Врата 12: Врата Атика

Пункт 1.1

Третий чертог. Этот чертог называется Чертог Кетеров, и в нем двое врат.

Пункт 1.2

Первые врата — врата Атика, и в них пять глав.

Пункт 1.3

Теперь перейдем к объяснению того, как выстраивается весь мир Ацилут, образующийся из двух упомянутых стадий — МА и БОН. БОН — это умершие мелахим, являющиеся стадией огласовок (некудот) де-САГ, а МА — это новое [Имя] МА. И необходимо объяснить, какую именно часть берет Атик от Имени МА, а какую — от Имени БОН, ведь выше уже говорилось, что в Атике есть мужское и женское начала, и точно так же — в АА, в Аба ве-Има и в ЗОН. Тебе уже известно, что в Имени МА есть ступени ТАНТА — таамим, некудот, тагин, отиет (вкусы, огласовки, коронки, буквы), и точно так же Имя БОН, представляющее собой некудот де-САГ, делится на эти четыре упомянутые ступени ТАНТА. Знай также, что подобно тому как в Имени БОН, являющемся некудот де-САГ, есть десять точек, составляющих десять сфирот, как сказано выше, так и в Имени МА есть десять сфирот. И когда эти два Имени, МА и БОН, соединяются в союзе мужского и женского начал, они соединяются по принципу «десять сфирот с десятью сфирот».

Сначала необходимо разобрать вопрос таамим (по другой версии: ТАНТА) и их разделение на десять сфирот. Знай: в Зоаре сказано, что таамим относятся к Кетеру, некудот — к Хохме, тагин — к Бине, а буквы (отиет) — к ЗАТ де-Ацилут, называемым ЗОН. Однако знай, что такое деление относится к собственным десяти сфирот Имени МА, распределяющимся в таком порядке. Когда же эти свойства распределяются между Атиком, АА и остальными [парцуфим], их порядок иной, и помни это предисловие. Вот их распределение в деталях: Атик и АА оба включены в Кетер де-Ацилут, как с Б-жьей помощью будет объяснено ниже.

Пункт 1.4

Примечание. Знай, что Атик отобрал из Имени БОН первые пять [сфирот] де-Кетер де-БОН, ГАР де-Хохма де-БОН, первые четыре [сфирот] де-Бина де-БОН и семь кетеров от ЗАТ де-БОН — и из всего этого образовалась Нуква де-Атик. Мужской же [парцуф] (дехура) образовался из всего Кетера де-МА целиком. Положение их таково: в каждом из них есть лицевая сторона (паним) и обратная сторона (ахор). Женское и мужское начала соединились ахор бе-ахор, и тогда лицо мужского начала осталось открытым с одной стороны, а лицо женского начала осталось открытым с другой стороны, две же обратные стороны соединились вместе. И тогда лицо Нуквы становится обратной стороной по отношению к лицу мужского начала, которое по сравнению с ней называется лицом. Однако все это соединено в один единый парцуф, в отличие от лица и спины в ЗОН.

Пункт 1.5

Атик взял от Имени МА весь Кетер целиком, являющийся стадией таамим, а от БОН взял первые пять [сфирот] его Кетера, которые также относятся к таамим (ведь тебе уже известно, что каждая из десяти сфирот включает в себя десять). Кроме того, он взял ГАР де-Хохма де-БОН, первые четыре [сфирот] де-Бина де-БОН и семь кетеров де-ЗАТ де-БОН, как сказано выше. АА же взял от Имени МА Хохму, являющуюся [стадией] некудот, а от Имени БОН взял пять нижних [сфирот] Кетера де-БОН — то есть от его Тиферет и ниже. Также и из других ступеней — ХУБ де-САГ — была отобрана часть, чтобы сформировать из них Атик, поскольку из Кетера он взял только половину, как сказано выше. И то, что он берет из Хохмы, — это ГАР; получается, что для самой Хохмы остаются ЗАТ, из которых и образуется Аба. Об этом и сказано в Зоаре: «Аба держится за Хесед и зависит от него», ведь Аба начинается от Хеседа Хохмы и ниже. А из Бины [Атик] взял первые четыре [сфирот], так что Име достается лишь [часть] от Гвуры Бины и ниже. В этом смысл сказанного: «Има держится за Гвуру и зависит от нее».

Итак, мы объяснили свойства Атика: он обладает всем Кетером де-МА, образующим мужское начало (дехура), а также взял первые пять [сфирот] де-Кетер де-БОН [по другой версии: де-САГ], ГАР де-Хохма де-САГ и первые четыре [сфирот] де-Бина де-САГ. Из этих трех ступеней де-САГ строится Нуква де-Атик. АА же взял всю Хохму целиком от МА и пять нижних [сфирот] де-Кетер де-БОН, ведь первые пять [сфирот] де-БОН взял Атик. Аба — это Хохма де-Ацилут; от Имени МА он берет половину Бины, являющуюся [стадией] тагин, а от Имени БОН берет ЗАТ де-Хохма де-БОН, так как ГАР взял Атик, как сказано выше. Има — это Бина де-Ацилут; от Имени МА она берет [вторую] половину Бины, являющуюся [стадией] тагин, а от Имени БОН берет шесть нижних [сфирот] де-Бина де-БОН, так как первые четыре [сфирот] взял Атик. ЗОН же взяли буквы (отиет) от Имени МА, представляющие собой ЗАТ де-МА, а от Имени БОН взяли содержащиеся в нем ЗАТ, кроме кетеров этих ЗАТ де-БОН, которые Атик также забрал себе. И не впадай в ошибку, полагая, будто сами [парцуфим] — это одно, а то, что они берут, — другое; наш смысл в том, что вся сущность Атик Йомин де-Ацилут образована из двух этих ступеней — МА и БОН: ступень МА в нем называется мужским Атиком (Атик дехура), а ступень БОН в нем называется Нуквой де-Атик; помни это и не забывай. Общий итог таков: в мире Ацилут есть десять сфирот. Кетер — это Атик и АА, Хохма — это Аба, Бина — это Има, шесть концов (ВАК: ХАГАТ и НЕХИ) — это ЗА, а Малхут — это Нуква де-ЗА. Сущность всех этих ступеней образована из двух ступеней — МА и БОН: все мужские ступени происходят от МА, а женские (нуква) — от БОН, как сказано выше. Все это будет еще подробнее объяснено ниже с Б-жьей помощью.

