Врата 11: Врата мелахим

Пункт 1.1

Четвертые врата — Врата мелахим; они разделены на одиннадцать глав:

Пункт 1.2

Разъяснение того, что представляют собой умершие мелахим, в чем их суть, а также как возникли первые точки (некудот), существовавшие до [мира] Ацилут.

Знай: до исправления Ацилута вышли десять точек, и все они потенциально содержались в одной точке — в Кетер. Таким образом, все десять [сфирот] пребывали в Кетер, будучи включены в него. И в этом смысл [миров] Акудим, Некудим и Врудим: вначале все они были связаны воедино (акудим), соединены друг с другом, и все это — в свойстве Кетер. Затем все они вышли вместе из этой первой точки, и тогда образовались десять точек, каждая сама по себе, — и в этом суть [мира] Некудим. Выходит, десять точек были соединены между собой лишь тогда, когда находились в Кетер, но затем вышли одновременно и стали десятью отдельными точками. А когда исправилась голова Атика (риша де-Атик), [это состояние] стало называться миром Врудим, о чем мы с Б-жьей помощью расскажем ниже. Эти десять точек располагались одна над другой, и высота их духовного уровня равнялась нынешней высоте [мира] Ацилут: место, которого достигали эти точки, служило границей мира Ацилут, а оттуда и ниже простирается мир Брия.

Знай, что эти десять точек вышли в виде сущности и келим. Их келим — это тайна 325 искр (ницоцин), упомянутых в недельной главе «Пинхас» (Зоар III, 258а), которые служат корнями строгих судов (диним). Однако эти 325 искр служат келим лишь для семи нижних точек: они соответствуют семикратному значению слова адам (אָדָם = 45), что составляет 315 (שט״ו = 315), а вместе с пятью гвурот образует 320 (ש״ך = 320). А поскольку известно, что пять гвурот удвоены [то есть содержат еще 5], их число достигает 325 (שכ״ה = 325). Но три первых кли не принадлежат к этим 320 искрам.

Свет этих десяти точек был чрезвычайно велик, и к нему добавился высший свет, так что келим оказались не в силах вместить его. Тогда эти келим умерли — то есть опустились вниз, в то место, где ныне находится мир Брия, и это падение и было их смертью. Это произошло только с семью нижними точками (ЗАТ): в трех первых (ГАР) у келим достало силы принять свой свет, и они не умерли. Умерли и опустились в то место, где ныне находится Брия, лишь семь келим семи нижних точек — это и составило их смерть.

Временем же их смерти был момент выхода в виде [мира] Некудим: когда они вышли из состояния Акудим (то есть из состояния, когда все они были соединены и включены в Кетер) и разделились на десять точек, тогда при самом выходе они тотчас и умерли — как сказано в «Идра [Рабба]»: «подобно искрам, когда кузнец ударяет по железу, и вылетают искры и тотчас гаснут» (Зоар III, 135а).

И эти семь светов семи нижних точек остались на своем месте без облачения, тогда как в трех высших точках света остались внутри своих келим и не умерли.

Теперь объясним, как произошло исправление Ацилута. Относительно трех первых сфир уже разъяснено, что их келим не опустились вниз. Из келим этих трех точек образовалась одна голова (риша хада), а внутри нее — три мозга (мохин). Это называется Риша де-ла (Непостижимая голова) и головой Атика Йомин (риша де-Атик Йомин). Таким образом, первые три точки из десяти составляют суть Риша де-ла.

А три света, находящиеся внутри этих первых точек, распространяются и разворачиваются до счета десять, составляя десять сфирот де-Атик.

Семь же точек, оставшихся от первых десяти точек, образуют АА, Аба ве-Има и ЗОН, как будет с Б-жьей помощью объяснено далее.

Причина в том, что в ГАР присутствует исключительно свойство Атика Йомин; но начиная с семи нижних и далее вниз присутствует потенциал АА, Аба ве-Има и ЗОН — все они перемешаны вместе и содержатся в каждой из семи точек. Сила Атика Йомин также примешана к ним, ведь во всяком нижнем обязательно присутствует распространяющаяся в нем сила высшего. Атик спускается во все [ступени], распространяется и соединяется с ними, тогда как силе нижних вовсе не обязательно присутствовать в высших. Поэтому в ГАР есть только свойство Атика. Точно так же обстоит дело и в семи нижних келим: в них присутствуют свойства келим Атика, АА, Аба ве-Има и ЗОН, и все они перемешаны между собой.

Теперь обратимся к нашей теме: келим упали вниз, в мир Брия, а света остались наверху, на своем месте, без облачения. И когда три первые точки выросли и развились в десять, три из них уже изначально находились на своем месте, а семь нижних возникли как добавление. И когда эти ЗАТ де-Атик пришли затем как добавление, они, спускаясь, оттеснили первоначальные семь точек, стоявшие без облачения на своем прежнем месте. Выходит, ЗАТ де-Атик заняли место тех первоначальных семи точек. Из этого ты поймешь, что высота духовного уровня Атика Йомин охватывает весь мир Ацилут. Когда же они оттесняли те семь точек, то, разумеется, не сталкивали их вниз: мы ведь уже объяснили выше, что смерть присуща только келим и означает падение вниз, а света не умерли и потому не падали. Сказав «оттеснили», мы имели в виду, что они сместили их в стороны: точка Атика входила внутрь соответствующей точки из тех семи как ее внутренняя часть (пнимиют), а та точка оставалась для нее одеянием. Так произошло со всеми семью точками: ЗАТ де-Атик опустились и облачились в первоначальные семь точек, а света семи первоначальных точек остались вокруг них, окружая их наподобие одеяний. Это и есть то смещение, которым они их оттеснили.

Итак, мы объяснили внутреннюю часть и сущность Атика — как сформировались десять его [сфирот].

Глава 2

Пункт 2.1

Теперь объясним [происхождение] их келим.

Три первых кли, которые не умерли, остались как голова (риша). Келим же для ЗАТ де-Атик возникли из той доли Атика, что присутствовала в семи нижних умерших келим, как говорилось выше. Тогда эти семь сил Атика, находившиеся в семи келим, поднялись наверх и соединились с тем добавочным светом, который выделили три высших оставшихся кли, избежавших смерти; соединившись вместе, они стали келим для ЗАТ де-Атик.

Причина того, что теперь у них появилась сила подняться, заключается в следующем: вначале они служили келим для семи [прежних] светов и не могли выдержать столь великого света; теперь же они служат келим лишь для трех светов, ведь три высших света распространились и составили десять светов. Соответственно, теперь у них есть сила выдержать и принять этот свет, и потому они поднялись наверх и оформились там как келим.

Поясним сказанное выше о том, что три света распространились и стали десятью светами (и так везде, где упоминается распространение): это вовсе не означает, будто к ним притянулся [новый] высший свет от Бесконечного (Эйн Соф) и затем распространился, — ведь тогда трудность осталась бы в силе, поскольку и теперь было бы десять светов [чрезмерной силы]. Смысл в том, что свет, составлявший изначально три света, разделился — каждый на три части — и образовал десять, а затем эти света распространились до самого конца [мира] Ацилут. Благодаря этому у келим появилась сила принять этот свет.

Однако в трех высших точках есть одно различие между самими светами и их келим. Относительно их келим очевидно, что все три кли остались наверху в виде головы Атика (риша де-Атик), а затем выросли и распространились вниз вплоть до завершения десяти келим де-Атик вместе с теми свойствами, которые содержались внизу в семи умерших келим, как говорилось выше. Выходит, из трех первоначальных келим образовались кли для Кетер, кли для Бины и кли для Хохмы, а затем от их света распространились семь нижних келим для Атика, корень которых находится наверху, в КАХАБ де-Атик.

Но относительно трех светов, заключенных в трех первых келим, есть сомнение:

следует ли сказать, что эти три света образовали КАХАБ де-Атик, а затем из точки Кетер распространилась средняя линия (кав эмцаи), из точки Хохма — правая линия (кав ямин), а из точки Бина — левая линия (кав смоль), так что корень всех трех линий пребывает наверху, в самой голове, как было сказано о келим;

или же следует сказать, что из одной точки образовались ГАР, из второй — три средние сфиры [ХАГАТ], а из третьей — три нижние [НЕХИ]? В таком случае первая точка пребывает одна внутри высшей головы Атика, а две другие точки составляют гуф де-Атик. Либо же все три точки пребывают в рош де-Атик, а затем распространяются в гуф по трем линиям.

И в этом смысл сказанного в «Идра Зута» (288б): «Эта голова называется головой, о которой неведомо, что находится в ней». Неведомо сомнение касается внутреннего света внутри этой головы: нам неизвестно, пребывают ли там все три высшие точки, лишь затем распространяясь в остальную часть тела, или же там находится только одна точка, разделившаяся на три, тогда как две другие точки опустились вниз в качестве тела. В этом заключается сомнение, и потому она называется Риша де-ла этидья — «голова, о которой неведомо, что находится внутри этой головы». Но о самой голове нам уже доподлинно известно, что она образовалась из трех келим трех упомянутых точек.

Почему же относительно самих келим нам совершенно ясно, что все три пребывают наверху в голове, и нет сомнения, служит ли одно кли трем первым сфирам, тогда как два других кли остались внизу в теле Атика?

Дело в том, что у нас есть фундаментальное исходное положение: волосы как АА, так и Зеир Анпина происходят от тех умерших мелахим. Поэтому свет должен притягиваться к ним через волосы, чтобы они могли его воспринять; к тому же сами волосы относятся к тайне умерших мелахим, по сказанному: «ведь Эсав, брат мой, — человек косматый» (сеир, שָׂעִיר) (Берешит 27:11). И эти волосы находятся на голове АА (рош де-АА), а рош де-АА располагается на уровне Хесед и Гвуры де-Атик Йомин, как мы с Б-жьей помощью объясним далее. Если бы келим для Хесед и Гвуры де-Атик происходили из келим ГАР, то почему напротив них на голове АА образовались волосы? Но поскольку три первых кли, избежавших смерти, утвердились наверху, в голове Атика, келим для Хесед и Гвуры де-Атик происходят от умерших мелахим; поэтому напротив них на голове АА, соответствующей этим Хесед и Гвуре де-Атик, и вышли волосы.

