Врата 14: Врата Аба ве-Има

Пункт 1.1

Четвертый чертог. Этот чертог называется чертогом Аба ве-Има, и в нем трое врат.

Пункт 1.2

Первые врата — врата Аба ве-Има, и в них десять глав.

Пункт 1.3

Разъясним порядок исправления Аба ве-Има, происходящего вслед за исправлением Арих Анпина (АА). Они также сначала вскармливались от сосцов животного в [мире] Брия, а затем поднялись в Ацилут и вскармливались от сосцов человека, как с Б-жьей помощью будет сказано ниже относительно ЗОН.

И разъясним теперь, как Аба ве-Има облачают АА, ведь, как говорилось выше, все ступени Ацилута облачаются друг в друга. Выше уже упоминалось, что Аба ве-Има взяли Бину имени МА, являющуюся аспектом коронок (тагин) имени МА. Кроме того, Аба взял семь нижних [сфирот] (ЗАТ) Хохмы имени БОН, а Има — шесть нижних [сфирот] Бины имени БОН. Ведь три первые [сфирот] (ГАР) Хохмы де-БОН и четыре первые [сфирот] Бины де-БОН, как мы уже говорили и объясняли, взял Атик Йомин; однако у нас оставалось сомнение, сколько именно аспектов он взял из них — света лицевой стороны (де-паним) или обратной (де-ахор), как говорилось выше относительно Атика. И точно так же у нас остается сомнение относительно Аба ве-Има.

И если так, то оказывается, что из Хохмы де-БОН Аба взял лишь [ступени] от сфиры Хесед и ниже, а Има взяла из Бины де-БОН лишь [ступени] от сфиры Гвура и ниже. Из этого ты поймешь сказанное в Зоаре, что «Аба держится и зависит от Хеседа, а Има держится и зависит от Гвуры». И пойми это как следует.

Выше уже говорилось, что и АА включает мужское и женское [начала] в едином парцуфе: мужское начало — в правой линии, а женское — в левой. По этой причине, когда Аба ве-Има пришли облачить АА, Аба облачил правую линию АА, а Има — его левую линию, как было сказано.

Устроено это следующим образом: два Кетера де-Аба ве-Има облачили горло АА — один справа, а другой слева; остальная же часть парцуфа Абы и [парцуфа] Имы облачила АА от горла и ниже до самого табура (пупа) АА: Аба справа, а Има слева — один на руке Хеседа, а другая на руке Гвуры. И это второе объяснение упомянутых выше слов Зоара о том, что «Аба держится и зависит от Хеседа, а Има держится и зависит от Гвуры».

И нам необходимо разобрать эти ступени подробно, ведь, как говорилось выше, Аба ве-Има разделяются на четыре парцуфа — [высшие] Аба ве-Има и ИШСУТ (Исраэль Саба ве-Твуна). Поэтому нам нужно знать, как все четверо облачают АА от горла до табура, как сказано выше. Поэтому сначала необходимо указать причину: что привело к тому, чтобы Аба ве-Има облачили АА [таким образом]?

Причина заключается в Есоде Атика, который облачается во внутреннюю часть АА, как говорилось ранее. И подобно тому, как разъясняется в своем месте относительно Зеир Анпина (ЗА), где присутствие внутри него двух Есодов де-Аба ве-Има привело к выходу наружу ступеней Яакова, Рахели и Леи, облачающих ЗА, — точно так же обстоит дело и в АА: света хасадим и гвурот, выходящие из Есода Атика, облаченного внутрь АА, притягивают, собирают и удерживают света Аба ве-Има, а также их келим, исправляют их там и облачают это место, образуя там завершенные парцуфим.

Суть в том, что Есод Атика Йомина — это мужской Есод; он узок и длинен, а не широк, как Есод Нуквы, который глубок и широк. Поэтому в нем нет места, чтобы вместить внутри свои хасадим и гвурот. Сначала в него входят, распространяясь и спускаясь сверху, гвурот, поскольку венец Гвуры находится в четвертом мозге, самом нижнем из всех четырех мозгов (мохин), как известно; поэтому нижний мозг спускается первым, распространяется и входит в Есод Атика. Когда же затем приходят хасадим, они вытесняют гвурот и выводят их наружу из Есода через его отверстие («рот», пэ) наружу, внутрь гуфа (тела) АА.

Гвурот же, из-за своего стремления и тяги прилепиться к мужским хасадим подобно Нукве, о которой сказано: «И к мужу твоему влечение твое…» (Берешит 3:16), не спустились вниз по телу Ариха, чтобы распространиться в Нецах и Ход по подобию Зеир Анпина. Вместо этого, выходя из отверстия Есода, они вновь поднимаются вокруг Есода Атика Йомина снаружи и окружают его в качестве отраженного света женского начала, [идущего] снизу вверх. И благодаря этому хасадим и гвурот соединяются вместе: одни изнутри, а другие снаружи. Выше уже упоминалось, что место окончания Есода Атика находится на уровне хазе (груди) АА. Отсюда следует, что все упомянутые хасадим и гвурот пребывают внутри АА от уровня его хазе и выше.

И если ты спросишь: почему в ЗА, когда гвурот сначала выходят из Есода Бины, они мгновенно опускаются до самого Есода ЗА, здесь же они поднимаются? Ответим на это так: ЗА отделен от Нуквы, они представляют собой отдельные парцуфим; при этом ЗА исправляется посредством хасадим, а Нуква — посредством гвурот. Поэтому гвурот вынуждены спускаться к Есоду ЗА, находящемуся точно напротив Даат Нуквы, чтобы через него распространиться в Нукву для ее взращивания и исправления.

В АА же мужское и женское [начала] соединены в едином парцуфе: одно в правой линии, а другое в левой. И потому гвурот в нем соединяются с хасадим — одни изнутри, а другие снаружи, как было сказано выше. Есть и другая причина: хасадим приходят от имени МА де-Атик, а гвурот — от имени БОН де-Атик; и там МА и БОН также крепко связаны и соединены друг с другом, как говорилось выше.

Затем хасадим также выходят из отверстия Есода наружу и раскрываются внутри АА, чтобы взрастить его подобно тому, как говорилось выше о ЗА. Они обнаруживают, что гвурот окружают Есод Атика: половина их — справа от него (то есть две с половиной гвуры), а половина — слева (другие две с половиной гвуры). Тогда гвурот притягивают их и поднимают наверх.

И когда хасадим хотят встать снаружи справа от Есода — ведь там находится аспект МА в Есоде, от которого происходят хасадим, как известно, — они вытесняют гвурот, стоящие справа, и те переходят налево. Однако от уровня хазе и выше нет места, чтобы вместить все пять хасадим и пять гвурот. И тогда те две с половиной гвуры, которые были справа, оказываются более возвышенными и встают в левой линии выше хазе; а другие две с половиной гвуры, бывшие слева, опускаются ниже хазе на той же левой стороне.

В итоге получается, что все пять гвурот распространяются по левой линии сверху вниз: две с половиной вверху, напротив сокрытого Есода, и две с половиной внизу, напротив раскрытия Есода. И точно так же хасадим распространяются по правой линии: две с половиной [сфиры] вверху, в сокрытом месте, и две с половиной внизу, в раскрытом месте. Таким образом, здесь образуются четыре ступени. И потому они вызвали выход напротив себя четырех парцуфим: высшие хасадим вывели парцуф Абы справа вверху, высшие гвурот вывели парцуф Имы слева вверху; а внизу хасадим справа вывели парцуф Исраэль Саба, а нижние гвурот слева вывели парцуф Твуны.

И оказывается, что наличие двух состояний в хасадим — скрытого и раскрытого — привело к разделению Хохмы на два парцуфа справа; а наличие двух состояний в гвурот — скрытого и раскрытого — привело к разделению Бины на два парцуфа слева.

И это то, что, как мне представляется, я слышал от своего учителя, благословенной памяти, вначале. Однако позже мой учитель, благословенной памяти, сказал мне, что относительно написанного мною выше — будто хасадим выходят наружу из Есода Атика — дело обстоит иначе, а именно: два с половиной хеседа остались сокрытыми внутри Есода Атика, а другие два с половиной хеседа опустились открыто ниже этого Есода. Иначе обстоит с гвурот: все они стоят открыто снаружи с левой стороны [по другому варианту: две с половиной гвуры находятся напротив скрытого места, а две с половиной гвуры] опустились открыто ниже этого Есода.

Пункт 2.1

Глава 2

И теперь необходимо понять: если так, то за счет чего разделяются четыре парцуфа, раз всё раскрыто?

Однако дело в том, что так происходило лишь с первыми хасадим и гвурот, которые пришли во время исправления Аба ве-Има, а также для взращивания АА; именно таким образом происходили его взращивание и исправление в первый раз, когда исправлялся мир Ацилут.

В дальнейшем же, когда АА и высшие Аба ве-Има уже исправились [посредством] этих первых хасадим и гвурот, всякий раз, когда АА совершает соударение (зивуг) со своей Нуквой и низводит новые хасадим и гвурот — либо для нужд Аба ве-Има, либо для нужд ЗОН, — эти хасадим и гвурот уже не располагаются прежним порядком, поднимаясь вверх, как говорилось выше. Напротив, они стремительно опускаются вниз со своего места. Однако те первые хасадим и гвурот, которые находятся вверху, постоянно получают свечение от новых, приходящих следом, ведь зивуг АА и Аба ве-Има никогда не прекращается, особенно в том, что необходимо для оживления миров. И поскольку новые хасадим и гвурот притягиваются непрестанно, первые хасадим и гвурот, пребывающие вверху, получают свечение от новых через экран (масах) Есода в полном сокрытии; гвурот же и хасадим, находящиеся внизу, получают свечение от новых в полном раскрытии.

И именно эта причина приводит к разделению на четыре парцуфа, создавая различие между нижними и верхними.