Пункт 1.6

И представляется моему скромному разумению (Хаим Виталь), что здесь имеется в виду не строго точная половина, а деление по принципу прочих парцуфим: Атик берет [Кетер] вплоть до первой трети Тиферет, как известно из других строений, ведь повсюду вплоть до трети Тиферет выстраивается один парцуф, а оттуда и ниже — второй парцуф.

Пункт 1.7

Теперь разберем их подробно и начнем с объяснения Атик Йомин. Прежде всего выясним, кто именно называется Атик Йомин. В начале Идра Зута (лист 288, сторона 1) сказано: «Этот Атик Кадиша сокрыт и спрятан... три головы запечатлелись: одна внутри другой и одна над другой...». Смысл здесь в следующем: знай, что упоминаемый здесь Атик Кадиша относится не к мужскому началу, образованному из Имени МА, а к Нукве де-Атик и [Нукве] де-АА, которые формируются из сфиры Кетер де-БОН огласовок (некудот) умерших мелахим. Помни это предисловие, ведь оно понадобится тебе во всей Идре для всех толкований об Атике и АА, как сказано выше. Этот Кетер во всей своей совокупности называется Атик Кадиша, и пойми это глубоко. И вот этот Кетер, представляющий собой совокупность Атика Кадиша, разделяется на две части, которые на самом деле составляют три. То есть он делится на Атик Йомин и АА, а затем АА тоже делится на две головы: собственный Кетер самого АА и собственную Хохму АА, являющуюся скрытым мозгом (моха стимаа) внутри него.

Таким образом, упомянутый Атик Кадиша включает три головы: первая голова называется Атик Йомин — это высшая голова в Атике Кадиша; две же нижние головы в Атике Кадиша называются АА, который сам делится на свой Кетер и свою Хохму. Ведь Атик Кадиша — это общее имя для Атик Йомин и АА по стороне присутствующего в нем Имени БОН, и пойми это глубоко. Потому он и называется Атик Кадиша, что происходит от огласовок (некудот) Кетера — древнейшего среди всех десяти сфирот, из которого сформировались Атик и АА. Иное дело в мужском Имени МА: там один лишь Атик образован из Кетера де-МА. тогда как АА образован исключительно из Хохмы де-МА. То, что берется от Имени МА, из чего строится мужской Атик, уже разъяснено: это Кетер, представляющий собой таамим де-МА.

Однако относительно Нуквы де-Атик Йомин — высшей головы из трех голов (ГАР), обобщенно именуемых Атик Кадиша, как сказано выше, — существуют большие сомнения: какие именно части он берет от Имени БОН, чтобы из них образовалась Нуква де-Атик. Об этом и сказано в Идра Зута: «Три головы запечатлелись...», и далее разъясняется их суть, где говорится, что нижняя голова из них — это скрытый мозг де-АА, представляющий собой Хохму в нем. Об этом сказано: «Одна голова — скрытая мудрость (хохма стимаа), которая сокрыта, не раскрывается и не отворяется...». Выше нее находится «высшая голова — Атик Кадиша, сокровеннейший из сокровенных», представляющий собой сам Кетер де-АА, который также называется Атик Кадиша, будучи ступенью Кетера. А выше нее — «голова всех голов, голова, которая не голова, о которой не знают и вовсе не познано, что находится в этой голове...». И эта третья снизу вверх голова, высочайшая из всех, представляет собой Нукву де-Атик Йомин. Потому и сказано: «не познано, что находится в этой голове», ведь относительно мужского Атика мы уже разъяснили, что известно, что в нем: это Кетер от Имени МА.

Однако относительно того, что берется от Имени БОН для этой третьей головы, есть множество сомнений, как будет объяснено с Б-жьей помощью, и потому сказано: «не познано, что находится в этой голове». Казалось бы, следует обратить внимание: почему не сказано «и не познано, чем является эта голова»? Отсюда следует, что саму суть этой головы мы знаем — это Атик Йомин, как сказано выше. Но вот что находится внутри нее — этого мы не знаем. И объяснение здесь касается находящейся там части Имени БОН: ведь [Атик] отбирает из искр отбора (по другой версии: из кетеров), содержащихся в Имени БОН, они соединяются с ним и становятся для него Нуквой — и именно этого мы не знаем: сколько именно он отобрал из него и соединил с собой.

Глава 2

Пункт 2.1

Прежде всего, до разбора этих сомнений, необходимо объяснить суть женских начал, присутствующих в мире Ацилут как в Атик Йомин, так и в АА и в прочих [парцуфим]. Дело в том, что выше я уже сообщил тебе: существуют ступени Атик и Нуква, АА и Нуква, Аба ве-Има, а также ЗОН. Однако между упомянутыми женскими началами есть различие. Дело в том, что женское начало — это суды (диним), происходящие из отбора мелахим; как же тогда применимо название «женское начало» (нуква) к Атику и АА, являющимся абсолютным милосердием, как сказано в обеих Идрах? Кроме того, само наличие мужского и женского начал указывает на ущерб и разделение, и здесь нет абсолютного единства, какое бывает, когда мужское начало пребывает одно. И вот во многих местах Зоара и в Идра Раба (лист 141, сторона 2) мы находим: «В этом образе человека начинается и устраивается общее правило мужского и женского [начал], чего нет в Атике».

