходе отбирало из Имени БОН искры, соединяло их с собой и исправляло вместе с собой. Оказалось, что свет Нуквы стал вторым по отношению к нему и питался от него, подобно сыну и дочери: все имущество называется именем сына, он наследует все и уделяет дочери лишь то, что сочтет нужным по своей воле.

Выходит, что дочь вторична и включена в сына; так и Имя БОН, будучи дочерью, является Нуквой, второй по отношению к Имени МА — сыну, мужскому началу, — и включено в него, поскольку именно Имя МА отбирает его искры к себе и оно исправляется через МА. Поэтому, производя отбор, он сначала берет отобранное себе, как известно о тайне двух венцов (терин итрин, תְּרֵין עִטְרִין), которые наследует сын: два венца де-МА и де-БОН: Хесед и Гвуру. А затем сын передает дочери во время их соединения в зивуге венец Гвуры, словно уделяя ей из своего собственного. Поэтому он один и зовется Адам, включая в себя обоих.

Итак, у Нуквы де-ЗА есть два состояния:

1) когда она вначале включена в состав мужского начала;

2) когда отделяется от него и он дает ей венец Гвуры.

В этом заключается тайна стиха: «…и имя жены его Меэйтавэль, дочь Матред…» (Берешит 36:39).

Ведь это имя вмещает в себя МА и 19 (י״ט = 19) — наполнение четырех исходных простых букв в нем. Ибо мужское начало Адам — это Имя МА (45), а женское начало составляет 19, пока пребывает включенным в него, ведь тогда Нуква зовется наполнением Имени МА, численно равным 19. Это подобно Адаму и Хаве: Адам — это Имя МА, а когда Нуква пребывала с ним, она звалась Хава (חַוָּה), числовое значение которой — 19, представляющее собой наполнение Имени МА. Ибо всякое наполнение численно соответствует Имени ЭЛОКИМ — свойству Нуквы, то есть судам (диним). Из этого ты поймешь, почему свойство Нуквы — это всегда суды (диним): причина в том, что ее корень — умершие мелахим, отчего они и названы мелахим, от слова Малхут.

Когда же она отделяется от него и становится самостоятельной ступенью, представая в образе мужа и жены — мужское начало само по себе, а женское само по себе, — тогда она зовется Меэйтавэль (מְהֵיטַבְאֵל).

Ведь это имя разделяется на МА (מַ״ה) и Йтавэль (יְטַבְאֵל): МА — это мужское начало, как известно, а слово Йтавэль (יְטַבְאֵל) составляет в гематрии БОН (52). Это Нуква в ее самостоятельном бытии — Имя АВАЯ с наполнением буквами хэй, которая взаимно услаждается с ним, мужское и женское начала друг с другом. Поэтому в ее названии употреблено слово «добро» (тов, טוֹב), указывая на то, что зло покинуло их, а добро было извлечено; об этом и сказано: «и усладились друг другом…» (ве-итбасаму да бе-да, וְאִתְבַּסָּמוּ דָּא בְּדָא).

Однако необходимо объяснить причину сказанного выше: ведь эти некудот происходят от стадии САГ, так почему же они оказались ниже и вторичнее по отношению к новому Имени МА, так что МА выступает мужским началом, а некудот де-САГ — женским? Ведь во многих местах известно, что ступень Имени САГ выше ступени Имени МА! Ответ заключается в следующем:

1) Упомянутое новое Имя МА изошло от зивуга АБ и САГ; поэтому, коль скоро оно берет начало в силе самого АБ, оно выше САГ.

2) В Имени МА не произошло смерти и разбиения, в отличие от самого Имени САГ.

3) Эти света представляют собой лишь некудот де-САГ, тогда как новый МА содержит в себе все ТАНТА; и коль скоро в нем есть стадия таамим, он заведомо превосходит некудот де-САГ (хотя и не таамим де-САГ).

4) В САГ ныне есть значительный изъян: его отбор и исправление еще не завершены, как известно, и потому ныне МА превосходит его.

Однако в будущем, когда исправится вся ступень САГ, оживут все мелахим и полностью завершится их отбор по слову Писания: «Поглощена будет смерть навеки…» (Йешаяу 25:8), — тогда Имя САГ возвратится к своему былому величию. Оно воцарится и станет светить в мире, а Имя МА упразднится — в чем и состоит смысл возвращения мира к хаосу и пустоте (тоху ва-воху, תֹּהוּ וָבֹהוּ), упоминаемого мудрецами (ХАЗАЛЬ) в отношении дней Машиаха. Тогда МА упразднится, и останутся лишь два свечения — АБ и САГ. И этого достаточно.

