Врата 13: Врата Арих Анпина

Пункт 1.1

Вторые врата — врата АА, и в них 14 глав.

Пункт 1.2

Разъясним исправление АА, который сформировался вслед за Атик Йомином. Выше уже говорилось, что он образован из уровня Хохма де-МА — то есть из некудот (огласовок) де-МА, — и из пяти нижних [сфирот] Кетера де-БОН. Он включает в себя мужское и женское [начала]: МА справа от него, а БОН слева, как разъяснялось ранее.

Он облачает Атик Йомина следующим образом: три первые сфиры (ГАР) де-Атик не могут облачиться внутрь АА, и свет их невозможно воспринять, поэтому они остаются открытыми и служат окружающим светом для АА. И только семь нижних сфирот (ЗАТ) де-Атик облачаются внутрь АА: КАХАБ де-АА облачают ХАГАТ де-Атик Йомин, а ЗАТ де-АА облачают НЕХИ де-Атик следующим образом.

В Нецахе де-Атик есть три сустава: два верхних сустава облачаются внутрь Хеседа и Нецаха де-АА, и так же два верхних сустава Хода де-Атик облачаются внутрь Гвуры и Хода де-АА. Нижний же сустав Нецаха де-Атик и нижний сустав Хода де-Атик остались открытыми, без облачения. Они остались внизу, в мире Брия, под Ацилутом, чтобы светить там миру Брия.

Они подобны двум сосцам животного, находящимся там, у ног. Ведь все эти ступени АА, Аба ве-Има и ЗОН, когда они исправлялись в то время, когда Источник выделил их из Себя, находились внизу, там, в мире Брия. Начав подниматься, они сначала сосали от этих двух уровней — сосцов животного, а затем выросли еще больше и сосали от человеческих сосцов, как будет с Б-жьей помощью сказано в начале рассуждения об исправлении ЗА. Есод де-Атик облачается внутрь Тиферет де-АА до хазе (груди) и там заканчивается. Знай, что в Есоде де-Атик Йомин находятся пять хасадим и пять гвурот. И хотя Атик — это ЗОН, представляющие собой МА и БОН, как говорилось выше, и потому следовало бы ожидать, что в нем будут пять хасадим и пять гвурот со стороны мужского начала, и так же со стороны Нуквы (подобно тому как устроено в Аба ве-Има и ЗОН, о чем сказано в соответствующем месте), однако там мужское и женское начала представляют собой раздельные парцуфим, поэтому хасадим и гвурот есть в каждом из них. Здесь же, поскольку мужское и женское начала де-Атик соединены в один парцуф, как сказано выше, в нем есть только пять хасадим и пять гвурот.

Эти пять хасадим и пять гвурот выходят и раскрываются из отверстия (пэ) Есода де-Атик, который скрыт и облачен внутрь АА: пять хасадим распространяются по правой линии де-АА изнутри, а пять гвурот — по левой линии, как будет с Б-жьей помощью сказано ниже, при разборе Аба ве-Има.

Глава 2

Пункт 2.1

Теперь разберем одно из учений об АА — разъяснение трех голов (ришин), находящихся в нем, что служит общим введением ко всем десяти сфирот Ацилута. Оно основано на изречении: «Три головы запечатлелись одна внутри другой...» — в Идра Зута (лист 288), где сказано: «Три головы запечатлелись одна внутри другой, и одна над другой...»

Высший Источник, Который выделил из Себя мир Ацилут, именуется Эйн Соф из-за крайней сокрытости Своей: «Глубоко, глубоко — кто найдет это?» (Коэлет 7:24). Бытие же Эйн Соф названо в Идра Зута именем Атика де-коль Атикин (Древнейший из всех древних). Смысл в том, что до Своего облачения [в ступени] никто не способен постичь Его вообще. Поэтому, чтобы у нижних появилась возможность получить от Него хотя бы малое свечение, Он облачился и сокрылся в сфире Кетер, как сказано в Зоаре и в Тиккуним: «Эйн Соф скрыт и утаен внутри высшего Кетера». И только после облачения в него у нижних появляется способность воспринять немного Его свечения. Когда же Эйн Соф облачается в то, что ниже Его, как сказано выше, Он облачается в эти три головы, упомянутые здесь, в Идре. Облачаясь и скрываясь внутри них, Эйн Соф называется «Атика де-коль Атикин», и сами эти три высшие головы также называются «Атика Кадиша» (Святой Древний), поскольку Эйн Соф облачен внутри них. И об этом сказано далее [в Идре]: «Этот Святой Древний обретается в трех головах». Слово «обретается» (эштка́х) означает, что Он обнаруживается для нас и раскрывается нам благодаря Своему облачению внутрь упомянутых трех голов, ведь если бы Он не облачился, Он не обнаружился бы и не раскрылся нижним.

Из этого следует, что главное значение имени Атика Кадиша относится к Самому Эйн Соф, Который от табура (пупа) де-АК и ниже облачается в Атик; однако ввиду того, что Он облачен внутрь этих трех голов, они тоже называются именем Атика Кадиша. Запомни это правило.

И хотя мы сказали, что Эйн Соф облачается внутрь трех голов, подлинно Эйн Соф облачается только внутрь высшей из них — то есть в Атик, — вторая же голова получает свет Эйн Соф через экран (масах) высшей головы, а третья голова получает [его] через экраны двух голов. Но поскольку все они являются головами, сказано, что свет Эйн Соф облачен во все три головы, ведь эти три головы получают свет Эйн Соф с большей чистотой (закут) экрана, чем остальной Ацилут. Разъясним теперь эти три головы. Известно, что порядок выделенных [из Источника] сфирот — это КАХАБ, ХАГАТ, НЕХИ, и это девять сфирот, крайне сокрытых. Выше этих девяти сфирот находится еще один уровень, именуемый «высшая непостижимая голова» (Рейша де-ла Итьяда), и это наивысшая голова из этих трех голов; она называется Атик Йомин. А остальные девять сфирот под ней называются именем АА.

Оказывается, что из трех упомянутых голов наивысшая голова, именуемая Рейша де-ла Итьяда, называется Атик Йомин — а именно Нуква де-Атик Йомин, как говорилось выше, которая названа Рейша де-ла Итьяда из-за возникающих в ней сомнений. Есть и другое объяснение: тело (гуф) его облачилось внутрь АА, и поэтому оно постигаемо и познаваемо нами через посредство АА, голова же его, не облачившаяся внутрь АА, не познается, ведь даже сам АА не знает ее. А две головы под ней, вместе с которыми образуются три головы, — это Кетер и Хохма де-АА, как сказано выше. Ведь Кетер и Хохма в нем — каждый называется головой, но от Бины де-АА и ниже сфирот не входят в число этих трех голов. И эти три головы были перечислены и разъяснены здесь, в Идра Зута: «Три головы запечатлелись одна внутри другой, и одна над другой...» Причем автор начал разъяснять их снизу вверх, начав с самой нижней из них — то есть с Хохмы де-АА.

Он сказал: «Одна голова — это сокрытая Хохма (Хохма Стимаа), которая скрыта...» Над ней находится вторая голова — Кетер де-АА, и о ней он сказал: «Высшая святая голова, древняя, сокрытая из всех сокрытых...» А над ней — первая и наивысшая из трех голов, именуемая Атик Йомин, о которой он сказал: «Голова всех голов, голова, которая не голова, не знающая и не познаваемая...»

Таким образом, это десять сфирот, скрытых в предельной степени сокрытия, и внутри них облачается Эйн Соф. Это Атик и Рейша де-ла Итьяда, а под ней — девять сфирот от Кетера до Есода, именуемые АА; и вместе все они составляют десять сфирот, служащих корнем, источником и жизненной силой для всего Ацилута. Эти девять сфирот, находящиеся ниже Рейша де-ла Итьяда, представляют собой те самые девять чертогов (эйхалин), о которых упоминается в недельной главе Ноах в Зоаре (лист 65), а также в конце главы Пкудей (листы 269 и 266). Вот слова [Зоара]: «Сказал рабби Шимон: Воздел я руки мои в молитве ввысь... и тогда это свечение непознаваемой мысли ударило в сияние Парсы, и засияли они вместе, и образовались девять чертогов; и чертоги эти — не света, не духи и не души, и нет никого, кто мог бы устоять в них...»

И эти девять сфирот от Кетера до Есода, находящиеся ниже Рейша де-ла Итьяда, он и назвал в указанных местах девятью чертогами, которые «не духи и не души». Эти же девять сфирот упомянуты в Идре (лист 288, часть 1): Рабби Шимон открыл [речь] и сказал: «Я принадлежу возлюбленному моему, и ко мне обращено влечение его...» (Шир а-Ширим 7:11). *«Древнейший из всех древних, сокрытейший из всех сокрытых, установился и не установился... Когда Он установился, то извлек девять светов, пылающих от Него, от Его исправлений, и эти света распространяются во все стороны, подобно светильнику, от которого распространяются лучи во все стороны...»*

В объяснении этих слов я засомневался относительно услышанного от моего наставника благословенной памяти: ведь сначала сказано «установился» (иттакан), а затем сказано «извлек света, пылающие от Него». Это означает, что после того, как Атик исправился посредством облачения ЗАТ внутрь АА, он извлек эти девять пылающих от него светов. Ибо при посредничестве упомянутого Атика он извлек эти света, которые представляют собой сфиру Кетер Ацилута, называемую АА и разделяющуюся лишь на девять светов. И эти девять сфирот де-АА — это те девять светов, которые «не духи», как сказано в упомянутых местах. В другой раз я слышал от моего наставника благословенной памяти, что упомянутые девять сфирот разделились на три части: три первые из них (ГАР) — КАХАБ — распространились в АА, ХАГАТ — в ЗА, а НЕХИ — в Нукве. Благодаря этому ты поймешь, почему бытие Аба ве-Има не упоминается в Идра Раба, а названо лишь под конец в Идра Зута: ведь Аба ве-Има зависят от Мазаля.

И вот что слышал я от моего наставника благословенной памяти по этому поводу: знай, мы сначала объяснили, что девять коренных сфирот вместе с Рейша де-ла Итьяда составляют десять коренных, базисных сфирот для всего Ацилута, однако само бытие сфиры Малхут сейчас еще не раскрылось. Сначала мы разъясним эту Рейша де-ла Итьяда, и благодаря этому ты поймешь величие Малхут: ведь она — венец на голове Праведника, и «стала во главу угла» (Теилим 118:22), и в будущем свет ее станет больше света солнца. И пойми это.

Пункт 2.2

Первая редакция. Тайна семи сфирот (вариант: десяти сфирот) де-АА — как из них образовались десять полных парцуфим. Ведь мы уже разъяснили, что ГАР де-АА остались наверху в виде открытой головы. Бина же де-АА, находящаяся в его шее и горле, как известно, образует два кетера для Аба ве-Има. Хесед де-АА облачается в Абу, а Гвура — в Иму, называемую Биной, и в этом тайна стиха: «Я — разум, у меня сила...» (Мишлей 8:14). Хесед де-АА разделяется на два парцуфа: Аба и Исраэль Саба; а Гвура де-АА разделяется на два парцуфа: Бина и Твуна — итого четыре парцуфа.

Тиферет де-АА светит в ЗОН. Зеир Анпин, называемый Исраэль, содержит в себе также Яакова, и все это один парцуф; так же и в Нукве объединены Лея и Рахель, составляя один парцуф. Таким образом, в Тиферет де-АА включены два парцуфа, что вместе с четырьмя первыми дает шесть.

Затем эти два парцуфа разделяются на четыре парцуфа: Нецах де-АА облачается в ЗА, именуемого Исраэль; Ход де-АА облачается в Лею; Есод де-АА облачается в Яакова; а Малхут де-АА — в Рахель. Вот еще четыре парцуфа, и вместе с шестью первыми получается десять парцуфим из ЗАТ де-АА. Малхут де-АА не была заметна [сама по себе], как разъяснено у нас во введении к толкованию Идра Зута: ведь в АА было лишь девять сфирот от Кетера до Есода, поскольку Рейша де-ла Итьяда относится к Атику, и АА остался лишь с девятью сфирот. Однако из света распространения НЕХИ де-Атик Йомин, облачающихся в АА, образовалась ступень Малхут де-АА, и в нем восполнились десять сфирот. Благодаря этому ты поймешь, почему ступень Малхут всегда выше мужского начала, превосходящего ее [по месту], и потому она называется «венцом мужа своего» (Мишлей 12:4).

Пункт 2.3

Вторая редакция. Атика Кадиша, упомянутый в Зоаре, — это уровень Нуквы де-Атик, образованный из Имени БОН, а не мужское начало, образованное из Имени МА. Ведь АА отобрал из Имени БОН только пять нижних сфирот Кетера, и они стали Нуквой де-АА. Мужское же начало АА образовалось целиком из Хохмы де-МА.

Их расположение таково: мужское и женское начала представляют собой единый парцуф, как и в Атике, однако мужское начало занимает всю правую сторону, имея свои собственные паним и ахор (лицевую и заднюю стороны), а женское начало заняло левую сторону, имея паним и ахор исключительно свои. И в этом заключается гораздо большее отдаление и различие, чем в Атике: ведь там с каждой стороны мужское и женское начала были соединены вместе ахор бе-ахор, как сказано выше; в АА же мужское начало отделено от женского, так как лицевая и задняя стороны мужского начала находятся справа, а лицевая и задняя стороны женского — слева. Они соединены вместе в один парцуф, в одном теле, и все же это дополнительное разделение между мужским и женским началами в АА по сравнению с Атиком.

Мохин (свет разума) де-АА образовались посредством НЕХИ де-Атик. И тогда Есод де-Атик, содержащий уровень Даат де-АА — то есть хасадим де-МА и гвурот де-БОН, — стоит на уровне хазе де-АА и заканчивается там. Хасадим де-МА, относящиеся к Даат де-АА, выходят из Есода де-Атик и распространяются по правой линии де-АА, поскольку она представляет собой мужское начало, как сказано выше; выходят также и гвурот и распространяются по левой линии де-АА, поскольку она — женское начало.

Оказывается, что в Есоде де-АА (следует читать: де-Атик), поскольку это средняя линия, необходимо должны собираться мужские и женские света — хасадим де-МА и гвурот де-БОН. И хотя и в МА, и в БОН есть свои хасадим и гвурот, однако из-за того, что МА и БОН де-Атик, будучи мужским и женским началами, соединены вместе в один парцуф, хасадим и гвурот де-МА называются лишь пятью хасадим, а хасадим и гвурот де-БОН — пятью гвурот. В двух же линиях АА, правой и левой, дело обстоит иначе: хасадим де-МА находятся с правой стороны, а гвурот де-БОН — с левой стороны.

