Глава 1 из 4 · 47 мин

Врата 15: Врата Зивугим

Аризаль и рабби Хаим Виталь

Пункт 1.1

Вторые врата — Врата зивугим (соударений): о зивуге Аба ве-Има и заповеди отсылания птичьего гнезда; в них шесть глав.

Есть два вида зивугов (соударений) у Аба ве-Има мира Ацилут: первый называется внутренним, второй — внешним, что соответствует келим (сосудам) и сущности. И это совершается двумя путями: либо когда они соединены паним бе-паним на равной высоте, либо с наклоном головы, как нами разъяснено. И эти две формы во внутреннем аспекте — то есть в сущности, и эти же две формы во внешнем аспекте — то есть в келим, составляют четыре вида зивуга Аба ве-Има. Подобным же образом есть четыре таких же вида зивуга у ЗОН. И знай, что внешний зивуг всегда предназначен для ангелов, а внутренний зивуг — для душ.

Есть еще одно различие в зивуге: предназначен ли он для сотворения новых душ или для оживления душ, которые уже вышли, чтобы обновить для них свет разума (мохин). После же разрушения [Храма], когда у ЗОН нет зивуга для порождения новых душ, у Аба ве-Има также нет зивуга для новых душ. В этом смысл сказанного: «…не войду в город» (Ошеа 11:9). Таким образом, сейчас, после разрушения, нет внутреннего зивуга — ни на равной высоте, ни с наклоном головы, ни у Аба ве-Има, ни у ЗОН; а для прежних душ есть [зивуг] лишь для оживления и для того, чтобы дать им обновленный мохин.

Пункт 1.3

Вторая редакция. Знай, что у Аба ве-Има есть два вида зивуга:

1) когда оба они равны наверху, на своем месте, одинаковы по росту и соединены паним бе-паним, что называется зивугом высших Аба ве-Има (Аба ве-Има Илаин);

2) когда «мать сидит над сыновьями» (Има ревиа аль банин). Это происходит, когда НЕХИ де-Има облекают мохин де-ЗА внутри себя, а затем НЕХИ де-Има облачаются внутрь Зеир Анпина. Тогда об этом говорится: «…и мать сидит на птенцах…» (Дварим 22:6), поскольку она опускается ниже уровня роста Абы и принижает себя книзу. Тогда она уподобляется Нукве де-ЗА, когда та соединяется с Зеир Анпином паним бе-паним лишь на уровне трех нижних сфирот (НЕХИ) его, как известно. И точно так же сейчас высшая Има находится паним бе-паним с ним лишь напротив нижней половины Тиферет и НЕХИ де-Аба. И когда они находятся в таком положении, необходимо, чтобы и Аба наклонил свою голову и опустился вниз — подобно тому, как поступает Зеир Анпин с Нуквой на уровне трех своих нижних сфирот, как сказано выше. И этот зивуг — это зивуг Исраэль Саба ве-Твуны; запомни это, чтобы нам не утруждаться повторять это каждый раз.

Этот второй зивуг разделяется на два варианта:

1) когда Има облачается только в Зеир Анпина;

2) когда Има облачается в саму Малхут, Нукву де-ЗА.

И оба они именуются одним зивугом.

Различие же между этими зивугами состоит в том, что первый упомянутый зивуг, когда они пребывают наверху равными по росту, — это их подлинный, основной зивуг. Второй же зивуг называется непостоянным, случайным (по обстоятельствам). Он происходит тогда, когда преумножаются грехи нижних и у тех нет сил принять высшее изобилие (шефа). Тогда высшая Мать должна умалить свой свет, чтобы они могли его воспринять, и спускается вниз, распростираясь над своими сыновьями — подобно птице или орлу, парящему над своими птенцами, чтобы их не растерзали хищные птицы, и сидящему над ними, чтобы их защитить. Это происходит в то время, когда сыновья нуждаются в матери, что свидетельствует об их слабости, раз им необходимо, чтобы мать распростерлась над ними для их охраны. И тот зивуг, который совершается тогда, называется временным зивугом по обстоятельствам. Итак, разъяснены два вида зивугов у Аба ве-Има со стороны их собственного состояния — в чем различие между ними. Теперь же объясним два вида зивугов со стороны самого зивуга — какова его цель и в чем его отличие.

Один зивуг называется совершенным (зивуга шелим), как упоминается в Зоаре (раздел Ахрей Мот, 61б), а второй зивуг называется несовершенным (зивуга де-ла шелим).

Смысл этого заключается в том, что совершенный зивуг — это зивуг, цель которого состоит в низведении тагин и мохин сыновьям, ЗОН, чтобы породить новые души посредством зивуга самих ЗОН. Несовершенный же зивуг происходит тогда, когда цель зивуга — низвести жизненную силу (хиют) и пропитание мирам, что было необходимо при сотворении мира и требуется им всегда, а также дать силу ЗОН соединиться и породить прежние души, уже сотворенные при создании мира, чтобы вновь обновить их. Смысл этого прояснится тебе из введения, которое мы изложим о новых и старых душах в соответствующем месте, в трактате о круговоротах («Учение о круговоротах», глава 7). Различие же между этими двумя зивугами состоит в том, что когда Аба соединяется с Имой посредством своей Хохмы, представляющей собой огласовки (некудот)... Ведь известно, что все Имена в Хохме снабжены огласовками, тогда как буквы Име́н в Бине огласовок не имеют. Когда же Аба соединяется с Имой от свойства своей Хохмы, где Имена огласованы, это совершенный зивуг — зивуг Хохмы с Биной. Когда же зивуг происходит от свойства Бины де-Аба, где Имена не имеют огласовок, он называется несовершенным зивугом, поскольку именуется зивугом Бины с Биной: ведь Аба соединяется с Имой лишь тем свойством Бины, что есть в нем самом, — и пойми это глубоко.