Таким образом, Аба ве-Има начинают облачать АА от его горла до окончания Есода Атика внутри него — то есть до конца верхней трети Тиферет де-АА, что соответствует уровню его хазе: Аба облачает правую сторону, а Има — левую. Затем приходят Исраэль Саба и Твуна: они также облачают АА от упомянутого хазе до табура АА, находящегося чуть ниже половины его Тиферет: Исраэль Саба — справа, а Твуна — слева. И эти четыре парцуфа облачают АА от горла до табура, как сказано выше. со всех его сторон и вокруг него: справа и слева, сзади и спереди.

Известно уже сказанное о Лее и Рахели, когда они стоят позади ЗА: пятки Леи входят внутрь головы Рахели, стоящей под ней. Точно так же обстоит дело и здесь: пятки ног Бины входят внутрь головы Твуны, чего нет у Абы и находящегося под ним Исраэль Сабы.

Причина этого в том, что гвурот вышли из Есода и раскрылись первыми, а затем вышли хасадим. И тогда раскрытие было одинаковым для всех гвурот, благодаря чему верхние и нижние гвурот крепко связались друг с другом. И потому, хотя впоследствии они разделились на два парцуфа, между ними осталась прочная связь посредством упомянутых пяток, через которые соединяются Бина и Твуна.

И об этом сказано в Гемаре: «Понадобилось только для места разреза» (Хуллин 28б), что указывает на место разделения и рассечения между ногами Бины и головой Твуны, когда гвурот разделились пополам, как сказано выше. И тот свет, который находился в упомянутом месте разреза, вошел в качестве пяток внутрь головы Твуны; и этот свет Бина взяла в свой удел сверх доли Твуны.

И теперь ты поймешь, почему Бина называется «доблестной женой — венцом своего мужа» (Мишлей 12:4). Причина в том, что она образована из гвурот, которые полностью раскрыты — в большей степени, чем хасадим, как сказано выше. Об Абе же, происходящем от хасадим, которые не столь открыты, сказано в Зоаре: «И потому Аба скрыт и утаен более [всех]». И пойми это.

Есть и другая причина: гвурот вышли и раскрылись первыми, прежде хасадим, и тогда, будучи открытыми, сразу получили великое свечение. В этом тайна стиха: «Лучше открытый упрек, чем скрытая любовь» (Мишлей 27:5). Ведь гвурот, именуемые «упреком», лучше и ярче светят благодаря своей открытости, нежели хасадим, называемые «любовью», по причине своей скрытости и закрытости. Поэтому Бина названа «венцом своего мужа», как сказано выше. Ведь слова мудрецов: «В будущем праведники сидят, и венцы их на головах их» (Брахот 17а) — относятся к Бине, именуемой «будущим» (ле-атид ла-во) и «грядущим миром» (олам а-ба). Поэтому во время их власти, то есть в грядущем мире, мужские хасадим, называемые «праведниками», восседают, а их венцы — гвурот женского начала, по тайне «венца своего мужа», — пребывают венцами на их головах, превосходя их величием.

Из этого ты также поймешь сказанное в Зоаре о стихе: «Кто перескажет могущество (гвурот) Г-спода…» (Теилим 106:2), ибо Бина называется «гвурот» согласно тайне стиха: «…а при силе (би-гвурот) — восемьдесят лет…» (Теилим 90:10). И также сказали в Зоаре, что от Бины пробуждаются суды, как упоминается в недельных главах Ахрей Мот, Ваикра и во многих других местах. Причина в том, что она целиком создана и построена исключительно из одних только гвурот — в отличие от Рахели и Леи, которые хотя и называются женскими началами, содержат в себе также и хасадим. Запомни это предисловие. В этом же тайна стиха: «Я — разум (бина), у меня сила (гвура)…» (Мишлей 8:14), ведь она берет Гвуру имени БОН де-АА и оттуда строится.

И здесь возникает вопрос: если причина превосходства Бины над Хохмой — это раскрытие гвурот, то следовало бы, чтобы ИС и Твуна, будучи нижними, превосходили по достоинству Аба ве-Има, так как нижние находятся в раскрытии, а высшие — в скрытом месте?

Однако дело обстоит так: если бы гвурот при своем первоначальном выходе сразу спустились и распространились вниз, в открытое место, то они, безусловно, светили бы внизу в раскрытии, и нижние были бы больше высших. Но даже нижние гвурот поднялись вверх, на место высшей Бины, и светили там основным своим свечением, соединившись с высшим светом; и тогда высшие стали более возвышенными и высокими, чем нижние.

Есть и другая причина: высшая половина гвурот и хасадим целиком отдана Аба ве-Има; нижняя же половина, из которой образовались ИС и Твуна, отдает свое свечение не только им самим, ведь они должны еще распространиться и дать свечение остальным частям тела ниже табура — бедрам и Есоду АА, а также светить ЗОН, облачающим АА от табура и ниже. Получается, что для самих ИС и Твуны остается лишь малое свечение, и благодаря этому Аба ве-Има оказываются больше и возвышеннее их.

Глава 3

Пункт 3.1

Разъясним теперь некоторые различия между АА и Зеир Анпином (ЗА), хотя мы уже упоминали выше отдельные отличия.

В ЗА хасадим распространяются по всему телу, а гвурот целиком отданы Нукве — в отличие от [АА]. Причина в том, что там мужское и женское [начала] — это раздельные парцуфим, поэтому мужское начало берет хасадим, а женское — гвурот. В АА же мужское и женское начала составляют единый парцуф, где одно стоит справа, а другое слева; поэтому точно так же хасадим распространяются по правой линии, где находится мужское начало, а гвурот — по левой, где находится женское начало.

Есть и другое отличие: в АА четыре парцуфа выходят только из одного аспекта Есода внутри него — из Есода Атика, как сказано выше. В ЗА же из двух находящихся внутри него Есодов (Есода Абы и Есода Имы) выходят лишь четыре парцуфа: Яаков, поколение пустыни (дор а-мидбар), Лея и Рахель, как разъяснено в своем месте. Суть в том, что и в АА (в Атике) есть два аспекта — мужской и женский, как нам известно, но они соединены вместе. И это соединение вызвало еще одно отличие от ЗА: здесь даже женские начала, то есть Бина и Твуна, выходят со стороны лица (паним) АА, а не со спины (ахор) — в отличие от ЗА, где Лея и Рахель находятся позади ЗА.

Есть и еще одно различие: в ЗА вышли два женских начала — Лея и Рахель: одно напротив открытого места ниже Есода, а другое напротив закрытого места, подобно Бине и Твуне здесь. Однако Яаков и поколение пустыни выходят оба лишь внизу, в открытом месте. Причина в том, что в ЗА вверху, в закрытом месте, есть два экрана — перегородки Есода Абы и Есода Имы, облачающего Есод Абы. И вот, Яаков и поколение пустыни происходят из Есода Абы, скрытого внутри Есода Имы, и у них нет сил выйти наружу там, наверху. Но внизу, в открытом месте, где нет экрана Есода Имы, а есть только экран Абы, они могут выйти. Иначе обстоит дело с Леей: она происходит из Есода Имы, и даже наверху у нее есть лишь один экран, поэтому она смогла выйти даже в высшем, закрытом месте.

Здесь же, в АА, есть только один Есод Атика, и даже наверху есть лишь один экран; поэтому один парцуф может выйти наверху в скрытом месте, а один парцуф — внизу в раскрытом месте.

И тебе следует знать одно общее правило для всех парцуфим: посреди тела АА есть одна перегородка (Парса) и экран, разделяющий верхнюю и нижнюю половины, как видно глазом, согласно стиху: «И из плоти моей узрю Б-га» (Иов 19:26) — подобно тому, как есть разделяющая перепонка-преграда между органами дыхания (легкими и сердцем) и нижними органами (печенью и кишечником). И эта Парса расположена не строго горизонтально: спереди она начинается прямо под хазе, а когда расширяется и протягивается к спине, она опускается до уровня табура, как видно при наблюдении природного строения тела. И это называется сальником печени — перегородкой, разделяющей внутренности человека, как упоминается в Зоаре (Берешит) на стих: «Да будет свод внутри вод…» (Берешит 1:6).

Аба ве-Има стоят по обеим сторонам АА: один справа, а другая слева, обратившись лицами друг к другу, паним бе-паним. И наглядно видно, что место соединения живота и чрева у них обоих выступает вперед относительно остального тела. И там, на уровне окончания их чрева, напротив этого места в АА, упомянутая перегородка начинает тянуться к его спине.

И по мере того как она протягивается к спине АА, там располагаются бедра Аба ве-Има, которые длиннее их чрева; они спускаются и тянутся вниз до уровня табура АА, и там оканчивается длина бедер Аба ве-Има. Туда же со спины протягивается перегородка, спускаясь все ниже с уклоном, так что окончание ее протяжения сзади оказывается ниже уровня табура. И это очевидно при наблюдении, и незачем удлинять.

Пункт 3.2

Другая редакция. Аба имеет лишь Даат из хасадим имени МА, которые разделяются на хасадим и гвурот; и так же ИС. Бина же и Твуна имеют каждая Даат и Гвуру имени БОН, которые делятся на хасадим и гвурот. После зивуга они смешиваются: гвурот имен МА и БОН входят в Есод Имы, а хасадим имен МА и БОН — в Есод Абы.

Оказывается, что Аба и Има берут каждый либо хасадим имен МА и БОН, либо гвурот имен МА и БОН до зивуга; ЗОН же берут каждый хасадим де-МА и гвурот де-БОН, поскольку те смешались в Есоде Аба ве-Има, как сказано выше. Из этого станет понятно, как Зеир Анпин взял с собой также выясненные искры (бирурим) имени БОН, будучи мужским началом; и посмотри, как ЗА берет также выясненные искры БОН.

Пункт 3.3

Другая редакция. Аба и Има [берут]: один — от Хеседа и ниже, а другая — от Гвуры и ниже. Оказывается, что ХАГАТ [принадлежат] Бине, а НЕХИ — Твуне, как упоминается в тайне пасхальной ночи. Однако ГАР — это АА.