Глава 3

Пункт 3.1

Вернемся теперь к разъяснению по порядку, как я слышал от моего наставника благословенной памяти, ведь этот предмет я слышал от него с большими подробностями и более пространными разъяснениями, о чем будет сказано с Б-жьей помощью. И вот с Б-жьей помощью я начинаю.

Прежде всего необходимо знать, что нижние не способны воспринять свет упомянутых светов иначе как после исправления, когда они оформились в виде парцуфа, как сказано выше и подробно объяснено у меня. Ведь вначале их свет был обильным и мощным, и у нижних не было сил вынести его. Когда же они исправились, обретя форму совершенного парцуфа, свет стал протягиваться через экраны и облачаться в одеяния, отчего он немного уплотнился, а также уменьшился, и стал выходить и протягиваться сквозь отверстия, каналы, узкие окна и тончайшие волосы по строению парцуфа (вариант: и исправился парцуф). Благодаря этим двум действиям — уплотнению света и его уменьшению — у нижних появилась способность воспринимать высший свет. Теперь тебе понятна суть исправления, о котором говорится в обеих Идрах. Начнем разъяснять порядок их исправления. Та высшая непостижимая голова, именуемая Атик Йомин, — первая из всех упомянутых десяти сфирот, называемых коренными и истоковыми для всего Ацилута. Однако эту голову невозможно постичь вовсе, и мы не в силах пространно говорить о ней и дать необходимое ей объяснение.

Но знай, что она включает в себя десять собственных сфирот — КАХАБАД, ХАГАТ, НЕХИ. Смысл здесь в том, что каждая из упомянутых десяти коренных истоковых сфирот включает в себя десять сфирот, ведь все, что именуется головой, содержит десять. О высшей голове уже было сказано, что она называется Атик Йомин и включает десять. Остальные же девять сфирот разделяются следующим образом: КАХАБ из них — это три головы де-Атик, то есть АА; ХАГАТ из них — три головы де-ЗА; а НЕХИ из них — три головы Нуквы де-ЗА. Ты поймешь это исходя из того, о чем я уже сообщал тебе: три света разума (мохин) Нуквы де-ЗА представляют собой уровень НЕХИ. И пойми это глубоко. Эта Рейша де-ла Итьяда облачается в АА, являющийся совокупностью двух нижних голов из трех голов, упомянутых в Идра Зута. Ведь известно: всё, что выше другого по ступени, облачается в нижнее, чтобы светить в нем и оживлять его.

Я уже сообщал тебе выше, что две нижние головы из упомянутых трех голов — это тайна Кетера и Хохмы де-АА, первые две сфиры из девяти коренных истоковых сфирот, как сказано выше. И эти две головы, представляющие собой Кетер и Хохму де-АА, — уровень Гальгальты и сокрытого мозга (Моха Стимаа) де-АА, упомянутых в Идра Зута. Однако эти две головы разделяются и образуют три головы, помимо высшей Рейша де-ла Итьяда: именно сами эти две головы разделяются и становятся тремя головами, и эти три головы называются Гальгальта, Моха (мозг) и Авира (воздух), и они находятся ниже упомянутой Рейша де-ла Итьяда. Поэтому разъясним теперь приведенное изречение из начала Идра Зута (лист 288): «Три головы запечатлелись одна внутри другой, и одна над другой...» Выше уже говорилось, что там они разъясняются снизу вверх. Первая голова — это сокрытая Хохма де-АА, находящаяся внутри его Кетера. Над ней находится Святой Древний (Атика Кадиша), и поэтому сказано о ней «высшая голова», поскольку она возвышеннее других упомянутых, и это Кетер де-АА, называемый его Гальгальтой. А превыше всех — голова всех голов и так далее.

Разъяснение этих трех голов таково: в каждой из этих трех голов должны присутствовать уровень келим (сосудов) и уровень внутренней сущности (ацмут) и духовности, и согласно этому получается шесть уровней. Каждый же из этих шести уровней разделяется еще на три, так что в общей сложности их число достигает восемнадцати (ח״י = 18), что составляет тайну «Живущего вечно» (Хэй а-Оламим, חֵי הָעוֹלָמִים), ведь от этих восемнадцати уровней распространяется жизненная сила во все миры и в мир Ацилут. Теперь разъясним эти восемнадцать уровней с Б-жьей помощью. Рейша де-ла Итьяда, наивысшая из трех голов, не входит в число упомянутых трех голов, образующих восемнадцать уровней, ведь Рейша де-ла Итьяда чрезвычайно высока, и нам не дано разрешения разъяснять ее суть, так как внутри этой головы облачается Эйн Соф. И она не подобна двум головам под ней, поскольку в каждой из этих двух голов есть уровень кли, а внутри кли — уровень духовности и сущности, и затем вторая голова в обоих своих аспектах облачается внутрь третьей головы в обоих ее аспектах.

Тогда как Рейша де-ла Итьяда, служащая одеянием для Эйн Соф, не облачается во вторую голову подобно тому, как вторая голова облачается в третью, как сказано выше. Ведь первая голова находится не внутри второй головы, а над ней, по причине своей чрезвычайной духовности: вторая голова не способна облачить ее. И об этом сказано: «Три головы запечатлелись...», где поясняется, что они устроены как «одна внутри другой, и одна над другой». То есть вторая голова находится внутри третьей и облачается в нее, как известно, но высшая голова по отношению ко второй находится не по принципу «одна внутри другой», а по принципу «одна над другой». Ведь высшая голова зовется Рейша де-ла Итьяда, и она пребывает над двумя головами, именуемыми АА, и вовсе не облачается [в них], кроме своих семи нижних [сфирот], которые, как известно, облачаются в АА.

Имя Арих Анпин охватывает две головы — Кетер и сокрытую Хохму (Моха Стимаа), находящиеся под Рейша де-ла Итьяда. Каждая голова должна содержать десять сфирот, поэтому они подразделяются на два аспекта: в каждой из этих двух голов есть десять сфирот — в Кетере десять сфирот, и так же в сокрытой Хохме, которая называется подлинной головой. Суть в том, что первая голова из них представляет собой Кетер и содержит в себе десять сфирот, как сказано выше. Кетер окружает сокрытый мозг (Моха Стимаа) и называется в Идре Гальгальтой. Само слово кетер (כֶּתֶר) происходит от слова котерет — «венец» (כּוֹתֶרֶת), то есть окружающий, ведь череп окружает мозг. И внутри этой Гальгальты содержится весьма сокрытый мозг, помимо Моха Стимаа де-АА, который находится под десятью сфирот Кетера. Поэтому этот мозг чрезвычайно высок и сокрыт и называется Высшим Воздухом (Авира Илаа), как упоминается в обеих Идрах и в Сифра де-Цниюта.

Этот Авира находится между Гальгальтой и оболочкой (крума́), покрывающей сокрытую Хохму (Моха Стимаа), и назван в первой главе Сифра де-Цниюта: «оболочка воздуха, который очистился...» Ниже него находится Хохма де-АА, именуемая в Идре «Моха Стимаа де-Атик».

И этот высший мозг в Кетере де-АА, называемый Авира, хотя относительно самого Кетера и зовется его мозгом, тем не менее по отношению к Хохме де-АА — то есть к Моха Стимаа де-АА — он становится подлинной Гальгальтой. Поэтому тот высший мозг, именуемый Авира, по отношению к сокрытой Хохме (Моха Стимаа де-АА) тоже считается полноценной головой. Вот и разъяснено, как две головы — Кетер и Хохма в нем — содержат в себе три полноценные головы: Кетер — высшая голова, Авира — вторая голова, и Моха Стимаа — третья голова; и это помимо Рейша де-ла Итьяда, называемой Атик Йомин. И хотя в Идре Кетер и Хохма де-АА названы лишь двумя головами, тем не менее они представляют собой именно три головы, в число которых Рейша де-ла Итьяда не входит.

Глава 4

Пункт 4.1

Теперь разъясним эти три головы, которые в Идре названы лишь двумя головами, как сказано выше. Выше мы уже объяснили, что в каждой из этих трех голов, в совокупности составляющих лишь две головы, есть внутренняя сущность (ацмут) и келим, что дает шесть ступеней; и каждая ступень из них включает три, образуя вместе восемнадцать ступеней, как сказано выше, причем Рейша де-ла Итьяда вовсе не входит в их общее число.

Ниже, при описании порядка облачения Рейша де-ла Итьяда, именуемой Атик Йомин, в голову АА, будет разъяснено, каким образом эта вторая голова, называемая Авира и покоящаяся над Моха Стимаа (третьей головой де-АА), исходит от уровня Рейша де-ла Итьяда де-Атик Йомин, которая не смогла облачиться в Арих Анпин и явила свой свет в этой голове, называемой Авира. И пойми это, а также посмотри ниже, что представляет собой этот Авира.

Сначала разъясним аспект сущности в этих трех головах — то есть духовность внутри каждой из них. Каждая из них подразделяется на три аспекта, так что получается три головы, в каждой из которых по три аспекта, а всего девять аспектов сущности; а напротив них — еще девять аспектов в виде их келим, и вместе они составляют восемнадцать аспектов.

Начнем с девяти аспектов сущности, которые группируются по три. Причина их тройственности заключается в том, что, как уже разъяснялось у нас, во всяком высшем свете есть три аспекта: первый — внутренний свет, над ним находится более высокий свет, называемый окружающим светом над ним, а над ними — свет, превышающий оба этих света и окружающий их оба. Эти три аспекта соответствуют упомянутым трем головам: высшая голова де-Атика (Кетер, именуемый Гальгальтой де-АА) — величайший из всех окружающий свет; под ним находится вторая голова, называемая Авира, которая является мозгом относительно упомянутой Гальгальты и в то же время становится Гальгальтой относительно третьей головы, именуемой Хохма, как сказано выше. Эта вторая голова — Авира — представляет собой малый окружающий свет, окружающий внутренний свет. А под ней находится третья голова — Моха Стимаа де-АА, именуемая Хохмой де-АА, представляющая собой внутренний свет.

Эти три головы соответствуют уровню НАРАН в АА: Гальгальта — это нешама, Авира — руах, а сокрытая Хохма — нефеш. После того как эти три головы были разъяснены в общем, разберем каждую из них в отдельности, ведь, как уже говорилось в общем рассуждении, они представляют собой три аспекта, и каждый из этих трех аспектов точно так же включает в себя эти три аспекта. Вот их частности: в высшей голове, именуемой нешама, Кетер де-АА, его Гальгальта и великий окружающий свет, есть те же три аспекта: внутренний свет в ней, окружающий свет над ней и окружающий свет, возвышающийся над ними обоими. Все три в общем отношении называются нешама, великий окружающий свет, Кетер де-АА и его Гальгальта.

Эти три аспекта, именуемые нешама, представляют собой три Имени АВАЯ, и каждое из них имеет наполнение буквами йод, ведь держи в руках и такое правило: всякий аспект нешама — это АВАЯ с наполнением буквами йод. Различие же между этими тремя Именами АВАЯ с наполнением буквами йод состоит в их огласовках. Ибо пусть у тебя будет и такое правило: в АА все Имена АВАЯ содержат тайну наполнений и тайну огласовок, ведь все они полные и огласованы. Различие же между ними заключается в порядке огласовки: во внутреннем свете первой головы это Имя с наполнением (יוד הי ויו הי) огласовано только в четырех простых буквах, а именно: холам в букве йод, Цере в букве хэй, камац в букве вав и Цере в букве хэй; эта огласовка соответствует огласовкам букв [Имени], как известно из книг каббалистов.

Второй свет, окружающий его, — это также АВАЯ с наполнением буквами йод (יוד הי ויו הי), но огласованная во всех десяти своих буквах этой же огласовкой: в трех буквах [названия] йод стоят три точки холам, в двух буквах [названия] хэй под каждой стоит Цере, в трех буквах [названия] вав — три знака камац (под каждой из них огласовка камац), и в двух буквах [названия] хэй под каждой стоит Цере. Есть еще третий свет, окружающий оба этих [света], и это также АВАЯ с наполнением буквами йод (יוד הי ויו הי). Способ же ее огласовки таков: четыре простые буквы огласованы согласно движениям букв — холам, Цере, камац, Цере, а остальные шесть букв наполнения огласованы знаком камац под каждой из них.

Вот и разъяснены три Имени АВАЯ, находящиеся в высшей голове, именуемой Кетер и Гальгальта де-АА, представляющие собой внутренний свет, окружающий свет и еще один окружающий свет над ними обоими. Однако по отношению к остальным головам в целом все эти три аспекта служат лишь высшим окружающим светом надо всеми, и это уровень нешама.

Во второй голове, называемой Авира, есть также три Имени АВАЯ с наполнением САГ точно таким же образом и с теми же огласовками: (יוד הי ואו הי יוד הי ואו הי יוד הי ואו הי), с той лишь разницей, что вместо каждого знака Цере стоит заменяющий его знак сеголь. И все три они — внутренний свет, окружающий свет и окружающий оба этих света — в частном отношении. Но в общем отношении все эти три аспекта представляют собой лишь малый окружающий свет над внутренним [светом], и это уровень руах.

В третьей голове, называемой Хохма и Моха Стимаа де-АА, также есть три других Имени АВАЯ: (יוד הא ואו הא יוד הא ואו הא יוד הא ואו הא) — с наполнением МА через букву алеф, с упомянутой огласовкой второй головы (где стоит сеголь вместо Цере), и сверх того добавляется второе изменение: вместо огласовки камац в них стоит огласовка патах вместо камаца. И все три они — внутренний свет, окружающий свет и окружающий оба этих света — в частном отношении; но в общем отношении все эти три аспекта служат лишь внутренним светом среди упомянутых трех голов.

А три головы, содержащие в себе девять аспектов, соответствуют уровню НАРАН в АА, как сказано выше. Имена АВАЯ уровня нешама имеют наполнение буквами йод, что составляет АБ (72); Имена АВАЯ уровня руах имеют наполнение САГ (63); а Имена АВАЯ уровня нефеш имеют наполнение через букву алеф [МА]. Различие же их огласовок уже было объяснено выше. Все они — девять Имен АВАЯ внутренней сущности и духовности, пребывающей внутри них.

Кроме того, есть еще девять ступеней Имени ЭЙЕ, называемых их келим, внутрь которых облачаются девять Имен АВАЯ сущности. Это девять Имен ЭЙЕ, и они имеют наполнения точно такие же, как и девять Имен АВАЯ сущности. Таким образом, всего получается восемнадцать Имен, составляющих тайну «Живущего вечно» (Хэй а-Оламим), как сказано выше:

три келим первой головы: (אלף הי יוד הי אלף הי יוד הי אלף הי יוד הי);

три келим второй головы: (אלף הי יוד הי אלף הי יוד הי אלף הי יוד הי);

три келим третьей головы: (אלף הא יוד הא אלף הא יוד הא אלף הא יוד הא).