И об этом мудрецы (ХАЗАЛЬ) сказали: «Клялся Святой, благословен Он, что не войдет в Небесный Иерусалим…» (Таанит 5а) — то есть в зивуг Аба ве-Има, — «…пока не войдет в земной Иерусалим», то есть в полностью совершенный зивуг ЗОН. Вместе с тем мы находим в Зоаре, в «Идра Зута», что Аба ве-Има «никогда не разделяются, и их зивуг непрерывен». Во многих местах мы находим, что «Мать изгоняется от своих сыновей» и у нее нет зивуга, как упомянуто в «Тиккуней Зоар» по поводу стиха «…непременно отпусти мать…» (Дварим 22:7) и согласно стиху «…и за ваши преступления отослана мать ваша» (Йешаяу 50:1).

Однако сказанное понятно из вышеизложенного: совершенный зивуг — зивуг Аба ве-Има на уровне Хохмы, то есть огласовок, — из-за наших грехов прекратился со дней разрушения Храма. И как сказано в разделе Пкудей (253а) о чертоге любви (Чертог Ахава), от разрушения Храма и далее новые души туда не входили. Несовершенный же зивуг, служащий для обновления прежних душ или для оживления миров, не прекращается никогда.

И знай: вывод из всего этого таков, что есть два вида зивугов, и каждый из них включает в себя два зивуга. Ведь высший зивуг, когда [Има] находится наверху, на своем месте, делится на два вида: несовершенный зивуг и совершенный зивуг. И во втором зивуге, когда она находится внизу, распростертая над птенцами, также есть эти два упомянутых зивуга — несовершенный и совершенный.

Пункт 1.4

Вторая редакция. Из учения об отсылании гнезда ты поймешь, что у ЗОН есть три вида единений (ихудим), обозначаемых словом нер ( = 250): АВАЯ-ЭЙЕ, АВАЯ-ЭЛОКИМ, АВАЯ-АДОНАЙ. Они соответствуют трем парцуфим, имеющимся у ЗОН:

1) Десять сфирот обратной стороны (ахораим), представляющие собой ее зачатие (ибур) во время безмолвной молитвы «Амида» («Амида де-лахаш»), когда она находится внизу, в его НЕХИ, что также образует полный парцуф ибура. Тогда их соединение паним бе-паним называется АВАЯ-АДОНАЙ.

2) Когда зивуг происходит паним бе-паним на уровне его парцуфа вскармливания (яника) с ее парцуфом яника — что называется ХАГАТ де-ЗА, — и она поднимается туда во время повторения молитвы «Амида» («Хазарат а-Амида»), это соединение АВАЯ-ЭЛОКИМ.

3) Когда зивуг совершается паним бе-паним на уровне парцуфа взрослого состояния (гадлут) в нем с парцуфом гадлута в ней — что называется ХАБАД де-Зеир Анпин, — и она поднялась туда, тогда это соединение АВАЯ-ЭЙЕ, поскольку это уже уровень Бины, именуемый полным Именем ЭЙЕ в десяти сфирот гадлута. Это происходит во время падения ниц (Нефилат апаим), когда рассекается Есод де-Има при произнесении стиха «Ва-яавор…» («И прошел…», Шмот 34:6).

Или мне представляется, что это происходит только в утренней молитве Шаббата (Шахарит де-Шаббат). Посмотри в соответствующем месте, и увидишь, что в каждой будничной утренней молитве — как в безмолвной «Амиде», так и в повторении — есть зивуг. Если так, то почему сказано, что зивуг происходит только при падении ниц? Ответ в том, что в каждом случае есть зивуг, однако высший зивуг происходит именно при падении ниц, и они не относятся к малым Яакову и Рахели, соответствующим безмолвной молитве, — и пойми это глубоко.

Глава 2

Пункт 2.1

Теперь нам необходимо разъяснить, какая польза проистекает от всех этих зивугов.

Когда совершается высший зивуг — при нахождении [Аба ве-Има] наверху, будучи совершенным зивугом (зивуга шелим), чтобы передать венцы сыновьям, — то вся суть этого зивуга состоит в наделении полным мохин состояния гадлут парцуфа ЗОН мира Ацилут для порождения новых душ, как сказано выше. Оттуда же распространяется свечение и в миры БЕА (Брия, Ецира, Асия). Смысл этого согласуется со сказанным в учении о мирах АБЕА: в мире Брия Арих Анпин (АА) и Аба обладают лишь шестью концами (ВАК), тогда как у Имы и ЗОН мира Брия есть по десять сфирот у каждого — полный парцуф.

У нас также есть исходное положение: всякое свечение, которое наверху мало, внизу относительно своей ступени становится великим. Отсюда следует, что когда совершается высший зивуг Аба ве-Има наверху, на равной высоте, и это совершенный зивуг, в Ацилуте возникает великое свечение. Тогда ЗОН де-Ацилут обретают полный мохин состояния гадлут для порождения душ праведников, относящихся к внутренней части миров. Благодаря этому свечению мохин де-гадлут добавляется также и парцуфу Аба мира Брия, тогда как прежде он имел лишь ВАК — уровень вскармливания (яника); теперь же, в состоянии гадлут, и Аба де-Брия обретает полный парцуф. Когда же зивуг Аба ве-Има де-Ацилут не является совершенным, а происходит временно, по обстоятельствам — в виде сидения Матери над птенцами, — этот зивуг не приносит пользы самим сыновьям, ЗОН де-Ацилут. Поскольку их соединение совершается тогда, когда они распростерты внутри самих ЗОН, находясь внутри них в качестве мохин, это считается так, словно соединяются сами ЗОН. Поэтому у этого нижнего зивуга нет силы дать мохин состояния гадлут для ЗОН де-Ацилут, но лишь в виде вскармливания (яника) — подобно матери, сидящей над птенцами, чтобы кормить их.