И также во многих местах мы находим, что разделение на мужское и женское начала начинается только от Аба ве-Има и ниже, как сказано в Идра Зута (лист 290, сторона 1): «Эта мудрость распространилась и проявилась как мужское и женское [начала]», то есть Хохма — Отец, а Бина — Мать, и благодаря им всё утвердилось как мужское и женское. Как же в таком случае мы говорим, будто даже в Атике и АА есть женское начало (нуква)? Однако во многих местах мы находим противоположное, в особенности в «Сефер а-Зоар», недельная глава Берешит (лист 22, сторона 2), где Причина всех причин произносит стих: «Смотрите ныне, что Я — это Я, и нет Б-га со Мною…» (Дварим 32:39). Ведь есть единство в союзе — как мужское и женское начала, о которых сказано: «…ибо одного призвал Я его…» (Йешаяу 51:2); Он же един не по счету и не в союзе. И потому сказано: «…и нет Б-га со Мною», где «Б-г» (ЭЛОКИМ) указывает на женское начало, именуемое ЭЛОКИМ, олицетворяющее суд (дин). Чтобы примирить эти высказывания, тебе необходимо знать: безусловно, во всех десяти сфирот есть мужское и женское начала, однако существует различие в форме их бытия.

Смысл в следующем: в ЗОН произошло само умирание, поскольку именно в них находились те семь умерших мелахим; поэтому мужское и женское начала в них существуют в виде двух отдельных друг от друга парцуфим. И то, что ты иногда находишь их соединенными, происходит лишь тогда, когда они находятся ахор бе-ахор: тогда их обратные стороны соединены вместе, одна общая стена (котель) служит обоим, и требуется пиление (несира) со спины, чтобы разделить их. Что же касается Аба ве-Има, в которых произошло лишь аннулирование (битуль), но не было фактической смерти, как в ЗОН, о чем говорилось выше, то в них мужское и женское начала также существуют по отдельности — то есть в виде двух парцуфим, подобно ЗОН, однако в них добавилось мощное соединение: они всегда соединены паним бе-паним, одна-единственная стена служит обоим, и между ними нет никакого разделения. Они не подобны ЗОН, которые соединяются, лишь когда находятся ахор бе-ахор, а паним бе-паним становятся раздельными. По этой причине во многих местах сказано — в «Сефер а-Зоар», недельная глава Ахарей Мот (лист 61), и в Идра Зута (лист 290): «Но Аба ве-Има — не прекращается обоюдное их желание вовеки: вместе выходят, вместе пребывают, не отделяются друг от друга»; и потому их зивуг непрерывен и не прекращается. Что же касается АА, происходящего от Кетера огласовок (некудот), то в нем не было даже аннулирования, как сказано выше. Ведь он происходит от пяти нижних [сфирот] Кетера де-БОН, как сказано выше. Известно, что в НЕХИ Кетера де-Некудим произошло некоторое аннулирование, когда они опустились, чтобы стать мохин для Аба ве-Има.

Поэтому и в нем возникло свойство мужского и женского начал, однако к ним добавилось исправление и большее соединение: мужское и женское начала в нем составляют один парцуф. Это устроено так: свойство Имени МА в нем расположено по всей правой стороне, а свойство Имени БОН — по левой его стороне, и оба они соединены вместе как один парцуф. В этом и состоит смысл сказанного в Зоаре, что Кетер — это исключительно мужское начало без Нуквы, то есть без отдельной от него Нуквы. А когда мы говорим, что в нем есть мужское и женское начала, имеется в виду присутствие в нем двух этих свойств — МА и БОН — справа и слева, которые повсюду и представляют собой мужское и женское начала. Но это не означает, что в нем есть раздельные ЗОН в виде двух парцуфим, и пойми это глубоко. Благодаря этому ты поймешь, как Аба ве-Има облачают АА: один — справа от него, а другая — слева. Ведь таково же устроение и самого АА: правая сторона в нем — это МА, мужское начало, а левая сторона — БОН, Нуква. Что же касается Атик Йомин, происходящего от первых пяти [сфирот] Кетера де-Некудим, где никогда не было вообще никакого аннулирования, то мужское и женское свойства в нем — МА и БОН — полностью перемешались между собой: оба они соединены друг с другом отдельно справа и точно так же слева, в отличие от АА. Об этом и сказано в Идра Раба (лист 129, сторона 1): «Нет левой стороны в этом сокровенном Атике — весь он правая сторона».

Смысл в том, что в АА мужское начало находится справа, а женское — слева; в Атик Йомин же правая сторона включает в себя и МА, и БОН, и точно так же левая сторона. Следовательно, они равны, и нет различия между его правой и левой сторонами. Однако женское и мужское начала в нем устроены иначе: они представляют собой две стороны — лицо и спину (паним и ахор). Это означает, что как с правой, так и с левой стороны в нем есть свойство МА с лицевой стороны и свойство БОН со стороны спины, и в этом заключено великое и удивительное соединение. Отсюда ты поймешь, почему в Атике ты не найдешь лица и спины в том виде, в каком они есть во всех остальных ступенях ниже него. Дело в том, что у Атика с одной стороны находится МА, а с другой стороны — БОН. Устроено это так: несомненно, в Имени МА есть лицевая и обратная стороны, и точно так же в Имени БОН есть лицевая и обратная стороны. При этом спина де-МА соединена со спиной де-БОН, лицо де-МА обращено в одну сторону, а лицо де-БОН — в другую сторону.

Получается, что с одной стороны видно и различимо лицо МА, а с другой стороны — лицо БОН, обратные же стороны обоих, МА и БОН, скрыты друг в друге изнутри, между двумя лицами. Следовательно, в Атике вообще не проявляется свойство обратной стороны (ахор). Поэтому весь он называется «лицо» (паним). В АА же Имя МА стоит отдельно справа — его лицо с одной стороны, а спина с другой стороны; точно так же слева лицо де-БОН обращено в одну сторону, а спина — в другую. Выходит, что оба лица МА и БОН обращены в одну сторону, а обе спины МА и БОН — в противоположную сторону, и потому в нем применимо разделение на лицо и спину. Когда же мы иногда говорим о лице и спине применительно к Атику, имеется в виду соотношение свойств МА и БОН, поскольку свойство БОН — даже его лицевая сторона — называется спиной по отношению к МА, стоящему с противоположной стороны. И оказывается, что лицо МА с одной стороны именуется «лицом», а лицо БОН, находящееся с другой стороны, именуется «спиной» по отношению к Имени МА.