Глава 5

Пункт 5.1

Исходя из этого ты поймешь сказанное в Идра [Раба] (лист 128б): «Эта белая Гальгальта освещает тринадцать высеченных сторон: здесь с этой стороны, а там с той стороны…». И там же (лист 129а) сказано: «Тринадцать прядей волос стоят с этой стороны и с той стороны». А здесь, в Идра Зута (лист 288б), сказано: «Потому что эта Сокрытая Хохма (Хохма Стимаа) разделяется в нем трижды по четыре…».

В этих трех местах мы находим указание на тринадцать аспектов, и необходимо понять их смысл. Объяснение заключается в том, что уже разъяснялось выше: в трех головах присутствуют три вида [Имени] АВАЯ сущности, и в каждой из трех голов есть три различных [наполнения] АВАЯ:

1) три верхних [Имени] АВАЯ в высшей голове, называемой Гальгальта де-АА, имеют наполнение буквой йод, именуемое АБ (72); в них содержатся двенадцать простых букв, а вместе с совокупностью всех трех [Имен] получается тринадцать;

2) три других [Имени] АВАЯ во второй голове, называемой Авира, имеют наполнение САГ; они также содержат двенадцать букв, а с совокупностью самого Имени получается тринадцать;

3) и так же три других [Имени] АВАЯ с наполнением буквой алеф — МА (45) — находятся в третьей голове, называемой Моха Стимаа; в них двенадцать букв, а с совокупностью самого Имени получается тринадцать.

Так разъяснены три аспекта тринадцати, упомянутые в двух Идра. Разъясним этот вопрос. Высшая голова, называемая Гальгальта — белая голова, — представляет собой корень Кетера де-АА. В ней есть тринадцать исправлений, являющихся тринадцатью буквами в трех [Именах] АВАЯ, находящихся в ней, как сказано выше, вместе с их совокупностью. Это и есть те тринадцать, о которых упомянуто в Идра [Раба], в недельной главе Насо (лист 128б): «Эта белая Гальгальта освещает тринадцать высеченных сторон…».

Смысл в том, что в этой белой голове есть тринадцать исправлений, распространяющихся в ней от ее белизны. Это та белизна, которая есть в Гальгальте между волосами, как упоминается там. Смысл этого таков: сами волосы подобны форме букв, написанных чернилами, а белизна подобна бумаге и белому пергаменту, на котором пишут буквы. При этом есть свойство, в котором волосы выше белизны, и есть другое свойство, где белизна выше волос, как написано в другом месте относительно ихудим, в пятом ихуде. В этом причина того, что от белизны, от ее света, праведники наследуют четыреста миров стремления, а от волос питается сам Зеир Анпин (ЗА). Ниже, с Б-жьей помощью, мы объясним, как семь нижних сфирот (ЗАТ) де-Атик Йомин облачаются в голову АА, а его Нецах и Ход облачаются в два свойства АА — в два уха (озэн) и два глаза (эйнаим), находящиеся в нем. В этих двух органах волосы не растут.

Однако когда их свет возвращается снизу вверх через мембрану воздуха (Крома де-Авира) де-АА, в которую облачается Тиферет де-Атик Йомин, представляющая собой букву вав (ו), как известно, — тогда эти свечения выходят на Гальгальту де-АА и становятся прядями и волосами наподобие формы букв вав (ו). Ведь волосы исходят от свойства Нецах и Ход, именуемых «крючья столбов» (Шмот 27:10) — вавами столбов, и пойми это. Поэтому в силу этих свойств в высшей голове АА, в Гальгальте, образовались два начала — белизна и волосы: одно [волосы] — как написание самих букв, а другое [белизна] — как белый пергамент и бумага, несущие на себе письмо.

Эта белизна разделяется на тринадцать путей, ведь мы уже объяснили выше, что в этой белой голове есть три [Имени] АВАЯ, содержащие двенадцать букв, а вместе с объединяющим началом (колель) — тринадцать. Они разделяются следующим образом:

1) сзади головы находится одно [Имя] АВАЯ, и в нем четыре буквы;

2) с лицевой стороны находятся два [Имени] АВАЯ на двух щеках — одно с одной стороны, а другое с другой стороны, и нос (хотэм) разделяет между ними.

Таким образом, это три стороны, и на каждой стороне — по четыре буквы одного [Имени] АВАЯ. Как уже говорилось выше, мы считаем только простые буквы, хотя они наполнены буквой йод. На задней же стороне находятся четыре [света] белизны, как сказано выше, — четыре буквы одного [Имени] АВАЯ, наполненные буквой йод. Они нисходят от двух сфирот — Нецах и Ход де-Атик Йомин, облачающихся в два уха и два глаза де-АА, как сказано выше. Их четыре: два уха и два глаза, и в соответствии с ними [проявляются] четыре [света] белизны на задней стороне головы.

Поэтому в Идра (лист 128б) сказано: «На четыреста тысяч миров распространяется белизна Гальгальты головы». И не вся белизна включена в них, ведь всего тринадцать [светов] белизны, как сказано там далее: «Эта белизна, его белая Гальгальта освещает тринадцать сторон…». Однако четыреста тысяч миров относятся только к тем четырем [светам] белизны, что сзади, каждый из которых составляет сто тысяч миров. Причина в том, что они представляют собой одно [Имя] АВАЯ с наполнением буквой йод: в нем четыре буквы йод (י), и поскольку каждая буква йод (י = 10) включает в себя десять, получается четыреста. Поскольку они пребывают на уровне АА, они возводятся к большему счету — к четыремстам тысячам. Ведь у нас разъяснено, что счета в АА исчисляются тысячами, в Аба ве-Има — сотнями, а в ЗОН — десятками и единицами.

Эти четыре [света] белизны с задней стороны спускаются оттуда и протягиваются к тринадцати прядям волос (о которых мы, с Б-жьей помощью, расскажем ниже), также спускающимся по затылочной части головы. Это и есть та белизна на затылке АА, подобная тому, что написано о Кетере де-Зеир Анпин (см. там внимательно). Эта белизна распространяется сзади АА по его плечам до того места, где начинается голова ЗА, как с Б-жьей помощью будет сказано ниже. Через эту белизну распространяется изобилие (шефа), протягиваясь к голове ЗА и освещая ее. По бокам же они не распространяются, как сказано там: «Его волосы поднимаются за ушами, чтобы не закрывать их», а спускаются только сзади, по обоим плечам, как сказано выше. Сначала объясним, что представляют собой остальные девять [светов] белизны, нисходящие с лицевой стороны АА, а затем вернемся к разъяснению того, как протягиваются четыре [света] белизны с задней стороны головы.

Знай, что те девять других [светов] белизны с лицевой стороны АА спускаются через лицо к голове ЗА и там соединяются в бороде (дикна) де-Зеир Анпин. Тогда у него образуются девять исправлений бороды, как сказано там: «Девятью исправлениями устроена борода ЗА…». А когда спускаются и те четыре [света] белизны головы (рош) де-Арих Анпин сзади к голове Зеир Анпина, тогда в ЗОН завершаются и образуются тринадцать исправлений бороды, точно так же, как в бороде Арих Анпина, как разъяснено у нас в каванот стиха «И прошел…» (Шмот 34:6), что их тринадцать.

Есть и иной способ образования тринадцати исправлений в бороде ЗА: во время, когда ЗА поднимается на место Аба ве-Има. Тогда ЗА включается в четыре последних исправления бороды де-АА, поскольку там находится место стояния Аба ве-Има. И тогда при подъеме туда у ЗА также появляются четыре других исправления, и в нем завершаются тринадцать исправлений бороды, как в АА. В Идра (лист 128б) сказано: «От сияния этой белизны праведники наследуют четыреста миров», и как сказано там: «От сияния этой белизны праведники наследуют четыреста миров стремления». Об этом написано: «Четыреста шекелей серебра, ходячего у торговцев» (Берешит 23:16). Ведь хотя наверху, в АА, они исчисляются большим числом — четыреста тысяч, при их спуске вниз они предстают в малом счете, составляя лишь четыреста, и от них светят праведники в грядущем мире.

В этом смысл стиха «четыреста шекелей серебра»: это [Имя] АВАЯ имеет наполнение буквой йод с гематрией 72 (АБ) — столько же, сколько у слова Хесед (חֶסֶד = 72), которому соответствует серебро (кесеф), как известно. Поэтому они определяются как «шекель серебра». Кроме того, серебро белое, а это корень белизны головы, из которой нисходят эти четыре [света] белизны.

То, что их число составляет четыреста, мы уже объяснили: в наполнении этого [Имени] АВАЯ есть четыре буквы йод (י), и каждая из четырех букв йод включает в себя десять, что дает четыреста. Они образуют две буквы шин и куф (ש״ק = 400) из слова шекель (שֶׁקֶל). А само [Имя] АВАЯ составляет по гематрии 26, что вместе с четырьмя его буквами дает 30 — букву ламэд (ל = 30) из слова шекель.

В этом и заключается смысл слов «четыреста шекелей серебра, ходячего у торговца»: «ходячее у торговца» (овер ла-сохер) указывает на Гальгальту, называемую Кетер, которая окружает голову, ведь арамейский перевод (Таргум) слова савив («вокруг») — схор (סְחוֹר). Таким образом, «ходячее у торговца» — это Кетер.

Пункт 5.2

Вторая редакция: четыре правила. Правило 1

Пункт 5.3

У АА есть волосы головы — белизна и пряди, спускающиеся сзади него, — и есть волосы бороды, спускающиеся спереди него. Место окончания обоих этих видов [волос] — до пупа сердца (табура де-либа), как упомянуто в Идра.

Разъяснение «пупа сердца» таково: Тиферет де-АА называется «сердцем», а точка его середины именуется «пупом сердца», тогда как пуп тела (табур де-гуфа) находится в конце двух третей Тиферет. И вот его тело от горла до половины Тиферет де-АА облачается посредством Аба ве-Има. Однако оба упомянутых вида волос облачают Аба ве-Има снаружи — сзади и спереди. Получается, что оба вида волос достигают пупа сердца — половины Тиферет — и там заканчиваются; там же оканчиваются и Аба ве-Има.

Оттуда и ниже Зеир Анпин облачает остаток АА. Выходит, что эти два вида волос доходят до головы ЗА спереди и сзади, но не входят внутрь нее, так как они не настолько длинны, и их мера простирается ровно до этого уровня. От них протягиваются жизненная сила (хиют) и изобилие (шефа) к волосам головы ЗА. Ведь хотя это волосы и они представляют собой суды, тем не менее, будучи волосами АА, они являются более совершенным милосердием, чем милосердие Зеир Анпина. От этого уровня и ниже у ЗА нет покрывающих его волос ни спереди, ни сзади, как у Аба ве-Има. В этом смысл стиха «А я человек гладкий» (Берешит 27:11) — без волос АА, которые облачали бы его.

От самих же волос питается сам ЗА, тогда как от сияния белизны праведники наследуют четыреста миров стремления в грядущем мире. Уже разъяснялось в другом месте, что в одном отношении волосы выше белизны, а в другом отношении — наоборот.

И знай, что к ЗА не протягивается ничего от этой белизны, кроме как из одной тропы, проходящей в проборе волос; оттуда свет протягивается к другой тропе в голове ЗА, также в проборе волос. Благодаря четырем [светам] белизны завершаются тринадцать исправлений, как известно, а девять [светов] белизны лица образуют в ЗА девять исправлений, как написано у нас в другом месте.

Пункт 5.4

Правило 2

Пункт 5.5

Знай, что в голове ЗА находится корень клипот, цепляющихся за его черные волосы, тогда как в голове Нуквы — лишь корень судов, и клипот за нее не цепляются; ее волосы красные.

На первый взгляд кажется, что должно быть наоборот. Причина же в том, что Источник увидел: если бы корень судов находился в голове ЗА, это были бы чрезвычайно суровые суды, ведь суды мужского начала жестки и сильны в голове, поскольку его мохин происходят от свойства НЕХИ де-Твуна (женского начала), и тогда суровые суды усилились бы и чрезмерно закрепились там. Точно так же, если бы корень клипот находился внизу, в голове Нуквы, которую окружают все клипот в соответствии со стихом «Как лилия меж терний» (Шир а-Ширим 2:2), они непрестанно удерживались бы там, и мир был бы разрушен.

Поэтому Высший Источник в Своей мудрости счел нужным изменить этот порядок: корень клипот питается от головы мужского начала, куда свет доходит издалека, и потому они не способны закрепиться там так, как если бы находились внизу, в голове Нуквы. Корень же судов помещен внизу, в голове Нуквы, чьи мохин происходят от НЕХИ де-Зеир Анпин (мужского начала), где раскрыты хасадим, мягкие в голове, и благодаря этому суды смягчаются.

Пункт 5.6

Правило 3

Волосы головы АА белы, как чистая шерсть, у ЗА они черные, как написано: «Кудри его волнистые, черные, как ворон» (Шир а-Ширим 5:11), а у Нуквы — красные, как пурпур, согласно написанному: «И косы головы твоей — как пурпур» (Шир а-Ширим 7:6). Их знак — ЭШЕЛЬ (אש״ל): красный (адом, אָדוֹם), черный (шахор, שָׁחוֹר), белый (лаван, לָבָן) — снизу вверх. В этом смысл стиха: «И насадил эшель в Беэр-Шеве» (Берешит 21:33), ведь благодаря воде — свойству Авраама — произрастают волосы, именуемые «эшель».

Правило 4

Волосы головы происходят от Кетера — Арих Анпина, в который навечно облачился Хесед де-Атик Йомин, и даже в самом АА это Хесед. Волосы же бороды происходят со стороны Хохмы, в которую навечно облачилась Гвура де-Атик, и даже в самом АА это Гвура. Поэтому волосы головы мягкие, а волосы бороды — более жесткие.

Глава 6

Пункт 6.1

Семь исправлений Гальгальты де-АА, упомянутые в «Сифра де-Цниюта», таковы:

1) Гальгальта;

2) кристальная роса (тала де-вдольха);

3) мембрана воздуха (крома де-авира);

4) чистая шерсть (амар нека);

5) Высшее благоволение (раава де-раавин);

6) высший взор (пекиха илаа);

7) два отверстия ноздрей (трин нуквин де-фардашка), то есть нос.