Как уже известно, уровень вскармливания — это лишь ВАК. И тогда, благодаря свечению яника уровня ВАК для ЗОН де-Ацилут, Аба де-Брия по-прежнему имеет лишь ВАК; он соединяется с Имой де-Брия, имеющей полный парцуф, и они порождают полный мохин для ЗОН де-Брия (ведь малое свечение наверху становится великим внизу). Когда же ЗОН де-Ацилут находятся в соотношении «три на три» (ГАР де-ВАК), тогда у ЗОН де-Брия есть лишь вскармливание уровня ВАК. Выше было разъяснено, что и в этом нижнем зивуге сидения Матери над птенцами есть два варианта: либо когда они облачаются внутрь самого Зеир Анпина (ведь ее НЕХИ становятся для него мохин), либо когда они облачаются в Нукву. Смысл в том, что зивуг Аба ве-Има всегда происходит ради передачи мохин для ЗОН в соответствии с их состоянием — уровня яника или гадлута. Сейчас мы говорим об уровне яника: в момент передачи мохин ЗОН именуются Именами АВАЯ-ЭЛОКИМ, где он — АВАЯ, а она — ЭЛОКИМ.

Когда они соединены ахор бе-ахор, один лишь Зеир Анпин называется АВАЯ-ЭЛОКИМ, потому что сначала мохин даются только ему, а затем от него передаются ей. Когда же они находятся паним бе-паним, эти света передаются обоим вместе, и это тайна единения АВАЯ-ЭЛОКИМ, упоминаемого повсюду. Есть и другое проявление, также относящееся к уровню АВАЯ-ЭЛОКИМ. Иногда Има облачается своими НЕХИ только в Зеир Анпина во внутреннем аспекте, и тогда он передает мохин Нукве; в этом случае один лишь Зеир Анпин называется АВАЯ-ЭЛОКИМ.

Когда же она спускается и облачается в Нукву, Има не входит внутрь нее, но пребывает над ней в виде окружающего света (ор макиф) — подобно тому, как Бина опускается к Малхут при возложении ручного тфилин и остается в качестве ор макиф, а НЕХИ сущности Зеир Анпина входят во внутреннюю часть Малхут. Тогда оба они вместе, ЗОН, образуют единение АВАЯ-ЭЛОКИМ.

И когда Има опускается в Малхут, в Малхут возникает подъем женских вод (МАН), благодаря которым Има соединяется с Абой, пребывая там внизу. Когда же Има находится внутри Зеир Анпина, Есод де-ЗА поднимается в нее в качестве МАН, и тем самым совершается упомянутый зивуг Аба ве-Има. Оказывается, когда зивуг происходит при нахождении Имы внутри Зеир Анпина, Зеир Анпин де-Ацилут обретает ВАК без мохин де-гадлут. Однако у него есть крылья, и он называется «птенцами». Когда же она облачается в одну лишь Малхут, это уровень «яиц» — ВАК без крыльев.

В учении об Арих Анпине мы уже объяснили, откуда к Аба ве-Има приходит сила зивуга. При разъяснении «Идра Зута» мы говорили о том, как два Имени АВАЯ с наполнением через букву йод (АБ) — представляющие собой восемь белизн головы Арих Анпина — протягиваются через два лика АА. В каждом Имени АВАЯ содержится 42 буквы (простое, наполнение и наполнение наполнения), так что в одном лике есть 42 буквы, и во втором — 42 буквы. Каждый лик включает десять сфирот. Кетер берет первые врата из 42, объединяя в себе все 42. Оставшиеся же 41 делятся на девять сфирот, и каждая сфира из девяти содержит все 41, что составляет 369, а с обобщающим колелем получается число 370 (). Один лишь Кетер, объединяющий их все, равен 370.

Таким образом, в одном лике есть девять сфирот, каждая из которых включает 41 букву, что образует 370 светов (); точно так же во втором лике — 370 светов из 41 буквы второго Имени АВАЯ. Там же было разъяснено, что во лбу (мэцах) АА облачается Даат де-Атик, а внутри него облачается Есод де-Атик Йомин. Из этого лба свечение спускается к Аба ве-Има, чтобы они соединились, поскольку оно исходит от уровня Есод и Даат, являющихся началом зивуга. Там объяснялось, как эти света спускаются к горлу Арих Анпина, и там совершается зивуг нёба и горла, образуя звуки букв алеф, хэт, айн, хэй ( = 84), свойственные горлу. Это уровень Имени САГ и Имени ЭЙЕ, составляющих в гематрии 84 (число букв горла : 63 + 21 = 84). Они представляют собой дважды по 42 из ликов Арих Анпина, образующие 370 светов, как там упомянуто.

Там же разъяснялось, сколько ступеней созерцания (истаклют) упоминается в «Идра Зута», и мы разобрали лишь две из них:

1) когда Аба ве-Има взирают вверх, на мэцах де-АА, пребывая на уровне АА и обладая 370 светами; тогда их зивуг происходит лицом к лицу на равной высоте, включая совершенный и несовершенный зивуги; 2) когда же они взирают лишь на «два яблока», представляющие собой лик Арих Анпина, они получают только 150 светов (), подобно Зеир Анпину, как упомянуто в «Идра Раба» (135а). Тогда они умалены в росте и пребывают на уровне второго зивуга, именуемого сидением Матери над птенцами. Это те два зивуга, которые совершаются у них здесь, внизу, — совершенный и несовершенный.