И Аба выяснил оттуда из БОН семь нижних [сфирот] (ЗАТ) Хохмы де-БОН, а Има выяснила шесть нижних [сфирот] Бины де-БОН; и они оба, Аба ве-Има, взяли Бину имени МА.

Аба ве-Има разделились на четыре парцуфа: Аба разделился на Абу и Исраэль Сабу, а Има — на Бину и Твуну. Их мохин образовались посредством ХАГАТ де-АА, внутри которых находятся НЕХИ де-Атик, являющиеся мохин для Аба ве-Има. И тогда Аба и Исраэль Саба стоят один под другим в правой линии АА, ибо там находятся хасадим де-МА внутри мужского начала АА; а Бина и Твуна стоят одна под другой в левой линии АА, ибо там женское начало АА, внутри которого — гвурот де-БОН.

И мохин образуются посредством соударения восьмого мазаля бороды (дикна) АА с тринадцатым мазалем: этот мужской, а этот женский, и они становятся мохин для Аба ве-Има, как сказано выше; и так же сказано в записях товарищей, слышавших это.

Восьмой мазаль сам дает пять хасадим Абе, а тринадцатый мазаль сам дает пять гвурот Име.

И вот, имя МА парцуфа Аба предназначено для Абы, а имя БОН парцуфа Аба — для Нуквы Абы, называемой Биной, по тайне «пойми в мудрости» (авен бе-хохма); и это буква йод (י) в Имени [или: вав и далет (ו״ד) в букве йод (י)]. Имя МА парцуфа Има предназначено для Исраэль Сабы, а БОН парцуфа Има — для Твуны, по тайне «умудрись в понимании» (хахам би-вина); и это буква хэй (ה) в Имени, вот так: буква хэй (ה).

Оказывается, что Аба и Исраэль Саба — это целиком МА, а Бина и Твуна — целиком БОН, поскольку первые двое находятся справа в АА, где пребывают хасадим де-МА, а вторые двое — слева в АА, где пребывает Гвура де-БОН.

И посмотри в другом месте, как Бина де-Аба совершает соударение с Имой; судя по всему, Бина де-Аба — это Исраэль Саба, или же, возможно, это само имя БОН де-Аба.

Глава 4

Пункт 4.1

Возникло у меня сомнение относительно Аба ве-Има, каждый из которых берет МА и БОН, а затем они разделяются на четыре парцуфа. Сомнение состоит в том, являются ли Аба и Исраэль Саба соответственно именами МА и БОН парцуфа Аба, а Бина и Твуна — именами МА и БОН парцуфа Има? При таком объяснении понятно, как Аба соединяется с Биной (будучи МА с МА), а Исраэль Саба — с Твуной (будучи БОН с БОН); также понятно, как сам Аба делится на двоих (на Абу и Исраэль Сабу), а сама Има делится на двоих (на Бину и Твуну).

Или же мы скажем, что МА и БОН имени МА образуют Аба ве-Има, а МА и БОН имени БОН образуют Исраэль Сабу и Твуну, являясь тайной «пойми в мудрости» и «умудрись в понимании»? При этом предположении понятно то, что мужские начала всегда происходят исключительно от МА, а женские — исключительно от БОН, ведь мы не находим соударения МА с МА, поскольку зивуг предназначен для исправления умерших мелахим, являющихся именем БОН, посредством имени МА. И это требует дальнейшего изучения.

Пункт 4.2

Из записей об Адам Кадмон (АК) прямо следует, что Аба ве-Има взяли между собой Бину имени МА. Из имени же БОН Аба взял семь нижних [сфирот] Хохмы де-БОН, а Има взяла шесть нижних [сфирот] Бины де-БОН.

Точно так же ЗА взял шесть сфирот де-МА и шесть сфирот де-БОН, кроме Кетеров де-БОН; а Нуква взяла Малхут де-МА и Малхут де-БОН, кроме Кетера де-БОН. И потому мужское и женское начала оказались отделенными друг от друга, ибо в каждом из них присутствует и МА, и БОН — как в Абе, так и в Име, как в ЗА, так и в Нукве.

Однако в Атике и АА мужское и женское начала в каждом из них не разделены, но представляют собой мужское и женское в едином парцуфе. Причина в том, что мужское начало Атика взяло лишь Кетер имени МА, а женское начало взяло пять первых [сфирот] Кетера де-БОН, три первые [сфирот] Хохмы де-БОН, четыре первые Бины де-БОН и семь Кетеров семи нижних [сфирот] имени БОН. И поскольку мужское начало Атика содержит лишь МА, а женское — лишь БОН, они не могут разделиться, ибо нет существования и исправления для БОН иначе как через новый МА.

Но Има и Нуква де-ЗА содержат в себе и МА, и БОН, поэтому они могут отделяться от мужских начал. По этой же причине Има и Нуква де-ЗА называются истинными женскими началами в качестве завершенных парцуфим, ведь парцуфом называется лишь соединение МА и БОН. В Атике же и АА женский парцуф не различим обособленно, так как в них [для женской стороны] есть только БОН: мужское начало АА берет исключительно Хохму де-МА, а женская сторона в нем взяла только пять нижних [сфирот] Кетера де-БОН.

И знай, что относительно трех первых [сфирот] Хохмы де-БОН и четырех первых [сфирот] Бины де-БОН, которые взял Атик, как сказано выше, есть сомнения: во-первых, взял ли он и лицевую, и обратную стороны; во-вторых, взял ли он только обратную сторону, а лицевая осталась для Аба ве-Има.

Пункт 4.3

Первая редакция. Мы уже объясняли, что из Есода Атика [по другому варианту: АА] выходит пар (эвель) и разделяется на две головы для Аба ве-Има. Главы Аба ве-Има достигают бороды АА, где они включены в мазаль. Поэтому их светам нет необходимости возвращаться снизу вверх через волосы в виде отраженного света, подобно трем первым [сфирот] АА.

Их намерение состоит в том, чтобы передать мохин своим детям — ЗОН, из-за их страстной тяги и любви к детям, по тайне стиха: «…и небеса не чисты в глазах Его» (Иов 15:15). Ведь ЗА называется «небесами», и они не кажутся безупречными в глазах Аба ве-Има, которым всегда представляется, что он все еще нуждается в большем исправлении. Поэтому они исправляют их непрестанно и наделяют их венцами, что составляет тайну слов: «Творящий небеса и простирающий их…» (Йешаяу 42:5).

И тот свет, которому надлежало подняться и выйти через волосы, спускается вниз, чтобы стать мохин для ЗОН. Поэтому Аба ве-Има гладкие, без волос, в отличие от АА и ЗА. Ведь назначение волос — служить окружающему свету (ор макиф), как известно; а поскольку они включены в мазаль, окружающий их, у них нет нужды в собственных волосах. Поэтому эти света спускаются, чтобы стать мохин для ЗОН, а они сами остаются гладкими, без волос. Тайна же волос, относящихся к окружающему свету, заключена в стихе: «И по коже моей уничтожат это…» (Иов 19:26) — то есть волосы, выходящие снаружи из-под кожи, относятся к окружающим светам (макифим), и в этом смысл слова никфу (נִקְּפוּ — «окружат»).

Глава 5

Пункт 5.1

Пойми ясно, что Аба включает в себя всех Аба ве-Има; они представляют собой Имя АВАЯ с наполнением АБ (72) и Имя ЭЙЕ с наполнением буквами йод на лицевой стороне, и так же на обратной. Има же включает Исраэль Сабу и Твуну; они представляют собой Имя АВАЯ с наполнением САГ (63) и Имя ЭЙЕ с наполнением буквами йод на лицевой стороне, и так же на обратной.

И ты увидишь в другом месте, что все это относится лишь к семи нижним [сфирот] каждого из них. Однако в трех первых [сфирот] каждого из них пребывают 42 буквы, складывающиеся из 4, 10 и 28; и по счету их число составляет 42 в Малхут каждого из них; и точно так же в имени МА, и в БОН, и в четырех парцуфах ЗОН.

И суть этого такова в имени АБ, и по нему ты поймешь все остальные:

Лицевая сторона Кетера де-Аба — это четыре буквы простого Имени АВАЯ в его девяти первых [сфирот]: острие буквы йод (י) — в Кетере, сама буква йод (י) — в Хохме, буква хэй (ה) — в Бине, буква вав (ו) — в шести концах (ВАК), нижняя буква хэй (ה) — в венце Есода. И все эти девять аспектов составляют мужскую лицевую сторону. Его же обратная сторона — это квадрат простого Имени: йод (י), йод-хэй (יה), йод-хэй-вав (יהו), йод-хэй-вав-хэй (יהוה), именуемый простым квадратом, как известно.

Лицевая сторона Малхут Кетера де-Аба — это числовое значение первой лицевой стороны, то есть Имени АВАЯ, число которого 26. Обратная же сторона — это упомянутый квадрат в числовом выражении, составляющий 72.

Вот четыре упомянутые ступени, находящиеся в одном только Кетере де-Аба, и таков их порядок:

1) лицевая сторона девяти первых [сфирот] Кетера де-Аба;

2) затем обратная сторона этих девяти первых;

3) затем лицевая сторона Малхут Кетера де-Аба;

4) затем обратная сторона Малхут.

Всего четыре ступени в указанном Кетере де-Аба.

Затем следует Хохма де-Аба:

1) лицевая сторона девяти первых в ней — это 10 букв наполнения АБ с буквами йод исключительно в виде самих букв;

2) затем обратная сторона — квадрат этих букв, составляющий 26 букв;

3) затем лицевая сторона Малхут Хохмы де-Аба — числовое значение Имени АВАЯ в наполнении АБ с буквами йод, составляющее число 72;

4) затем обратная сторона Малхут — числовое значение квадрата наполнения АБ с буквами йод, гематрия которого составляет 184. Затем следуют другие четыре ступени в Бине де-Аба:

1) лицевая сторона девяти первых в ней — это 28 букв двойного наполнения Имени АВАЯ с буквами йод;

2) затем квадрат 28 букв двойного наполнения, составляющий 156 букв;

3) затем лицевая сторона Малхут Бины де-Аба — числовое значение 28 букв двойного наполнения, гематрия которого равна 610;

4) затем обратная сторона упомянутой Малхут — числовое значение букв квадрата обратной стороны двойного наполнения, составляющее гематрию 74 букв [согласно варианту: 156 букв], и сумма их равна 2172.