В другом месте уже разъяснялось, что корень Непознаваемой Головы (Рейша де-ло итъяда) облачается в АА, ведь всякая высшая ступень облачается в нижнюю ступень, чтобы освещать ее и оживлять. Знай, что корень Непознаваемой Головы облачается в Кетер и Хохму де-АА, составляющие совокупность двух голов, как сказано выше. Сначала мы объясним, как он распространяется в этих двух головах. Ты уже знаешь, что всякий раз, когда высший облачается в низшего, низший не способен вынести его свет иначе как от его семи нижних сфирот (ЗАТ). Поэтому ЗАТ Непознаваемой Головы — от Хеседа до Малхут в ней — облачаются в две нижние головы де-АА и освещают его. Каким образом? Знай, что Хесед высшей головы распространяется и светит в Гальгальте, а Гвура — в Моха, ведь они и составляют корень двух нижних голов, как сказано выше. Благодаря этому ты поймешь, почему Кетер — это абсолютное милосердие, тогда как в Хохме присутствуют суды, с той лишь разницей, что здесь они подчинены и обузданы. Об этом писал рабби Йегуда Хаят в книге «Минхат Йегуда» — что Хохма есть суд; пойми это очень глубоко. В этом смысл слов Зоара (лист 128б): «Мозг, который покоится, пребывает и успокаивается, как доброе вино на дрожжах своих», ибо он подобен вину на осадке, но здесь осадок усмирен.

Тиферет же облачается в мембрану воздуха, являющуюся третьим исправлением, подобным своду, который разделяет воды и воды (Берешит 1:6). Она помещена между Гальгальтой и Моха, представляющими собой Хесед и Гвуру, а мембрана находится между ними, выступая в роли Тиферет, разделяющей Хесед и Гвуру и склоняющей чашу весов между ними.

В сфирот Нецах и Ход есть два аспекта. Первый — то, что они сокрыты, являясь тайной двух семенников мужского начала, намеком на которые служат два уха Атика. Поскольку это два скрытых семенника, уши вовсе не упоминаются в описании Атика ни в Идра Раба, ни в Идра Зута. А поскольку Нецах всегда включен в Хесед, а Ход — в Гвуру, эти Нецах и Ход скрыто присутствуют в Гальгальте и Моха. И поскольку Нецах и Ход всегда служат корнем всех судов, как упоминается в недельной главе Цав в связи со стихом «и вербы речные» (Ваикра 23:40), поэтому от них распространяются волосы, составляющие корень судов, как известно. Вследствие этого они по своей природе представляют собой отраженный свет, идущий снизу вверх: они выходят из Нецах и Ход вверх на Гальгальту и оттуда проступают наружу. Поскольку же их корень берет начало в ушах, являющихся Нецах и Ход, необходимо удалять волосы вокруг ушей — пойми это, — дабы у них не было слишком большой силы и мощи.

Однако эти свойства находятся выше Есода, поскольку оба эти уха, а также Есод женского и мужского начал де-Атик пребывают во лбу (мэцах), как написано. Ведь подобно тому как во лбу ЗА находится Есод де-Аба ве-Има, так и во лбу АА находится Есод Непознаваемой Головы. Поэтому эти Нецах и Ход (то есть два сокрытых семенника) раскрываются во лбу, изливая изобилие в Есод. По этой причине во лбу содержится корень судов, как известно: во лбу ЗА действуют двадцать четыре суда, исходящие от пребывающего там Есод де-Има, с той лишь разницей, что здесь, в Атике, они усмирены. Поэтому слова мэцах (лоб, מֵצַח) и Нецах (נֵצַח) суть одно, будучи образованы соседними буквами алфавита — мэм (מ) и нун (נ), ведь Нецах и Ход раскрываются в Есоде. А два аспекта в двух нижних суставах Нецах и Ход, составляющие тайну бедер, находящихся ниже Есода, — это два глаза, тогда как место Есода — во лбу.

Поэтому ты обнаруживаешь: подобно тому как Хесед сокрыт и спускается во рту (пума) де-Има, так и высший Хесед Непознаваемой Головы спускается здесь, во лбу, где пребывает Есод, и там раскрывается сила того прекрасного и благоуханного столпа (торна наэ), именуемого Благоволением (Рацон), поскольку он протянут от Хеседа Непознаваемой Головы. Об этом сказано в Идра Зута: «Лоб, открывающийся в Атика Кадиша, — это высшее Благоволение, ибо эта Непознаваемая Голова простирает один прекрасный столп…».

Малхут же берет свое начало в носу, и в этом смысл стиха: «И ради славы Моей обуздаю [гнев Мой] ради тебя» (Йешаяу 48:9, где слово эхтом (אֶחֱטוֹם) созвучно слову хотэм (חוֹטָם) — «нос»), ведь прославление всегда связано с Малхут, хотя здесь это Малхут Непознаваемой Головы.

Итак, я разъяснил тебе, как семь нижних сфирот (ЗАТ) Непознаваемой Головы сокрыты в АА в виде семи исправлений Гальгальты, упомянутых в начале «Сифра де-Цниюта» под знаком ג״ט קע״ר פ״ח:

1) Гальгальта, и в ней пребывает Хесед;

2) кристальная роса, то есть Моха, и в ней пребывает Гвура;

3) мембрана воздуха, и в ней пребывает Тиферет;

4) чистая шерсть, и в ней пребывают Нецах и Ход;

5) Высшее благоволение, то есть лоб, и в нем пребывает Есод;

6) открытый взор, представляющий собой два бедра Нецах и Ход (ведь чистая шерсть — это тайна ушей, то есть двух сокрытых семенников Нецах и Ход, а два бедра — тайна глаз);

7) два отверстия ноздрей, и в них пребывает Малхут. Тайна же Даат Непознаваемой Головы чрезвычайно скрыта, и потому она пребывает в тайне рта (пэ) де-Атика Кадиша, как упоминается в Зоаре: «Даат скрыт во рту». Три же первые сфирот (ГАР) пребывают в виде окружающего света, поскольку они не могут облачиться, как сказано выше.

Бина де-Атик не облачилась вовсе, однако ее свечение протягивается снаружи к уровню лба АА. Кроме того, в голове АА находится его собственный Даат, а внутри него — Есод де-Атик. Из этого Есода также исходит свечение, пробивается наружу и встречается со светом Бины де-Атик, пребывающим снаружи; они соударяются друг с другом, так что внутренний выходит наружу, а внешний входит внутрь.

Тогда это свечение протягивается вниз ко лбу Аба ве-Има снаружи и освещает их мохин, а оттуда спускается ко лбу Зеир Анпина. Благодаря этому суды и проявления гвуры, находящиеся там, подчиняются силе короны Гвуры (итара де-Гвура), пребывающей в Даат внутри лба ЗА, и смягчаются. А оттуда протягивается это свечение еще дальше, до глаз ЗА, и тогда он может поднять глаза и взглянуть на лоб АА, после чего оттуда к нему нисходит великий свет.

При нисхождении всех этих светов от Бины де-Атик, как сказано выше, свет Хохмы де-Атик неизбежно скрывается внутри свечения Бины и также светит вниз, во лоб, упомянутым образом, поскольку там находится Хохма де-Зеир Анпин, принимающая это свечение.

Знай же: я уже разъяснил тебе, что совокупность Непознаваемой Головы являет свой свет в этом воздухе (авира) между Гальгальтой и Моха Стимаа. Тайна этого воздуха упоминается в книге Зоар во многих местах: «Да будет свет, да будет воздух», ведь когда буква йод (י) выходит из слова авир — «воздух» (אֲוִיר), остается слово ор — «свет» (אוֹר). Поэтому мембрана разделяет между этим воздухом и Моха Стимаа, чтобы тот мог вынести его. И все эти семь нижних сфирот (ЗАТ) пребывают в Гальгальте де-АА, в семи ее исправлениях. Все эти семь исправлений Гальгальты происходят со стороны черепа — Кетера, который всегда, подобно венцу, окружает мозг. Моха Стимаа же открывается и распространяется в тайне бороды де-Атика.

Поэтому знай, что обе эти головы — Гальгальта и Моха — распространяются каждая на тринадцать аспектов, ибо они суть десять и они же суть тринадцать. Смысл в том, что Моха Стимаа распространяется в тринадцать исправлений бороды, как написано, и Гальгальта также распространяется на тринадцать, ведь каждая голова должна включать в себя тринадцать.

Ты уже знаешь, что два уха, два глаза и две ноздри в Атике считаются каждое за одно. Порядок же тринадцати исправлений Гальгальты, в которых светят ЗАТ де-Атик, таков:

1) Кетер — Гальгальта;

2–3) Хохма и Бина — два уха;

4) Даат — Моха (лоб);

5–6) Хесед и Гвура — два глаза;

7) Тиферет — нос, средняя линия равновесия;

8–9) Нецах и Ход — две губы;

10) Есод — язык;

11) Малхут — рот;

12–13) две щеки — два яблока.

Вот перед тобой тринадцать аспектов, включенных в Гальгальту. Каждый из парцуфим — будь то АА, Аба ве-Има или ЗОН — содержит в себе тринадцать аспектов. Ведь поскольку тебе уже известно, что высший облачается в низшего лишь своими семью нижними сфирот (ЗАТ), а в низшем должны присутствовать три других свойства, чтобы принять ту или иную меру свечения от трех первых сфирот (ГАР), все они следуют порядку тринадцати.

И знай, что от Атика протянулись к АА уровни НАРАН (нефеш, руах, нешама). Поэтому от Него были выделены и облачились в него семь нижних сфирот (ЗАТ), как сказано выше:

— нижняя буква хэй (ה) именуется нефеш;

— буква вав (ו) — руах;

— нешама же происходит от трех первых сфирот (ГАР), и из-за величия их света она не может облачиться в АА, но остается наверху в качестве окружающего света.

Поэтому возникла необходимость, чтобы его Даат облачился в АА в виде нешама. В этом смысл намека, о котором я говорил тебе: «Воздух пребывает над этой мембраной, покрывающей мозг», ибо это тайна Даат, раскрывающегося там. Тем не менее там он был чрезвычайно скрыт, и возникла необходимость, чтобы он полнее раскрылся во рту, как сказано выше. И все же он по-прежнему сокрыт, и в него «в будущем облачатся наши праотцы».

Знай, что мы уже разъяснили: эта мембрана воздуха есть корень Тиферет де-Атик Йомин, а Тиферет именуется буквой вав (ו). Ты уже знаешь из книги «Тиккуней Зоар», что все пряди и волосы представляют собой буквы вав (ו). Также тебе известно, что буквы вав всегда соотносятся со сфирот Нецах и Ход, называемыми «крючья столбов» (Шмот 27:10) — вавами столбов, ведь Нецах и Ход суть буквы вав, исходящие из Тиферет — большой буквы вав (ו).

Исходя из этого ты поймешь, как тринадцать прядей волос выходят из мембраны воздуха, то есть из Тиферет. Они сами и есть Нецах и Ход, служащие указанием на чистую шерсть, подвешенную в равновесии.

В этом тайна стиха: «Вот мелахим… прежде чем воцарился мелех у сынов Исраэля» (Берешит 36:31). Ведь выражение «воцарился мелех у сынов Исраэля» есть тайна Исправления, как известно: благодаря волосам свет сгущается, и у упомянутых мелахим появляется сила принять его. Пойми и увидь: чистая шерсть — это четвертое исправление из семи исправлений Гальгальты, приведенных в начале «Сифра де-Цниюта». Они представляют собой тайну, именуемую «сынами Исраэля», то есть Нецах и Ход. И в этом [значение слов стиха]:

1) «прежде чем воцарился» — первое;

2) «мелех» — второе;

3) «у сынов» — третье;

4) «Исраэля» — четвертое.

Ибо когда вступило в действие четвертое исправление — «сыны Исраэля», то есть волосы, — появилась способность принять свет через посредство волос. Тайну этих букв вав мы объяснили по Идра Раба (лист 128б): «Учили мы: на Гальгальте головы висят тысячи тысяч и тьмы тем [волос]…» (см. там).

Глава 7

Пункт 7.1

Уже разъяснялось, что семь нижних сфирот (ЗАТ) де-Атик раскрываются в семи исправлениях Гальгальты де-АА. В этом смысл упоминаемого в Зоаре имени «Атик Йомин» («Древний Днями»): раскрывается только свойство «Дней» (йомин), являющихся семью днями творения — его ЗАТ. Повсюду имя Атик Йомин объясняется как указание на его ЗАТ, раскрывающиеся в семи исправлениях Гальгальты. И в той мере, в какой он облачается в АА, о нем сказано: «И волосы головы его — как чистая шерсть» (Даниэль 7:9), хотя это и не сама его голова, но лишь раскрытие здесь.

Знай, что хотя все это — волосы, несущие в себе корень судов, тем не менее они более милосердны, чем само милосердие Зеир Анпина. Поэтому от этих волос протягивается влияние к ЗА, доходя лишь до головы ЗА и не далее, тогда как все остальное тело ЗА гладкое. В этом смысл стиха «А я человек гладкий» (Берешит 27:11), как написано о тайне вретища и пепла.

В мохин Зеир Анпина светят несколько видов света:

1) распространяется свечение от высшего Хеседа, облаченного в Кетер де-АА, а оттуда простирается к тринадцатому мазалю де-Арих, и оттуда распространяется это свечение далее к Даат между Аба ве-Има и объединяет их, и тогда этой силой образуются мохин Зеир Анпина, облачающиеся в НЕХИ де-Има;

2) свечение протягивается от Моха Стимаа де-АА и спускается через волосы головы, а также через волосы бороды де-АА, достигая бороды ЗА и освещая его мохин;

3) свечение выходит из Есод де-Атик, находящегося внутри мозга Даат де-АА, пробивает лоб АА, и свечение выходит ко лбу ЗА, светя в его лбу во внутренней части мохин внутри его лба, и тогда упраздняются все суды во лбу ЗА.

Выше уже разъяснялось, что белизна разделяется на тринадцать путей, и только четыре из них, находящиеся на затылочной части головы, протягиваются вместе с тринадцатью прядями волос головы, спускающимися сзади головы к голове ЗА, и оттуда изобилие (шефа) нисходит к голове ЗА. Получается, что Аба ве-Има получают изобилие от тайны Мазаля де-Атика Кадиша, поскольку они происходят от Моха Стимаа — Хохмы Кетера, тогда как Зеир Анпин получает изобилие с более высокого уровня — от Кетера де-АА, откуда протягиваются тринадцать [светов] белизны. Поэтому в данном отношении Зеир Анпин временами превосходит Аба ве-Има, однако, поскольку изобилие нисходит к нему только через Аба ве-Има, в этом отношении они выше него. В этом тайна намека в Идра Зута (лист 292а): «Аба ве-Има из этого мозга исходят, Зеир Анпин в Атике подвешен и удерживается». Пойми это в соответствии со сказанным нами: Зеир Анпин питается от Кетера де-АА, а Аба ве-Има — от мозга Атика через посредство нисходящего оттуда Мазаля.