Теперь разъясним их суть. Знай, что венцы Аба ве-Има находятся в горле АА, как объяснено в своем месте, и берут начало от САГ и ЭЙЕ, составляющих тайну букв горла (). Выше уже говорилось, что до горла Арих Анпина доходят белизны — дважды по 42 двух Имен АВАЯ, образующие там . Поскольку Аба более скрыт и сокровенен, Кетер де-Има включен в Кетер де-Аба. Получается, что у Абы есть слово гам ( = 43), а у Имы — слово эм ( = 41). В этом тайна стиха: «И птица находит себе дом…» (Теилим 84:4), ведь у Абы есть слово гам, выражающее 370 светов по числу слова ципор — «птица» ( = 376), а добавочная буква вав ( = 6) — это аспект самого лика АА. У Имы же есть лишь слово эм (), и по этой причине Бина повсюду называется матерью (эм, ). Смысл в том, что в тринадцати исправлениях бороды Арих Анпина есть два мазаля: восьмое исправление — высший мазаль, и тринадцатое исправление — нижний мазаль. Аба держится за высший мазаль, а Има — за нижний мазаль, и оба они опускаются равновесно до пупа (табура). Однако в своих истоках вверху восьмой мазаль коренится выше в бороде, чем тринадцатый мазаль. Это малое преимущество, полученное Абой, и есть та единица (буква гимель вместо алеф), благодаря которой Аба называется гам (), а Има — эм ().

Пункт 2.2

Мне представляется, что крылья — это окружающий мохин (мохин макифим) уровня вскармливания (яника).

Пункт 3.1

Разъясним теперь заповедь об отсылании птичьего гнезда согласно стиху: «Если попадется тебе птичье гнездо…» (Дварим 22:6).

Когда зивуг Аба ве-Има происходит в форме сидения над птенцами, это указывает на слабость сыновей — ЗОН, находящихся в немощном состоянии ВАК (называемом птенцами). Они малы и все еще нуждаются в матери; поэтому Има должна сидеть над ними, защищая их от внешних сил (клипот). Тогда и Аба спускается вместе с ней и наклоняет свою голову вниз, как разъяснено выше. Ведь это не основной зивуг Аба ве-Има, а зивуг по обстоятельствам, совершающийся тогда, когда сыновья, пребывая в состоянии вскармливания, нуждаются в матери.

Поэтому мудрецы сказали: «Если попадется тебе птичье гнездо…» — исключая то, что уже заготовлено заранее (Хулин 139а). Также они указали, что птенцы должны нуждаться в матери. И сказано о гнезде птицы (кан ципор, ): когда зивуг происходит наверху на равной высоте, они имеют 370 светов по числу слова ципор ( = 376), как сказано выше. Когда же происходит этот временный нижний зивуг, Има получает лишь 150 светов () из всего числа светов ципор (370 светов), как объяснялось выше.

Кратко суть состоит в том, что 370 светов складываются из девяти сфирот, каждая из которых включает 41 врата. Когда высшие Аба ве-Има находятся в зивуге лицом к лицу, будучи равными по высоте, они взирают на лоб (мэцах) Арих Анпина, где Есод де-Атик облачен внутрь Даат де-Атик, а Даат — внутрь лба АА. Все это относится к уровню зивуга, и оттуда протягивается зивуг нёба и горла, представляющий собой буквы — дважды по 42 для Аба ве-Има. Там их венцы облачают горло АА, и оттуда исходит высший зивуг Аба ве-Има. Тогда высота Имы составляет девять сфирот, каждая из которых включает 41, что образует 370 мириад светов. Когда же Има взирает на лик Арих Анпина, она умалена в росте, располагаясь лишь от груди (хазе) Абы и ниже, до конца его НЕХИ. Это три сфиры, каждая из которых включает 41, что дает 123 (); две нижние трети Тиферет составляют 27 (), а вместе со 123 получается ровно 150 мириад ().

В этом тайна слов кан ципор (): в этом зивуге по обстоятельствам она имеет лишь 150 мириад светов () из 370, соответствующих гематрии слова ципор вместе с шестью аспектами самого лика (буква вав в слове ). Все это происходит с Имой оттого, что она опускается вниз, в отличие от Абы.

Этот зивуг назван птичьим гнездом (кан ципор) еще и потому, что сейчас Има «гнездится над своими сыновьями» (меканена аль бенин): сын — это Зеир Анпин, именуемый «птицей», а она гнездится над ним, становясь птичьим гнездом (кан ципор). Поэтому в «Тиккуней Зоар» сказано не «сидит над сыновьями», а именно «гнездится над сыновьями» (меканена), ибо слово «гнездование» указывает на зивуг, в котором она соединяется с Абой, будучи матерью над сыновьями во втором, временном зивуге. Слова «…пред тобою…» (лефанеха) объясняются различием между выражениями «из преддверия Его» (ми-лифней) и «пред Ним» (лифней). Бина называется «из преддверия Г-спода» (ми-лифней АВАЯ), будучи более внутренней, чем АВАЯ. Малхут же называется «пред Г-сподом» (лифней АВАЯ), находясь перед ликом Тиферет. Поэтому сказано «…пред тобою…» (лефанеха): в этом зивуге Има спускается вниз и облачается в Зеир Анпина, получая наименование лефанеха, а не ми-лефанеха.