Оказывается, что по мере того как Имя АВАЯ раскрывается в наполнениях, в нем возрастает суд; сама же его простая сущность есть абсолютное милосердие.

И вот, лицевая сторона этих трех первых [сфирот] де-Аба представляет собой 42 буквы девяти первых [сфирот] в каждой из этих трех сфирот, являющихся мужскими началами; и в этом тайна Имени из 42 букв в голове, как упоминается в Тиккуней Зоар (лист 132б). И в трех Малхут внутри них также содержится ровно 42 буквы, но в качестве числового счета. И в этом тайна стиха: «Глаза твои — пруды в Хешбоне…» (Шир а-Ширим 7:5) — то есть в счете (бе-хешбон, בְּחֶשְׁבּוֹן), как упоминается в Зоаре (Пинхас), что всякий счет (хешбон, חֶשְׁבּוֹן) и гематрия относятся к Малхут — то есть к Малхут каждой сфиры, так как она является мерой счета своего мужского начала. И вот, все семь нижних [сфирот] (ЗАТ) де-Аба имеют лишь одно Имя АВАЯ с наполнением АБ с буквами йод. Причина в том, что все они образуют единый парцуф — Зеир Анпин де-Аба, в отличие от трех первых, где каждая [сфира] представляет собой отдельный парцуф.

И мне представляется: поскольку и там есть мужское и женское [начала], шесть нижних сфирот будут выражать имя АБ с буквами йод в виде букв, а седьмая сфира, Нуква, будет числовым значением 72. Суть в том, что ЗА и Хохма едины, и подобно тому как Хохма выражена 10 буквами имени АБ, так же выражен и ЗА. Или же возможно, что Нуква будет представлена 28 буквами наполнения по подобию Бины; Малхут же ЗОН будет числом, как говорилось выше относительно Хохмы и Бины; и это требует изучения.

Все это относится к парцуфу Аба де-Аба. В парцуфе же Има де-Аба пребывает Имя ЭЙЕ с наполнением буквами йод подобным образом. Затем в Исраэль Сабе — Имя САГ, а в Твуне — Имя ЭЙЕ с наполнением буквами йод. Затем в ЗА — Имя МА с наполнением буквами алеф, а в Нукве — Имя БОН с наполнением буквами хэй. Либо же в ЗА — Имя МА с наполнением алеф, в Нукве Лее — ЭЙЕ с наполнением алеф, в Яакове — БОН с наполнением хэй, а в Рахели — ЭЙЕ с наполнением хэй; и это требует изучения.

Вернемся к сказанному выше: Аба ве-Има — это АВАЯ де-АБ и ЭЙЕ с наполнением йод, а ИШСУТ — это САГ и ЭЙЕ с наполнением йод, как сказано выше. До сих пор [найдено в рукописи].

Пункт 5.2

Мне, Хаиму [Виталю], представляется, что здесь должно быть 74 (ע״ד), и так же сказано далее в главе 7.

Пункт 6.1

В учении о 288 (רפ״ח) искрах уже было разъяснено, что в Аба ве-Има есть паним и ахораим. И эти паним и ахор разделяются на два уровня:

1) паним и ахораим девяти их высших сфирот, в которых есть лицевая и обратная стороны;

2) Малхут в них, в которой [тоже] есть паним и ахор.

Разъясним [это на примере] Имы, а отсюда ты сделаешь вывод и об Абе.

У Имы есть десять сфирот. В первых девяти сфирот есть паним и ахор, и они занимают всю высоту Имы Илаа. Затем находящаяся в ней Малхут начинается от уровня хазе и ниже и облачает их. Оказывается, таким образом, что из Имы открыты только первые шесть ее [сфирот]. И поскольку эта Има представляет собой буквы вав и далет (ו״ד) наполнения буквы йод Имени АВАЯ — по смыслу [сказанного]: «Пойми с мудростью» (Сефер Йецира 1:4), как известно, — то каждая из первых шести [сфирот] включает в себя десять [сфирот] Абы, что составляет 60, и это называется Има Стимаа. Остальные же четыре [сфиры] облачаются внутрь ее Малхут, высота которой составляет лишь четыре нижние [сфиры] де-Има. И потому они становятся мохин для нее (то есть для Твуны), и свойством «Има» называются только шесть высших [сфирот], составляющие 60 (букву самэх), тогда как остальные четыре — это закрытая буква мэм (ם), четыре нижние [сфиры]. Поэтому они называются (по другому чтению: ведь четыре ее нижние [сфиры] называются) по имени находящейся в ней Малхут, поскольку они служат для нее мохин и становятся частью ее строения, и потому называются ее именем.

И вот, буквы вав и далет (ו״ד) наполнения буквы йод Имени АВАЯ — это Има Илаа: буква вав — это Има, и потому у этой буквы вав есть рош, указывающий на то, что в ней есть десять сфирот; буква далет — это находящаяся в ней Малхут, и внутрь нее облачаются четыре нижние [сфиры] де-Има.

Поэтому здесь нет двух букв далет, а только одна буква далет, и вместе они составляют цельную букву йод (יוֹד).

И вот эта буква далет наполнения буквы йод, являющаяся Малхут де-Има, представляет собой полные десять сфирот; однако поскольку вся их мера — лишь четыре нижние [сфиры] де-Има, облачающиеся в нее в качестве мохин, как сказано выше... ...поэтому все десять сфирот в ней называются «далет» (четыре) — по имени четырех ее мохин, являющихся четырьмя нижними [сфирами] де-Има.

Кроме того, значение этой буквы далет состоит в следующем, как известно: высший никогда не облачается в нижнего иначе как своей обратной стороной (ахораим), и они становятся внутренним [светом] (паним) для нижнего. И известно, что высший облачается в нижнего только через свою Малхут. Оказывается, следовательно, что ахораим де-Малхут де-Има Илаа облачаются в Твуну и становятся там паним, — и пойми это очень глубоко.

И вот, ахораим свойств Хохма и Бина де-Малхут де-Има Илаа (Имени ЭЙЕ) составляют 544 (תקמ״ד) и 2156 (ב׳ אלפים קנ״ו) — квадратичное раскрытие наполнения наполнения; а ахораим Кетера де-Малхут де-Има составляют 44 (מ״ד). Таким образом, 44 (מ״ד), 544 (תקמ״ד) и 2156 (ב׳ אלפים קנ״ו) — это КАХАБ свойств ахораим де-Малхут де-Има. И они представляют собой сами паним, КАХАБ самой Твуны, а не находящейся в ней Малхут, как я написал.

И всё это относится к Имени ЭЙЕ, представляющему собой внутреннюю часть (пнимиют), а напротив них стоит свойство Имени ЭЛОКИМ, относящееся к внешней части (хицониют).

И если так, то оказывается, что эта буква далет наполнения буквы йод — это ахораим де-Малхут де-Има в свойстве КАХАБ в ней, являющиеся мохин де-Твуна, которые облачаются в эту букву далет, то есть в ахораим де-Малхут де-Има, когда она находится внизу, в ее НЕХИ. Следовательно, эта буква далет — это КАХАБ де-Малхут де-Има в свойстве ее ахораим, в которые облачаются мохин де-Твуна. Вернемся к букве вав, которая есть Има: во всех десяти ее сфирот есть паним и ахор — десять сфирот паним и десять сфирот ахораим. Подобным же образом и буква далет, являющаяся Малхут де-Има, содержит десять сфирот паним и десять сфирот ахораим.

И в каждой из них есть два рода Имен: одно — Имени ЭЙЕ, а другое — Имени ЭЛОКИМ, по тайне внутреннего и внешнего, как известно.

И в этих Именах ЭЛОКИМ также есть четыре свойства: десять сфирот Имени ЭЛОКИМ в Име, называемые десятью (по другому чтению: четырьмя) свойствами паним, и десять сфирот Имени ЭЛОКИМ свойств ахораим; и напротив них в Малхут де-Има, являющейся буквой далет наполнения буквы йод, как сказано выше, есть десять сфирот Имени ЭЛОКИМ свойств паним и десять сфирот Имени ЭЛОКИМ свойств ахораим.

Однако различие здесь подобно [различию в Именах] ЭЙЕ: ведь так же как в Имени ЭЙЕ, являющемся внутренней частью, есть свойство простых букв в паним и раскрытых в квадрат в ахораим, так и в Малхут они проявляются по тайне числовых расчетов.

Общий вывод таков: в букве вав (ו) наполнения буквы йод (יוֹד) есть внутренний аспект Имени ЭЙЕ (паним и ахор) и внешний аспект Имен ЭЛОКИМ (паним и ахор); и оба этих свойства внешнего и внутреннего определяются по числу самих букв. А в букве далет (ד) наполнения буквы йод есть внутренний аспект Имени ЭЙЕ (паним и ахор) и внешний аспект Имени ЭЛОКИМ (паним и ахор), и это определяется по расчету и сумме букв в их исчислении — сколько составляет каждая буква в гематрии.

А затем следует первая буква хэй (ה) Имени АВАЯ, и ее форма — хэй (ה), как известно, по смыслу [сказанного]: «Будь мудр с пониманием» (Сефер Йецира 1:4). И мы будем говорить о букве хэй, которая всегда называется Твуной. Форма буквы хэй представляет собой букву далет над буквой вав. Суть же здесь подобна тому, что ты знаешь о строении целем (образа) Зеир Анпина, состоящего из трех букв слова «целем» (צֶלֶם): буква мэм — в трех первых свойствах, буква ламэд — в трех средних, буква цади — в трех нижних [сфирах] де-Твуна, которые непосредственно входят во внутреннюю часть Зеир Анпина.