Итак, мы разъяснили, как возник парцуф Атик Йомин в виде сущности и келим.

Однако здесь остается место для вопроса: мы ведь объяснили, что в семи точках из десяти присутствует свойство Атика Йомин как в келим, так и в светах. Но если для создания келим семи нижних сфирот (ЗАТ) потребовалось взять те семь умерших келим от содержавшейся в них доли Атика, то почему света для ЗАТ де-Атик Йомин возникли путем распространения трех первых [светов] Атика, как говорилось выше? Почему бы им не произойти от тех его сил, которые присутствуют в семи светах семи первоначальных точек?

Ответ таков: те семь сил Атика Йомин, что содержались в семи светах семи первоначальных точек, послужили затем для образования окружающего света мира Ацилут.

И я хочу приоткрыть тебе немногое о сути окружающего света:

знай, что внутренний свет превосходит окружающий свет по величине, и это относится исключительно к Атику Йомин, а не к остальному Ацилуту. Поэтому свет ГАР распространился в ЗАТ как внутренний свет, а из семи сил нижних светов образовался окружающий свет.

В чем же суть окружающего света?

Ты уже знаешь, что высота Атика Йомин равна протяженности всего Ацилута. И у него есть первое одеяние — АА, хотя тот облачает его не целиком, а лишь от ЗАТ и ниже; затем следуют Аба ве-Има, служащие вторым одеянием поверх него; затем Зеир Анпин и Нуква образуют внешние одеяния поверх него, а Атик пребывает в самой сердцевине всех их, в сокровенной глубине. Однако в окружающем свете все устроено противоположным образом: окружающий свет Нуквы расположен глубже всех остальных и осеняет Нукву де-ЗА; затем окружающий свет ЗА находится снаружи и охватывает окружающий свет Нуквы де-ЗА; окружающий свет Аба ве-Има охватывает окружающий свет ЗА; окружающий свет АА охватывает окружающий свет Аба ве-Има; а окружающий свет Атика Йомин охватывает вообще все окружающие света.

Получается, что по внутреннему свету Атик находится глубже всех, а по окружающему свету он расположен дальше всех снаружи. Смысл в том, что, будучи самым внутренним и самым внешним, его свет пробивает и пронизывает все, что находится посередине — между его внутренним светом и его окружающим светом, — и освещает все промежуточные ступени. Ведь весь Ацилут, от АА до Нуквы де-ЗА со всеми окружающими светами, помещен между внутренним светом Атика Йомин и его окружающим светом, и все они озаряются от него.

Глава 3

Пункт 3.1

Теперь разъясним возникновение АА:

его внутренняя часть происходит от тех первоначальных семи точек. Мы уже объясняли, что в каждой из них содержались в совокупности Атик, АА, Аба ве-Има и ЗОН, хотя ГАР представляли собой исключительно свойство Атика (поскольку меньший свет, будучи включен в высший, растворяется в нем и не именуется собственным именем, тогда как высший внутри нижних сохраняет свое отличие).

Силы же свойства АА, находившиеся в семи первоначальных точках, собрались, выделились, и из них образовался АА.

В семи точках было лишь семь сил АА, но из них образовались десять [сфирот] АА следующим образом.

Мы уже писали, что существует отличие между АА и всеми остальными парцуфим: два мозга Хохмы и Бины (ХУБ), имеющиеся у каждого парцуфа, располагаются в голове рядом друг с другом — один справа... ...а другой слева. Но ХУБ де-АА расположены один под другим: его Бина была не в силах находиться наверху рядом с Хохмой, чтобы принимать свет Атика, приходивший к ней без облачения. Поэтому Хохма осталась сокрытой в голове, а Бина опустилась в горло АА (гарон де-АА), поскольку там, находясь далеко внизу, она способна принимать свет Атика.

Есть и другое отличие: в остальных парцуфим присутствуют три мозга (ХАБАД), тогда как в АА есть лишь Хохма [в голове], Бина пребывает в горле, а Даат распространяется от его Хесед до Хода, не имея отдельного места сосредоточения, как в прочих парцуфим. Выходит, в рош де-АА сфирот КАХАБ расположены не треугольником, как огласовка сеголь в других парцуфим, а одна над другой в виде единой вертикальной линии. Что касается света АА, заключенного в семи точках:

свет, находившийся в Хесед и Гвуре (четвертой и пятой точках), делится так: в каждой из них есть по три трети, всего шесть третей, разделенных на три части. Из двух верхних третей Хесед образовался Кетер де-АА; из нижней трети Хесед и верхней трети Гвуры образовалась Хохма де-АА; а из двух нижних третей Гвуры образовалась Бина де-АА.

Затем свет Нецах (седьмой точки) разделился на три трети: две верхние трети стали сфирой Хесед де-АА, а нижняя треть осталась для Нецах де-АА.

Затем свет Тиферет (шестой точки) разделился на три части: из двух верхних третей образовалась Тиферет де-АА, а нижняя треть присоединилась к Нецах де-АА вместе с находившейся там третью, и из них образовался Нецах де-АА. В этом смысл сказанного о сфире Нецах, которая опустилась из Тиферет. Затем свет Хода (восьмой точки) разделился на три части: из двух верхних третей образовалась Гвура де-АА, а нижняя треть осталась для Хода де-АА.

Затем свет Есода (девятой точки) разделился на три части: две верхние трети стали сфирой Есод де-АА, а третья треть присоединилась к Ходу де-АА вместе с имевшейся там третью, как сказано выше. В этом смысл утверждения о том, что Есод протянулся из Хода.

А из света Малхут (десятой точки) образовалась Малхут де-АА. Причина в том, что впоследствии из точки Малхут формируется целый парцуф, и потому она должна была включить в себя одну цельную сфиру.

Знай, что в Атике Йомин и в АА нет отдельного женского соответствия (Нуквы), подобного Име при Абе или Нукве при Зеир Анпине; Малхут де-Атик и Малхут де-АА представляют собой лишь аспект Венца (Атара) внутри них. Смысл в том, что сначала возник один лишь единственный парцуф (Атик), а затем Атик произвел только один отдельный парцуф, подобный себе, — АА. Лишь после того, как образовались два парцуфа (Атик и АА), вышли мужское и женское начала — Аба ве-Има: Аба со стороны Атика, а Има со стороны АА; и подобным же образом Зеир Анпин вышел со стороны Абы, а Нуква — со стороны Имы. Подобно тому, как мы объяснили образование внутренней части АА, формировались и его келим: они вобрали в себя силы семи качеств АА, присутствовавшие в тех семи келим — семи умерших мелахим, — и из них образовались десять келим для АА.

А подъем этих мелахим теперь произошел потому, что вначале они опустились вниз из-за неспособности принять свет; теперь же, когда исправился Атик Йомин, они обрели способность воспринимать свет и поднялись наверх.

Пункт 4.1

Теперь поговорим о том, как Атик Йомин облачается в АА:

голова Атика остается открытой, и АА облачает его лишь от ЗАТ де-Атик и ниже. При этом ХАГАТ де-Атик облачаются в КАХАБ де-АА, поскольку они относятся к голове и каждое из них требует для себя цельной сфиры.

Однако в гуф де-АА Атик облачается не в таком порядке:

Нецах де-Атик делится на три сустава: первый сустав помещается в Хесед де-АА, второй — в Нецах де-АА, а третий сустав остается для того, о чем мы скажем далее.

Ход де-Атик делится на три части: первая часть помещается в Гвуру де-АА, вторая — в Ход де-АА, а третья часть остается для того, о чем мы скажем далее.

Есод де-Атик делится на две части (как разъяснено у нас, в нем есть лишь две части: собственно Есод и Атара): Есод облачился в Тиферет де-АА, а Атара — в Есод де-АА.

Малхут де-Атик облачилась в Малхут де-АА, поскольку затем из нее предстоит вывести целый парцуф Нуквы, и потому она заняла цельную сфиру, как говорилось выше. Остались две нижние части Нецаха и Хода де-Атик. Они соединились вместе в Малхут де-Атик, облачились там, и из них образовались две груди (сосца) свойства Малхут де-АА по обоим бокам. Они подобны сосцам животного, расположенным внизу, и кормили семь первоначальных точек — семь келим, именуемых семью умершими мелахим, находившимися внизу в мире Брия, как говорилось выше. Оттуда они сосали [молоко], чтобы поддерживать исключительно собственную жизнь.

В этом смысл стиха: «отлученных от груди» (атикей ми-шадаим, עֲתִיקֵי מִשָּׁדָיִם, Йешаяу 28:9), ведь это груди (шадаим, שָׁדַיִם) Атика (Атик, עַתִּיק).

И это — восьмой мелех, нареченный Хадад бен Бедад (הֲדַד בֶּן בְּדַד), чье имя составляют буквы бэт и дважды далет (ב׳ ד״ד, два сосца); а затем его имя стало Адар (הֲדָר), представляющий собой сфиру Есод.

Знай, что когда эти мелахим опустились вниз и умерли, вместе с ними сошла жизненная сила, чтобы поддержать 288 искр (РАПАХ, רפ״ח) до времени воскресения; это подобно дремоте (дормита) у человека и не более того, но окончательно они не умерли.

Пункт 4.2

Таков порядок облачения Атика Йомин в АА, и подобным же образом устроен порядок облачения АА в Аба ве-Има.

Не удивляйся тому, что внутренняя часть АА послужила одеянием для келим Атика, хотя по своему достоинству она превосходит их:

ведь этот порядок подобен порядку органов самого человека, у которого есть внутренние органы и органы внешние.