Глава 3

Пункт 3.1

Вернемся теперь к объяснению упомянутых сомнений, которые, как мы говорили, возникают относительно Атик Йомин: какую именно часть он берет себе от Имени БОН — то есть огласовок (некудот), представляющих собой умерших мелахим. Уже разъяснено, что нет ни одного света, в котором не было бы двух аспектов: внутреннего и окружающего. Соответственно, в Имени БОН есть внутренний и окружающий [света], и точно так же — в Имени МА. И здесь необходимо сделать предварительное пояснение: Атик Йомин — это весь Кетер де-МА, и в нем, как известно, есть десять сфирот. Эти десять сфирот данного Кетера разделяются, распространяются и образуют целостный парцуф, называемый мужским Атик Йомин. И когда он производил отбор из Имени БОН — то есть из мелахим, в которых, как сказано, есть десять сфирот, — он отобрал одну часть из Кетера де-БОН и соединил ее с Кетером де-Кетер де-МА; затем он отбирает... ...еще одну часть от Хохмы Кетера Имени БОН и соединяет ее с Хохмой Кетера де-МА, и так далее со всеми [сфирот], пока не отберет десятую часть от Имени БОН и не соединит ее с Малхут Кетера де-МА.

Тогда и завершается построение парцуфа Атик Йомин. Сомнение же здесь состоит в том, чтобы выяснить, какие именно части он отбирает и присоединяет к своей голове (рош), а какие отбирает и присоединяет к своему телу (гуф). Нам уже совершенно ясно, что Кетер де-Атик образуется из Кетера де-Кетер де-МА и из отобранных первых пяти [сфирот] Кетера де-БОН, и никакого другого отбора здесь нет. Однако сомнение заключается в том, что мы сейчас объясним: здесь есть два возможных подхода; в первом подходе содержатся два сомнения, а во втором подходе — одно сомнение. Первый подход: если сказать, что окружающий свет Имени БОН по причине своего великого величия не нуждался в том, чтобы его исправляло Имя МА, поскольку окружающий свет выше и возвышеннее внутреннего, как известно. И потому он остался наверху в своем корне и не вышел для соединения с Именем МА, как известно, но лишь внутренний [свет] де-БОН должен был вновь выйти для исправления, и именно он соединился с Именем МА. Второй же подход: если сказать, что и окружающий свет, и внутренний свет де-БОН должны были прийти для исправления и соединения с Именем МА. И согласно первому подходу возникают следующие два сомнения: если сказать, что, раз пришел лишь внутренний [свет] де-БОН, то и от Имени МА пришел только внутренний [свет], и тогда внутренний [свет] де-БОН, корень которого — некудот де-САГ, как сказано выше, становится окружающим по отношению к внутреннему свету де-МА, ведь Имя САГ всегда выше Имени МА в определенном отношении, как говорилось ранее.

Получается, что внутреннее Имя БОН становится окружающим для внутреннего де-МА. И если так, то сейчас есть только один окружающий свет и один внутренний свет. А именно: Кетер де-Кетер де-МА становится внутренним светом в Кетере де-Атик, а внутренний свет первых пяти [сфирот] Кетера де-БОН становится для него окружающим светом. Или же мы скажем иначе: от Имени БОН, безусловно, должен был прийти только внутренний [свет], но от Имени МА пришли и окружающий свет, и внутренний свет, и тогда внутренний [свет] де-БОН тоже становится окружающим. В итоге получаются два окружающих [света] — один де-МА и один де-БОН — и один только внутренний де-МА. Второй подход: если сказать, что от Имени БОН пришли оба — окружающий свет и внутренний свет, и точно так же от Имени МА пришли оба — окружающий свет и внутренний свет.

Тогда получаются два окружающих де-МА и де-БОН и два внутренних де-МА и де-БОН. Тем самым объяснены сомнения, существующие в Кетере де-Кетер де-Атик, и показано, что сомнения здесь касаются исключительно светов. Кроме того, существуют сомнения в ХУБ де-Атик, и эти сомнения зависят от сомнений, имеющихся наверху в Кетере де-Атик, с той лишь разницей, что здесь сомнение касается как светов, так и келим. Суть в том, что и здесь нам известно о наличии в них ХУБ Кетера де-МА. Что же касается Имени БОН, нам также известно, что Атик взял первые три [сфиры] (ГАР) де-Хохма де-БОН и первые четыре [сфирот] де-Бина де-БОН. И совершенно очевидно, что даже кетеры, содержащиеся в ХУБ де-БОН, никак не могут подняться в Кетер де-Атик, ведь выше мы написали, что Кетер де-Атик образован исключительно из Кетера де-Кетер де-МА и из первых пяти [сфирот] Кетера де-БОН.