Глава 4

Пункт 4.1

Затем вышло Имя МА из лба де-АК: оно представляет собой ступень таамим, тогда как прежние некудот де-САГ зовутся теперь БОН.

Теперь соединились МА и БОН, и через них исправились все некудот — как умершие мелахим, так и остальные мелахим, которые не умерли, и все они в совокупности именуются миром Ацилут. Ныне же, после исправления, этот мир зовется миром Врудим (пестрым), который следует за миром Некудим (точечным), о чем сказано в Писании: «…пестрые, крапчатые и пятнистые» (Берешит 31:10) — Акудим, Некудим, Врудим.

В новом Имени МА, выходящем ныне изо лба, есть ТАНТА, подобно АБ и САГ:

таамим де-МА — мужское начало Атика, а таамим де-БОН — Нуква Атика;

некудот де-МА — мужское начало АА, а некудот де-БОН — Нуква АА;

тагин де-МА — Аба ве-Има;

отиет де-МА — ЗОН.

Однако ниже я написал, что всякая ступень МА относится к мужскому началу, а всякая ступень БОН — к Нукве. Если так, возникает затруднение: ведь здесь утверждается, что тагин де-МА — это Аба ве-Има (где Има — женское начало), а отиет де-МА — это ЗОН (где Нуква — женское начало)!

Можно сказать, что это не вполне строгое выражение, истина же такова, как я написал ниже. И если ты вглядишься, то увидишь, что каждый из пяти парцуфим также разделяется надвое: Из Кетера десяти сфирот образовались Атик и АА: Атик — до Тиферет Кетера, а АА — оттуда и вниз. Точно так же распределяются Хохма и Исраэль Саба, Бина и Твуна, а также ЗА, Яаков, Рахель и Лея.

И если ты вглядишься, то увидишь, что Имя МА охватывает все Имя в целом, представляя собой ТАНТА всего его объема. Имя же БОН — это исключительно некудот де-САГ, однако и сами эти некудот де-САГ также подразделяются на ТАНТА. Ибо везде, где упоминаются ТАНТА в Имени БОН (которое, как известно, есть САГ), имеются в виду исключительно некудот де-САГ, в которые включены таамим и некудот; сохрани это правило.

Таким образом, каждое из четырех Имен — АБ, САГ, МА, БОН — соотносится со ступенями: первое — с таамим, второе — с некудот, третье — с тагин, а четвертое — с отиет; и каждое из этих четырех включает в себя все четыре ступени ТАНТА. Однако в Имени САГ мы находим одну особенность: даже его часть, относящаяся к некудот, сама включает в себя четыре ступени ТАНТА. Отсюда мы заключаем, что Имя БОН — это исключительно часть некудот де-САГ, и именно это Имя БОН подразделяется на четыре ступени. Что же касается остальных ступеней САГ, то есть тагин и отиет, то они, возможно, находятся в БЕА, как представляется мне, Хаиму [Виталю], в согласии со сказанным выше.

Мне также представляется, что корень их образуют лишь две ступени — АБ и САГ, являющиеся корнем Хеседа и Дина. При этом АБ включает в себя ТАНТА, и САГ — точно так же. Таамим де-АБ находятся в голове, как известно, а их некудот располагаются ото лба и ниже, представляя собой Имя МА; и это Имя также включает в себя таамим, некудот и так далее.

Выходит, что таамим де-АБ соответствуют таамим де-САГ, а некудот де-АБ — это Имя МА во лбу, и они соответствуют некудот де-САГ в глазах, которые именуются Именем БОН.

Однако согласно этому возникает затруднение: ведь некудот соответствуют САГ, а не МА; следовательно, надлежало бы выйти САГ де-АБ (то есть некудот де-АБ), а не МА (которые соответствуют тагин).

Кроме того, остаются теперь тагин и отиет де-АБ, а также тагин и отиет де-САГ, и неизвестно, что произошло с ними. Возможно, из них образовался мир БЕА; сохрани это правило, ибо оно может оказаться истинным, и благодаря ему прояснятся многие вопросы. Либо возможно, что из тагин и отиет де-АБ и де-САГ образовались новые келим Ацилута.