Примером служат сердце и тело человека: несомненно, по сравнению с кли самого тела кли сердца неизмеримо более велико, тонко и совершенно, как известно естествоиспытателям и врачам. Столь же несомненно, что и жизненная сила сердца бесконечно превосходит жизненную силу тела. Однако мы не утверждаем, будто кли сердца более внутренне и совершенно, чем жизненная сила, распространяющаяся в теле человека, — это было бы нелепостью! Напротив, дело обстоит так: есть два кли, одно внутри другого, и в каждое распространяется подобающая ему жизненная сила; но никто не говорит, что внутреннее кли выше внешней жизненной силы. Так и здесь: два кли — Атик и АА — находятся одно внутри другого, и в каждое из них распространяется соответствующая его уровню жизненная сила.

Пункт 4.3

От товарищей:

в начале Ацилута вышли десять точек сущности и келим, «подобно кузнечику, чье одеяние происходит из его же тела», как говорилось выше.

Бина не могла принимать свет Хохмы иначе как лицом к спине (паним бе-ахор). И когда Бина породила семь нижних мелахим, она произвела их не по очереди, а всех вместе: «шесть из имен их на одном камне» (Шмот 28:10) — то есть шесть сфирот (ВАК) вместе с седьмой, Малхут, именуемой камнем. Это произошло не так, как в ГАР, где каждый [из трех высших] выходил сам по себе, и поэтому [нижние] не смогли выдержать свет. Тогда аннулировался сначала Хесед, затем Гвура, и так все они вплоть до Малхут.

Затем все они исправились благодаря тому, что сформировался парцуф: притяжение светов в Кетер уменьшилось, и в нем образовался АА, а в нем — три головы и тринадцать исправлений бороды. Затем возник парцуф Аба, а в нем восемь исправлений бороды; в этом смысл стиха: «бороду Аарона» (зекан Аарон, זְקַן אַהֲרֹן, Теилим 133:2), где начальные буквы слов составляют зайн-алеф (ז״א): буква зайн (ז = 7) и буква алеф (א = 1) дают в сумме 8 — восемь исправлений бороды Абы. А у Имы исправлений бороды нет, поскольку она — женское начало (Нуква). Благодаря этому исправлению Аба ве-Има паним бе-паним затем исправился и Зеир Анпин. В пору его взросления, как известно, Аба ве-Има совершили соударение (зивуг), и Аба выделил каплю своего света разума (мохин). Когда эта капля проходила через ВАК де-Аба, от его Хесед до его Есода, она соединилась там с распространяющимися хасадим и вобрала в себя пять хасадим. А когда эта капля опустилась до Есода де-Аба, все пять хасадим соединились воедино в один Хесед. Подобное же произошло в Име с Венцом Гвуры (Атара де-Гвура).

Затем, когда мохин облачились в НЕХИ де-Аба ве-Има, чтобы войти в рош де-ЗА, НЕХИ облачились в НЕХИ: Есод де-Аба облачился в Есод де-Има, и там соединились вместе хасадим и гвурот. Поэтому Есод называется маарав (מַעֲרָב — «запад»), так как там происходит смешение (эйрув, עֵירוּב) хасадим и гвурот воедино. До сих пор [слова товарищей].

Пункт 5.1

Общее предисловие к теме всех этих мелахим, включающих в себя весь мир Ацилут:

начнем с более позднего и перейдем к более раннему. Известно, что мир Ацилут, о котором говорится во всех книгах Зоара, возник из тех десяти точек, что вышли из отверстий глаз (никвей эйнаим) Адама Кадмона (АК), как пространно описано выше. Вначале они вышли без исправления, а затем исправились следующим образом, о чем мы скажем вкратце:

первая точка, именуемая Кетер, теперь исправилась и образовала три аспекта — три головы, расположенные одна над другой, как упоминается в начале «Идра Зута». Кетер разделился на две головы: Атик Йомин и находящийся под ним АА, который также относится к Кетер. Внутри же этого АА, именуемого Кетер, находится третья голова — сокрытый мозг (моха стимаа), называемый Хохмой, как подробно объясняется ниже в исследовании об Атике. И эти три [головы] облачились одна в другую. Затем из второй и третьей точек — Хохмы и Бины (ХУБ) — образовались два парцуфа, называемые Аба ве-Има, и они облачают ХАГАТ де-АА, как сказано там.

Затем из шести точек (четвертой, пятой, шестой, седьмой, восьмой и девятой), именуемых ХАГАТ НЕХИ, образовался один парцуф, называемый Зеир Анпин (ЗА).

А затем из десятой точки, именуемой Малхут, образовался один парцуф, называемый Нуквой де-ЗА. При этом ЗОН облачают АА на уровне его НЕХИ, как подробно описано ниже.

Теперь объясним их начальное состояние во время их первого выхода, когда они пребывали без исправления.

Знай: когда вышли эти десять точек, они вышли как света и келим, однако вышли без исправления. По этой причине келим не смогли выдержать свои света — сущность, пребывавшую внутри них, — разбились и умерли, как с Б-жьей помощью будет разъяснено далее. Почему же они не вышли сразу в исправленном виде, чтобы избежать разбиения с последующим исправлением?

Причина в том, что конечный замысел состоял в порождении внешних клипот: они необходимы в мире, чтобы воздать добрую награду праведникам и покарать нечестивцев, которых Ему предстояло сотворить впоследствии. Поэтому упомянутые точки вышли без исправления, чтобы их келим не смогли вместить свет и разбились. И это разбиение послужило их очищением: тогда нечистота и примеси отделились от них и стали клипот — сквернами, согласно замыслу Всевышнего, благословен Он. Затем Он вернулся к их исправлению, и святость, содержавшаяся в этих келим, поднялась наверх благодаря исправлению, хотя святость и не была очищена до конца, как с Б-жьей помощью будет сказано ниже.

Прежде чем объяснить, что означает пребывание точек без исправления и каков смысл исправления, необходимо поставить несколько вопросов.

Выше разъяснялось, что во время исправления все десять точек объединились и образовали пять парцуфим — АА, Аба ве-Има и ЗОН (помимо Атика, который включен в АА, как с Б-жьей помощью будет сказано далее). В чем же причина такой перемены: вначале было десять точек, а затем возникло всего пять парцуфим? Почему с самого начала не вышло только пять точек или почему в итоге не образовалось десять парцуфим?

К этому же вопросу относится и следующий: чем Зеир Анпин отличается от всех остальных? Ведь каждый из четырех других парцуфим произошел лишь из одной точки первоначальных десяти точек, тогда как ЗА образовался из шести точек вместе! Почему он изначально не возник из одной точки, как остальные, или почему каждый из остальных не возник из шести точек, подобно ему?

Кроме того: известно, что всякая точка непременно включает в себя ровно десять точек; поскольку каждый парцуф состоит из десяти сфирот, почему же ЗА изначально вышел в виде шести точек,

а не в виде десяти точек или одной точки, как остальные? Также следует спросить: почему у остальных четырех парцуфим мы не находим стадий зачатия (ибур), вскармливания (еника) и повторного зачатия для обретения разума (ибур де-мохин) ради их исправления, тогда как у одного лишь ЗА они есть, а в ГАР и в Нукве их нет? Ответ на это таков: несомненно, из тех первоначальных десяти точек истинными [основами] были лишь пять точек, превосходящих одна другую по уровню, — они и представляют собой упомянутые пять парцуфим, возникших после исправления.

Каждой из этих точек надлежало содержать в себе десять частных точек, дабы впоследствии каждая из них образовала один парцуф, состоящий из десяти сфирот. Однако вначале так не было, и между этими точками существовало различие:

первая, вторая и третья точки были совершенны во всех своих частях — то есть каждая из них содержала десять частных точек, и каждая из трех первых (ГАР) включала десять точек.

При этом первая точка — Кетер — превосходила все точки, находившиеся под ней, и точно так же две точки — вторая и третья, Хохма и Бина (ХУБ), — превосходили все, что располагалось ниже них. Но четвертая точка, представляющая собой ЗА, вышла не с десятью частными точками: она содержала лишь шесть точек — шесть нижних частных точек этой сфиры, а три высшие частные точки в ней отсутствовали.

Поэтому, хотя мы и говорим, что ЗА состоит из шести точек, на самом деле они не составляют даже одной цельной точки, а являются лишь шестью частными точками внутри одной точки при отсутствии трех первых. Таким образом, ЗА вышел неполным по сравнению с тремя высшими парцуфами.

Относительно же пятой точки, из которой сформировалась Нуква де-ЗА, нельзя сказать, будто она вышла совершенной из десяти точек подобно ГАР, — ведь тогда ее достоинство оказалось бы выше достоинства ЗА. На самом деле эта точка представляет собой лишь одну частную точку из тех десяти, что должны были находиться в ней, а именно только ее Кетер.

Выходит, что три первые точки вышли каждая в составе десяти точек; четвертая точка вышла, содержа лишь шесть нижних частных точек; а от пятой точки вышла только высшая часть — ее Кетер. И лишь для того, чтобы обозначить меру вышедшего от ЗА, мы говорим, что у него шесть точек... ...хотя на деле это лишь шесть частей одной-единственной точки.

Теперь понятно, каким образом они составляют десять точек, хотя поистине их всего пять. Так разъяснено первое различие между тремя первыми точками и семью нижними.

Существовало и другое различие между ними, объясняющее само выражение «без исправления»:

в трех первых точках, помимо того что каждая вышла в составе десяти [частных сфирот], все десять частных точек были соединены друг с другом, а не отделены одна от другой.

Шесть же точек ЗА, помимо того что они представляли собой шесть долей одной точки при отсутствии в ней ГАР, обладали еще одним отличием: они вышли разделенными, обособленными друг от друга, а не связанными воедино.