Причина в том, что весь Атик целиком, от головы до ног, называется Кетером по сравнению с ХУБ; как же кетеры от ХУБ поднимутся в Кетер внутри него? Поэтому неизбежно и очевидно, что они не поднимаются в Кетер де-Атик, но непременно располагаются оттуда и ниже. И в этом заключается сомнение: поднимаются ли два кетера ХУБ де-БОН в ХУБ де-Атик, или же мы скажем, что, хотя это и кетеры, они все же относятся к ХУБ, стоящим ниже ступени Атика, и как они поднимутся в его ХУБ? Если так, то они поднялись только в его тело (гуф). И это сомнение касается как келим, так и светов, и в этих двух аспектах есть несколько частных вопросов, о чем с Б-жьей помощью будет написано ниже. Что же касается ХУБ де-Хохма де-БОН, а также ХУБ и Хеседа де-Бина де-БОН, то относительно них очевидно: они не могут подняться наверх, в голову (рош) де-Атик, в его ХУБ, но определенно остались в его теле (гуф). Существует также сомнение относительно ЗАТ де-Атик. Ясно, что они взяли себе ЗАТ Кетера де-МА; сомнение же в том, берет ли он от Имени БОН семь кетеров, имеющихся в ЗАТ де-БОН, или нет. Ведь прочие их свойства — даже содержащиеся в них ХУБ — очевидно не могут подняться, поскольку вся совокупность семи нижних мелахим де-БОН представляет собой лишь тело (гуф), как известно.

Следовательно, им невозможно подняться даже в тело де-Атик. Сомнение же касается семи кетеров в ЗАТ де-БОН: скажем ли мы, что, будучи кетерами, они могут подняться в тело де-Атик и соединиться также с ХУБ де-Хохма де-БОН и с ХУБ и Хеседом де-Бина де-БОН, которые наверняка остались в теле де-Атик, как сказано выше, или же мы скажем, что эти семь кетеров вовсе не поднимаются в Атик — даже в его тело. И эти сомнения относятся как к светам, так и к келим подобным же образом. Пойми же теперь и узри причину всего упомянутого: в Имени МА, поскольку Атик берет от него всю сфиру Кетер целиком, в которой есть десять сфирот, как известно, этого хватило для его мужского начала (дехура). Однако его Нуква формируется из Имени БОН, а от Имени БОН он берет лишь половину сфиры Кетер де-БОН — только первые пять [сфирот], находящиеся в ней.

Следовательно, он вынужден брать из других мест для восполнения взамен пяти нижних [сфирот], которых недоставало ему в Кетере де-БОН. И потому он берет ГАР де-Хохма де-БОН, первые четыре [сфирот] де-Бина де-БОН и семь кетеров де-ЗАТ де-БОН — и о, если бы всего этого хватило для возмещения пяти нижних [сфирот] де-Кетер де-БОН, которых недостает в нем, как сказано выше! И все дальнейшие сомнения касаются ступеней БОН — первых пяти [сфирот] Кетера де-БОН, ГАР де-Хохма де-БОН, первых четырех [сфирот] де-Бина де-БОН и кетера в каждом из ЗАТ де-БОН; сомнения же в этих ступенях состоят в том, как именно они распределяются в структуре десяти сфирот Нуквы де-Атик. И разумный поймет, сколь велико число возможных вариантов распределения здесь!

Глава 4

Пункт 4.1

После того как мы изложили сомнения в общем виде, необходимо разобрать их в деталях. Прежде всего тебе нужно знать, что сомнения, возникающие относительно светов, состоят в том, есть ли [там] внутренний свет или окружающий свет, и есть ли свет обратной стороны (ахор) или свет лицевой стороны (паним). Сомнения же, возникающие относительно келим, состоят в том, есть ли только свойство обратной стороны, или только свойство лица, или оба они вместе. Также тебе нужно знать, что состояние келим зависит от свойства светов: если светов много, то и келим должны быть велики, ведь вся суть исправления состоит в величии кли и в преобразовании его в парцуф, чтобы свет уменьшился, а кли расширилось и смогло вместить его. И вот от Имени БОН Атик взял келим только от первых пяти [сфирот] Кетера де-БОН, а этого, несомненно, недостаточно, чтобы служить келим для содержащихся в нем десяти сфирот.

Поэтому, как он взял другие света от остальных сфирот Имени БОН, так же он должен взять и келим от остальных сфирот БОН. Также тебе нужно знать одно предварительное положение: возникновение келим невозможно иначе как через соударение (акаа) окружающего света с внутренним светом, и из порождения этого соударения возникает свойство кли; помни это. И начнем разъяснять сомнения, существующие в ГАР, называемых головой (рош) де-Атик. Уже было разъяснено, что сомнения разделились по двум подходам. Первый подход: если пришел только внутренний свет Имени БОН и стал окружающим светом для внутреннего света де-МА. И в этом подходе есть два подразделения: скажем ли мы, что один лишь внутренний свет Кетера де-БОН становится окружающим для КАХАБ Кетера де-МА, являющегося внутренним. И если так, то этих светов определенно достаточно для всей головы де-Атик, ведь хотя в этой голове уже есть КАХАБ Кетера де-МА, тем не менее этого ему достаточно, ведь его окружающий свет — это лишь внутренний аспект Кетера де-БОН, как сказано выше; и, следовательно, внутренний свет не окажется больше окружающего света. Согласно этому два света двух кетеров ХУБ де-БОН не нуждались в том, чтобы подниматься сюда, однако обратные стороны их келим поднялись в ХУБ Кетера де-МА, поскольку здесь, в ХУБ де-МА, нет вообще никакого кли — ведь когда нет внутреннего и окружающего светов, которые соударялись бы друг с другом, кли вовсе не рождается и не возникает. А здесь, хотя и есть окружающий де-БОН и внутренний де-МА, все же этот окружающий — не подлинный окружающий свет, а внутренний свет, ставший окружающим для внутреннего де-МА, и он не может произвести кли из МА.

Поэтому должны были подняться те самые обратные стороны сосудов Кетера ХУБ де-БОН, света же их не поднялись по указанной причине. Знак этого сомнения — алеф, алеф, гимель (אא״ג): один окружающий (א = 1), один внутренний свет (א = 1) и три кли (ג = 3), являющиеся кли Кетера де-БОН и двумя келим ХУБ де-БОН. Второе сомнение: если сказать, что был также окружающий свет де-МА, и теперь оказывается, что есть один внутренний свет де-МА и два окружающих — один окружающий де-МА, а также внутренний свет де-БОН, ставший окружающим для окружающего света де-МА. И согласно этому внутренний свет должен уравняться с окружающим, а именно: два света двух кетеров ХУБ де-БОН должны подняться наверх, в ХУБ де-Атик — и это лишь света обратных сторон, благодаря чему внутренний свет также станет многочисленным, как и окружающий.