Раз уж мы коснулись этого, разъясним смысл слов «подвешен и удерживается». Знай: уже объяснялось, что нижняя половина Тиферет де-АА и его НЕХИ облачаются в Зеир Анпина. Поэтому сказано: «в Атике удерживается и подвешен», ведь в его НЕХИ он держится непосредственно. В отношении же тех тринадцати исправлений белизны сказано «подвешен», поскольку на них ЗА подвешен, но не держится [непосредственно]. В связи с двумя этими сторонами и сказано: «удерживается и подвешен». (То же самое относится и к Аба ве-Има: они подвешены в Атика Кадиша в святом Мазале, исходящем из Моха Стимаа, и в то же время удерживаются в Бине и ХАГАТ де-АА).

Выходит, что АА облачается во весь мир Ацилут, однако голова его не облачается, так как высший не облачается в низшего иначе как своими семью нижними сфирот (ЗАТ), тогда как три первые сфирот (ГАР) остаются в качестве окружающего света. В этом тайна намека в Идра Зута: «Поистине, в этом Атике раскрыта лишь его голова». На первый взгляд этому противоречит сказанное в Идра (лист 130б), что борода свисает до пупа сердца де-АА, из чего следует, что у него есть тело во весь рост. Однако ты поймешь это из самого выражения «не раскрылась» — ведь не сказано «не существует». Ибо у него действительно есть весь рост тела, но раскрыта только голова, так как принято облачать не голову, а лишь тело.

От начала горла и до пупа сердца де-АА находится место Аба ве-Има, ведь они облачают его до этого уровня. Оттуда же и ниже его облачает Зеир Анпин. В этом тайна Тиферет, именуемой «сердцем», и пойми это.

От пупа сердца — половины его Тиферет — начинается голова Зеир Анпина. Внутрь же ЗА облачается АА от своего пупа до завершения Есода в нем. Поэтому и сказали: «В Атике раскрыта лишь его голова». Вернемся к теме: хотя мы сказали, что семь нижних сфирот (ЗАТ) де-Атик облачаются в семь исправлений Гальгальты де-АА, они тем не менее обязательно распространяются по всей высоте АА.

В голове АА главным образом находятся только две сфиры — Хесед и Гвура: Хесед в голове — в Гальгальте, а Гвура — в Моха. Ведь Гальгальта и Моха — это две нижние головы, служащие корнями всего строения головы. Остальные же сфирот, раскрывающиеся в семи исправлениях головы, представляют собой лишь общее свечение, тогда как их главное облачение происходит внизу, в остальной части строения АА.

Каким образом?

— Тиферет [де-Атик] облачается в Бину де-АА, которая служит Гальгальтой для Аба ве-Има;

— Нецах и Ход — в Хесед и Гвуру де-АА, являющиеся мохин для Аба ве-Има;

— а затем от Есода распространяется свечение в Тиферет и НЕХИ де-АА.

Ведь тебе уже известно, что сфирот НЕХИ всегда происходят от аспекта добавления и не являются коренной основой; поэтому они всегда приходят как дополнение, а не как корень и суть. В силу этого от Есода де-Атик распространяются НЕХИ де-АА, и точно так же устроены все сфирот НЕХИ в мире Ацилут. Если ты вникнешь, то обнаружишь, что из Тиферет всегда образуется Кетер — Гальгальта:

— ведь в Тиферет де-Атик находится Гальгальта де-Аба ве-Има, представляющая собой тайну Бины де-АА;

— из Тиферет де-АА образуются Кетер и Гальгальта де-Зеир Анпин;

— а из Тиферет де-Зеир Анпин образуются Кетер и Гальгальта де-Нуква.

Знай также, что Тиферет де-АА делится на две половины: половина — для строения Аба ве-Има, для их тела, а половина — для Кетера ЗА. Выходит, что Аба ве-Има и Зеир Анпин — это два мелеха, пользующиеся одним венцом. Так же и Тиферет де-Зеир Анпин делится надвое: половина — для тела самого ЗА, а половина — для Кетера Нуквы, что также связано с правилом: невозможно двум мелехам пользоваться одним венцом.

Всякая сфира Тиферет всегда делится пополам, но с таким различием:

— Тиферет де-Атик Йомин, сокрытая в Бине, делится поровну, бок о бок, для Аба ве-Има вместе;

— тогда как Тиферет де-АА делится на две половины одна над другой: верхняя — для него самого, а нижняя — внизу, в ЗА;

— и так же Тиферет де-Зеир Анпин делится на две половины одна поверх другой: половина — для него самого, а половина — для Нуквы.

В учении об Аба ве-Има это будет разъяснено подробно. Свечение же Атика раскрывается в двух нижних головах де-АА одновременно, хотя, казалось бы, первому надлежало бы раскрыться во второй, а второму — в третьей. Причина в том, что эти две головы раскрываются затем в Аба ве-Има, а Аба ве-Има «вместе выходят и вместе пребывают». Поэтому и эти две головы пребывают нераздельно, и высший одинаково облачается в них обеих.

По этой причине ты обнаруживаешь, что Хесед в нем раскрывается в Гальгальте, а Гвура — в Моха, и тогда Хесед включается в Гвуру, а Гвура — в Хесед. Мы также находим, что Есод раскрывается во лбу, представляющем собой тайну второй головы, а оттуда раскрывается в бороде в качестве Благоволения (Рацон), как упоминается в Идра Зута (лист 289а). Также тебе известно, что величие бороды де-АА, упомянутое в Идра, и сама борода относятся исключительно к аспекту Есода; поэтому у женщин [и евнухов] нет бороды.

Вот так эти две головы взаимно включены друг в друга.

Пункт 7.2

Мне, Хаиму, представляется, что это подобно свету мэцах, вышедшему из АК и оживляющему мир Некудим. Кроме того, существует свечение пэ де-АА: из его рта выходят струи дыхания и окружают в качестве окружающего света семь нижних сфирот (ЗАТ) де-АА [по другой версии: де-ЗА]. И в этом, как мне представляется, тоже есть подобие пэ де-АК, выводящему мир Акудим.

Пункт 8.1

Теперь объясним, как устроена дикна де-АА.

Известно, что АА облачает Атик, как сказано выше. Мы уже объясняли, что в АА есть Гальгальта, представляющая собой Кетер де-АА, а внутри нее — единственный мозг (моха), который не разделяется на три света разума (мохин), как в ЗА, но остается единым. Этот мозг — Хохма де-АА, именуемая Моха Стимаа.

В АА есть отличие от остальных парцуфим: в его Гальгальте находятся Кетер и Хохма, тогда как Бины и Даат в ней нет. Бина де-АА — это горло АА: она опустилась туда и не пребывает в голове (рош). Отсюда понятно, почему Бина называется «горлом», «Кетером» и «шофаром»: ведь в горле АА образуется Кетер для Аба ве-Има.

Таким образом, три первые сфирот (ГАР) де-АА расположены одна над другой: Кетер, под ним Хохма, а под ней Бина. Они не выстроены в виде линий (где Кетер находится вверху, а ХУБ — внизу по обе стороны от него), хотя главное в этом исправлении — именно расположение по линиям, как говорилось выше... ...во многих местах.

Причина такого отличия АА состоит в следующем. Я уже раскрыл тебе смысл умерших мелахим: это огласовки (некудот), которые затем исправились. Но в Атике не было вообще никакого свойства умерших мелахим, как мы объясняли. А вот от Арих Анпина и ниже происходило выяснение (бирур) семи мелахим.

Поэтому у АА, облачающего [Атик] и принимающего свет Самого Атика Йомин, у находящейся в нем Бины не было сил принять этот свет. По этой причине она опустилась в горло: ведь находясь на удалении, она способна принимать свечение. Дело в том, что от Бины пробуждаются суды (диним), и потому у нее нет сил принять долю света Атика так, как это делает Хохма. Хохма осталась на своем месте, а Бина опустилась в горло.

Что же касается остальных парцуфим — таких как Аба ве-Има и ЗОН, — все они получают свет Атика через облачение АА и способны постичь его, поэтому их Бине нет необходимости опускаться и удаляться. После того как Бина опустилась в горло, Даат опустился и облачился в шесть концов (ВАК) самого АА, став для них духовным началом; у него нет отдельного сосредоточенного места, и он пребывает между плечами АА, как упоминается в другом месте.

Вернемся к теме: в рош де-АА есть только Кетер и Хохма. Всё это сказано в общем виде; однако ты уже знаешь, что каждое свойство включает в себя десять сфирот. Следовательно, в Кетере и в Хохме есть по десять сфирот.

На всем протяжении головы вплоть до мэцах — то есть там, где растут волосы, — находится совокупность десяти сфирот от Кетера и десяти сфирот от Хохмы. Точно так же ниже мэцах, вплоть до горла, где находится Бина, есть совокупность десяти сфирот от Кетера и десяти сфирот от Хохмы. Всё это относится к внутреннему свету.

И точно так же на уровне окружающего света: в голове есть десять окружающих светов от Кетера и десять окружающих светов от Хохмы; и так же десять окружающих светов от Кетера и десять окружающих светов от Хохмы простираются от уровня мэцах до горла. Сейчас мы не рассматриваем окружающие света головы, а будем говорить об окружающих светах лица.

Тринадцать исправлений дикны представляют собой окружающие света лица, как мы объясним с Б-жьей помощью. Суть в том, что хотя на уровне внутреннего света действительно есть десять сфирот от Кетера и десять сфирот от Хохмы, в качестве окружающего света раскрываются только тринадцать окружающих светов — исключительно от Кетера и Хохмы, поскольку остальные не способны раскрыться.

При этом десять внутренних сфирот стоят одна над другой по порядку: Кетер, Хохма, Бина и так далее до последней Малхут. Они занимают пространство, вмещающее и несущее тринадцать окружающих светов, и мера их равна. В этом и заключается смысл волос дикны: света выходят через поры волос и светят в качестве окружающих светов.

Между внутренними и окружающими светами есть одно различие: десять внутренних сфирот Кетера расположены одна над другой по порядку, и так же десять внутренних сфирот Хохмы расположены по порядку одна над другой. Окружающие же света расположены противоположным образом: они начинаются снизу вверх — Малхут стоит во главе всех тринадцати исправлений дикны, а Кетер — в их конце. Десять окружающих светов Хохмы идут тем же путем. Более того, все окружающие сфирот Хохмы находятся выше всех десяти окружающих сфирот Кетера.

Получается, что самая последняя из них — Малхут де-Хохма — стоит выше всех, а самая возвышенная из всех — Кетер де-Кетер — стоит ниже всех.

Причина в том, что этот свет является раскрытым окружающим светом, и у нижних не было сил вынести его, поэтому высшие света раскрылись ниже своей ступени. Следовательно, Кетер де-Кетер, будучи наивысшей ступенью, раскрылся на самой нижней из всех ступеней. И точно так же Малхут де-Хохма, будучи наименьшей из всех, раскрылась выше всех, так как у нижних есть сила принять ее. И подобным же образом устроено... ...в остальных сфирот.

А когда я говорю, что Кетер де-Кетер раскрылся на нижней ступени, не понимай мои слова буквально: ведь исправлений дикны всего 13, а не 20. Имелось в виду, что наивысшая ступень Кетера — именуемая «ве-наке» («и очищающим»), то есть Хесед, — раскрылась на нижней ступени, как мы объясним с Б-жьей помощью (ведь это от этого не зависит).

Знай также, что определение мест не таково, как кажется на первый взгляд, если выстраивать их буквально друг над другом: порядок ступеней определяется не тем, выше или ниже находится место физически. Ведь бывает место, расположенное внизу, но называемое высшим, и бывает место наверху, называемое нижним. Место под ртом (пэ) ниже всех остальных, однако относится к числу высших мест, поскольку прилегает ко рту и получает выходящие оттуда свет и дыхание в большей мере, чем многие расположенные выше места. Точно так же обстоит дело с местами, прилегающими к эйнаим и хотэму, ведь от них тоже исходит свечение.

Если ты скажешь: «Место под ртом следовало бы назвать первым исправлением», — знай, что дело не в этом. Следует оценивать само место — возвышенно оно или нет и близко ли к источнику дыхания. Бывают высшие места, расположенные выше места дыхания. И это зависит от того, как Источник, благословен Он, соразмерил места в порядке тринадцати исправлений дикны, о чем будет сказано далее.

Пункт 9.1

Разъясняя тринадцать свойств в качестве тринадцати исправлений дикны де-АА, покажем, где именно в дикне находятся эти тринадцать исправлений.

Сначала перечислим речения [из пророка Михи] — как они образуют тринадцать:

1) «Кто Б-г, подобный Тебе…» (Миха 7:18);

2) «…прощающий грех…»;

3) «…и проходящий мимо преступления…»;

4) «…остатку наследия Своего…»;

5) «…не держит вечно гнев Свой…»;

6) «…ибо желает милосердия Он…»;

7) «…вновь сжалится над нами…» (Миха 7:19);

8) «…подавит беззакония наши…»;

9) «…и Ты ввергнешь в пучины морские все грехи их…»;

10) «Ты явишь истину Яакову…» (Миха 7:20);

11) «…милость Аврааму…»;

12) «…о чем клялся отцам нашим…»;

13) «…со дней древности». Эти тринадцать свойств из книги Михи представляют собой внутреннее изобилие (шефа), притягивающееся из Моха Стимаа внутрь волос бороды; они называются «восхвалением Ветхого» (шваха де-Атика).

Сами же волосы бороды, являющиеся каналами, келим и протоками, через которые изливается святой елей (мишхата кадиша), — это тринадцать свойств, упомянутых в Торе в недельной главе Ки Тиса (Шмот 34:6–7). Они соответствуют тринадцати свойствам в ЗА, ведь тебе уже известно, что у самого ЗА есть только девять свойств — из недельной главы Шлах Леха (Бемидбар 14:18), а когда эти тринадцать светят в нем, он именуется их именами.

Порядок их таков:

1) «Эль» («Б-г…»);

2) «рахум» («…милосердный…»);

3) «ве-ханун» («…и благодетельный…»);

4) «эрех» («…долго-…»);

5) «апаим» («…терпеливый…»), поскольку выражение эрех апаим указывает на два свойства вместе, и потому сказано не эрех аф, а во множественном числе — апаим;

6) «ве-рав хесед» («…великий в милости…»);

7) «ве-эмет» («…и истине…»);

8) «ноцер хесед» («…хранящий милость…»);

9) «ла-алафим» («…для тысяч [родов]…»);

10) «носэ авон» («…прощающий вину…»);

11) «ва-феша» («…и преступление…»);

12) «ве-хатаа» («…и грех…»);

13) «ве-наке» («…и очищающий…»). Теперь объясним их расположение на человеческом лице — как они образуют тринадцать исправлений.