А то, что сказано «…в пути…» (ба-дерех), — это намек на вышесказанное, что есть два вида единений АВАЯ-ЭЛОКИМ:

1) Зивуг Аба ве-Има всегда предназначен для наделения сыновей мохин, и при этом ЗОН именуются АВАЯ-ЭЛОКИМ. Однако при соединении ахор бе-ахор один Зеир Анпин называется АВАЯ-ЭЛОКИМ, так как мохин даются сначала ему, а затем переходят к ней. Когда же они соединены паним бе-паним, свет передается обоим вместе — и это тайна единения АВАЯ-ЭЛОКИМ, упоминаемого повсюду. 2) Второе единение АВАЯ-ЭЛОКИМ заключается в том, что в нижнем зивуге Аба ве-Има есть два состояния: либо когда Има спускается в Зеир Анпина, входя внутрь него своими НЕХИ, становящимися его мохин; либо когда она спускается к Малхут, не входя внутрь нее, но оставаясь вверху как окружающий свет (ор макиф). Как мы объясняли, при нисхождении Бины к Малхут подобно ручному тфилин она остается в качестве ор макиф, а НЕХИ сущности Зеир Анпина входят внутрь Малхут, образуя ее внутренний мохин.

Когда Има входит в Зеир Анпина, один лишь Зеир Анпин зовется АВАЯ-ЭЛОКИМ, так как он принимает всё и затем передает ей ее мохин. Когда же она пребывает над Малхут, а не внутри нее, оба они вместе (ЗОН) называются АВАЯ-ЭЛОКИМ. И вот, есть два вида единений АВАЯ-ЭЛОКИМ, имеющихся во втором, случайном зивуге, и соответственно им сказано «…в пути…» (ба-дерех), что соответствует гематрии двух упомянутых Имен АВАЯ-ЭЛОКИМ ( = 226; дважды по 112 дают 224, а с двумя колелями — 226). Писание разъясняет эти два вида нисхождения Бины. О первом сказано: «…на всяком дереве…», ибо Зеир Анпин называется «деревом», и сходящая Има входит внутрь него. О нисхождении же в Нукву, именуемую «землей», сказано: «…или на земле…», а не «в земле», поскольку она пребывает над ней как ор макиф и не входит внутрь нее.

Сказано именно «на всяком дереве» (бе-холь эц), а не просто «на дереве», потому что при нисхождении на Малхут у Малхут уже есть женские воды (МАН). При нисхождении же в Зеир Анпина для совершения второго зивуга с Абой необходимо, чтобы Есод де-ЗА, именуемый словом коль — «все» ( = 50), поднялся в нее как МАН. Тогда то, что звалось коль, становится бе-холь ( = 52), что соответствует гематрии Имени БОН с наполнением через букву хэй (БОН де-хэйин), выражающего подъем МАН, как известно. Слова «…птенцы или яйца…» намекают на следующее: высший зивуг Аба ве-Има на равной высоте наделяет мохин де-гадлут парцуф ЗОН де-Ацилут. Благодаря этому свечению мохин де-гадлут дается и парцуфу Аба мира Брия, обладавшему ранее лишь шестью концами (ВАК).

Когда же совершается нижний зивуг в виде сидения над гнездом без равенства высоты, он дает ЗОН де-Ацилут лишь мохин де-яника. Здесь возможны два пути: нисхождение в Зеир Анпина или в Нукву. О нисхождении в Зеир Анпина сказано «птенцы», ибо тогда Зеир Анпин пребывает на уровне шести концов без мохин де-гадлут, однако имеет крылья. При нисхождении же в Малхут это уровень «яиц» — ВАК вовсе без крыльев. В обоих этих случаях присутствует лишь уровень ВАК, и им соответствуют образы: «птенцы» — для «на всяком дереве», а «яйца» — для «на земле».

Слова «…не бери мать с детьми» означают: не затягивай этот нижний зивуг, происходящий при малости ЗОН, когда они нуждаются во вскармливании малым светом. Человек должен действовать так, чтобы отослать Мать: об Аба ве-Има намекают два слова «…непременно отпусти…» (шалеах тешалах, ) и два слова «…мать…» (эт а-эм, ), о которых в предисловии к «Тиккуней Зоар» говорится как о двух посланцах. Поступай так, чтобы они поднялись над сыновьями, выросли, перестали нуждаться во вскармливании, поднялись наверх и соединились высшим зивугом в равенстве высоты.

Этим достигаются два великих блага:

1) Благодаря высшему зивугу привлекается мохин де-гадлут в ЗОН де-Ацилут; всякое упоминание блага означает мохин, как разъяснено в благословении отцов о «творящем благодеяния», и в этом смысл слов: «…чтобы было хорошо тебе…».

2) «…и продлились дни твои» — распространение мохин де-гадлут к Абе мира Брия, имевшему прежде лишь ВАК («шесть дней»), чтобы его дни продлились и обрели мохин; тогда как в случайном зивуге («если попадется») ни одного из этих двух благ не достигается.

Глава 4

Пункт 4.1

Знай, что наверху, в высшей Име, есть три аспекта:

1) называется буквой самэх () и именуется Биной;

2) называется замкнутой буквой мэм () и именуется Твуной;

3) называется буквой далет () и также именуется Твуной.

Эта третья Твуна облачается своими НЕХИ внутрь Зеир Анпина, становясь его мохин.