Также и обратные стороны келим упомянутых двух светов в двух кетерах ХУБ де-БОН поднимутся вместе с частью их светов, которые также относятся к обратной стороне. И знак этого сомнения — бэт, гимель, далет (בג״ד): два окружающих (ב = 2), три внутренних (ג = 3) и четыре кли (ד = 4), представляющие собой кли первых пяти [сфирот] Кетера де-БОН, кли Кетера де-МА (поскольку у МА уже есть окружающий и внутренний света, благодаря чему рождается упомянутое кли) и два кли обратных сторон, как сказано выше. И необходимо знать следующее: в этих упомянутых сомнениях есть три варианта относительно подъема светов ХУБ де-БОН в Атик, как сказано выше. Первый вариант: если поднялись только света лицевой стороны (паним), и тогда они смешиваются с самими ХУБ Кетера де-МА, поскольку они тоже относятся к лицевой стороне. Если же поднимаются только их обратные стороны (ахораим), то им невозможно смешаться с самими ХУБ Кетера де-МА, поскольку они не относятся к лицевой стороне. В таком случае света де-МА служат лицом, а эти поднимающиеся обратные стороны служат обратной стороной к упомянутому лицу де-МА. Если же имеет место третий вариант — когда поднимаются оба [аспекта], как лицо, так и обратная сторона, — тогда лицо смешивается со светами де-МА, а обратные стороны остаются для них спиной.

Однако свойство Кетера де-БОН наверняка смешивается с Кетером де-МА. И вот из этих трех упомянутых вариантов один уже был разобран в данном втором сомнении, а два последних варианта будут разъяснены в остальных сомнениях. Во втором же подходе содержатся три сомнения — если сказать, что от БОН также пришли оба [света], внутренний и окружающий. И вот эти три сомнения: 1) Первое: если сказать, что есть два окружающих света — один де-МА и один де-БОН, и два внутренних света — один де-МА и один де-БОН. И согласно этому нет необходимости в подъеме светов двух кетеров ХУБ де-БОН, ведь внутренних светов столько же, сколько окружающих. Подняться же должны именно келим. Причина в том, что у кли де-МА нет силы принять внутренний свет де-САГ. Ведь если бы каждый свет находился в своем сосуде, это было бы понятно, но сейчас кли де-МА принимает и свет де-МА, и свет де-БОН, и точно так же кли де-БОН принимает оба [света], а у кли де-МА нет способности вместить внутренний свет де-БОН, являющийся [светом] САГ. И потому это кли должно увеличиться за счет келим кетеров ХУБ де-БОН.

Следовательно, все келим — как лица, так и обратной стороны — должны подняться наверх, света же их останутся внизу, в теле де-Атик, поскольку нет нужды в том, чтобы они поднимались туда, в его голову, как сказано выше. И знак этого — бэт, бэт, вав (בב״ו): два окружающих света (ב = 2), два внутренних (ב = 2) и шесть келим (ו = 6), а именно: келим де-БОН и де-МА, два лица и две обратные стороны двух келим двух кетеров ХУБ де-БОН. 2) Второе сомнение обозначается знаком бэт, далет, далет (בד״ד): возможно, наверх должны подняться лишь лицевые стороны келим двух кетеров ХУБ де-БОН. И знак бэт, далет, далет (בד״ד) означает: два окружающих (ב = 2); четыре внутренних (ד = 4) — один де-МА, один де-БОН и два внутренних света двух кетеров ХУБ де-БОН; и четыре кли (ד = 4) — два де-МА и де-БОН и два лицевых аспекта келим упомянутых двух кетеров [ХУБ]. И если ты спросишь: почему выше, в первом сомнении, где мы сказали, что поднялись келим как лица, так и обратной стороны, мы утверждали, что их света вообще не поднялись, а здесь, во втором сомнении, где мы сказали, что поднялись лицевые стороны келим, мы утверждаем, что и их лицевые света поднялись вместе с ними? Суть в том, что в первом сомнении, поскольку поднялись и лицевые, и обратные аспекты келим, невозможно, чтобы половина светов поднялась наверх, а половина осталась внизу. Подняться же им всем — у сосуда головы де-Атик нет силы выдержать столько светов, и потому не поднялся никакой свет. Когда же поднимаются только лицевые стороны келим, как сказано в этом сомнении, тогда их света могут подняться вместе с ними, и голова де-Атик сможет выдержать их, поскольку их немного. Подобно этому и в третьем сомнении, которое мы сейчас приведем: если поднялись обратные стороны келим, то и их света могут подняться вместе с ними, так как их немного. В отличие от случая, когда поднимаются лицо и спина келим: тогда, если все их света поднимутся вместе с ними, голова не сможет выдержать их; если же сказать, что поднимется половина их, то это также невозможно, как известно, и потому все они остались внизу. 3) Третье сомнение — его знак также бэт, далет, далет (בד״ד), и оно подобно предыдущему, но с одним отличием: тогда как во втором сомнении мы предполагали, что поднялись лицевые стороны келим двух кетеров ХУБ де-БОН, теперь мы предполагаем, не поднялись ли исключительно обратные стороны (ахораим) — их келим и света, как сказано выше.