Таким образом, между семью нижними точками (ЗАТ) и тремя первыми (ГАР) — то есть АА и Аба ве-Има — обнаруживаются два различия. Таков был их порядок вначале, в состоянии «без исправления»:

когда эти десять точек впервые вышли, все десять напоминали один совокупный парцуф — не в буквальном смысле его строения, но по подобию. Высшая точка служила тогда свойством Кетер; следующие за ней вторая и третья точки были свойствами Хохмы и Бины (ХУБ); а шесть точек выступали телом, обладающим шестью концами (ВАК). Они еще не имели того четкого строения, какое обрели после исправления.

В первой точке содержались в совокупности десять свойств, но она была мала, и десять ее частных свойств еще не образовывали законченного парцуфа, пребывая лишь в зародышевом виде. Она содержала в себе три свойства: Атик, АА и сокрытую Хохму внутри него, составляющие упомянутые три головы; и эти три свойства распространялись в виде линий внутрь остальных девяти точек подобно тому, как это устроено ныне, а те служили для них одеяниями. К тому же десять частных точек внутри нее были связаны между собой в виде линий, распространяющихся друг в друга (значение этих линий объяснялось выше).

Точно так же обстояло дело и в двух точках Хохмы и Бины: каждая содержала десять [частных сфирот], и все они соединялись друг с другом посредством линий. Однако эти шесть частей-точек Зеир Анпина вышли разобщенными, не по закону линий, а одна над другой — разделенными и не связанными между собой.

Поэтому эти шесть точек назывались тогда «общественным владением» (решут а-рабим): в них не было единства, связи и сплоченности, но они походили на разобщенных людей, где каждый идет своим путем, и не было меж ними любви и согласия.

Потому келим не смогли выдержать света и умерли — как написано: «Привязался к идолам Эфраим; оставь его!» (Ошеа 4:17), ибо именно связь обеспечивает устойчивость и сохранение. И народная притча гласит: если взять десять прутьев по отдельности, каждый из них переломится; но если связать хотя бы три прута вместе, они устоят и не сломаются.

Пункт 6.1

Теперь необходимо объяснить причину всего сказанного выше: чем точки ЗОН отличаются от точек ГАР?

Знай, что весь мир управляется через ЗОН. И подобно тому как они называются детьми Аба ве-Има, так и мы зовемся детьми ЗОН согласно стиху: «Вы сыны Г-споду, Б-гу вашему…» (Дварим 14:1). Кроме того, Писание говорит: «Ибо сказал я: мир милостью созидается…» (Теилим 89:3) — то есть «мир» начинается со стадии Хесед и далее; это семь нижних сфирот (ЗАТ), составляющие в совокупности ЗОН. В этом же заключается тайна семи дней творения, как известно. Поэтому весь ущерб, причиняемый нижними своими дурными поступками, не достигает ГАР — то есть АА и Аба ве-Има, — а касается только ЗАТ, то есть ЗОН.

Но и между самими ЗОН есть различие, ведь очевидно, что ущерб, затрагивающий Нукву, не равен ущербу, доходящему до самого ЗА, который выше и величественнее ее. Различие же состоит в следующем: ущерб, доходящий только до Нуквы, в случае тяжелого греха может обрести такую силу, что вызовет уход всех ее девяти частей, и в ней останется лишь десятая часть — ее Кетер. Однако в ЗА ущерб от действий нижних не имеет силы вызвать уход шести краев (ВАК), а приводит к уходу одних лишь трех первых сфирот (ГАР).

Этому необходимо дать объяснение. Вместе с тем мы разъясним сказанное выше: почему при выходе точки ЗА вышли шесть нижних частей, а не три первые, тогда как в точках Нуквы вышла только высшая точка — ее Кетер, а девять нижних частей не вышли.

Ответы на оба эти вопроса взаимосвязаны. Суть дела опирается на сказанное в Пиркей Авот: «Десятью речениями был сотворен мир» (Авот 5:1). Смысл здесь в том, что свойство [называемое] «мир» начинается от Хесед и ниже; и оно названо миром согласно стиху: «Мир милостью созидается…» (Теилим 89:3) — то есть созидается от Хесед и далее, как сказано выше. И это свойство, называемое ЗА, высший Источник мог бы сформировать соединенным воедино со всеми десятью сфирот, что в нем, так чтобы они не были десятью отдельными речениями; однако это произошло не так, как в ГАР — то есть в АА и Аба ве-Има, — чьи десять частей вышли соединенными вместе, как сказано выше. [Мишна] указывает этому причину, говоря: «…чтобы взыскать с нечестивых…» (Авот 5:1) и так далее — то есть для того, чтобы в этом мире существовали награда и наказание для праведников и нечестивых. Именно поэтому ЗОН оказались разделены на десять частей, представляющих собой десять речений, а не вышли включенными друг в друга, подобно трем первым точкам.

Причина в том, что по мере величины ущерба, наносимого нечестивыми, уменьшается [свет] в этих речениях, и с них взыскивается соразмерно этому ущербу; и точно так же, наоборот, воздается праведникам.

Что касается ущерба, доходящего до Нуквы де-ЗА, то существует такой ущерб, который вызывает уход одной ее части, существует такой, что приводит к уходу двух частей, и так далее — вплоть до ущерба, способного вызвать уход девяти ее нижних частей, так что в ней останется лишь одна высшая, десятая часть — ее Кетер. И в этом смысл сказанного луне: «Поди и уменьши себя» (Хулин 60б). И пойми... ...это. Ведь если бы оставшаяся от нее часть была не высшей из всех, а самой нижней, как в ЗА, где остаются нижние [сфирот], а уходят высшие, — то в этой части не было бы никакой силы; тогда даже она сама упразднилась бы, будучи ее нижним уровнем, а мир был бы разрушен и уничтожен. Поэтому потребовалось, чтобы остающаяся часть была высшей в ней, то есть ее Кетером, поскольку вся она погружена в клипу, как объясняется в тайне стиха: «Ноги ее нисходят к смерти…» (Мишлей 5:5).

И эта остающаяся часть сама и есть та часть, которая вышла изначально, до исправления, как сказано выше, ведь тогда из всех частей точки Нуквы де-ЗА вышла лишь десятая часть, высшая в ней. Причина же в том, что всё приходящее изначально как корень и основа впоследствии, во время ущерба, не уходит. То же, что пришло к ней как дополнение во время исправления, — остальные девять частей — уходит во время ущерба. Иначе обстояло бы дело, если бы они пришли изначально, до исправления, как корень и основа: тогда при нанесении ущерба нижними они не смогли бы уйти.

Если же ты возразишь, что лучше было бы им не уходить, то причина этого уже объяснена словами: «…чтобы взыскать с нечестивых…» (Авот 5:1) и так далее — чтобы существовали награда и наказание, суд и Судья. И при уходе [светов] с нечестивых взыскивается за то, что они вызвали этот уход, поскольку [сфирот] были десятью отдельными речениями; ведь если бы они вышли соединенными воедино, они бы не уходили. Об этом и сказано: «…губят мир, сотворенный десятью речениями…» (Авот 5:1), — то есть если бы он был сотворен одним речением, включающим все [остальные], такого бы не происходило.

Точно так же обстоит дело и с тем, чтобы «…дать добрую награду праведникам…» (Авот 5:1), которые возвращают их после ухода. Если бы они не уходили из-за ущерба, не было бы награды праведникам, возвращающим их. Пойми это.

Пункт 6.2

Есть и вторая причина — со стороны их самих. Если бы они изначально существовали как корень и основа так, что потом не могли бы уйти, ущерб, не дай Б-г, коснулся бы их. Теперь же, когда нижние грешат, они поднимаются ввысь, и ущерб их не затрагивает.

Тогда с нечестивых взыскивается за вред, причиняемый нижнему миру из-за уменьшения изобилия (шефа), вызванного уходом этих светов; но самих светов ущерб не достигает, ведь они уходят. Именно поэтому сказано: «…губят мир…» (Авот 5:1), а не сказано, что повреждают сами десять речений.

Что же касается высшей части Нуквы, то хотя она и остается в ней, не уходя во время ущерба, ущерб ее не затрагивает, поскольку она неизмеримо выше всех остальных. Но ее нижних частей, близких к клипот, ущерб обязательно коснулся бы, если бы они не уходили. Однако в отношении ЗА, который не столь близок к клипот, как Нуква, проявились два отличия от нее:

1) шесть частей его точки вышли устойчиво изначально, до исправления, тогда как у Нуквы вышла лишь десятая часть;

2) [у него] вышли нижние части, а не высшие.

Причина этого подобна изложенной выше: поскольку в отношении него нет тех опасений, что для Нуквы (ведь он не близок к клипот), с ним все произошло наоборот.

К тому же есть и другая причина: ГАР де-ЗА — это высшие света, и если бы они вышли изначально, то остались бы постоянными, как сказано выше, и не уходили бы во время ущерба. Тогда вина нижних была бы безмерно велика и невыносима, поскольку они нанесли бы ущерб столь высокому месту, и мир был бы разрушен. Поэтому произошло противоположное: ГАР вышли исключительно как дополнение, чтобы иметь возможность уйти во время ущерба, дабы ущерб, упаси Б-г, не коснулся их. В этом же заключается объяснение того, почему все три первые сфиры (ГАР) приходят вместе как дополнение (а не изначально как основа). Дело в том, что ГАР де-ЗА считаются единым целым. Во время ущерба они должны уходить вместе, а вне времени ущерба — возвращаться вместе. Ведь если уйдет одна, а две останутся, или наоборот, то не будет большего ущерба, чем произвести разделение между ГАР де-ЗА, упаси Б-г! Лучше пусть уйдут все три и останутся соединенными, чем уйдет одна, а другая окажется в разделении с ней.

Его же шесть последних [частей] пришли изначально как корень и основа.

Пункт 6.3

Но если ущерб мог коснуться ГАР, то тем более — шести краев (ВАК)! Как же тогда они вышли как основа и не могут уйти во время ущерба?