Так же происходит и здесь: вначале эти мохин облачены в четыре первые [сфиры] в ахораим де-Малхут де-Има — это буква далет наполнения буквы йод, упомянутая выше, и они представляют собой мэм де-Целем. Затем буква далет над буквой вав, образующая форму буквы хэй, — это мохин самой Твуны, облаченные в три средние [сфиры] ахораим де-Малхут де-Има, и они представляют собой ламэд де-Целем. А затем буква вав в форме первой буквы хэй — это мохин самой Твуны, облаченные в три нижние [сфиры] ахораим де-Малхут де-Има, и они представляют собой цади де-Целем, внутренние мохин.

Однако тебе необходимо знать, что всё это происходит, когда Бина и Твуна включены в один парцуф: ведь тогда эта первая буква хэй Имени, называемая Твуной, поднимается вверх, к буквам вав и далет (ו״ד) наполнения буквы йод, представляющим собой форму другой буквы хэй, и они становятся для нее ахораим.

Но когда они опускаются вниз и становятся первой буквой хэй — и тогда [об этом состоянии] говорится: «…мать сидит на птенцах…» (Дварим 22:6), — она сходит со своего места, и тогда мохин находятся в состоянии окружающих светов (макифим), представляющих собой букву далет над буквой вав, отделенные друг от друга. И у этой буквы вав нет головы (рош) — это лишь короткая буква вав, свойство ВАК без мохин, как известно. Когда же она поднимается, у нее есть внутренние мохин. Вернемся к теме: когда они разделяются, образуются Бина и Твуна. И тогда ахораим де-Малхут де-Бина опускаются внутрь Твуны, и те самые ахораим де-Малхут де-Бина становятся подлинными паним де-Твуна. Таким образом, десять сфирот ахораим де-Малхут де-Бина становятся самими свойствами паним де-Твуна: ведь первые четыре [сфиры] ахораим де-Малхут де-Бина — это первые четыре [сфиры] паним де-Твуна, а ВАК ахораим де-Малхут де-Бина — это ВАК паним де-Твуна.

И оказывается, что когда Твуна поднялась, чтобы включиться вместе с Биной в один парцуф, паним де-Твуна стали ахораим для Малхут де-Бина.

И вот, вверху, в Бине, также были ахораим от свойства Имени ЭЛОКИМ. И вся внутренняя часть в аспекте паним и ахор происходит от Имени ЭЙЕ, тогда как вся внешняя часть в аспекте паним и ахор происходит от Имени БОХУ (בוכ״ו), являющегося заменой букв Имени ЭЙЕ. И тогда это Имя БОХУ светит во внешнем [аспекте], называемом ЭЛОКИМ, ибо оно включает в себя всё Имя ЭЛОКИМ, состоящее из 120 (ק״ך) сочетаний. Они разделяются на четыре раза по 30, что дает 120; и так же Имя БОХУ, распространяющееся во всех них, служит для них мерной линией, и его гематрия равна 34 (ד״ל), то есть четыре раза по 30.

Суть же в том, что в Малхут де-Бина, называемой буквой далет де-Бина, поскольку она стоит в четырех нижних [сфирот] де-Бина, во внешнем аспекте находятся Имена 120 сочетаний Имени ЭЛОКИМ, как сказано выше... ...и тогда в них распространяется свечение Имени БОХУ, как сказано выше. И они также разделяются на четыре свойства: 30 сочетаний — в Тиферет, 30 — в Нецах, 30 — в Ход и 30 — в Есод; и они расположены от хазе де-Бина и ниже, представляя собой ТАНЕХИ, как сказано выше.

А затем, подобно тому как ахораим Имени ЭЙЕ де-Малхут де-Бина распространяются, опускаются и становятся для Твуны свойством паним, точно так же ахораим Имени ЭЛОКИМ де-Малхут де-Бина опускаются, и из них образуются паним для внешнего аспекта де-Твуна (в тексте: ахораим; следует читать: паним).

И вот, эта Твуна тоже содержит девять сфирот и Малхут в ней, подобно вышеупомянутой Бине. И эти Имена ЭЛОКИМ, называемые ахораим де-Твуна, тоже раскрываются здесь лишь в четырех нижних [сфирот] (по другому чтению: в семи нижних [сфирот]) Твуны, где находится ее Малхут, а также в свойстве Гвуры в ней; ведь поскольку она — нижняя Твуна, суды (диним) раскрываются даже начиная с ее Гвуры.

И тогда эти 120 сочетаний Имени ЭЛОКИМ разделяются в ней на пять частей, соответственно пяти буквам Имени ЭЛОКИМ, распределяясь по 24 в каждой из этих сфирот: 24, начинающиеся с буквы алеф, 24, начинающиеся с буквы ламэд, и так далее. И каждые 24 из них образуют одно Имя ЭЛОКИМ.

Таким образом, получаются пять Имен ЭЛОКИМ, составляющие в сумме 430 (ת״ל); а вместе со светящим в них Именем БОХУ (בוכ״ו = 34) это дает гематрию слова «Твуна» (תְּבוּנָה = 463) с учетом самого слова (колеля).

Глава 7

Пункт 7.1

Знай, что существует несколько ступеней паним и ахор, и они представляют собой простые и наполненные Имена. Поэтому разъясним ступени Аба ве-Има, а от них ты сделаешь вывод и об остальных.

Вот, Кетер де-Аба — это простое Имя АВАЯ, и так же Кетер де-Има — это простое Имя ЭЙЕ; это их паним.

Ахораим же их состоят из десяти букв: буква йод (י); йод, хэй (י״ה); йод, хэй, вав (יה״ו); йод, хэй, вав, хэй (יהו״ה) — ахораим Кетера де-Аба; буква алеф (א); алеф, хэй (א״ה); алеф, хэй, йод (אה״י); алеф, хэй, йод, хэй (אהי״ה) — ахораим Кетера де-Има. И всё это — в девяти сфирот Кетера Аба ве-Има.

Однако Малхут де-Кетер де-Аба — это свойство расчета, то есть числовое значение четырех букв простого Имени АВАЯ, равное 26 (כ״ו); а Малхут де-Кетер де-Има — это числовое значение простого Имени ЭЙЕ, равное 21 (כ״א). И это паним двух вышеупомянутых свойств Малхут.

Ахораим же их таковы: ахораим де-Малхут де-Кетер де-Аба — это числовое значение десяти простых букв его ахораим, равное 72 (ע״ב); а ахораим де-Малхут де-Кетер де-Има — это числовое значение десяти букв ахораим Имени ЭЙЕ, равное 44 (מ״ד). И вот, в Хохме де-Аба в ее первых девяти сфирот паним — это десять букв наполнения следующего вида: יו״ד ה״י וי״ו ה״י. А в первых девяти сфирот Хохмы де-Има их паним — это десять букв наполнения Имени ЭЙЕ следующего вида: אל״ף ה״י יו״ד ה״י.

Ахораим же — это двадцать шесть (כ״ו) букв наполнения: буквы יו״ד, יו״ד ה״י, יו״ד ה״י וי״ו, יו״ד ה״י וי״ו ה״י — это ахораим Хохмы де-Аба; а двадцать шесть букв אל״ף, אל״ף ה״י, אל״ף ה״י יו״ד, אל״ף ה״י יו״ד ה״י — это ахораим Хохмы де-Има. Паним Малхут де-Хохма де-Аба — это числовое значение ее паним, равное 72 (ע״ב); а ахораим Малхут де-Хохма де-Аба — это числовое значение ее ахораим, равное 184 (קפ״ד).

Паним Малхут де-Хохма де-Има — это числовое значение ее паним, равное 161 (קס״א); а ахораим — это числовое значение ее ахораим, равное 544 (תקמ״ד).

В Бине де-Аба паним ее девяти сфирот — это двадцать восемь (כ״ח) букв наполнения наполнения: `יו״ד וי״ו דל״ת, ה״י יו״ד, וי״ו יו״ד וי״ו, ה״י יו״ד`. А ахораим — это: `יו״ד וי״ו דל״ת; יו״ד וי״ו דל״ת, ה״י יו״ד; יו״ד וי״ו דל״ת, ה״י יו״ד, וי״ו יו״ד וי״ו; יו״ד וי״ו דל״ת, ה״י יו״ד, וי״ו יו״ד וי״ו, ה״י יו״ד`, что составляет 74 (ע״ד) буквы.

В Малхут де-Бина де-Аба паним — это числовое значение двадцати восьми букв их паним, равное 610 (ית״ר); а ахораим — это числовое значение 74 букв ее ахораим, равное 2172 (ב׳ אלפים קע״ב).

В Бине де-Има паним ее девяти сфирот — это двадцать семь (כ״ז) букв наполнения наполнения: `אל״ף למ״ד פ״א, ה״י יו״ד, יו״ד וי״ו דל״ת, ה״י יו״ד`. А ее ахораим: `אל״ף למ״ד פ״א; אל״ף למ״ד פ״א, ה״י יו״ד; אל״ף למ״ד פ״א, ה״י יו״ד, יו״ד וי״ו דל״ת; אל״ף למ״ד פ״א, ה״י יו״ד, יו״ד וי״ו דל״ת, ה״י יו״ד`, что составляет 70 (ע) букв.

В Малхут де-Бина де-Има паним — это числовое значение двадцати семи букв ее паним, равное 812 (תתי״ב); а ахораим — это числовое значение 70 букв ахораим, которые составляют... ...2156 (ב׳ אלפים קנ״ו).