Когда Зеир Анпин и эта третья Твуна, облаченная в него, поднимаются вместе ко второй ступени — замкнутой букве мэм, первой Твуне, стоящей второй после Бины (о ней сказано: «Я сплю…» (Шир а-Ширим 5:2), где буквы слова йешена () образуют слово шния () — «вторая»), — тогда вторая Твуна включается в первую. Обе они называются во множественном числе твунот («разумы»), и о Зеир Анпине говорится: «…но разумный человек вычерпывает ее» (Мишлей 20:5): он поднимается вместе с ними наверх, включается в обе Твуны и теперь черпает и напояет даже из этой первой Твуны. Поэтому сказано йидлена («вычерпывает ее») в единственном числе. Когда же он включается в обе Твуны, все трое восходят к Бине и получают общее имя бинот в честь Бины. Тогда Зеир Анпин зовется «народом разумным» (ам бинот). Пока же он не поднялся туда, о нем сказано: «…ибо это не народ разумный (ло ам бинот)…» (Йешаяу 27:11). Высшая Бина — это чистое милосердие, где нет никакой хватки для нечистых сил (клипот); пока же он не взошел туда, к нему могут прилепляться клипот, и потому сказано: «…посему не помилует его Создатель его…» — то есть милосердие здесь не полно.

Разъясним суть Бины и Твуны, в чем раскроется смысл слов книги «Сефер Йецира» (1:3): «Пойми с мудростью и умудрись с пониманием». Первые две буквы Имени АВАЯ соответствуют Хохме и Бине. Однако в самой букве йод (), относящейся к Хохме, уже заложен аспект Бины. В этом смысл выражения «пойми с мудростью»: в наполнении буквы йод () сама буква йод — это Хохма, а две буквы вав и далет () образуют форму буквы хэй (), представляя высшую Бину.

Первая же буква хэй () самого Имени АВАЯ — это упомянутая первая Твуна. В учении о тфилин мы уже говорили о написании Имени АВАЯ: сначала пишется йод в верхнем левом углу этой буквы хэй, вот так: . Эта буква йод есть аспект Хохмы первой Твуны, именуемый Исраэль Саба (ИС); в этом смысл слов: «…и умудрись с пониманием». Итак, разъяснено: в букве йод Имени АВАЯ заключены высшие Аба ве-Има, а в первой букве хэй Имени АВАЯ заключены нижние — Исраэль Саба ве-Твуна. Теперь необходимо объяснить, почему первая Бина обозначена двумя буквами вав и далет () в наполнении буквы йод, образующими хэй, где вав предшествует далет; а Твуна обозначена первой буквой хэй Имени АВАЯ, где далет предшествует вав (ведь форма буквы хэй состоит из далет и подвешенной вав, ). Кроме того, у буквы вав в наполнении йода есть головка, указывающая на включение десяти сфирот, тогда как у буквы вав внутри первой хэй головки нет, что указывает лишь на шесть концов (ВАК) без головы (рош).

Смысл в том, что буква вав в наполнении буквы йод — это высшая Бина, обладающая десятью сфирот с мохин; поэтому эта вав имеет головку, указывающую на весь парцуф Бины. Буква же далет в наполнении буквы йод представляет собой не саму Бину, а четыре света мохин, исходящих из Бины: сначала они облачаются в обратную сторону нижней половины Тиферет и ее НЕХИ, а затем входят в рош де-Твуна — в первую букву хэй Имени АВАЯ.

Сама первая буква хэй Имени АВАЯ, имеющая форму (с числовым значением 10), целиком относится к первой Твуне. В наполнении буквы йод буквы вав и далет разделены, тогда как эти две буквы в Твуне объединены в единую букву хэй. Поэтому у буквы вав внутри буквы хэй нет формы головы, ибо она представляет собой лишь ВАК без головы, а буква далет — это четыре мохин самой Твуны; по этой причине далет предшествует букве вав. Знай, что эта буква далет не является четырьмя внутренними мохин Твуны (ведь если бы у нее были внутренние мохин, буква вав внутри хэй обладала бы головой). Но подобно тому как в рош де-ЗА нет мохин до тех пор, пока в него не облачатся НЕХИ де-Твуна, и подобно тому как у Нуквы де-ЗА нет мохин до тех пор, пока в нее не облачатся Нецах, Ход и Есод де-ЗА, — точно так же и у этой Твуны нет мохин, пока она не поднимется к Бине и не получит мохин от НЕХИ высшей Бины.

Сейчас же первая Твуна находится внизу и не включена в высшую Бину, обозначенную буквой йод. Поэтому буква вав внутри хэй не имеет головки — у нее еще нет внутренних мохин; а буква йод над вав служит окружающим светом (ор макиф) сверху, снаружи Гальгальты. Поэтому эта далет отстранена от вав и не прилегает к ней вплотную: она простирается и окружает букву вав как окружающий свет, не входя внутрь, и потому не соединена с буквой вав. Таким образом, первая Твуна имеет лишь шесть концов.

В этом тайна стиха: «Если найден будет убитый на земле…» (Халаль ба-адама, Дварим 21:1), ведь ножка буквы хэй подвешена и не слита с далет, оставляя пустое пространство (халаль) без мохин. Эта Твуна называется словом адама (), намекающим на слова Адам хэй ().

В «Идра Зута» (291а) сказано, что буквы слова Твуна () образуют бен ве-бат — «сын и дочь» (), то есть вав и хэй (). Смысл в том, что буквы далет и вав в первой букве хэй Имени АВАЯ относятся к сущности Твуны (ее ВАК и четырем мохин). И поскольку впоследствии ЗОН, называемые сыном и дочерью (бен ве-бат, буквы вав и хэй), протягиваются от этих двух букв Твуны, она именуется этим именем; однако это не означает, что сами эти буквы и есть ЗОН.

--- Эц Хаим 15:5 ---

Пункт 5.1

Знай также, что относительно буквы далет (), расположенной над буквой вав () в очертании первой буквы хэй (), мы уже объясняли: сзади у нее есть зубец в форме буквы йод (), и это уровень Исраэль Саба.