Суть дела раскрывается через ответ на два упомянутых выше вопроса:

1) почему вышли только шесть частей точек, а не все десять;

2) почему сами эти шесть частей вышли разрозненными, а не соединенными и связанными?

Дело в том, что Источник предвидел: если бы вышли ГАР, они не смогли бы уйти во время ущерба, и ущерб коснулся бы их, не дай Б-г. Если же предположить, что Он мог бы вывести их отделенными друг от друга — и тогда ущерб не поражал бы все три сразу, а касался лишь того свойства, к которому относился данный грех, — то ведь нет большего ущерба, чем разделение между тремя первыми сфирами, как сказано выше. Поэтому было необходимо, чтобы они вовсе не приходили как основа, а лишь как дополнение — чтобы в случае ущерба со стороны нижних они могли уйти, причем ушли бы все три вместе, в единстве, а не в разделении.

Шесть же нижних частей Он вывел отделенными друг от друга с особым намерением — чтобы не повреждались все они сразу. Ведь бывает ущерб, затрагивающий только Есод, или ущерб, затрагивающий только Ход, и тому подобное; тогда повреждается лишь эта часть, а остальные, не будучи соединены вместе, не повреждаются. Таким образом, урон во время ущерба не столь велик. И лучше, чтобы повреждались нижние, а не три первые сфиры.

Кроме того, лучше, чтобы сами нижние находились в разделении изначально, до исправления, — чтобы даже после исправления, если, упаси Б-г, произойдет повреждение, ущерб коснулся только поврежденной части. И хотя после исправления они соединены, как известно, но благодаря тому, что изначально они были разделены, ущерб не распространяется на все [части]. У Нуквы же, если бы ее нижние части, упаси Б-г, повреждались, мир был бы полностью разрушен, поскольку она очень близка к клипот; в ее нижние части клипот вцепились бы безмерно, и не было бы никакого исправления, упаси Б-г.

Благодаря этому становится понятна причина, почему для Зеир Анпина потребовались ибур, йеника и мохин. Ведь три первых [парцуфа] вышли каждый включенным из десяти, и потому они не нуждались во всем этом, кроме одного лишь ибура. ЗА же сначала нуждается в ибуре и йенике, чтобы исправить вместе эти шесть краев (ВАК), которые одни вышли изначально как постоянные корень и основа до исправления; а затем [ему требуется] второй ибур, чтобы притянуть к нему вместе все три его первые сфиры (ГАР) — тот свет разума (мохин), о котором мы постоянно упоминаем; и они приходят к нему как дополнение вместе, ведь и изначально все три остались невышедшими вместе, как сказано выше.

Но у Нуквы, девять нижних частей которой вовсе не вышли изначально, после исправления все они выходят разом как дополнение, в одно мгновение, соединенными вместе. Поэтому она не нуждается во всех тех исправлениях, что проходит Зеир Анпин, и ей достаточно первого ибура и йеники.

Пункт 6.4

[Первая редакция.] Изначально десять [сфирот] были простой сущностью и каждая включала в себя десять, но они не различались в ней. Три первые сфиры (ГАР), будучи милосердием, могли принимать свет Бесконечного (Эйн Соф). Когда же [свет] доходил до шести точек, они аннулировались. И это те мелахим, которые умерли, поскольку они — суд, а приходящий свет — милосердие, и они не могли принять его; а поскольку они не получили жизненной силы, то умерли.

Поэтому возникла необходимость в исправлении: образовались келим для Кетера, и благодаря этому свет, приходящий и проходящий через масах, смягчился; кроме того, в нем стали различимы десять [сфирот]. И эти мелахим находятся ниже Малхут де-Ацилут. От них не осталось ничего, кроме Адара, поскольку в нем [соединились] мужское и женское — Тиферет и Малхут.

Тогда произошел первый ибур Аба ве-Има, и капля представляла собой одну букву йод (י). Буквы вав и далет (ו״ד) были взяты из наполнения буквы йод (יוד), что в Хохме, и они составляют тайну букв вав и далет (ו״ד) в букве йод парцуфа Аба, числовое значение которых равно десяти: буква вав (ו = 6) и буква далет (ד = 4) [в сумме дают десять, י = 10]. И там, в Абе, преобладает мужское начало, поэтому буква вав предшествует букве далет... ...и образуется сочетание вав-далет (ו״ד). Однако в капле Бины преобладает женское начало, поэтому буква далет преобладает над буквой вав, и таково начертание буквы хэй (ה): далет и нун (ד״ן) [или далет и вав], ведь оттуда, из Бины, являющейся буквой хэй, были взяты буквы далет и вав (ד״ו). И в этом тайна сказанного: «Адам а-Ришон был сотворен о двух ликах» (ду-парцуфим, ד״ו) (Брахот 61а), ведь в Бине коренятся эти буквы далет и вав.

Смысл же в том, что капля проходит тайну света, воды и небосвода: в голове Абы она — свет, в утробе Имы становится водой, а затем становится небосводом (то есть распространением трех [сфирот], включенных в три, что именуется Зеир и называется небосводом). И в этом тайна стиха: «День дню изливает речь…» (Теилим 19:3): «день дню» — это концы ЗА, именуемые днями, и на них притягивается тайна «речи» (о́мер, אֹמֶר), что служит начальными буквами (ר״ת) слов «свет, вода, небосвод» (אוֹר מַיִם רָקִיעַ). Слова же: «…и ночь ночи открывает знание» (Теилим 19:3) — это тайна концов Нуквы, то есть Малхут; слово «открывает» (ехаве, יְחַוֶּה) происходит от имени Хава (חַוָּה), как сказано в книге «Зоар», в недельной главе Трума (лист 137), так как она — тайна Хавы.

Затем при рождении они распространились и образовали шесть краев (ВАК), каждый из которых облачен в кли, и пребывали в тайне буквы вав (ו). После этого благодаря вскармливанию (йеника) эти шесть краев росли на протяжении шести лет; поэтому [в законе установлено]: «Сделка малолетних действительна» (Гитин 59а) — ибо к шести годам человек уже взращивает уровень шести краев своей души и сущности настолько, насколько способен взрастить. А затем потребовался второй ибур, чтобы восполнить мохин. И в этом тайна сна: ЗА и Нуква возносят свою внутреннюю суть во чрево Имы, чтобы пребывать там в качестве МАН. Подобно тому как мы во время сна возносим свои души в Малхут, чтобы служить для нее МАН, точно так же происходит с Зеир [Анпином] и Нуквой: свои души и внутреннюю суть они возносят в качестве МАН к Аба ве-Има.

Дело в том, что после того как Аба сделал ее сосудом, тот дух (руха) остался сокрытым на своем месте, поскольку Нуква, будучи судом, не могла бы принять мужское начало иначе, как посредством того духа, который оно вкладывает внутрь нее. Это и есть сосуд, позволяющий ей принять внутрь себя мужское свойство, и в этом смысл слов: «…сделал ее сосудом» (Санхедрин 22б). Затем, когда она принимает [каплю], формируется зародыш и она рождает, МАН уже исчерпаны, и этот сосуд — тот самый дух — остается без МАН. Вследствие этого сыновья, сформировавшиеся в этом сосуде, должны вновь вознести свои души туда, в этот самый сосуд, и стать МАН; тогда она сможет принять МАД, чтобы наделить их светом мохин. Суть же мохин, передаваемых им, — это наследие (ахсанта) Аба ве-Има и две короны (итрин), составляющие вместе четыре [свойства]. Дело в том, что из первых суставов Хесед и Гвуры де-АА образуется мохин Аба ве-Има, а вторые суставы становятся двумя коронами для Тиферет. И Аба ве-Има передают ЗА также от тех суставов, что служат им мохин, — и это наследие Аба ве-Има. Об этом и сказано в главах Мишпатим и Идра: «Голова Мелеха устроилась в Хесед и Гвуре» (Зоар, Идра Раба 128б). Все они включаются в НЕХИ де-Бина: чистый воздух (авира дахья) и чистый огонь (эша дахья) — в Нецах и Ход, составляющие наследие; а воздух и огонь, образующие две короны, включаются в ее Есод. Это становится Даат для Тиферет, и благодаря этому он склоняет чашу весов [к равновесию], поскольку объединяет в себе хасадим и гвурот.

Оказывается, что четыре стали тремя и входят в мохин. И это тайна четырех отрывков тфилин, представляющих собой четыре отрывка до того, как они вошли в НЕХИ де-Има, когда они были для него окружающим светом. И первому состоянию, когда они вошли в нее до вхождения в ЗА, соответствует буква шин с четырьмя вершинами (шин де-арба рашин, ש), а второму состоянию — буква шин с тремя вершинами (шин де-тлат рашин, ש). Внутренний же аспект намекается в них, ведь они служат указанием на окружающий [свет], относящийся к внешней стороне. Затем, подобно тому как человек возносит свою душу в качестве МАН после того, как ему исполнится тринадцать лет и один день, так и Тиферет возносит свою душу. Однако у человека этого подъема нет до тринадцати лет, тогда как Тиферет возносит ее, будучи в возрасте девяти лет, перед получением мохин, чтобы принять мохин. В этом смысл установления: «У девятилетнего [мальчика] и одного дня совокупление считается совокуплением» (Нида 44б).

За шесть лет эти шесть краев (ВАК) вырастают в полной мере, и ему необходимо принять наследие и две короны в [виде] семи свойств: упомянутых четырех и трех, что вместе составляет семь. В этом смысл возраста тринадцати лет и одного дня. Из этих семи ему сначала требуются три года, чтобы достичь возраста девяти лет, ведь за эти три года в нем формируется подготовка к восприятию мохин; а затем, когда подготовка завершена, он принимает мохин в течение следующих четырех лет, и так набирается тринадцать лет. Из сказанного о том, что делающий ее сосудом оставляет в ней дух, становится понятен смысл левиратного брака (ибум). Когда брат умер, он оставил там свой дух. И посредством капли [живого] брата, близкого к нему родственника, — прежде чем в нее войдет дух чужого мужчины (ахер), — живой деверь опережает и соединяет прежнюю душу умершего с оставленным им духом.