Семь нижних [сфирот] (ЗАТ) де-Аба — это лишь одно Имя АВАЯ с наполнением буквами йод в его буквах, подобно Хохме. Ибо ты уже знаешь, что все семь нижних [сфирот] представляют собой лишь один парцуф — Зеир Анпин де-Аба, точно так же как Хохма — это тоже один парцуф, Аба де-Аба. И ты уже знаешь, что отец и сын равны, по смыслу [стиха]: «Каково имя его и каково имя сына его?» (Мишлей 30:4). И это то, что я получил [от Учителя], до сих пор.

(И мне, [Хаиму], представляется, что это относится в частности (именно) не к семи нижним [сфирот], а к шести нижним [сфирот]. Суть же в том, что все вышеупомянутые ступени, находящиеся в Хохме де-Аба, есть в ВАК, а все ступени, упомянутые выше в Бине де-Аба, есть в седьмой [сфире], являющейся Нуквой для ВАК, как известно. И благодаря этому становится понятным сказанное в другом месте: что все 28 (כ״ח) букв наполнения наполнения называются «человек, восседающий верхом на престоле», который [покоится] на четырех подножиях. То есть: паним Аба ве-Има имеют гематрию регель (רג״ל = 233), а ахораим Аба ве-Има имеют гематрию 728 (תשכ״ח), представляющие собой Малхут Аба ве-Има. То есть имеется в виду Малхут, присутствующая в самом Зеир Анпине де-Аба ве-Има; и мы говорим здесь не о самой Нукве Зеир Анпина де-Аба ве-Има, а лишь о Малхут внутри самого Зеир Анпина де-Аба ве-Има... ...и вот, это подобно Малхут, присутствующей в Хохме Аба ве-Има, составляющей сумму 72 (ע״ב), 184 (קפ״ד [в тексте: דפ״ק]), 161 (קס״א) и 544 (תקמ״ד) — паним и ахор.

И когда Хохма и Бина (ХУБ) де-Аба облачаются, чтобы дать мохин Зеир Анпину де-Аба, как известно, то, несомненно, Хохма облачается и восседает верхом на самом Зеир Анпине, который становится для нее престолом, а Бина де-Аба восседает верхом и облачается в Малхут Зеир Анпина, являющуюся числом 72 (ע״ב) и 184 (קפ״ד).

И вот, Бина де-Аба — это 28 (כ״ח) букв наполнения наполнения Имени де-АБ. И точно так же Бина де-Има содержит 27 (כ״ז) букв наполнения наполнения Имени ЭЙЕ с буквами йод и восседает верхом на престоле, являющемся Малхут Зеир Анпина де-Има, исчисляемой значениями 161 (קס״א) и 544 (תקמ״ד); Хохма же де-Има восседает верхом на самом Зеир Анпине де-Има.

Отсюда мы учим: когда мохин Аба ве-Има входят в Зеир Анпин — ведь у Абы есть Хохма и Бина, Хесед и Гвура, и соответственные им у Имы, — то при вхождении в Зеир Анпин Хохма и Хесед Абы соединяются с Хохмой и Хеседом Имы и облачаются в его НЕХИ, а Бина и Гвура Абы соединяются с Биной и Гвурой Имы в ее НЕХИ.

И тогда Аба ве-Има включают в себя МА и БОН, тогда как прежде Аба был целиком МА, а Има — целиком БОН. И теперь, когда они взаимно обменялись и смешались, как сказано выше, при их вхождении внутрь Зеир Анпина оказывается, что часть Хохмы и Хеседа де-Аба отдается мужскому началу — свойству МА в Зеир Анпине, и так же часть Хохмы и Хеседа де-Има, которые тоже относятся к свойству МА, как упомянуто.

Однако Бина и Гвура де-Аба вместе с Биной и Гвурой де-Има отдаются стороне Нуквы внутри самого Зеир Анпина, называемой Малхут в самом его теле.

И после того как они вскормились и выросли, свечение Малхут в них — в самих мохин со стороны двух Бин и двух Гвурот — выходит к спине (ахор) Зеир Анпина, чтобы растить Нукву Зеир Анпина, отделенную от него, и она тоже постепенно растет.

А после того как Зеир Анпин уже вырос — как его мужская сторона, так и женская сторона в нем, — эти мохин уходят, и мохин де-Бина и де-Гвура Аба ве-Има приходят одни внутрь Нуквы, и она вырастает полностью.

И тем самым завершаются все эти мохин, называемые состоянием ахор бе-ахор.

А затем приходят новые мохин состояния паним бе-паним и растят их обоих, как вначале.

Пункт 7.2

Пять различий существует между Аба ве-Има и ЗОН, и они разъяснены в Зоаре:

1) Аба ве-Има «выходят вместе» (ке-хада нафкин), то есть они равны по своей высоте, в отличие от ЗОН. Ибо Нуква вышла лишь после того, как он вышел до половины своего Тиферет, и затем она вышла оттуда и ниже; и в отношении этого [об Аба ве-Има] сказано: «выходят вместе».

2) Аба ве-Има после Исправления, как упомянуто в Идре, пребывали всегда паним бе-паним, в отличие от ЗОН; и в отношении этого сказано: «пребывают вместе» (ке-хада шарьян).

3) Зивуг Аба ве-Има непрерывен, в отличие от ЗОН; и в отношении этого сказано: «и не разделяются вовеки» (ве-ла митпаршин).

4) Аба ве-Има — всегда милосердие (рахамим). Ибо даже Бина, из которой пробуждаются суды (диним), [пробуждает их] лишь после выхода ЗОН из нее; однако когда она находится вверху, в ней всё — милосердие. Но ЗОН — иногда милосердие, а иногда суд (дин). И в этом тайна сказанного в недельном разделе Хаей Сара (Зоар I, 123а): «Сто лет, и двадцать лет, и семь лет…» (Берешит 23:1). Ибо в Кетере и в Аба ве-Има — 120 лет, а именно: 100 — в Кетере и 20 — в Аба ве-Има; и все они находятся в тайне слова «год» (в единственном числе). Однако ЗОН, являющиеся семью нижними [сфирот], названы «семь лет» (во множественном числе), а не «год», поскольку в них есть суд и милосердие.

5) В Аба ве-Има всегда есть объятие, как упомянуто в Зоаре: «Возлюбленные венцы, обнимающие друг друга».

Есть еще и другое различие: Аба ве-Има представляют собой буквально одно тело, соединяясь друг с другом. И я уже известил тебя, что есть два вида зивугов:

1) чтобы низводить новые души;

2) чтобы давать жизненную силу нижним мирам.

И зивуг, предназначенный для дарования жизненной силы, никогда не прекращается в Аба ве-Има, чтобы миры, упаси Б-г, не разрушились. Однако в ЗОН даже этот зивуг иногда прекращается.

И в этом смысл стиха: «Не вечно духу Моему судиться в человеке…» (Берешит 6:3) — то есть высший дух жизни не будет протягиваться в человека (то есть в Зеир Анпин) вечно. Ибо если бы он протягивался вечно, [люди] жили бы долго и оставались бы нечестивыми; но видя, что они умирают в краткие годы, они благодаря этому вернутся с раскаянием (тшува). Поэтому данный дух жизни не протягивается в Зеир Анпин постоянно.

Глава 8

Пункт 8.1

Выше уже было разъяснено, что есть первые Бина и Твуна: Твуна находится от хазе де-Бина и ниже, подобно Рахели и Лее; и напротив нее находятся две части в Хохме.

И оказывается, что эта первая Бина соединяется в зивуге с высшей частью Хохмы, и о них сказано: «Выходят вместе и не разделяются вовеки», как упомянуто в Идре. О Твуне же и о нижней части Хохмы это не так, ибо они иногда разделяются.

И эта Твуна от своей половины и ниже — то есть от своего хазе и ниже — облачается в Зеир Анпин в качестве его мохин. И об этих двух половинах Твуны сказано: «…но разумный человек вычерпывает ее» (Мишлей 20:5), как упомянуто в другом рассуждении. И они всегда называются двумя Твунами по отношению к этим двум половинам, хотя обе они представляют собой лишь один парцуф. И знай, что Бина с Твуной также иногда объединяются вместе, и в этом есть два пути:

1) Твуна поднимается и включается в Бину;

2) Бина опускается и включается в Твуну.

Зивуг же, предназначенный для того, чтобы вывести мохин Зеир Анпина, называемый вторым зачатием (ибур бэт), происходит тогда, когда Бина опускается и включается в Твуну, и там этот зивуг совершается внизу.

Однако первое зачатие (ибур алеф) произошло благодаря тому, что высшие Хохма и Бина облачились в нижние Хохму и Бину [то есть ИШСУТ поднялись и облачили высших Хохму и Бину] и включились в них и внутри них; и ХАГАТ и НЕХИ де-АА включились друг в друга, и ХАГАТ и НЕХИ де-Зеир Анпин — друг в друга. Оказывается, что Зеир Анпин находится в Твуне, а не в Бине.

И Бина называется «эм» [в тексте опечатка: א״ס, следует читать: א״ם (41)], поскольку Имя ЭЙЕ находится в Бине, и в наполнении буквами йод и буквами алеф в каждом из них в простом виде, в наполнении и в наполнении наполнения содержится 41 буква — по гематрии слова «эм» (אֵם = 41); и поэтому она называется Има Илаа. И это два Имени ЭЙЕ в стихе: «Буду, Каким Буду» (Шмот 3:14).

Третье же Имя ЭЙЕ, о котором сказано: «Так скажи сынам Исраэля: ЭЙЕ послал меня к вам» (Шмот 3:14), — это наполнение наполнения буквами хэй, в котором насчитывается лишь 25 (כ״ה) букв; и об этом сказано: «Так (כֹּה = 25) скажи: ЭЙЕ…». И вот, если вычесть из них четыре простые буквы Имени ЭЙЕ, в наполнении наполнения останется 21 (כ״א) буква — по числовому значению Имени ЭЙЕ (אהי״ה = 21).

Три келим Твуны — это три целем (образа) Зеир Анпина, и напротив них три келим Бины — это три других целем Зеир Анпина; а затем он тотчас поднимается к АА.