Знай также, что эта далет делится на три части: буква йод ( = 10) посередине и две буквы вав ( = 6), отходящие от нее в обе стороны. Вместе они составляют по гематрии 22 буквы ( = 22), передаваемые от Хохмы к Бине.

Теперь необходимо объяснить причину: почему в букве йод скрыта Бина и раскрыта Хохма, а в букве хэй раскрыта Бина и скрыта Хохма?

Суть здесь в том, как сказано в другом рассуждении: два венца Аба ве-Има находятся в горле АА, где пребывает свойство Бины де-АА. Мы также объясняли при разборе стиха «Днем явит Г-сподь милость Свою…» (Теилим 42:9), что существуют два вида хеседа. Первый — это высший хесед, следующий за Биной, место которого находится в начале плеч де-АА, еще до распространения и разделения двух рук. Там расположено место высшего хеседа, называемого в книге Зоар «днем, [включающим] все [дни]» (йома де-хулеху, ). Ты уже знаешь, что хесед всегда относится к мужской стороне. Свет же, исходящий из высшего горла де-АА, облачается (спускается и облачается) в этот хесед. И когда он вышел наружу, Аба образовался из этого хеседа, а Бина — из горла, поскольку горло — это Бина де-АА. Так как горло выше хеседа, свет горла облачается в этот хесед.

Получается, что Има, происходящая из горла, более возвышенна, и она скрыта внутри Хохмы. В этом смысл буквы йод, в которой Хохма раскрыта, а Бина скрыта внутри нее и не видна.

Но когда две руки де-АА начали раскрываться (разделяться) и распространяться, Хесед облачился в Гвуру, и оттуда вышли ИШСУТ. Тогда все произошло наоборот: Аба стал более скрыт и утаен, чем Бина. Поэтому они обозначены намеком в букве хэй, где Хохма находится в скрытии, а Бина — в раскрытии. Об этом и сказано в «Идра Зута» (лист 290) близко к следующим словам: «Затем обнаружились: Хохма — Аба, Бина — Има». Это означает, что вначале они скрыты — Бина внутри Хохмы; но «затем», то есть после того, как распространились руки де-АА, раскрылись уровни Аба ве-Има.

Итак, подробно разъяснена суть Бины и первой Твуны, а также Аба и Исраэль Саба, обозначенных первыми двумя буквами йод и хэй () Имени АВАЯ.

Знай, что три части Бины — Высшая Бина, первая Твуна и вторая Твуна — все вместе составляют один парцуф. Получается, что когда происходило первое зачатие (ибур) ЗА, при котором он находится в состоянии «три, включенные в три», как известно, оно происходило в этой первой Твуне, являющейся первой буквой хэй Имени [АВАЯ]. Ведь так как три упомянутые части стали одним парцуфом, эта первая Твуна расположена от хазе и ниже общего парцуфа, а там находится место ибура — область чрева, внутри которого формируется плод. Однако в Высшей Бине нет свойства беременности и ибура.

Высшая Бина называется самэх (), а первая Твуна называется замкнутой мэм (), как упомянуто выше.

Смысл в том, что мера Высшей Бины — это шесть высших сфирот: Кетер, Хохма, Бина, Даат, Хесед и Гвура. Поскольку они происходят из тайны Хохмы, числовое значение которой десять (буква йод, = 10), Высшая Бина называется самэх ( = 60), ведь она расположена напротив шести его высших сфирот, каждая из которых включает десять: 6 × 10 = 60.

Твуна же содержит лишь меру четырех нижних сфир, и каждая включает десять по той же причине; поэтому она — замкнутая мэм ( = 40, 4 × 10). Ее также называют замкнутой буквой мэм, которая «сидит наседкой над птенцами» (дейатва ревиа аль банин, ).

По этой же причине первая Твуна называется Грядущим миром (Олам а-Ба). Причина в том, что женские [парцуфим] называются «миром», как сказано в «Зоаре» (раздел Вайехи) к стиху «От века и до века…» (Теилим 106:48). Эта Твуна называется «Грядущим миром» (Альма де-атей, — буквально «мир, который приходит»), так как она спускается вниз и раскрывается постоянно. Высшая же Бина остается наверху и не опускается, поэтому Бина называется «будущим временем» (ле-атид ла-во): ведь высшие мохин ЗА, облаченные в НЕХИ Высшей Бины, суждено получить лишь впоследствии, когда его ступень возрастет и он обретет высшие мохин от Бины, а не от Твуны, — и тогда это будет временем будущего.

Мохин же из Нецах-Ход-Есод Твуны поступают к нему постоянно, непрерывно притекая и приходя. В этом и заключается значение названия «Грядущий мир» (Альма де-атей), ведь он постоянно притекает и приходит.

Таково различие между Грядущим миром и будущим временем: первое относится к Твуне, а второе — к Бине, а именно к их Нецах-Ход-Есод, которые становятся мохин для ЗА.

Об этом и сказано в «Сефер а-Бахир», где ученики спросили рабби Рехумая: «Что такое Грядущий мир?» — и он ответил им: «Мир, который уже пришел». Это понятно в свете того, что я написал выше.

--- Эц Хаим 15:6 ---

Пункт 6.1

Мы уже объясняли выше, что когда ЗА и две Твуны поднимаются к Высшей Бине, о ЗА говорится: «он со ступенями Бины» (им бинот ху). Причина этого откроется через предварительное разъяснение относительно включения, упоминаемого повсеместно: во всяком месте, где нижний поднимается наверх, на место высшего, чтобы включиться в него, высший занимает положение лица (паним), а нижний становится там сзади него (ахораим).