Под двумя краями головы начинаются два верхних края дикны (решин де-дикна): они короткие и не широкие, расположенные напротив озэн. Это первое исправление, называемое «Эль».

Затем второе исправление — ряды волос, растущих в длину на верхней губе над пэ, и это «рахум».

3) «Ве-ханун» — тропинка (орха), находящаяся напротив середины хотэма.

4) «Эрех» — ряд волос под нижней губой.

5) «Апаим» — вторая тропинка (орха таньяна), разделяющая бороду посередине и направленная точно напротив первой тропинки под носом.

6) «Ве-рав хесед» — находится под первым исправлением «Эль»: это окончание тех коротких волос бороды, в том месте, где она начинает немного расширяться — у начала скуловой кости, выступающей углом под ухом; оттуда и книзу борода шире, чем вверху... ...и это называется «ве-рав хесед», продолжаясь до места напротив рта.

7) «Ве-эмет» — две свободные от волос части лица: два святых яблока (трин тапухин кадишин).

8) «Ноцер хесед» — называется святым мазалем (мазла кадиша): это борода от уровня рта и ниже, то есть вся борода в общем соединении. То, что расположено выше, разделено надвое, поскольку два яблока и нос разделяют между ними; а от уровня рта и ниже идет толща бороды и соединение их вместе. Она очень густая: слой волос над слоем волос.

Они делятся надвое:

внешняя сторона бороды, открытая для взора, — это одно исправление [восьмое];

а скрытая сторона бороды, прилегающая к горлу, — второе исправление [тринадцатое].

Таким образом, мы разделяем толщу бороды: верхний слой, открытый для глаз, — это одно исправление, а прилегающий к горлу слой волос, находящийся под первым и скрытый им, — это второе исправление. Эти два исправления называются «мазаль», и это два мазаля. Слово мазаль (מַזָּלָא) родственно выражению «будет сочиться (тизаль, תִּזַּל), как роса, речь моя…» (Дварим 32:2) — это протяжение волос в длину сверху вниз. Среди всех тринадцати исправлений нет других, называемых так, кроме этих двух:

верхнее называется «ноцер» — восьмое исправление,

а нижнее — «ве-наке», тринадцатое исправление;

и каждое из них в отдельности называется «мазаль». Волосы эти длинные и доходят до его табура.

9) «Ла-алафим» — между этими длинными волосами вкраплены короткие волоски, и это «ла-алафим».

10) «Носэ авон» — позади обоих мазалей есть короткие волоски, прилегающие к горлу и находящиеся чуть выше него; они не смешиваются с упомянутым мазалем, а различимы отдельно и покрывают горло (хафьян а-грона).

11) «Ва-феша» — то, что эти короткие волоски равны по длине и ни один не выступает за другой.

12) «Ве-хатаа» — сам рот, свободный от волос.

13) «Ве-наке» — второй мазаль, тринадцатое исправление.

Оба этих мазаля лежат один на другом; они представляют собой мужское и женское начала: Аба питается от восьмого, а Има — от тринадцатого.

Вот мы и объяснили тринадцать исправлений дикны.

Глава 10

Пункт 10.1

Теперь объясним соответствие сфирот в тринадцати исправлениях дикны.

Первые восемь исправлений дикны — это восемь сфирот Хохмы: от Малхут до Бины. Кетер и Хохма в Моха Стимаа не раскрылись вовсе, так как у нижних не было способности принять их свечение, даже если бы они раскрылись внизу.

Порядок их расположения таков:

— «Эль» — Малхут;

— «рахум» — Есод;

— «ве-ханун» — Ход;

— «эрех» — Нецах;

— «апаим» — Тиферет;

— «ве-рав хесед» — Гвура;

— «ве-эмет» — Хесед;

— «ноцер хесед» — Бина.

Вот восемь исправлений Хохмы, поскольку первые две сфиры не раскрылись вовсе.

Остальные пять исправлений — это пять краев Кетера:

— «ла-алафим» — Ход;

— «носэ авон» — Нецах;

— «ва-феша» — Тиферет;

— «ве-хатаа» — Гвура;

— «ве-наке» — Хесед.

Так завершаются тринадцать исправлений дикны.

Три первые сфирот (ГАР) Кетера не смогли раскрыться. В Хохме же не смогли раскрыться только первые две сфиры, но ее Бина раскрылась, так как Хохма по своей сути расположена ниже Кетера, и ее Бина светит не так ослепляюще, как Бина Кетера, и у нижних есть способность принять ее свечение. Малхут Кетера не раскрылась, поскольку в АА нет различимого проявления женского начала (нуквы), и в особенности в его Кетере. Но в его Хохме, выступающей в качестве его женского начала, как мы упоминали, есть возможность раскрытия ее Малхут.

Есод Кетера раскрылся в Бине де-Хохма, служащей его женским началом, в восьмом исправлении. В этом тайна выражения «ноцер хесед»: «ноцер» — это Бина де-Хохма, а «хесед» — Есод де-Кетер, и оба они называются одним исправлением.

Причина в том, что там, наверху, нет никакого разделения между мужским началом (Кетером) и женским (Хохмой); поэтому Есод де-Кетер всегда соединен с тремя первыми сфирот (ГАР) де-Хохма. А поскольку в них различима только Бина, мы соединяем его с Биной.

Внутренние же света направлены изнутри в точности напротив этих окружающих, и различие лишь в том, что окружающие идут снизу вверх, а внутренние — сверху вниз, как сказано выше. Поэтому следует также сосредоточивать намерение на внутренних светах, соответствующих этим, и я запишу их порядок:

— «Эль» — внутреннее свойство Бины;

— «рахум» — внутреннее свойство Хеседа;

— «ве-ханун» — внутреннее свойство Гвуры;

— «эрех» — внутреннее свойство Тиферет;

— «апаим» — внутреннее свойство Нецаха;

— «ве-рав хесед» — внутреннее свойство Хода;

— «ве-эмет» — внутреннее свойство Есода;

— «ноцер» — внутреннее свойство Малхут;

ведь во внутреннем свете начинают от Бины к Малхут, тогда как в окружающих светах начинают от Малхут к Бине.

Затем в пяти последних направляй намерение так:

— «хесед» в выражении «ноцер хесед» — это подлинный внутренний Хесед де-Кетер;

— «ла-алафим» — внутреннее свойство Гвуры;

— «носэ авон» — внутреннее свойство Тиферет;

— «ва-феша» — внутреннее свойство Нецаха;

— «ве-хатаа» — внутреннее свойство Хода;

— «ве-наке» — внутреннее свойство Есода.

Таким образом, и в этих последних на внутреннем уровне порядок начинается от Хеседа к Есоду, тогда как окружающие света идут от Есода к Хеседу.

А у внутренних первых двух сфир Хохмы и ГАР Кетера окружающих светов нет, как сказано выше. Их место — в пяти других областях лица АА, но сейчас не время объяснять их.

Однако у меня есть сомнение: расположены ли они в точности напротив окружающих — восемь окружающих светов Хохмы напротив восьми внутренних светов самой Хохмы, а пять окружающих светов Кетера напротив пяти внутренних светов самого Кетера? Такое объяснение представляется более верным, ибо так они совпадут: восемь напротив восьми и пять напротив пяти, и нет между ними никакого различия, кроме того, что одни идут снизу вверх, а другие сверху вниз. Но если таково объяснение, то оказывается, что даже во внутренних светах Хохма стоит выше Кетера, а это трудно принять.

Или же мы скажем, что внутренние света всегда расположены так, что Кетер стоит над Хохмой, и тогда окружающие света Кетера окажутся направленными напротив внутренних светов Хохмы, а окружающие света Хохмы будут направлены напротив внутренних светов Кетера (и отчасти напротив Хохмы), и это требует дальнейшего изучения (царих июн).

Впрочем, первое объяснение более истинно, поскольку учитель мой, благословенной памяти, передал мне именно первый порядок: внутренний Хесед Кетера — напротив окружающего Есода Кетера, и так же во всех остальных исправлениях. А если так, то с необходимостью и во внутреннем свете Хохма будет выше этого Кетера; и это объяснение представляется мне почти несомненным.

Глава 11

Пункт 11.1

Теперь объясним два Имени перед тринадцатью исправлениями дикны — то есть дважды АВАЯ, предшествующие им в Торе.

Знай: мы уже объясняли, что в Гальгальте есть десять сфирот вплоть до мэцах, и они расположены по порядку — Кетер вверху, а Малхут внизу. Последняя сфира, Малхут, — это тайна края головы (пеа ше-ба-рош), ибо везде край (пеа) — это Малхут. В голове (рош) АА этот край — Имя МАЦПАЦ (מצפ״ץ).

Их два: один справа и один слева. Правый обращен к Аба ве-Има, а левый — к ЗА [по другой версии: правый к ЗА, левый к Нукве], ведь и в Атике есть ЗА и Аба ве-Има.

Каждое из этих Имен включает в себя тринадцать исправлений дикны следующим образом:

четыре высших исправления соответствуют четырем светам разума (мохин), и в этом смысл буквы мэм (מ) в имени МАЦПАЦ;

остальные девять исправлений — это буква цади (צ) в имени МАЦПАЦ.

Причина в том, что первые четыре исправления дикны включены в находящиеся в нем Кетер и Хохму, обладающие особым превосходством, поскольку они охватывают рош де-Атик, как известно. Затем девять исправлений отсчитываются от Бины и ниже.

Далее, поскольку у Бины все же есть преимущество перед восемью сфирот под ней, он вернулся к тому, чтобы выделить восемь сфирот отдельно — и это буква пэй (פ) в имени МАЦПАЦ;

а последняя буква цади (צ) — это девять исправлений ЗА.

Таким образом, в каждом из этих Имен заключены тринадцать исправлений. И эти два Имени спускаются от края головы, ведь их гематрия равна 300 (буква шин, ש = 300). Имя ЭЛОКИМ с наполнением буквами йод также имеет гематрию 300: алеф-ламэд (אלף למד = 185), хэй-йод (הי = 15), йод-вав-далет (יוד = 20), мэм-мэм (מם = 80). Это имя ЭЛОКИМ в АА выступает в виде двух Имен МАЦПАЦ, ибо о нем сказано: «…и нет Б-га со Мною» (Дварим 32:39), и в нем нет ничего, кроме АВАЯ.

Там же, где в ЗА проявляется ЭЛОКИМ, в АА [Имя] АВАЯ сменяется на МАЦПАЦ, поскольку в конечном счете всякая замена — это суд (дин). А поскольку в имени ЭЛОКИМ с наполнением тринадцать букв, оттуда и протягиваются тринадцать исправлений дикны.

Ты уже знаешь, что дикна вся целиком состоит из судов, и благодаря ей подчиняются суды внизу, ибо суд подслащивается только в своем корне.

И поскольку этот край головы — Малхут, а Малхут — это суд и именуется ЭЛОКИМ (как известно, есть три имени ЭЛОКИМ: первое в Гвуре, второе в Ходе, третье в Малхут), постольку Малхут десяти сфирот высшей головы — это ЭЛОКИМ, гематрия которого равна слову пеа (פֵּאָה = 86), только здесь оно берется с наполнением буквой йод (י), относясь к тайне головы. Так обстоит дело в ЗА; в АА же край головы — это Имя МАЦПАЦ, как сказано выше.

Два края находятся по обе стороны головы, и они представляют собой тайну двух великих светил — МАЦПАЦ МАЦПАЦ, как упоминается в книге Зоар (Берешит 22б). Это два Имени, предшествующие тринадцати свойствам милосердия: АВАЯ, АВАЯ, Эль, рахум и так далее.

Смысл в том, что ЗА произошел от правого МАЦПАЦ, а Нуква — от левого МАЦПАЦ. Это корень двух великих светил, ведь между ними нет различия, и у каждого из них есть полное Имя АВАЯ, только одно справа, а другое слева.

Суть в том, что, как уже объяснялось выше, в АА есть Хесед и Гвура, являющиеся ЗОН. Поэтому с правой стороны головы, откуда исходят пять хасадим — венец мужского начала (итра де-дехура), — вышел один край, от которого питается ЗА (ведь волосы — это избытки мозга); а от пяти гвурот слева вышел левый край, от которого питается его Нуква. А то, что сказано в Зоаре, будто первые два Имени причисляются к тринадцати свойствам, объясняется так, как мы сказали. Первое исправление дикны — это «Эль», и это Малхут; и край головы — также Малхут. Получается, что две Малхут прилегают и соединены друг с другом: в том месте, где оканчивается Малхут де-рош — край головы, — оттуда начинается Малхут дикны, служащая первым исправлением. И тогда эта нижняя Малхут питается от высшей, ибо силой волос головы, остающихся в крае головы, выходят волосы тринадцати исправлений дикны, как сказано выше.

Следовательно, все тринадцать свойств питаются от двух краев головы, и потому в начале мы упоминаем эти два Имени АВАЯ, служащие тайной двух Имен МАЦПАЦ при замене букв, а затем упоминаем тринадцать свойств.

Мы уже объясняли, что у ЗА нет тринадцати исправлений дикны, а есть только девять; и даже когда мы упоминаем тринадцать исправлений в ЗА, это лишь потому, что свечение тринадцати включено в девять исправлений ЗА, и в них присутствуют тринадцать свечений, хотя самих исправлений всего девять. Таким образом, тринадцать исправлений дикны находятся в АА, и они притягиваются к девяти исправлениям ЗА. Поэтому здесь выступают два Имени МАЦПАЦ МАЦПАЦ, ведь будь они в ЗА, они были бы всего лишь двумя именами ЭЛОКИМ с наполнением йод, как сказано выше.

От двух же имен ЭЛОКИМ в краях головы протянулись два слова «Эль» (אֵל) к первому исправлению.

А две пары букв ЙА (יָהּ) из двух имен ЭЛОКИМ протянулись к шестому исправлению, как упоминается в Идра при истолковании стиха «Из тесноты воззвал я к Г-споду (ЙА)…» (Теилим 118:5).

Ты уже знаешь, что в первом исправлении есть 31 прядь волос (куцей де-саарей, числовое значение букв алеф-ламэд, אֵל = 31), и потому оно называется «Эль», происходя от букв алеф-ламэд имени ЭЛОКИМ.

В шестом же исправлении — в теснине (узкой части) бороды — находятся буквы йод и хэй (י״ה) имени ЭЛОКИМ: йод (י) справа, а хэй (ה) слева, и в этом смысл стиха «Из тесноты воззвал я к Г-споду (ЙА)».

Затем ниже, в том месте, где борода начинает расширяться — напротив двух яблок, — находится также вторая пара букв йод и хэй (י״ה) от второго имени ЭЛОКИМ: йод справа, хэй слева.