Пункт 4.2

А вот что написано в рукописи рабби Хаима Виталя, благословенной памяти, из «Краткого сборника» (Кунтрес а-Кицур):

Пункт 4.3

У меня возникло три сомнения относительно состояния после исправления:

1) Либо Имя САГ осталось игулим, а из одного только МА возник ешер всего Ацилута;

2) Либо вначале вышел САГ де-игулим, а затем, во время исправления, вышел также ешер де-САГ и ешер де-МА (каковым является Меэйтавэль, восьмой мелех Хадар, включающий в себя ЗОН де-МА), так что игулим остались от одного только САГ, а ешер — от МА и САГ; и поэтому САГ де-ешер зовется БОН, поскольку САГ де-игулим не изменил своего имени и остался САГ по-прежнему, тогда как САГ де-ешер зовется БОН;

3) Либо вначале вышли игулим де-САГ, а при исправлении вышли ешер де-САГ, именуемый БОН, а также игулим и ешер де-МА, и соединились игулим де-МА с игулим де-САГ, равно как и ешер де-МА — с ешер де-САГ, именуемым БОН.

Из «Большого сборника» (Кунтрес а-Гадоль) де-АК прямо следует, что игулим и ешер де-САГ вышли вначале оба, однако они представляли собой ступень нефеш, а затем при исправлении вышел руах — игулим де-МА и ешер де-МА. Это четвертое объяснение, близкое к третьему варианту моих сомнений. Доказательством служит то, что о смерти мелахим сказано, будто они располагались в виде линий, когда упали ахораим де-Аба ве-Има; ведь одни лишь ГАР располагались в виде линий, и потому умерли только ЗАТ. Известно, что линии существуют только в ешер, равно как лицевая и обратная стороны (паним и ахор) бывают лишь в ешер. Но поскольку в начале сборника было написано, что мы вовсе не собирались говорить об игулим, а лишь о ешер, там и не разбиралась смерть мелахим де-игулим, а только тех, что принадлежат к ешер; по этой причине и в Тиккуним упоминается лишь ешер.

Так же следует и из «Краткого сборника», где сказано, что в АХАП есть только ешер, тогда как в глазах и во лбу, представляющих собой Некудим, есть ешер и игулим. Отсюда видно, что в одних только глазах, являющихся САГ, равно как и в одном только лбу, являющемся МА, есть ешер и игулим в каждом из них.

Пункт 5.1

Поначалу десять сфирот охватывали весь мир Ацилут, сущность и келим; однако сущность была полной, а келим — малыми, и потому они умерли.

Смысл в следующем:

кли точки Атика составляло верхнюю половину Кетера Атика до его табура;

кли точки АА составляло нижнюю половину Кетера, и в него были включены все его десять сфирот, равно как и в Атике;

кли Абы составляла одна лишь Хохма, вмещавшая в себя все его десять сфирот;

кли Имы составляла одна лишь Бина, вмещавшая в себя все ее десять сфирот;

келим ЗОН (вар.: ЗА) составляли семь келим: первое — из одного лишь Хеседа, второе — из Гвуры, третье — из Тиферет, четвертое — из Нецаха, пятое — из одного лишь Хода, шестое — из одного лишь Есода, седьмое — из одной лишь Малхут, и все десять сфирот его были включены в них;

кли же Малхут относилось к самой Малхут в ней одной, и все десять сфирот ее были включены в него. Было в них до исправления и другое отличие: каждое [кли] располагалось одно над другим, и ни одно из них вовсе не облачалось в другое. Тогда все они представляли собой единый парцуф, притом что ни одна сфира не облачалась в соседнюю; а высота его роста была в точности такой, как ныне — во всю длину Ацилута.

После же окончательного исправления к Кетеру Атика добавились девять келим и нижняя половина, и они облачились и распространились друг в друга. Благодаря этому келим беспредельно расширились и смогли выдержать все света, оставшись равными по высоте.

Девять келим и нижняя половина Кетера добавились и к АА; они также облачились друг в друга, и все келим Атика облачились внутрь келим АА.

Девять келим добавились к Абе, помимо кли Хохмы, изначально в нем присутствовавшего; они также облачились друг в друга, и все келим АА и Атика облачились внутрь келим Абы.

Девять келим добавились к Име, помимо кли Бины, изначально в ней присутствовавшего, и все келим Атика, АА и Абы облачились внутрь нее.