Это совершается благодаря трем подготовительным условиям:

1) дух, который умерший оставил внутри нее (руха де-шавик бе-гава), как сказано выше;

2) капля [живого] брата;

3) намерение левирата, когда деверь направляет сознание на то, чтобы вернуть туда душу своего умершего первого брата.

И в этом тайна стиха: «Если обратит к нему сердце свое…» (Иов 34:14) — то есть деверь обращает сердце к духу умершего, находящемуся внутри нее; а слова: «…дух его и душу его к себе соберет» (Иов 34:14) означают, что он объединяет и собирает воедино находившиеся там душу и дух.

Пункт 7.1

Теперь объясним, в чем заключалась смерть мелахим.

В предыдущей главе уже разъяснялось отличие трех первых точек, представляющих собой АА и Аба ве-Има: каждая из них вышла содержащей в себе десять [сфирот], и все десять [сфирот] в каждой вышли соединенными и включенными друг в друга в виде линий (кавим), в отличие от ЗОН, как было подробно описано. Поэтому ущерб и разбиение не были у них одинаковыми.

Различие состоит в том, что точки Аба ве-Има были более исправленными, а также каждая содержала десять [сфирот], и потому в них проявились два отличия:

1) келим, опустившиеся от Аба ве-Има, опустились лишь со стороны их задних келим (келим де-ахораим), тогда как келим стороны лица (келим де-паним) не разбились; в ЗОН же все келим — как лица, так и задней стороны — упали и разбились. 2) Второе отличие состояло в том, что келим Аба ве-Има не разбились окончательным разбиением, называемым смертью, а лишь опустились ниже своего места, оставшись стоять в самом мире Ацилут — на месте, которому предстояло стать местом Нуквы де-ЗА. Поэтому в отношении них не упоминается смерть, но лишь в отношении семи нижних мелахим сказано: «И умер…» (Берешит 36:31–39), ибо они опустились ниже своего мира и упали в мир Брия, как подробно описано выше, упали прямо внутрь клипот и были там аннулированы. Ниже будет подробно разъяснено различие внутри самих ГАР, поскольку и между ними была разница, смотри там.

Здесь же мы объясним происходящее от Аба ве-Има и ниже. Прежде всего разберем одно исходное положение: на каждом уровне, где есть мужское и женское, существуют четыре состояния. Вот их порядок строго по возрастанию их достоинства, снизу вверх:

первая — ступень «спиной к спине» (ахор бе-ахор), то есть когда спины ЗОН прилеплены друг к другу и обращены спина к спине. Выше нее — вторая ступень: «спиной к лицу» (ахор бе-паним), когда мужское начало обращено спиной к лицу Нуквы. Преимущество здесь в том, что Нуква получает от мужского начала через свое лицо, однако она принимает от него лишь свет задней стороны (ахораим) и пока не способна воспринять свет его лица.

Выше нее — третья, более высокая ступень: «лицом к спине» (паним бе-ахор), когда лицо мужского начала обращено к спине Нуквы. В этом есть особое преимущество: Нуква получает сам свет лица; однако из-за величины этого света она принимает его только через свою спину. Там свет уплотняется, а уплотнившись, может затем пройти через спину и достичь ее лица, и тогда она способна воспринять его. В этом тайна стиха: «…мудрый сзади успокаивает ее» (Мишлей 29:11). Когда Хохма (мужское начало) обращается лицом к спине Нуквы (Бины), он возвышает ее более, чем при обратном положении, когда спина мужского начала обращена к лицу Нуквы. Четвертая ступень, высшая из всех, — «лицом к лицу» (паним бе-паним), то есть оба, мужское начало и женское, обращены лицами друг к другу; и эта ступень — предел совершенства.

Знай, что в Аба ве-Има существовали три из упомянутых ступеней: «спиной к спине», «лицом к спине» и «лицом к лицу», но отсутствовала вторая ступень — «спиной к лицу». В ЗОН же присутствовали все четыре.

Прежде чем разъяснить эти различия, вкратце объясним суть исправления. Уже было сказано, что разбиение произошло только в келим, которые не могли принять свой свет. Выходит, что когда наступило исправление, оно предназначалось главным образом для келим. В самих же светах и их сущности вследствие этапов ибура и йеники ничего не обновилось, кроме одного: изначально, когда келим представляли собой малые точки без структуры парцуфа, света не могли раскрыть свои части в действии и не могли явить свою силу, будучи заключенными в малой точке. После же того как келим исправились в виде законченного парцуфа, света также смогли проявить свое действие и силу и раскрыть их вовне, ведь малая точка приобрела форму головы, уха (озэн), рта (пэ) и тому подобного, и тогда они смогли явить свое действие наружу. В самих же келим добавилось то, что в них сформировалась структура настоящего парцуфа.

Дело в том, что сначала из первой точки образовались Атик и АА, как сказано выше. Затем из второй и третьей точек сформировались два парцуфа Аба ве-Има, поскольку света этих двух точек поднялись и облачили ХАГАТ де-АА, где находится их место, как известно; благодаря этому покрытию и облачению для них образовались келим и цельный парцуф — вместе с теми их собственными первыми келим, которые разбились вначале, а теперь святость из них была отсеяна, поднялась и стала парцуфим Аба ве-Има.

Затем посредством первого ибура ЗА во чреве его матери, когда он находился поверх НЕХИ де-АА, как сказано выше (ибо три включились в три), цель состояла в том, чтобы облачить те шесть краев (ВАК) де-ЗА, чьи света оставались без келим, поскольку келим опустились в мир Брия, как сказано выше. И тогда там для них образовались келим в виде цельного парцуфа, а их первые келим, которые опустились и умерли, также поднялись и соединились с их другими, новыми келим, и из всего этого вместе образовался один цельный парцуф для ЗА, и точно так же для Нуквы.

Однако различие между ними состояло в том, что мы объяснили выше: АА и Аба ве-Има исправились за один раз; у ЗА же изначально вышли лишь шесть частей точек, составляющих его шесть краев (ВАК), и потому эти шесть сначала исправлялись в течение девяти месяцев ибура и в период йеники, а затем к нему приходят как дополнение те три первые части — его мохин, которые изначально не вышли. И поскольку изначально в нем недоставало всех трех вместе, то и теперь все три приходят к нему вместе во втором ибуре. Пойми же хорошо, что представляют собой ибур, йеника и мохин де-ЗА, упоминаемые нами повсюду, и обрати на это внимание.

Точно так же и в Нукве де-ЗА: поскольку все девять ее нижних частей изначально не пришли как корень и основа, во время исправления все они приходят к ней вместе исключительно как дополнение, в одно мгновение. И в ней нет тех ступеней, что есть в ЗА (первого ибура, йеники и второго ибура), поскольку все [части] приходят разом.

После того как ЗА исправился, он называется частным владением (ршут а-яхид). Причина и повод для ибура ЗА заключались именно в этом: изначально шесть частей были отделены друг от друга в тайне общественного владения (ршут а-рабим), как сказано выше, и потому он вошел в состояние зачатия (ибура) внутрь Имы, чтобы собрать эти разрозненные части во чреве Бины. И благодаря тому, что они собрались вместе, а также по той причине, что к ним теперь добавился свет Имы, под действием этих двух причин они соединяются и связываются воедино. И тогда в этом... ...первом ибуре шесть частей соединились вместе в виде линий (кавим), как известно: Хесед включился в Нецах, Гвура — в Ход, а Тиферет — в Есод. Это состояние называется «три включены в три» (тлат клилан би-тлат), как сказано выше, пока не пройдут три дня закрепления [семени]. Затем все они соединились воедино еще более высоким соединением: каждая часть стала включать в себя все семь нижних сфирот (ЗАТ). Как разъяснено у нас относительно тфилин, где содержится 21 Б-жественное Имя АВАЯ: когда они находились там в тайне первого ибура, они пребывали в тайне «трех, включенных в три», и были различимы только три, но каждая из них включала в себя все семь — и вот 21 (3 × 7 = 21), ведь седьмая — это точка Малхут.

Тогда ЗА пребывает в тайне буквы вав (ו), что внутри первой буквы хэй (ה), являющейся Имой, — и это шесть краев (ВАК); а точка Малхут находилась в окончании этой буквы вав, в тайне «выставила шаг наружу» (ошит песиа ле-вар), упоминаемой в недельной главе Балак (лист 203) на стих «Вижу его, но не ныне, смотрю на него, но не близко…» (Бемидбар 24:17), как разъяснено у нас.

Тогда и возникло частное владение, ведь все они стали единым целым. В этом тайна сказанного в Тиккуней Зоар (лист 166): «Частное владение: высота его — десять, это [буквы] йод, хэй, вав, хэй (יו״ד ה״א וא״ו ה״א), а ширина его — четыре, [буквы Имени] АВАЯ (יהוה)». Смысл в том, как известно, что Имя МА (45) — АВАЯ с буквенным наполнением через алеф (יוד הא ואו הא) — пребывает в ЗА, чьи шесть мелахим соединились, исправились и связались воедино; из них образовалось это Имя АВАЯ с наполнением через алеф, связанное буква с буквой в одно единое и уникальное Имя, называемое частным владением. Знай, что хотя мы и говорим, будто исправились эти семь мелахим ЗОН, тем не менее их очищение и отбор (бирур) неизбежно не завершились окончательно, и часть их искр святости осталась внутри клипот, называемых их шлаками (сигим). Они именуются общественным владением (ршут а-рабим) в тайне стиха: «…вот, народ земли теперь многочислен (рабим, רַבִּים)…» (Шмот 5:5), то есть клипот, — поскольку они не исправились и остались разделенными во множественности (рабим).