Затем замкнутая буква мэм (ם, мэм софит) имени ЭЛОКИМ находится во рту, подобном замкнутой мэм. И это две буквы мэм: ведь губы, смыкающие рот, подобны замкнутой мэм, а зубы также образуют круговую стену наподобие замкнутой мэм (ם), и это две буквы мэм от двух имен ЭЛОКИМ.

И таков смысл стиха: «Из тесноты воззвал я к Г-споду (ЙА)», ибо там начало раскрываться слово «Эль»... ...и потому его намерением было притянуть туда также оставшиеся от имени ЭЛОКИМ буквы ЙА (י״ה); однако «…не ответил мне [в тесноте, ибо не там его место], но ответил мне простором Г-сподь (ЙА)» (Теилим 118:5), ибо свет опустился в пространное место в шестом исправлении и не остался в тесноте.

Вот и разъяснено, каким образом вся дикна представляет собой тайну судов, происходящих от имени ЭЛОКИМ. Причина в том, что вся дикна происходит от мозга, а в Моха Стимаа находятся корни судов, подчиняющих всё, что находится ниже их; и потому сказали, что смысл дикны — подчинять суды (ле-ахпая динин).

Пункт 11.2

Мне, Хаиму, представляется, что, возможно, именно это имели в виду мудрецы (ХАЗАЛЬ), сказав: «Ни одно царство не соприкасается с другим даже на волосок» (Йома 38б). Они употребили точное выражение «на волосок» (кимло нима), намекая на написанное здесь: Малхут в волосах головы и Малхут в волосах дикны прилегают друг к другу, но не проникают одна в другую ни на один волосок (нима), а в точности там, где оканчивается Малхут волос головы, начинается Малхут дикны.

Пункт 12.1

Теперь объясним, как устроены хотэм и пэ де-АА.

Знай, что в пэ де-АА есть внешняя и внутренняя стороны.

Внутренняя сторона — это Имя САГ (63), являющееся внутренним духом (руха) этого рта. При его соединении с Именем ЭЙЕ в тайне соударения (зивуга) образуется числовое значение слова пэ (פֶּה = 85) с колелем: 63 + 21 + 1 = 85. Они представляют собой мужское и женское свойства внутри десяти сфирот рта: нёбо — мужское начало, а горло — женское.

И тогда в результате этого зивуга выходят остальные 22 буквы:

ведь гортанные буквы алеф, хэт, айн, хэй (אחע״ה) — это МАН Нуквы, находящейся в горле, их числовое значение равно 84 (פ״ד = 84);

а нёбные буквы гимель, йод, каф, куф (גיכ״ק) — это МАД мужского начала, нёба.

Буквы אחע״ה и גיכ״ק соединяются вместе, и тогда сначала выходят язычные буквы далет, тэт, ламэд, нун, тав (דטלנ״ת), соответствующие свойству Даат, называемому языком;

затем выходят зубные буквы зайн, самэх, шин, рэйш, цади (זסשר״ץ), представляющие собой пять гвурот букв МАНЦЕПАХ (מנצפ״ך);

затем выходят губные буквы бэт, вав, мэм, пэй (בומ״ף), являющиеся более внешними.

И эти три места произношения — зубы, язык и губы — образуют три имени из букв йод-хэй-вав (יה״ו), сумма трех которых составляет 63 (САГ), подобно корню, из которого они произошли — внутреннему духу рта, как сказано выше. Они имеют наполнение буквами йод (יוד) и алеф (אלף); одно свойство остается внутри рта, а остальное выходит наружу в виде дыхания, выходящего из рта АА, и это окружающий свет.

Итак, показан внутренний корень рта: САГ и Имя ЭЙЕ; а затем исходящие порождения: три имени из букв йод-хэй-вав, дающие в сумме 63 (САГ), и 22 буквы, числовое значение которых также составляет 85 (буквы פ״ה, пэ).

Есть еще внешнее свойство рта — ахораим Имени МА (45), числовое значение которых составляет 130 (ק״ל); отними от них 45 (МА), и останется 85 (פ״ה, пэ). В этом тайна стиха: «Кто дал уста человеку…» (Шмот 4:11), ведь из слова адам, гематрия которого равна 45 (МА), из его наполнения в квадрате образуется пэ (85); и тогда выходят те порождения и дыхание рта, согласно этому внешнему свойству рта.

В хотэме же АА внутренняя сторона — это также САГ (63), по числовому значению слова хотэм (חוֹטֵם = 63). Внешняя сторона носа — это три Имени ЭЙЕ, что составляет 63 (21 × 3 = 63), как и число слова хотэм. И эти три Имени ЭЙЕ выходят из трех букв алеф, имеющихся в наполнении МА с алеф (в буквах הא, ואו, הא), являющегося пэ де-АА, как сказано выше... ...и оттуда они притягиваются вверх и образуют внешнюю сторону хотэма.

Из обоих этих свойств — хотэма и пэ де-АА — выходят дыхания и окружающие света, и свечение их простирается до ЗОН, как мы объясним с Б-жьей помощью. Света хотэма спускаются ко рту и там облачаются внутрь светов рта, так что света рта становятся окружающим светом для светов хотэма и облачают их.

Если ты вглядишься, всё это устроено по подобию светов АХАП де-АК, выходящих к миру Некудим, который подобен ЗОН, и этого достаточно.

Внутренняя сторона хотэма — это САГ:

первая буква хэй (ה) находится в правом носовом отверстии (ноква де-фардашка), как упомянуто в Идра Зута; и это буква хэй над буквой йод (ה над י), по порядку всякого МАН (оттуда веет дух жизни для ЗА, а буквы вав-далет, ו״ד, — это сокрытый дух, тогда как буква хэй — само отверстие);

с левой же стороны находится вторая буква хэй (ה) (и оттуда веет дух жизни для Нуквы);

буква вав (ו) — это разделяющая перегородка между ноздрями. Буква йод (יוד) Имени САГ разделяется:

простая буква йод (י) — это сокрытый дух в правом отверстии для ЗА,

а буквы вав-далет (ו״ד) наполнения буквы йод — это сокрытый дух в левом отверстии для Нуквы.

От этих светов свечение простирается к ЗОН, а также к Аба ве-Има, чтобы побудить их к соударению (зивугу).

Суть в том, что АВАЯ и ЭЙЕ соответствуют Аба ве-Има,

а в ЗОН — это сочетания АВАЯ с ЭЛОКИМ и АВАЯ с АДОНАЙ: Первое имя ЙЕХО (יה״ו) из внутренней части рта простирается до Абы, чтобы светить в нем и побудить его к зивугу.

К Име же простирается первое Имя ЭЙЕ из внешней части (это те три буквы алеф, которые находятся во рту) [по другой версии: также второе ЙЕХО из внутренней части рта и простая буква йод из внутренней части хотэма].

Затем к ЗА в первом аспекте (со стороны АВАЯ) спускается второе ЙЕХО из внутренней части рта, а также простая буква йод внутренней части хотэма (из САГ), находящаяся в правом отверстии.

К Нукве же в первом аспекте (со стороны ЭЛОКИМ) спускается только из носа: буквы вав-далет (ו״ד) наполнения буквы йод Имени САГ из левого отверстия внутренней части носа, а также второе Имя ЭЙЕ из внешней части носа.

Затем к ЗА во втором аспекте спускается третье ЙЕХО из внутренней части рта, а также первая простая буква йод Имени САГ из внутренней части носа в правом отверстии.

А к Нукве во втором аспекте (со стороны АДОНАЙ) спускается только из носа: буквы вав-далет наполнения буквы йод Имени САГ из левого отверстия внутренней части носа, а также свет от третьего Имени ЭЙЕ внешней части носа.

(И требует осмысления: как возможно, чтобы из трех букв алеф во рту АА образовались три Имени ЭЙЕ внешней части его носа, ведь нос расположен выше рта? Возможно, это подобно тому, как сказано выше: буква алеф в Имени МА с наполнением через алеф при заполнении буквы вав — это свойство ЭЙЕ де-Има, спускающееся туда, чтобы оживить ЗА, являющегося МА; и так же здесь. Однако не имеется в виду буквально, будто они сначала опустились вниз в рот, а затем вновь поднялись и образовали нос: сначала они образовали нос, а затем опустились в рот).

--- Эц Хаим 13:13 ---

Пункт 13.1

Смысл созерцания (истаклют) мэцаха Атика, обращенного к мэцаху ЗА, о котором говорится в «Идра» (136), заключается в следующем. Мы ведь уже объясняли, что в рош де-АА есть свойство Кетера, от которого распространяются 13 белизн головы, представляющие собой белизну Кетера, подобно сказанному выше. Эти белизны включают в себя три Имени АВАЯ, соответствующие трем мохин, находящимся там внутри, — и пойми это хорошо. Каждое Имя АВАЯ происходит от имени АБ с наполнением йод. Третье Имя АВАЯ — белизны головы со стороны Даат — нисходит через заднюю часть (ахораим) рош де-АА; от него праведники наследуют 400 миров страстного желания (алмин де-хисуфин). Ведь это четыре буквы имени АБ, в котором четыре буквы йод, и каждая включает в себя 10, что и дает 400. Два же других Имени АВАЯ — это два мохин ХУБ в Кетере, содержащие восемь букв и восемь букв йод. Они нисходят к лику и распространяются в лике Атика, где и светят эти восемь белизн. Всего получается 12 белизн.

Кроме того, есть одна белизна, объединяющая все 12 белизн, вместе с которой все они называются тринадцатью белизнами головы. И эта тринадцатая белизна остается вверху, в рош де-Гальгальта. Разъясним теперь эти восемь белизн, нисходящих на лик. Они представляют собой два Имени АВАЯ, содержащих восемь простых букв, однако взятых в наполнении йод. Они распределяются так: одно Имя АВАЯ — на одной стороне лика, а второе Имя АВАЯ — на второй стороне лика. При этом в каждом из этих Имен АВАЯ есть 42 буквы: 4 буквы простого написания и 10 букв наполнения — это 14, а также 28 букв наполнения наполнения. Итого 42 буквы на одной стороне лика и 42 буквы на второй стороне лика. В соответствующем месте уже объяснялось, что лик — это седьмое исправление из тринадцати исправлений бороды АА, как сказано в «Идра», и это исправление двух святых яблок (терин тапухин кадишин). Каждая из этих двух сторон включает в себя десять сфирот, как известно, ведь ничто в святости не бывает меньше десяти. Разъясним устройство одной стороны, и из нее станет понятна вторая сторона. Известно, что суть 50 врат Бины связана с вышеупомянутым числом 42 в Бине, поскольку это семь Имен, содержащих 42 буквы; а вместе с самими семью Именами получается 49. Есть и 50-е врата, включающие в себя все 49, — это высший Кетер в них; вот и получается 50 врат Бины, как сказано в двадцать втором исправлении [Тиккуней Зоар]. И не удивляйся тому, что 50-е врата сами по себе соответствуют Кетеру, тогда как все 49 врат находятся в других девяти сфирот, и врата буквы нун (נ = 50) — это высший Кетер. Ведь эти врата включают в себя все 49 врат и не являются отдельными частными вратами. Сейчас мы не будем говорить об общем числе семи Имен, с которыми получается 49, а с объединяющим — 50; мы поговорим о самом Имени из 42 букв, представляющих собой 42 врат. Они распределяются по десяти сфирот, содержащим 42 врат. Кетер в них — это высшие врата, то есть 42-е врата, охватывающие все 42 врат.

Однако в девяти нижних сфирот ни одна сфира не включает все 42 врат, но каждая содержит лишь 41 врат. Смысл этого в том, что 42-е врата находятся в Кетере, как сказано выше. Итак, 41 врата находятся в девяти сфирот, и каждая из этих сфирот также включает в себя все 41 врата. Следовательно, в девяти сфирот одной стороны лика девять раз по 41 дает по гематрии 369, а вместе с их общностью получается 370 врат. Кетер же включает их все, так как он — 42-е врата, охватывающие все 41 нижних врат. Они распределены по всем девяти сфирот, и каждая сфира включает все 41, что вместе составляет 370. Таким образом, выяснилось, что на одной стороне лика Атика есть Имя АВАЯ с наполнением йод, и в нем 42 буквы. Свойство высших врат из 42 — это находящийся там Кетер, а 41 буква — это девять сфирот, каждая из которых включает все 41, что составляет 370. Высшие же врата, завершающие счет до 42, включают их все и также имеют числовое значение 370. И подобно тому как есть Имя АВАЯ на одной стороне лика, точно так же устроено и второе Имя АВАЯ на второй стороне. Известно, что в Атике нет левой стороны, так как все там — правая сторона, как сказано в «Идра» (129), и обе стороны лика считаются как одна. Об этом и говорится (лист 13, пункт 49; лист 128), что лик Атика распространился на 370 мириад миров, несмотря на то что есть 370 на одной стороне и 370 на второй стороне; и все это — распространение той белизны, как сказано выше. Есть и еще одна причина: эти два Имени АВАЯ представляют собой два мохин ХУБ, от которых берут начало Аба ве-Има, как с Б-жьей помощью будет сказано.

Знай, что Аба ве-Има пребывают вместе (ке-хада шарьян), но при этом Аба более сокровенен и скрыт (тамир ве-ганиз ятир), как сказано в «Идра Зута» (291). Поскольку он более сокровенен и скрыт, он включается в Иму; потому обе стороны лика считаются единым целым, и упоминаются только 370 мириад миров. Однако по истине их дважды по 370, как мы объясняли на стих: «И будет играть младенец над норою аспида» (Йешаяу 11:8). Дважды по 370 составляет 740 (תש״ם = 740), на что намекает стих: «Пред сединою вставай…» (Ваикра 19:32), где начальные буквы слов мипней сейва такум (מִפְּנֵי שֵׂיבָה תָּקוּם) образуют буквы мэм, шин, тав (מש״ת = 740). Ведь «пред сединою» — это два яблока [щеки] Атика. Это же выражено в слове шааша (שַׁעֲשַׁע = 740), где дважды повторяется 370 (ש״ע). В этом же тайна стиха: «…чтобы земля не запустела» (Берешит 47:19), где сказано ло тишам (לֹא תֵשָׁם), как с Б-жьей помощью будет разъяснено. Есть и еще одна причина: поскольку Аба более сокровенен и скрыт, тайна Кетера Имы включена в Абу. Ведь высшие 42-е врата, представляющие собой Кетер в ней, как сказано выше, включены в Абу. В итоге в Име остается только 41 (מ״א), а [слово] «гам» относится к Абе. В этом тайна стиха: «И птица [гам ципор] находит себе дом…» (Теилим 84:4), ведь слово ципор (צִפֹּר) без буквы вав по гематрии равно 370 — это света, выходящие из упомянутых 42 врат; Аба же берет высший Кетер, включающий все 370 светов ципор. В этом же тайна сказанного [мудрецами на стих]: «…если к разуму воззовешь…» (Мишлей 2:3) — «не читай им («если»), но читай эм («мать»)». Ибо Бина называется эм (אֵם), так как от нее отделен Кетер и ее число — 41 (א״ם = 41), и она включена в Абу.