Итак, разъяснены все сомнения. Теперь необходимо пояснить сказанное выше: когда мы рассуждаем о сомнении и говорим, что, возможно, поднялись обратные стороны двух кетеров ХУБ де-БОН, не ошибись, подумав, будто лицевые стороны их остались внизу, в теле де-Атик. Ведь такое невозможно — чтобы обратные стороны поднялись наверх, в голову, а лица, которые более возвышенны, остались внизу, в теле! Поэтому следует сказать, что свойства лица остались на своем месте — то есть в Аба ве-Има для их собственных нужд. И если ты возразишь, что по-прежнему трудно утверждать, будто обратные стороны поднялись в голову де-Атик, а лица остались в Аба ве-Има, ведь Аба ве-Има ниже даже тела де-Атик, — то на это есть ответ, и благодаря ему разрешатся и другие недоумения, возникающие в этих сомнениях. Выше уже объяснялось, что есть аспект, в котором лицо выше обратной стороны, и есть аспект, в котором обратная сторона выше лица: с точки зрения того, что свет лица соединяет их, возвращая лицом к лицу, свет лица велик; с точки же зрения того, что свет обратной стороны выстраивает весь основной парцуф, тогда как свет лица служит лишь для возвращения его паним бе-паним, — свет обратной стороны больше света лица. И поскольку есть два этих аспекта, мы решим и скажем: несомненно, когда оба эти свойства, лицо и спина, приходят вместе, тогда свет лица определенно выше, так как он приходит в качестве добавления к уже имеющемуся свету обратной стороны, приумножается, добавляется к нему и возвращает их лицом к лицу.

Поэтому во втором сомнении мы сказали, что допустимо утверждать, будто свет лица поднялся наверх, в голову, а свет обратной стороны остался внизу, в его теле. Но в третьем сомнении, где в Атик приходит исключительно свойство обратной стороны, нельзя сказать, чтобы и свойство лица пришло и находилось внизу, в теле де-Атик, ведь тогда они были бы соединены, и как лицо окажется внизу, а обратная сторона — наверху?! Поэтому лицо остается в Аба ве-Има, а свет обратной стороны поднимается в Атик: ведь раз они не соединены вместе в одном парцуфе, то свет обратной стороны определенно больше света лица, потому что, если свет лица не добавляется к обратной стороне, а пребывает сам по себе, он оказывается ниже и меньше света обратной стороны — и потому он достается Аба ве-Има.

Пункт 4.2

[Первая редакция.] У меня же, пишущего [эти строки], осталось сомнение. Мы ведь уже учили, что из Кетера де-САГ Атик берет только пять первых [сфирот], как сказано выше. И у меня возникает вопрос: сказать ли, что все они соединились исключительно с Кетером в составе Кетера де-МА, или же эти пять светов, будучи одним парцуфом, затем выросли, удвоились и образовали единый парцуф из десяти сфирот — и тогда эти десять сфирот встали напротив десяти сфирот Кетера де-МА? На этом [примечание заканчивается].

Пункт 5.1

Мы уже разъяснили сомнения, относящиеся к рош де-Атик. Теперь же разберем [свойства] семи кетеров ЗАТ — умерших мелахим, о которых выше мы сказали, что они, возможно, поднялись в Атик. Что же касается гуф де-Атик, то в зависимости от вариантов решения сомнений относительно рош де-Атик выясняется и то, что осталось внизу, в его гуф, от ХУБ де-БОН. Ведь в соответствии с тем, что именно поднялось в рош де-Атик, становится известно, что осталось внизу, в его гуф, от ХУБ де-БОН. Однако в отношении кетеров ЗАТ де-БОН теперь необходимо разобрать все возникающие здесь сомнения. Согласно первой ступени и первому сомнению, обозначенному буквами алеф, алеф, гимель (אא״ג), света ахор ХУБ де-БОН остались внизу, в гуф де-Атик (представляющем собой ЗАТ), а свет паним остался в Аба ве-Има. И таково их место при их уходе туда: свет ахор Кетера де-Хохма де-БОН находится в Хеседе де-Атик и оттуда светит трем средним сфирам, то есть ХАГАТ в нем; а свет ахор Кетера де-Бина де-БОН находится в Нецахе де-Атик и оттуда светит трем нижним сфирам, то есть НЕХИ в нем.

Знай: хотя их келим поднялись наверх, в рош де-Атик, как сказано выше, эти их света проводят и направляют свечение к келим снизу вверх, чтобы светить им. Эти кетеры ЗАТ де-БОН распределяются по ЗАТ де-Атик: первый — в его Хеседе, второй — в его Гвуре, и так во всех них вплоть до седьмого, находящегося в его Малхут. Они не распределились по тому же порядку, что ХУБ де-БОН, при котором три первых из них (ГАР) находились бы вместе с Хохмой де-БОН в Хеседе де-Атик, а четыре нижних — вместе с Биной де-БОН в Нецахе де-Атик. Причина в том, что света кетеров ХУБ де-БОН светят снизу вверх своим келим, поднявшимся в рош де-Атик, как сказано выше; и если бы эти семь кетеров также разделились подобно кетерам ХУБ де-БОН, их свет тоже поднялся бы наверх, и на своем месте внизу они оказались бы лишены света.

Поэтому они разделились указанным образом. И знай, что из этих семи кетеров каждый светит следующему за ним, меньшему, чем он, причем по линиям (кавам): Хесед светит Нецаху, Гвура светит Ходу, и так далее. А согласно второму сомнению, обозначенному буквами бэт, гимель, далет (בג״ד), света ахор кетеров ХУБ де-БОН поднялись наверх, в рош де-Атик, и тем не менее они светят сверху вниз по линиям в гуф де-Атик. И семь кетеров ЗАТ распределяются по ЗАТ де-Атик упомянутым образом, светя друг другу по линиям, как сказано выше. Выше, при сомнении алеф, алеф, гимель, когда света ХУБ де-БОН находились внизу и оттуда светили наверх своим келим, в них была сила светить семи кетерам и давать им силу светить друг другу по линиям. Однако поскольку их устремление было направлено на то, чтобы светить вверх, у них недоставало силы собрать семь кетеров на своих местах — в Хеседе и в Нецахе. Здесь же, при сомнении бэт, гимель, далет, когда света находятся наверху, у них также нет силы собрать семь кетеров в Хеседе и в Нецахе.