В будние дни Шхина, то есть Нуква де-ЗА, находится в изгнании среди клипот (пойми же суть изгнания Шхины). И она, называемая Именем БОН (52) — АВАЯ с буквенным наполнением через хэй, как известно, — отбирает искры из шлаков и возносит их ввысь как МАН, и там они исправляются. Пойми же очень хорошо, в чем суть МАН. В Шаббат же она поднимается из клипот ввысь и не пребывает в изгнании. Зивуг же, происходящий у нее в Шаббат с ЗА, порождает новые души, а не происходит из этих отобранных [искр].

В этом тайна запрета Шаббата на перенос из одного владения в другое: выносящий из частного владения в общественное приводит к тому, что святые искры, которые уже очистились и стали частным владением, притягиваются и выносятся в общественное владение — то есть в шлаки и клипот, — и тем самым он смешивает святое с будничным. А вносящий из общественного владения в частное приводит к тому, что Шхина в Шаббат спускается на место шлаков и отбирает из них искры, чтобы поднять их оттуда, из общественного владения, вверх, в частное владение. И это тоже чрезвычайно великий ущерб!

Оказывается, что запрет на внесение из общественного владения в частное связан с другой работой — отбором (сортировкой, борер), входящим в число 39 видов субботних работ. Ведь совершающий отбор [в Шаббат] сам вызывает упомянутое выше действие: чтобы Шхина отправилась в изгнание среди клипот и отбирала искры из клипот и шлаков.

--- Эц Хаим 11:8 ---

Пункт 8.1

После того как мы кратко объяснили порядок исправления, вернемся к последовательному разбору упомянутых выше ступеней: ахор бе-ахор, ахор бе-паним, паним бе-ахор и паним бе-паним.

Прежде чем во всем мире Ацилут произошло какое-либо исправление — даже в Атик Йомин, — когда света Аба ве-Има вышли и вошли в свои келим, пребывая еще в состоянии некудот, как сказано выше, они находились в положении ахор бе-ахор. Известно ведь, что Аба ве-Има стоят по обе стороны АА: один — в его Хеседе, а другая — в его Гвуре. Когда Аба ве-Има стоят паним бе-паним, свет лика АА спускается и протягивается по прямой линии ровно посередине между лицом Абы и лицом Имы и освещает лица обоих. Но пока они оставались на уровне точек до исправления, как мы уже объясняли, это вызывало разбиение келим: пока не было никакого исправления, свет приходил без масахим. Это были огромные света, приходившие без масахим, и келим не могли принять такой свет и аннулировались. После исправления свет приходит умаленным через масахим, и нижние келим тоже способны выдержать его.

Пока же не было никакого исправления даже в Атик Йомин, свет оставался великим и обильным, без масахим. Из-за этого, если бы Аба ве-Има встали тогда паним бе-паним, то при распространении света лика АА между ними через его грудь (хазе), как упомянуто выше, они совершенно не смогли бы принять его. Ведь сторона лица чище, светлее и тоньше, чем задняя сторона (ахораим), и свет глубоко впитался бы и вошел в них; принять его оказалось бы невозможно, и они тоже разбились бы и упали вниз, подобно тому, что произошло с ЗОН, и в них наступила бы подлинная смерть, упаси Б-г.

Поэтому они остались тогда в положении ахор бе-ахор: свет лика АА протягивался через его хазе и проходил между двумя задними сторонами Аба ве-Има, которые гораздо плотнее и грубее стороны лица. В таком случае этот свет не поглощается и глубоко в них не входит, так как свет предельно духовен, а задние стороны темны и плотны; поэтому в них проникает лишь малая часть света, и они способны выдержать его. По этой причине Аба ве-Има сначала стояли ахор бе-ахор и благодаря этому не умерли, как остальные мелахим, которые действительно умерли и опустились в мир Брия.

Однако их ахораим — те [келим], которые не смогли принять высший свет даже в положении ахор бе-ахор, — аннулировались. Келим этих ахораим опустились вниз и остались в мире Ацилут на том месте, где находилась Нуква де-ЗА, на уровне кли ее точки, как известно и как разъяснено: все десять келим вышли прежде, чем вышли света. (См. выше, когда именно разбились ахораим Аба ве-Има, ведь там это изложено подробно).

Когда эти ахораим опустились, ахораим Абы опустились, включая в себя десять сфирот, и ахораим Имы также опустились, включая в себя десять сфирот. Ахораим Абы опустились, упали и встали напротив паним де-Нуква де-ЗА, а ахораим Имы тоже опустились, упали и встали напротив ахораим Нуквы де-ЗА. Сама же она осталась стоять посередине: одни — сзади, другие — спереди, а Аба ве-Има остались ахор бе-ахор.

Таким образом, келим мелахим де-ЗОН, разбившись, умерли по-настоящему и упали в мир Брия, на место клипот, представляющее собой смерть, как известно по смыслу стиха: «Поглотит Он смерть навеки…» (Йешаяу 25:8), то есть клипот. Падение же ахораим Аба ве-Има называется лишь утратой былого величия, поскольку они упали со своей высшей ступени, на которой находились позади Аба ве-Има, и оказались внизу, на месте Нуквы де-ЗА в Ацилуте. Таким образом, изначально эти ахораим именовались истинными мелахим, а спустившись вниз, стали князьями (сарим).

В этом смысл стиха: «Ведь он скажет: "Разве князья мои все вместе — не цари?"» (Йешаяу 10:8). Ведь эти князья, названные князьями при нахождении внизу, на месте Нуквы де-ЗА, прежде, пребывая наверху, были мелахим. Как с Б-жьей помощью будет объяснено далее, из этих ахораим исправились и образовались ступени Яакова и Леи, тогда как Нуква де-ЗА называется Рахель, а он называется Исраэль. При этом Сара соответствует Рахели, а Сарай (שָׂרָי), жена Аврама, относится к Лее.

В этом и состоит тайна слов «разве князья мои…» (а-ло сарай, הֲלֹא שָׂרַי): буквы слова а-ло (הֲלֹא) — это те же буквы, что образуют имя Лея (לֵאָה), потому что именно из этих князей образовалась Лея, как с Б-жьей помощью подробно разъясняется ниже. Когда Атик Йомин начал исправляться прежде всех остальных — ведь он представляет собой высшую голову из трех голов, упоминаемых в начале «Идра Зута», причем все три [головы] были изначально включены в одну точку из тех десяти точек, как сказано выше, — известно, что после исправления он стал полноценным парцуфом из десяти сфирот.

Когда Атик Йомин начал исправляться и у него образовалась голова, его ГАР исправились сначала вместе: это КАХАБ в нем, составляющие в совокупности голову Атика. Эту ступень головы в «Идра Зута» назвали «высшая голова, которая непознаваема» (риша илаа де-ла итъяда). Смысл в том, что ГАР парцуфа Атик вовсе не облачаются и не скрываются внутри АА, а остаются открытыми, поскольку АА не способен постичь и облачить их. Поэтому эта голова называется непознаваемой головой (רדל״א, риша де-ла итъяда).

Однако ЗАТ в нем, представляющие собой тайну семи дней, облачаются внутрь АА, как известно, поскольку тот обладает некоторым их постижением. И ради этих ЗАТ он называется Атик Йомин — то есть «Древний днями» по уровню ЗАТ, именуемых «семью древними днями», как известно, и в отношении них есть некоторое постижение и знание. После того как голова Атик Йомин исправилась, свет немного умалился благодаря этой голове Атика, которая исправилась и стала парцуфом, и высший свет стал проходить через эти масахим.

Теперь у Абы появилась сила принимать высший свет даже через свое лицо, поскольку он относится к мужскому началу и к милосердию (рахамим). Но у Имы, представляющей собой женское начало и суды (диним), еще не было сил принимать высший свет лицом, а только задней стороной (ахор). Поэтому Аба повернулся лицом к месту хазе де-АА и принимал высший свет лицом, тогда как Има осталась в прежнем положении.

Оказалось, что теперь Аба ве-Има стоят в положении паним бе-ахор, что является третьей ступенью; вторая же ступень — ахор бе-паним — у них отсутствовала, и они сразу поднялись на третью ступень достоинства, паним бе-ахор. Причина в том, что Хохма и Бина (ХУБ) в голове Атик Йомин исправились одновременно, как сказано выше, и ни одна не опередила другую. Поэтому и в Аба ве-Има, представляющих собой уровень ХУБ, как известно, произошло два исправления сразу: сначала они находились на первой ступени, ахор бе-ахор, а затем поднялись сразу через ступень и встали паним бе-ахор, что является третьей ступенью, как упомянуто выше.

Разумеется, свет, протягивающийся от Абы к Име — происходит ли это в положении паним бе-паним или паним бе-ахор, — всегда в равной мере исходит из десяти сфирот в нем, ведь Аба на обеих этих ступенях обращен лицом. Различие же состоит в Име: когда они вместе с Абой стоят паним бе-паним, свечение, приходящее к ней от десяти сфирот де-Аба, принимается ею сначала лицом, и там сосредоточено основное свечение. Затем оставшиеся света переходят к ее ахораим и светят в них, причем они не составляют и сотой доли [всего] света, так как почти весь свет отдается стороне ее лица. Когда же она обращена задней стороной к лицу Абы, хотя само свечение не меняется, как сказано выше (ведь и сейчас оно исходит через его лицо), основная часть этих светов светит в ее ахораим. И хотя они грубы и плотны, то свечение, которое они принимают — малое или великое, — в основе своей отдается ее ахораим, а остатки светят в ее лице.

Получается, что, когда Има стоит паним бе-паним с Абой, ее лицо получает значительно больше, чем ахораим. Когда же ахораим Имы обращены к лицу Абы, значительно больше получают ахораим: в них теперь светит непосредственно лицо Абы, и они смягчаются гораздо сильнее, чем при положении паним бе-паним, однако лицо ее сейчас получает меньше.