Поэтому Бина всегда называется эм (אֵם), и пойми это. Слово же ципор с полным написанием через букву вав (צִפּוֹר) дает по гематрии 376 (שע״ו = 376). Из них 370 — это 370 светов белизны, нисходящих к лику, а буква вав (ו = 6) намекает на сам лик, являющийся седьмым исправлением из тринадцати исправлений бороды; это седьмое исправление включает в себя все шесть предшествующих ему исправлений, на которые и указывает буква вав в слове ципор (צִפּוֹר). Знай также, что подобно тому как эти белизны распространяются в лике Атика, точно так же от мэцаха воли (мэцах а-рацон) Атика нисходит свечение к его лику. Смысл этого в том, как сказано в другом месте: Есод Атика сокрыт внутри мэцаха АА, и потому тот называется «мэцах воли». А Есод называется «мир» (шалом, שָׁלוֹם = 376), поскольку он включает в себя все упомянутые 376 светов. Они распространяются в мэцахе, а оттуда нисходят к эйнаим, а также к лику. Тебе также известно сказанное в «Идра Зута» (292) о ЗА: «Из мозга Даат, что в голове, распространился лик его, и засиял лик его, и свидетельствовал лик его об Абе ве-Име». Как известно, точно так же происходит и в АА: ведь его Даат сокрыт в его мэцахе, и внутри этого Даат сокрыт Есод де-Атик Йомин.

Следовательно, этот Даат также распространяется до лика АА, и озаряется лик его от тайны Даат в нем. Итак, выяснилось, что лик — это седьмое исправление из тринадцати исправлений бороды Атика. В «Идра» (132) сказано: «Борода первосвященника (дикна де-кахана рабба) устроена восемью исправлениями». Смысл в том, что всего есть 13 исправлений бороды. Первые пять исправлений относятся к тайне мохин бороды, доходящих до Хеседа (поэтому шестое исправление — «и многомилостивый» [рав-хесед], как известно). А от него и до завершения тринадцати находятся восемь исправлений, и все они называются по имени Хеседа. Об этом и сказано, что борода первосвященника устроена восемью исправлениями, ведь Хесед называется коэном, как известно. Объяснение этого подобно сказанному выше: восемь белизн рош де-АА распространяются в двух его яблоках [щеках], как сказано выше, и от них нисходят восемь исправлений бороды первосвященника — тайна Хеседа, свойство этой белизны, являющейся именем АБ с наполнением йод, что по гематрии равно слову Хесед (חֶסֶד = 72).

Затем эти восемь белизн распространяются в горле де-АА, и там они образуют два имени АБ, являющиеся корнем упомянутых восьми белизн. Это свойство гортанных букв алеф, хэт, хэй, айн (אחה״ע = 84) в горле, гематрия которых равна дважды по 42 (42 и 42). Поэтому там происходит некое соударение, совершаемое через нёбо и горло, как объяснено у нас. Тайна букв алеф, хэт, айн, хэй (אחע״ה = 84) — это зивуг имени САГ с именем ЭЙЕ, которые по гематрии составляют 84 (63 + 21 = 84), ведь они также представляют собой зивуг ХУБ. И если ты вглядишься во все сказанное выше, то поймешь, что все эти свойства — зивуг ХУБ. И потому все эти вышеупомянутые протяжения и распространения относятся к свойству ХУБ. Из этого ты поймешь соотношение Абы ве-Имы и ЗОН: как отсюда к ним нисходит сила зивуга.

Смысл в том, что от этого лика нисходит свечение к ЗОН и к Абе ве-Име; так же и от мэцаха Атика, поскольку там Есод де-Атик Йомин облачен в сам Даат де-АА, и все это — свойство зивуга. Оттуда оно нисходит к горлу, к происходящему там зивугу, а оттуда зивуг исходит к Абе ве-Име, находящимся там, в горле де-АА, ведь там пребывают два их Кетера, как сказано. Сначала разъясним, как отсюда берут начало их зивуги. Знай: когда Аба ве-Има или ЗОН взирают на мэцах АА, их зивуги совершенны, поскольку тогда они равны по высоте своего роста вверху. Но когда они смотрят на лик Атика, а не на мэцах, их зивуг не полон, и они не совершенны в своем росте. Этот зивуг происходит по тайне склонения головы (харканат а-рош). То есть, хотя зивуг происходит паним бе-паним, все же это совершается тогда, когда ЗА находится лишь на уровне половины своего Тиферет и НЕХИ, а Нуква укорочена в росте до той же меры. Подобным же образом и у Абы ве-Имы есть два состояния, как с Б-жьей помощью будет сказано ниже.

Знай, что есть два вида созерцания: первый — это когда ЗА или Аба ве-Има взирают на Атика, а второй — когда Атик взирает на них. Каждый из этих двух делится еще на два, составляя четыре: либо взор обращен к мэцаху АА, либо только к глазу. И каждое из них делится еще на четыре свойства: взор одного глаза или взор двух глаз. Точно так же обстоит дело, когда ЗА взирает на Атика, и таковы же эти два разделения, когда Атик взирает на ЗА. Словом, существует множество градаций, но выше мы разобрали лишь два свойства: когда Аба ве-Има или ЗА взирают на мэцах Атика, либо когда их взор обращен только к лику.

Пункт 13.2

В первой редакции: тайна 370 светов лика состоит в том, что на каждой стороне лика есть квадрат [имени] АБ, то есть 184 справа и 184 слева. По гематрии вместе с их объединяющими числами (колелями) это составляет 370 светов. Эти 184 обратной стороны (ахораим) имени АБ с наполнением йод служат корнем для других 370 светов, также имеющихся в лике. Они представляют собой два имени ЭЛЬ в их полном наполнении на двух сторонах лика, справа и слева. Имя ЭЛЬ в своем наполнении: алеф, ламэд (אלף למד = 185) — имеет гематрию 185, а оба они вместе составляют 370. Есть и третье [имя] ЭЛЬ — в хотэме, который находится между двумя глазами; и это [имя] ЭЛЬ выходит из букв йод, йод, алеф, йод (ייא״י = 31) в имени САГ, гематрия которых равна имени ЭЛЬ.

Пункт 14.1

По поводу 370 светов, упомянутых в «Идра» (128): «И от этого распространилась длина лика его на 370 мириад миров», — я слышал от своего учителя, благословенной памяти, несколько объяснений, и все они также сводятся к 370 светам. Первое — в соответствии со сказанным выше: есть 370 светов со стороны Хохмы и 370 светов со стороны Бины. И те 370 светов, что относятся к Абе, сокрыты. Но 370 светов Бины раскрываются в высшем лике со стороны Бины, представляющей собой Имя ЭЙЕ, в котором в простом написании, наполнении и наполнении наполнения содержится 41 буква (א״ם = 41). В девяти же сфирот высшего лика, раскрывающихся со стороны Бины, в каждой сфире содержится имя ЭЙЕ по тайне 41 буквы, и все они вместе составляют по гематрии 370 светов.

Но поскольку света Абы сокрыты, другие 370 не упоминаются. Также есть объяснение числа 370 с другой стороны: это десять раз наполнение имени САГ, гематрия которого равна 37 (ל״ז = 37), а десять раз по 37 составляет 370. Есть и еще одно объяснение: свойство высшего лика — это седьмое исправление из тринадцати исправлений бороды. В соответствующем месте мы объясняли, что они начинаются снизу вверх: первое исправление — это имя ЭЛЬ, и оно соответствует Малхут и так далее; седьмое же исправление — «и истина» [ве-эмет] — пребывает в Хеседе, который называется «Эль». Следовательно, на этих двух сторонах лика есть два имени ЭЛЬ, а в наполнении: алеф, ламэд (אל״ף למ״ד = 185) и алеф, ламэд — они составляют по гематрии 370. И еще одно объяснение: лик — это седьмое исправление, называемое «и истина» [ве-эмет], и он включает в себя все строение лика вместе с хотэмом. На одной стороне лика пребывают три имени САГ, и на второй стороне лика — три имени САГ, что дает в сумме 378 (שע״ח = 378). И одно имя САГ находится в самом хотэме, поскольку слово хотем (חוֹטָם) по гематрии равно 63. А семь раз по 63 составляет 441 — гематрию слова эмет (אֱמֶת = 441). Шесть же имен САГ на двух сторонах лика дают в сумме 378. И это тайна восьми белизн головы, распространяющихся в лике в 370 светов, как сказано выше: вот 370, а вместе с восемью белизнами получается 378.

Знай, что эти 370 светов высшего лика простираются до шестого чертога Хода, называемого чертогом Эцем а-Шамаим («Суть небес»). Пребывающий в нем дух (руах) называется Ор Пениэль (אוֹר פְּנִיאֵל). Этот дух чертога назван так, как упоминается в недельном разделе «Пкудей» (246), потому что эти 378 светов нисходят туда и по гематрии составляют число словосочетания Ор Пениэль (אוֹר פְּנִיאֵל = 378). Понимание этого имени раскрывается и через разделение букв: «Ор Пени-Эль» означает свет высшего лика, исходящий от имени ЭЛЬ, то есть двух наполненных имен ЭЛЬ. А два имени САГ вместе с десятью буквами каждого дают 146 — гематрию слова панав («лик его», פָּנָיו = 146), выраженного во множественном числе: два имени САГ и два имени ЭЛЬ, как сказано выше. Он также называется хашмаль, как упоминается там, ведь его гематрия — также 378 (חַשְׁמַל = 378).

Знай, что в клипе есть свойство 370, противоположное 370 святости в АА. Оно называется аш («моль», עָשׁ = 370) по тайне стиха: «…как одежду, съест их моль» (Йешаяу 51:8). Ибо она пожирает и истребляет высшие одежды, являющиеся одеянием числом в хашмаль (378). Смысл в том, что в клипе есть такое свойство, а вышеупомянутое слово хашмаль можно прочесть как перестановку букв хэт, смаль (ח׳ שמ״ל), как упоминается в недельном разделе «Ваякель». Это свойство клипы, которая желает захватить этот свет, но может взять лишь свойство 370, из которого и образуется упомянутая моль (аш, עָשׁ = 370). Однако восемь избыточных единиц, представляющих собой восемь высших белизн, светящих в 370 светах лика, клипа взять не может. В этом же тайна стиха: «Творящий Аш, Кесиль и Кима…» (Иов 9:9). Есть и другое толкование сказанного в «Идра» (128): «И от этого распространилась длина лика его на 370 мириад светов…» Из этого ты поймешь сказанное в недельном разделе «Трума» (145) на стих: «…и песней его было тысяча и пять» (Мелахим I 5:12). «Пять» — это тайна пяти врат от Хеседа до Хода. А «тысяча и пять» — это свойство Есода, Древа Жизни, восходящего до ХУБ через спинной хребет, как известно. Известно также, что все десять сфирот включены в Атика. При этом ГАР составляют 300 (ש = 300), поскольку они высшие и измеряются сотнями; а в ЗАТ каждая сфира включает лишь по 10, что составляет 70 (ע = 70). Вместе они дают 370 (ש״ע) мириад. В ЗА же есть лишь 150 (ק״ן) мириад светов, так как самому Тиферет соответствуют 100 (ק = 100), а пяти вратам от Хеседа до Хода, каждое из которых включает 10, соответствуют 50 (נ = 50), что в сумме дает 150 мириад. И если из упомянутых 370 вычесть эти 150, останется 220 — число слова эрех (אֶרֶךְ). Это свойства, остающиеся в АА, благодаря которым он и называется Арих Анпин, ибо лик его распространился на меру эрех мириад, а ЗА — на 150 мириад, как упоминается в «Идра» (135б), и вместе они составляют 370 мириад. Разъясним, почему ЗА берет лишь 150 мириад светов, как сказано в «Идра» (глава Насо, 135): «И от этого чистого воздуха распространился лик его на 150 мириад…» Ты должен знать, что и высшая Има, когда она находится во втором состоянии зивуга — высиживания птенцов (ревица аль а-эфрохим), упомянутого выше, когда и Аба склоняет голову и они не совершенны в своем росте, как сказано в другом месте по тайне стиха: «Если попадется тебе птичье гнездо…» (Дварим 22:6), — пребывает в этом состоянии тогда, когда Аба ве-Има не могут взирать на мэцах АА, но лишь на его лик.

Тогда это нижний зивуг Абы ве-Имы, и в ней есть лишь 150 мириад, подобно тому как у ЗА. Смысл этих 150 в Име заключается в том, что когда Аба ве-Има равны по своему росту, в Име есть девять сфирот, и каждая включает 41 врат, как сказано выше… …так что в лике АА присутствуют те 370 светов, которые включаются и в высшую Иму; и она получает их, когда совершенна в девяти сфирот и взирает на мэцах АА. Но когда она смотрит не на мэцах АА, а лишь на лик АА, тогда мера роста Имы простирается лишь от хазе ТАНЕХИ де-Аба и ниже — хотя она и пребывает там лицом к лицу с Абой благодаря склонению головы. В трех сфирах НЕХИ содержится трижды по 41 (א״ם), что составляет 123 (קכ״ג = 123). А в двух третях Тиферет, находящихся ниже хазе, как известно, содержатся две трети от 41 (א״ם), то есть 27 (כ״ז = 27). Вместе со 123 это дает ровно 150 (ק״ן = 150) мириад. Точно так же обстоит дело и с ЗА: ведь мера его простирается от половины Тиферет и НЕХИ де-АА и ниже, что подобно Име, когда она находится от хазе де-Аба и ниже.

Поэтому и в ЗА есть лишь 150 мириад, подобно 150 у Имы. Но все же есть различие между 150 у Имы и 150 у ЗА: к Име эти 150 нисходят от самого АА, поскольку она все еще слита с ним там; ЗА же очень далек от лика АА, и потому эти 150 мириад нисходят к нему не от самого АА, а через Иму, называемую «чистым воздухом» (авира дахья), как объяснено у нас. И эти два раза по 150 намечены в Мишне: «Не смотри на кувшин…» (Авот 4:20), где слово канкан прочитывается как дважды кан (קַ״ן קַ״ן = 150 и 150): «не смотри на [эти два раза по] 150, но [смотри] на то, что в нем». Смотри также в «Шаар а-Каванот», в молитве на Рош а-Шана, в благословении «Авот», о 370 светах, имеющихся в лике Нуквы и ЗА.