К ЗА добавились первые три кли КАХАБ и последнее кли Малхут, помимо шести келим ВАК, изначально в нем присутствовавших; и не... ...только это: каждое его кли включает в себя все десять келим, как известно, и точно так же — во всех остальных парцуфим, пойми же это! Они облачились друг в друга, и все келим Атика, АА и Аба ве-Има облачились внутрь ЗА.

К Нукве добавились первые девять келим, помимо кли Малхут, изначально в ней присутствовавшего; они также облачились друг в друга, и все келим Атика, АА, Аба ве-Има и ЗА облачились внутрь ее келим.

Ты уже знаешь, что помимо наличия десяти полных келим в каждом парцуфе, каждое кли само включает в себя десять келим и так далее. Таким образом, десять келим расширились беспредельно, тогда как высота их роста не изменилась, ибо они облачились одно внутрь другого — пойми же это чрезвычайно глубоко! — и благодаря этому смогли выдержать света.

Итак, объяснено, что было до исправления и как все стало после завершения всего исправления. Однако на промежуточных ступенях происходили многочисленные изменения, поскольку исправление совершалось постепенно:

когда исправлялся Атик, исправлялись все свойства Атика, присутствующие во всех десяти сфирот [от него и ниже];

когда исправлялся АА, исправлялись все свойства Кетеров, имеющиеся во всех келим от него и ниже, и в них сформировались келим Кетеров;

когда исправлялись Аба ве-Има, исправлялись все свойства келим ХУБ, присутствующие от них и ниже;

когда исправлялся ЗА, исправлялись все келим ВАК, присутствующие от них и ниже в каждом кли;

а когда исправлялась Нуква, то есть Малхут, исправились келим Малхут в каждом кли, и тогда окончательно исправилась Нуква.

Итак, мы изложили в общем виде еще один корень исправления ЗА, и по нему можно судить обо всех остальных, ибо время исправления трех нижних сфирот не подобно времени исправления трех средних и времени исправления ГАР. Семь келим де-ЗА формировались следующим образом:

поначалу было семь единичных келим: Хесед — из одного Хеседа, Гвура — из Гвуры, Тиферет — из Тиферет, Нецах — из Нецаха, Ход — из Хода, Есод — из Есода, Малхут — из Малхут.

Во время ибура (зачатия) к каждому из этих семи келим добавились НЕХИ;

затем, при йенике (вскармливании), к каждому из семи исходных келим добавились ХАГАТ;

затем, с обретением мохин (света разума), к каждому из ЗАТ добавились ГАР;

и совершился еще один прирост — возникли три первых кли, каждое из которых включает десять ступеней; и все это свершилось в состоянии истинного величия (гадлут).

В первых трех келим есть обратная сторона (ахор), середина (эмца) и лицевая сторона (паним); в трех средних келим также есть три облачения (левушим), и точно так же в трех нижних келим есть три облачения.

Оказывается, что во время ибура образовались лишь келим де-ахораим в трех нижних сфирот НЕХИ, причем каждое кли включало в себя свои НЕХИ и Малхут. Ведь до ибура существовали лишь три кли де-ахор: это — от одного лишь Нецаха... ...это — от одного лишь Хода, а это — от одного лишь Есода.

В ХАГАТ же благодаря ибуру добавилось по три кли в каждое из них. Ведь вначале существовали три кли де-ахор: это — от одного лишь Хеседа, это — от одной лишь Гвуры, а это — от одной лишь Тиферет (и так же в НЕХИ), как сказано выше. Благодаря ибуру образовались пять (вар.: три) келим де-ахор в кли Хеседа (а именно Хесед и НЕХИМ в нем), пять келим де-ахор в кли Гвуры (Гвура и НЕХИМ в нем) и пять [три] келим де-ахор в кли Тиферет — Тиферет и НЕХИМ в нем (и так же в келим НЕХИ).

В ГАР же пока вовсе не было никакого кли.

Во время йеники к кли Хеседа добавились келим Гвуры и Тиферет; к кли Гвуры добавились келим Хеседа и Тиферет; к кли Тиферет добавились келим Хеседа и Гвуры; а к келим НЕХИ добавились ХАГАТ в каждое из них — вот шесть келим, каждое из которых включает в себя ЗАТ.

В состоянии же гадлута добавились ГАР к каждому из семи нижних келим, и дополнительно полностью сформировались три первых кли, каждое из которых включает в себя десять совершенных келим.