Таким образом, ахораим Имы смягчились и исправились в большей мере, чем ахораим Абы, ведь в ахораим Абы не светит свет высших лиц, как в ахораим Имы. Однако со стороны лица Аба имеет преимущество перед Имой: в лице Абы была сила принять высший свет, тогда как у лица Имы не было силы принять его, и она осталась в положении паним бе-ахор. Это различие двух аспектов в Аба ве-Има — то, что с одной стороны преимущество и достоинство принадлежат Абе, а с другой стороны преимущество у Имы перед Абой, — вызвало другое различие в отношении двух первых ахораим, которые упали вначале вниз и из которых образовались Яаков и Лея, как с Б-жьей помощью будет сказано ниже.

При этом АА все еще пребывал в состоянии неисправленной точки, и тем более все остальные ступени под ним. Затем исправились Хесед и Гвура де-Атик Йомин, и тогда же исправились Кетер и Хохма де-АА — две нижние головы из трех голов, упоминаемых в «Идра Зута». Причина в том, как мы разъясняли, что Хесед и Гвура де-Атик облачаются в Кетер и Хохму де-АА.

Однако Бина де-АА еще не исправилась вместе с ними. В этом заключается одно из различий между Атиком и АА: в Атике его ГАР исправились вместе, тогда как в АА они исправились не вместе, а лишь две первые из них. Причина этого станет ясна из предисловия, которое мы сейчас приведем: существует одно отличие парцуфа АА от всех остальных парцуфим Ацилута.

Пункт 8.2

Суть в том, что в каждом парцуфе из Атик Йомин, Аба ве-Има и ЗОН в голове содержатся ГАР — то есть КАХАБ этого парцуфа. Но в парцуфе АА в его голове есть только Кетер и Хохма: Кетер называется Гальгальта де-АА, а Хохма — скрытым мозгом (моха стимаа) в нем.

Исходя из этого ты поймешь, почему в «Идра Зута» упоминаются три головы: одна — голова Атика, и две головы АА — высшие Кетер и Хохма; и почему не упомянута Бина де-АА, ведь тогда получилось бы четыре головы. Причина в том, что голова Атик Йомин, хотя и содержит в себе ГАР, из-за крайней сокрытости считается лишь одной головой, а также именуется непознаваемой головой (риша де-ла итъяда). Кетер же и Хохма в голове АА считаются за две [головы] по причине их большего раскрытия по сравнению с высшей головой. Итого их три головы, ведь все они имеют статус голов в «Идра Зута». Бина же де-АА не смогла подняться и пребывать в его голове и осталась внизу, в горле де-АА, и потому не называется головой.

Причина ее спуска туда, в горло, в отличие от остальных парцуфим, состоит в том, что АА облачает ЗАТ де-Атик, как известно. Свет Атик Йомин чрезвычайно велик, и у Бины де-АА не было сил принять свет де-Атик, находясь близко, в голове АА. Спустившись же вниз, в горло де-АА, и отдалившись немного, она смогла принимать там свет Атик Йомин.

В остальных же парцуфим свет Атик Йомин значительно более отдален от них, так как АА облачает его и заслоняет его свечение. Поэтому даже у Бины в каждом парцуфе есть способность и сила находиться вместе со своей подругой — Хохмой того же парцуфа — наверху, в голове этого парцуфа. После того как мы объяснили, что исправилось в АА, объясним, что исправилось в Аба ве-Има. Они поднялись на четвертую ступень — вновь встали вместе паним бе-паним, хотя все еще оставались на уровне неисправленных точек.

Затем исправились НЕХИ де-Атик, и тогда же исправились ХАГАТ де-АА, а также начали исправляться две головы Аба ве-Има, каждая из которых включает три упомянутые головы. Суть этого, как известно, в том, что НЕХИ де-Атик облачаются в ХАГАТ де-АА, а ХАГАТ де-АА — в КАХАБ де-Аба ве-Има, и потому все эти уровни исправлялись последовательно друг за другом.

Так выяснилось положение Аба ве-Има: они прошли всего три ступени, а вторая ступень — ахор бе-паним — у них отсутствовала по названной причине.

Теперь объясним положение ЗОН, в которых были все перечисленные ступени. Вот их порядок: известно, что ЗОН происходят от НЕХИ де-АА, ведь там их место, как сказано выше. Поэтому они не получили никакого исправления и свечения, когда началось исправление высшей головы Атик Йомин, в отличие от Аба ве-Има, которые тогда перешли в положение паним бе-ахор. В ЗОН же исправление и свечение начались лишь тогда, когда началось исправление головы АА.

Выше уже объяснялось, что в голове Атика его КАХАБ исправились вместе наверху, на месте головы, тогда как в АА сначала исправились Кетер и Хохма в его голове, а затем исправилась его Бина внизу, в горле. Поэтому у ЗОН добавилась вторая ступень, чего не было у Аба ве-Има.

А именно: когда исправились Кетер и Хохма де-АА в его голове, ЗОН перешли в положение ахор бе-паним — то есть ахораим де-ЗА встали напротив паним де-Нуква. Когда же исправилась Бина де-АА, они перешли в состояние паним бе-ахор — то есть паним де-ЗА встало напротив ахораим де-Нуква. А когда исправились НЕХИ де-Атик, вместе с которыми исправились ХАГАТ де-АА и КАХАБ Аба ве-Има, составляющие их голову, тогда ЗОН вновь встали паним бе-паним, все еще оставаясь на уровне точек без полного исправления.

После того как исправились Аба ве-Има, появилась возможность исправить ЗОН. Тогда семь мелахим — келим ЗОН, упавшие вниз, в мир Брия, — Источник поднял в Ацилут, во чрево высшей Имы, и там они пребывали в состоянии ибура и так далее, как с Б-жьей помощью будет объяснено ниже.

--- Эц Хаим 11:9 ---

Пункт 9.1

В ЗА во времена мелахим изначально было шесть концов (ВАК), а внутри них — мохин уровня нефеш из внешних НЕХИ де-Има, когда он родился до исправления. Затем они разбились и разделились: света НЕХИ поднялись наверх, а келим ВАК опустились вниз, в мир Брия.

При исправлении они были зачаты в первом ибуре, и келим ВАК, находившиеся внутри Имы, мало-помалу выяснялись. Все эти келим выяснялись к добру, и в них входили мохин, составляющие самого младенца. То же из келим, что не выяснилось и осталось в смешении добра и зла, осталось во чреве Имы.

Затем, когда этот младенец родился, поскольку завершилось формирование келим, необходимых для уровня кли нефеш, во время родов образовались мохин вскармливания (мохин де-еника) в средних НЕХИ, ведь известно, что с момента рождения начинается период вскармливания.

Тогда выясняются келим, представляющие собой уровень руах; они вскармливаются молоком, а внутри них находится духовная сущность руаха — мохин вскармливания, развитие которых продолжается вплоть до совершеннолетия (гадлут).

Тогда наступает состояние совершеннолетия, то есть уровень нешама: НЕХИ де-Аба и НЕХИ де-Има. И тогда требуется другое выяснение — для одних лишь светов, для мохин вскармливания, которые поднимаются наверх в качестве женских вод (МАН); и выходят мохин совершеннолетия во внутренних НЕХИ. Они входят на протяжении семи лет — от тринадцати до двадцати лет.

Выходит, что первым мохин уже предшествовал один ибур до упомянутого исправления, и именно они остались в ней в первом ибуре после исправления. Пойми это глубоко. В завершение первого ибура, во время родов, выходят вторые мохин — мохин уровня руах. А поскольку они входят исключительно благодаря вскармливанию, их называют мохин де-еника (мохин вскармливания), хотя им, несомненно, предшествовал ибур.

Затем для третьих мохин — мохин совершеннолетия (мохин де-гадлут) — был третий ибур, однако по отношению ко вскармливанию это лишь второй ибур. И пойми это очень хорошо.

Пункт 10.1

Вопрос об одиннадцати компонентах воскурения, одиннадцати полотнищах из козьей шерсти и одиннадцати проклятиях в недельном разделе Ки Таво заключается в том, что они соответствуют десяти клипот Нога, в которых есть жизненная сила святости, оживляющая их. В десяти сфирот святости их жизненная сила поглощена внутри них, и потому они считаются лишь десятью. Но в клипе жизненная сила не поглощается внутри них, поскольку святое не смешивается с будничным; она стоит над их головой и оттуда светит им, и тогда они насчитывают одиннадцать. В этом и заключается смысл сказанного: «Всякий добавляющий — убавляет».

Что касается одиннадцати проклятий раздела Ки Таво: первое — «Проклят тот, кто сделает изваяние или кумир литой…» (Дварим 27:15) — соответствует АА. И в этом смысл слов стиха: «…и поставит тайно» (там же). Мудрецы, благословенной памяти, сказали: «В сокровенном месте мира», — и это АА, который скрывается и облачается внутри Ацилута, как известно. Поэтому до слова ба-сэтер («тайно», בַּסָּתֶר) насчитывается тринадцать слов, соответствующих тринадцати исправлениям бороды.

Затем идет: «Проклят бесчестящий отца своего и мать свою…» (Дварим 27:16) — это соответствует Аба ве-Има. Затем пять проклятий соответствуют пяти первым [сфирот] ЗА: ХАБАД, Хесед и Гвура. Затем идет: «Проклят ложащийся с сестрой своей…» (Дварим 27:22) — это соответствует Тиферет де-ЗА: ведь там голова Нуквы находится напротив его хазе, и именно там Тиферет соединяется со своей сестрой, чего нет в первых пяти сфирот.

Корень и сущность их образовались из мелахим, которые умерли, — а это семь [мелахим ЗОН] и четыре ахораим Аба ве-Има, что вместе составляет одиннадцать, соответствующих одиннадцати компонентам воскурения. И им же соответствуют одиннадцать полотнищ из козьей шерсти — в тайне идолопоклонства (авода зара, ע״ז) во внешних силах, как известно из книги «Зоар» к разделу Ахрей Мот (см. там).