Но так как эти света, хотя и стоят наверху, все же посылают свое свечение вниз, они светят семи кетерам и наделяют их силой светить друг другу по линиям, как сказано выше. Во второй же ступени, согласно первому сомнению, обозначенному буквами бэт, бэт, вав (בב״ו), света кетеров ХУБ де-БОН остались внизу, в гуф де-Атик, как со стороны паним, так и со стороны ахор, и распределяются упомянутым образом: Кетер де-Хохма — в Хеседе де-Атик, а Кетер де-Бина — в Нецахе де-Атик. Теперь же им нет нужды светить снизу вверх своим келим, поднявшимся в рош де-Атик, так как наверху уже есть два внутренних света, и этого для них достаточно. А раз так, они обладают мощным свечением и великой силой, чтобы светить семи кетерам и собрать их вместе с собой: три первых (ГАР) — в Хеседе де-Атик, а четыре нижних — в Нецахе де-Атик. И светят они подобно самим кетерам ХУБ, находящимся там, а именно: три сфиры, пребывающие в Хеседе, светят трем средним сфирам, а четыре сфиры, пребывающие в Нецахе, светят четырем нижним сфирам. А согласно второму сомнению, обозначенному буквами бэт, далет, далет (בד״ד), лицевые света (паним) ХУБ де-БОН поднялись в рош де-Атик, тогда как их света ахор остались внизу, в гуф де-Атик: свет Кетера де-Хохма — в Хеседе, а свет Кетера де-Бина — в Нецахе, как сказано выше.

И тогда свет паним, поднявшийся в рош де-Атик, распространяется по линиям до самого низа следующим образом: Хохма распространяется по правой линии и светит вдоль нее именно как прямое распространение самой себя, а не просто свечение со своего места; точно так же Бина распространяется по левой линии, а Кетер де-САГ и Кетер де-МА распространяются по средней линии. Исходя из этого, возникают три сомнения относительно семи кетеров. Первое: сказать ли, что каждый из них стоит на своем месте в ЗАТ де-Атик, или же три из них стоят в Хеседе де-Атик, а четыре последних — в Нецахе де-Атик, подобно тому как стоят света ахораим ХУБ де-БОН? Либо же сказать так: поскольку их свет паним распространяется непосредственно вниз, как сказано выше, им нет необходимости соединяться с ахораим, и потому каждый стоит на своем месте?

Кроме того, есть сомнение: коль скоро высший свет паним распространяется до самого низа по линиям, светят ли и они друг другу по линиям, или же они светят друг другу не по линиям, а просто каждый тому, кто расположен под ним? Все это остается под сомнением. А согласно третьему сомнению, также обозначенному буквами бэт, далет, далет, света ахор ХУБ поднялись наверх, в рош де-Атик, тогда как света паним находятся внизу, в Аба ве-Има, как сказано выше. И хотя света ахор поднялись наверх, они все же светят со своего места вниз, в ЗАТ, не по линиям, как говорилось выше, а Хохма светит со своего места трем средним сфирам, а Бина светит со своего места четырем нижним сфирам. И вот теперь возникают два недостатка: во-первых, света находятся не внизу; во-вторых, даже находясь наверху, они светят не по линиям. Из-за этого семь кетеров не получают мощного свечения и великой силы, и потому они не собираются указанным образом в Хеседе и в Нецахе де-Атик; более того, они светят не по линиям, а лишь один другому по порядку. Помни же, в чем заключается смысл свечения по линиям, ведь это было разъяснено выше, во второй ступени при втором сомнении. Так были объяснены все сомнения, которые я слышал из уст моего учителя, благословенна его память. Есть еще множество сомнений, которым нет конца, предела и счета, но я не удостоился [постичь большего].

Кроме того, в зависимости от этих сомнений, касающихся Атика, подобные же вопросы возникают и во всем остальном порядке Ацилута — к примеру, берут ли Аба ве-Има свет паним ХУБ де-БОН или нет. Общий вывод из всего сказанного таков: по причине всех этих сомнений Атик Йомин называется «Непознаваемый рош» (Риша де-ла итйада), поскольку неизвестно, какие свойства в нем есть. И пророк Йешаяу, мир ему, также задавался этими сомнениями и намекнул на них [в стихе]: «...и насытит в засуху (бе-цахцахот, בְּצַחְצָחוֹת) душу твою...» (Йешаяу 58:11). И истолковали в Зоаре (раздел Ваехи): цах (צַח) — один, цахот (צַחוֹת) — два. Смысл этого толкования в том, что и для него было вопросом, находится ли в Атике один цах или два цахот, ведь известно, что ступень цахцахот (сияний) пребывает в Атике, и помни это исходное положение.

И вот существует сомнение, взял ли он один цах или два цахот. Суть же дела такова: мы уже объясняли, что Атик сложен из двух уровней — МА и БОН, чья гематрия вместе с колелем составляет 98 (צ״ח). И можно было бы сказать, что в рош де-Атик есть лишь Кетер де-БОН и Кетер де-МА — и вот один цах; либо сказать, что поднимаются также ХУБ де-БОН и соединяются с ХУБ Кетера де-МА — тогда вот еще один цах, и вместе получается два цаха (цахин). А при рассмотрении АА и Аба ве-Има вопрос об Атике разъяснится подробнее.

Пункт 5.2

[Первая редакция.]

Пункт 5.3

Сообщаю тебе: мы уже разъяснили, что света Аба ве-Има поднимаются в рош де-Атик и соединяются с ХУБ самого МА. Если же поднялись только света ахор, они не смешиваются: света МА становятся внутренними, а света Аба ве-Има — внешними, и притом также обратной стороной (ахор). Когда же наверх поднимаются оба — и лицевой [свет] (паним), и ахораим, — лицевые света смешиваются, а ахораим становятся внешними. Однако Кетер де-САГ и Кетер де-МА смешиваются всегда. На этом [заканчивается] примечание.