Пункт 8.2

Пять правил:

1) В мохин Аба ве-Има есть окружающие света (макифим), и там светят тринадцать исправлений бороды (тиккуней дикна) де-АА.

В тринадцати [исправлениях] белизны головы (хиварта де-рейша) есть три Имени АВАЯ с наполнением буквами йод, и в них девять букв вав; и оттуда протягивается свечение к бороде (дикна) Зеир Анпина, называемой буквой вав (ו), и в нем есть лишь девять исправлений бороды.

А в носу (хотэм) де-АА есть одна буква хэй в правом отверстии, и оттуда светит свойство вкусов (таамим), и из правого отверстия протягивается дух жизни (руах де-хайей) к Зеир Анпину.

2) Мохин де-Аба, когда они облачаются в мозг (моха) де-Има, называются ЭЙЕ, подобно ей.

3) Относительно Аба ве-Има, о которых сказано в Идра Зута: «выходят вместе и пребывают вместе» и так далее, — знай, что несмотря на это, в них есть два вида зивугов: один называется «совершенный зивуг» (зивуга шелим), а второй — «несовершенный зивуг» (зивуга де-лав шелим). И это подобно сказанному в другом месте: что есть два мазаля в бороде де-АА — восьмой мазаль и тринадцатый мазаль. Из восьмого получает питание Аба, а из тринадцатого получает питание Има... ...и вот, когда тринадцатый мазаль один изливает [свет] в Аба ве-Има и они соединяются посредством него, это называется несовершенным зивугом. Когда же оба мазаля изливают [свет] — один в Абу, а другой в Иму — и они соединяются посредством них, это называется совершенным зивугом.

4) Има называется ЭЙЕ, и в каждой из ее десяти сфирот есть одно Имя ЭЙЕ. И всякое Имя ЭЙЕ на ее правой линии — с наполнением буквами йод, на левой — буквами алеф (представляется мне, [Хаиму], что наоборот: [правая — алеф, левая — йод]), а на средней линии — буквами хэй. И все это — в ее одеяниях и келим.

5) Выделим четыре свойства в Име Илаа:

— свойство ХАБАД в ней называется «Има Илаа»;

— ее ХАГАТ называется «первая Твуна»;

— ее НЕХИ называется «вторая Твуна»;

— ее Малхут называется «третья Твуна», и она является четвертой по отношению к Бине.

И в десять сфирот этой третьей Твуны облачается весь целем Зеир Анпина.

Пункт 9.1

Порядок Бины и Твуны в их истинном строении:

Пункт 9.2

Знай, что Има Илаа обладает Именем АВАЯ де-САГ, и она служит Нуквой по отношению к Абе, обладающему Именем АВАЯ де-АБ. И вот, это Имя АВАЯ со значением САГ огласовано огласовками Имени ЭЛОКИМ, как известно, ибо Бина — это АВАЯ с огласовкой ЭЛОКИМ.

И это Имя АВАЯ разделяется на четыре свойства в четырех своих буквах: это два Имени ЭЙЕ с наполнением буквами йод, одно — буквами алеф и одно — буквами хэй. И она обозначена первой буквой хэй Имени АВАЯ, включающего весь мир Ацилут, тогда как Аба — это буква йод Имени АВАЯ, как сказано выше.

И эта Има представляет собой полные десять сфирот.

Однако при ее разделении на два свойства, как мы сказали, первое свойство обозначено в наполнении буквами вав и далет (ו״ד) буквы йод всеобъемлющего Имени АВАЯ, упомянутого выше, а второе свойство обозначено в первой букве хэй Имени АВАЯ, включающего весь мир Ацилут, как известно.

И тогда первое свойство, обозначенное в наполнении буквы йод, называется Именем ЭЙЕ с наполнением буквами йод, а второе свойство называется Именем САГ. Также первое называется «Има Илаа» или «Бина», а второе называется «Твуна». И знай, что Бина — это свойство первых девяти сфирот, а Твуна — это свойство Малхут вышеупомянутой Бины.

И знай: подобно тому как Рахель, Нуква Зеир Анпина, хотя и является свойством его Малхут, тем не менее облачает его от хазе и ниже, точно так же и эта Твуна, являющаяся Малхут де-Бина, облачает Бину только от хазе и ниже.

И знай, что в Бине есть внутреннее (пнимиют) и внешнее (хицониют), и точно так же в ее Малхут, называемой Твуной, есть внутреннее и внешнее, ибо нет ничего в мире, в чем не было бы внутреннего и внешнего.

Однако чтобы не удлинять рассуждение, мы объясним строение Твуны, и через него ты по аналогии поймешь Бину.

И мы объясним сейчас только Малхут де-Бина, называемую Твуной и именуемую первой буквой хэй всеобъемлющего Имени АВАЯ, называемого Именем САГ.

Вот, всё это свойство представляет собой одно цельное Имя САГ, включающее все девять сфирот в ней во внутреннем и внешнем. И вот, ГАР в ней подобны трем парцуфим — это КАХАБ, и они обозначены в буквах йод и хэй (`יו״ד ה״י`) всеобъемлющего САГ.

И первая буква хэй (`ה״י`) Имени САГ — это Бина де-Твуна, являющаяся третьим парцуфом всеобъемлющего САГ. И в ней есть три буквы хэй (по другому чтению: три Имени САГ):

— одна — напротив ГАР в ней;

— одна — напротив ВАК в ней;

— одна — напротив Малхут в ней.

Действительно, эта буква хэй имеет гематрию трех букв хэй, поскольку буква йод наполнения (`ה״י`) превращается в две буквы хэй, и получается три буквы хэй. Поскольку в форме буквы хэй есть три линии, первая буква хэй находится в трех линиях ее КАХАБ, и потому эта буква хэй простая и основная. Буква же йод наполнения буквы хэй разделяется на две буквы хэй, как сказано выше, и они находятся в ее ВАК: одна — в трех линиях ее ХАГАТ, а последняя буква хэй — в трех линиях ее НЕХИ.

И напротив них есть три другие буквы хэй внешнего аспекта. Затем идет буква вав всеобъемлющего САГ — это ВАК, Зеир Анпин де-Твуна.

И тогда две нижние части из десяти частей буквы йод в наполнении буквы хэй де-Бина, упомянутой выше, в своем внутреннем и внешнем аспектах также опускаются, чтобы стать свойством мохин для этого ВАК, представляющего собой букву вав всеобъемлющего САГ, — подобно тому как Твуна облачается в качестве мохин в Зеир Анпин.

Внешняя же часть двух долей буквы йод наполнения первой буквы хэй, как сказано выше, опустилась внутрь десяти нижних частей этой буквы вав; а внутренняя часть упомянутых двух долей буквы йод опустилась внутрь трех верхних частей этой буквы вав, гематрия полного написания которой составляет 13 (וָא״ו = 13).

И известно, что есть тринадцать во внутреннем и тринадцать во внешнем. И эти тринадцать внутренних стали внешним свойством для двух последних долей наполнения буквы йод первой буквы хэй — для их внешнего и внутреннего, подобно вышеописанному.

Однако знай, что подобно тому как в Зеир Анпине есть внутренние и окружающие мохин, так и для внутренней части этой буквы вав всеобъемлющего САГ есть внутреннее и окружающее:

внешняя часть упомянутых двух долей стала внутренним содержимым в десяти нижних частях этой буквы вав внутреннего свойства;

а внутренняя часть этих двух долей стала внутренним содержимым в трех верхних частях этой буквы вав.

И оказывается, что две доли вошли внутрь трех частей, и вся их совокупность образует одну букву хэй (2 + 3 = 5). И эта буква хэй становится окружающими мохин над этой буквой вав.

Что же касается внешней части этой буквы вав, состоящей из тринадцати долей, то далее будет разъяснено, что происходит с ними. Ибо в этой букве вав есть вышеупомянутые внутреннее и внешнее, представляющие собой внутренний [свет] от Бины, причем само это внутреннее становится внешним по отношению к внутреннему Бины.

Затем последняя буква хэй всеобъемлющего САГ — это Малхут парцуфа всеобъемлющего САГ. И она тоже устроена подобно первой букве хэй, состоящей из трех букв хэй:

— буква хэй в трех первых линиях — КАХАБ;

— буква хэй в трех средних линиях — ХАГАТ;

— буква хэй в трех нижних линиях — НЕХИ;

и все эти три буквы хэй относятся к внутреннему аспекту.

Также есть другая [буква хэй] во внешнем аспекте, и это три другие буквы хэй, разделяющиеся подобным же образом.

И вот, подобно тому как Рахель берет ахораим Зеир Анпина в качестве своей внутренней сути, и они становятся в ней мохин, точно так же происходит и здесь: внешняя часть буквы вав всеобъемлющего САГ, которая не потребовалась на своем месте, как сказано выше... ...опускается и становится внутренним [содержимым] для этой последней буквы хэй, являющейся Малхут всеобъемлющего САГ, как сказано выше.

Суть же в том, что, как мы объяснили, в этой Малхут всеобъемлющего САГ есть три буквы хэй во внутренней букве хэй и три буквы хэй во внешней букве хэй.

И вот третья, нижняя буква хэй во внешнем аспекте, являющаяся внешней частью НЕХИ этой Малхут де-САГ, опустилась внутрь Зеир Анпина мира Ацилут, чтобы стать для него внутренними мохин, как известно.

Вследствие этого Малхут де-САГ оказалась неполной.

И тогда у нее образовались новые внешние НЕХИ, как упомянуто в другом месте: они были избыточными и свисали с затылка позади головы Зеир Анпина снаружи до уровня хазе, как сказано там.

Создание же этих новых НЕХИ происходило следующим образом:

внутренняя часть третьей буквы хэй, представляющая собой внутренние НЕХИ Малхут де-САГ, увеличилась и удвоилась, превратившись в две внутренние буквы хэй.

Тогда две верхние внешние буквы хэй, оставшиеся на своем месте, опустились и вошли внутрь этих двух внутренних букв хэй, став их внутренним [содержимым], а эти две нижние внутренние буквы хэй стали для них внешними.

Вверху же остались теперь две внутренние буквы хэй.

И тогда оставшаяся внешняя буква вав, упомянутая выше, опустилась и облачилась внутрь этих двух букв хэй: она стала их внутренним содержимым, а они стали для нее внешним.

И тогда они выросли, подобно ей, и тоже стали тринадцатью, что составляет гематрию написания буквы вав (וָא״ו = 13).

И вот — тринадцать внутри тринадцати, представляющие собой внутреннее и внешнее. (И мне, [Хаиму], представляется, хотя я этого и не слышал [от Учителя], что, возможно, буква вав (וָא״ו) тоже разделяется на два свойства:

вторая буква вав войдет внутрь второй буквы хэй как внутренние мохин, буква алеф — это Кетер в ней, а первая буква вав, облачившаяся внутрь первой буквы хэй, будет светом мохин в виде окружающего света (макиф) над головой Малхут. Подобно тому как выше было разъяснено, что есть одна буква хэй как макиф над головой буквы вав; только там, поскольку они пришли от Твуны, это называется буквой хэй, а здесь, поскольку они приходят от буквы вав, это называется буквой вав. И по моему скромному мнению, это требует [дальнейшего] исследования).

И вот теперь разъяснено, что внешняя часть НЕХИ де-Малхут де-Твуна стала внутренними мохин Зеир Анпина.

Общий же вывод таков: первая буква хэй Имени [АВАЯ] — это одно Имя САГ, включающее в себя десять сфирот внутреннего и внешнего, и оно называется Твуной, и в нем есть ГАР, называемые Биной... ...и ВАК, называемые Твуной; и находящаяся в ней Малхут, называемая Твуной; и внешняя часть НЕХИ этой Малхут, также называемая Твуной.

И вот перед нами одна Бина и три Твуны. И все эти четыре свойства называются Твуной де-САГ первой буквы хэй.

Кроме того, есть Высшая Бина (Бина Илаа), обозначенная в букве йод Имени АВАЯ, и в ней есть подобие всех этих свойств, с той лишь разницей, что она называется Биной де-ЭЙЕ с буквами йод.

И вот есть Высшая Бина и Твуна, составляющие тайну букв самэх и мэм (ס״ם) бальзама (афарсемон). И точно так же в самой Твуне есть Бина и Твуна, и они тоже — тайна букв самэх и мэм (ס״ם) бальзама.

И пойми, и ты увидишь, как всякое внешнее свойство высшего становится паним для внутреннего свойства того, кто ниже него. А то внутреннее свойство нижнего вновь возвращается в качестве внешнего свойства; и тогда первое внешнее свойство, которое изначально находилось над этим внутренним свойством нижнего, не может оставаться там и опускается, чтобы стать внутренним внутри еще более низкого по отношению к нему внутреннего.

И точно так же — до самого конца всех ступеней, так что там не может быть более двух свойств: одного внутреннего и одного внешнего. И также ты поймешь, что высший никогда не облачается в нижнего иначе как своей внешней частью, и там, внизу, она снова становится подлинно внутренним. Ибо хотя относительно высшего это называется внешним, при своем нисхождении вниз оно становится там ступенью внутреннего.

Также ты поймешь, как даже внутри одного парцуфа мохин опускаются от одной сфиры к другой. Однако это происходит лишь от Кетера к Хохме, от Хохмы к Бине, от Бины к Тиферет и от Тиферет к Малхут — и всё это внутри самого парцуфа; и точно так же — от одного парцуфа к другому.

Также ты поймешь, что опускающаяся внешняя часть высшего берется не от всего него, а лишь от Малхут во внешней части его Малхут. Ведь когда мы говорим, что опускаются внешние НЕХИ, имеется в виду Малхут в этом внешнем свойстве, стоящая в НЕХИ внешнего, тогда как всё это внешнее свойство представляет собой лишь десять сфирот Малхут этого парцуфа.

Пункт 9.3

Шесть чертогов мира Брия — это шесть ступеней, а седьмой, высший чертог — четыре мохин Кетер, Хохма, Бина и Даат (КАХАБ и Даат), являющиеся четырьмя подножиями. И в этих четырех высших [сфирах] есть четыре мохин в аспекте светов и души мира Брия, и они выделены из Источника из десяти сфирот Малхут [де-Ацилут], вся мера которой равна лишь четырем нижним [сфирам] Зеир Анпина.

И эти четыре света, включающие в себя десять сфирот, — это сам Престол. Однако знай, что все четыре света — это четыре нижние [сфиры] в ней.

И в эти четыре света, выделенные из нее, она опустилась в тайне ущерба луны и облачилась в них по смыслу образа «человек, восседающий верхом на престоле», в тайне [сказанного]: «Има вьет гнездо в Престоле» (Тиккуней Зоар, введение, 1б).

Однако из мира Ецира в мир Асия и из мира Брия в мир Ецира опускается лишь Малхут в Малхут, по тайне «человека на престоле», а не все десять сфирот в ней.

Пункт 10.1

Знай, что каждое из этих Имен, упомянутых в главе 7, включает в себя все десять сфирот этой сфиры.

Пример тому:

Кетер де-Аба — это простое Имя АВАЯ, и оно разделяется на десять сфирот этого Кетера:

— острие буквы йод — это Кетер;

— буква йод — Хохма;

— буква хэй — Бина;

— буква вав — ВАК;

— буква хэй — Малхут.

Вот десять сфирот в Кетере де-Аба со стороны паним.

И точно так же в ахораим, представляющих собой букву йод (י); йод, хэй (י״ה); йод, хэй, вав (יה״ו); йод, хэй, вав, хэй (יהו״ה):

— йод (י) — Кетер;

— йод, хэй (י״ה) — Хохма и Бина;

— йод, хэй, вав (יה״ו) — ХАГАТ;

— йод, хэй, вав, хэй (יהו״ה) — НЕХИМ.

И точно так же в Хохме де-Аба есть буквы с наполнением: `יו״ד ה״י וי״ו ה״י`, и они разделяются так:

— острие буквы йод — Кетер;

— йод (יו״ד) — Хохма;

— хэй (ה״י) — Бина;

— вав (וי״ו) — ВАК;

— хэй (ה״י) — Малхут.

И это паним.

И так же ахораим:

— йод (יו״ד) — Кетер;

— йод, хэй (יו״ד ה״י) — ХУБ;

— йод, хэй, вав (יו״ד ה״י וי״ו) — ХАГАТ;

— йод, хэй, вав, хэй (יו״ד ה״י וי״ו ה״י) — НЕХИМ.

И подобным же образом делай вывод обо всех остальных. Вот, мы разъяснили, что [Имя] АБ (72) с буквами йод находится в Хохме, САГ (63) — в Бине, МА (45) — в Зеир Анпине, а БОН (52) — в Нукве.

Однако знай, что в ГАР, имеющихся в каждом из них, заключена тайна 42 (מ״ב) букв простого вида, наполнения и наполнения наполнения. И эти свойства — не свойство счета, расчета или гематрии, а лишь счет самих букв; ведь расчетом называется только подсчет суммы того, сколько составляет каждая буква в отдельности, — и пойми это.

И вот четыре простые буквы — в Кетере де-Аба, а десять букв наполнения Имени АБ (72) с буквами йод — в находящейся в нем Хохме, ибо буквы в их наполнении всегда находятся в Хохме, пойми это.

А 28 букв наполнения наполнения Имени АБ с буквами йод — в находящейся в нем Бине, как известно, ибо Бина называется также «силой МА» (коах МА, כ״ח מ״ה = 28 букв, составляющих силу).

А затем в ЗАТ в нем — это также лишь одно Имя АВАЯ с наполнением буквами йод, включающее все ЗАТ в десяти буквах. И вот, мы написали относительно порядка ступеней Имен, что есть свойство по порядку счета — сколько в них букв, и это не называется расчетом. Расчетом же является подсчет суммы каждой буквы в гематрии.

И это свойство, называемое расчетом, всегда находится в свойстве Малхут, где бы она ни была. Например, в вышеупомянутой Малхут де-Аба будет расчет Имени АВАЯ с буквами йод, составляющий число 72 (ע״ב); так же в Малхут де-Има — это расчет Имени АВАЯ со значением САГ (63); и подобным же образом во всех Именах в мире: их числовой расчет находится в Малхут этой ступени, — и помни это предисловие.

И вот паним и ахор, а именно 72 (ע״ב) и 161 (קס״א), составляющие в сумме регель (רג״ל = 233), и 184 [в тексте ошибочно: דפ״ק, следует читать: קפ״ד] и 544 (תקמ״ד), составляющие в сумме 728 (תשכ״ח), относятся к свойству Малхут Аба ве-Има, ибо там находится свойство расчета, как сказано выше.

И вот расчет 28 (כ״ח), остающихся сверх трех раз по значению регель от вышеупомянутого числа 728, — это буквы йод, хэй и три доли от буквы йод наполнения хэй-йод (`ה״י`), и они являются первыми из букв `יו״ד ה״י וי״ו ה״י` свойства паним. И они более возвышенны, чем остальные свойства под ними, гематрия которых равна четырем (поправка: трем) значениям регель, как сказано выше. Однако эти 28 облачаются в эти четыре подножия, являющиеся тайной четырех подножий этого Престола в Аба ве-Има, как сказано выше, на что намекнуто в недельном разделе Кдошим, в Раайа Мехемна (лист 82).

И эти 28 составляют сам Престол, и всё это — в аспекте этих Малхут Аба ве-Има.

И вот восседающий верхом на этом Престоле и облачающийся в него — это 28 (כ״ח) букв наполнения наполнения Имени АВАЯ с наполнением буквами йод, ибо это именно двадцать восемь букв [по их числу], а не 28 букв по тайне расчета гематрии.

Ведь те, что по расчету, являются последними, в свойстве Малхут, как сказано выше.