Исходя из этого ты поймешь суть дела: эта Твуна выходит из ахораим Высшей Бины, а эти ахораим Бины представляют собой Имена ЭЛОКИМ, как известно; ведь, с Б-жьей помощью, мы покажем, что всякие ахораим — это Имена ЭЛОКИМ.

И об этом сказано в «Зоаре» (раздел Ахарей мот, лист 85), что сама по себе Бина называется милосердием (рахамей билходохи), однако с ее стороны пробуждаются суды (ми-ситраа, ; динин миторарин, ). Смысл выражения «с ее стороны» (ми-ситраа, ) означает: с ее боковых сторон, то есть из ее ахораим, которые и есть суды. Однако сама она со стороны своего лица — это милосердие. Знай же: везде, где в «Зоаре» сказано, что Бина называется ЭЛОКИМ, имеется в виду именно эта Твуна, выходящая из ахораим Бины, которые и есть ЭЛОКИМ.

Следовательно, когда эта Твуна находится внизу, внешние силы имеют за нее зацепку. Однако когда она поднимается наверх и пребывает там в качестве ахораим Высшей Бины, у внешних сил нет к ней доступа.

В этом смысл стиха: «Поддерживает Г-сподь всех падающих…» (Теилим 145:14). Ведь когда эта нижняя Твуна опускается ниже ахораим Бины, ЗА также опускается ниже своего места, и точно так же Нуква де-ЗА опускается со своего места. Тогда все они называются «падающими», поскольку даже в этой Твуне внешние силы получают зацепку, как сказано выше. И поднимаются они не иначе как благодаря Высшей Бине, называемой самэх (), как упомянуто выше. Так как она поддерживает (сомех) их, когда все они поднимаются наверх указанным путем, чтобы включиться друг в друга, и Твуна поднимается, становясь ахораим Высшей Бины, называемой самэх ().

Разъясним теперь устройство Бины и Твуны через содержащиеся в них Имена. Знай, что из ахораим четырех высших [сфир] Бины образовались четыре высшие сфиры Твуны со стороны ее лица, а из ахораим шести концов (ВАК) Высшей Бины образовались ВАК со стороны лица Твуны.

Высшая Бина и Высший Аба — это два Имени: Аба называется АВАЯ наполнения АБ (72) с буквами йод, а Има называется ЭЙЕ с наполнением буквами йод с гематрией 161 ().

И хотя в ахораим Бины есть десять сфирот, тем не менее свойство ЭЛОКИМ, находящееся в ее ахораим, заметно и раскрывается в ней лишь в ахораим от ее половины и ниже, то есть от ее хазе — в четырех сфирах ТАНЕХИ. Суть в том, что в Имени ЭЛОКИМ, как известно, есть 120 перестановок, разделяющихся на четыре части: первое Имя ЭЛОКИМ включает 30 перестановок в первой сфире, второе Имя ЭЛОКИМ включает 30 перестановок во второй сфире, третье Имя ЭЛОКИМ включает 30 перестановок в третьей сфире, и четвертое Имя ЭЛОКИМ включает 30 перестановок в четвертой сфире.

По имени этих 120 перестановок Высшая Бина и называется самэх, как сказано выше, ведь полное написание названия буквы самэх (: самэх = 60, мэм = 40, каф = 20) по гематрии составляет 120. И когда ЗА и первая Твуна поднимаются к ее ахораим, сбываются слова: «Поддерживает Г-сподь всех падающих…» (Теилим 145:14).

Они разделяются на четыре части, и в этом смысл стиха: «Длина одного полотнища — тридцать локтей, а ширина — четыре локтя…» (Шмот 26:8) — это 120 перестановок ЭЛОКИМ, разделенные на четырежды тридцать.

В этом же заключается суть Имени БОХУ ( = 34), упоминаемого в разделе Пкудей (лист 261), которое образуется заменой букв Имени ЭЙЕ () по порядку алфавита: буква бэт () вместо алеф (), буква вав () вместо хэй (), буква каф () вместо йод () и буква вав () вместо хэй (). Ведь Имя ЭЙЕ находится в ее лицевой стороне, а Имя БОХУ — в ее ахораим. Гематрия этого Имени равна буквам далет-ламэд (: далет = 4, ламэд = 30; 4 + 30 = 34), указывая на эти ахораим, представляющие собой четыре раза по тридцать перестановок ЭЛОКИМ. Моше, верный пастырь, мир ему, включал в себя эти 120 перестановок указанным образом. Ведь четыре Имени ЭЛОКИМ (4 × 86 = 344) вместе с единицей общности (колель) по гематрии равны имени Моше ( = 345: мэм = 40, шин = 300, хэй = 5). И каждое из этих четырех Имен ЭЛОКИМ включает тридцать перестановок, так что все четыре содержат 120 перестановок ЭЛОКИМ. Об этом и сказано: «…потому что он есть плоть; пусть будут дни его сто двадцать лет» (Берешит 6:3), как приводится в «Тиккуней Зоар» к словам «потому что он» (бе-шагам, ): «это Моше» (поскольку гематрия слова равна 345, как и имя ).

Ты уже знаешь, что Моше удостоился ступени Бины и относится к этому уровню.

Что же касается уровня Твуны и Исраэль Саба: когда ахораим высших Аба ве-Има распространяются в них, ИШСУТ формируются как ахораим Имен АВАЯ и ЭЙЕ с наполнением буквами йод в их квадратуре (рибуа). Ведь квадратура Имени АВАЯ по гематрии равна 184 (), а квадратура Имени ЭЙЕ равна 544 (). Лицо всегда относится к свойству ешер, тогда как ахораим — это исчисление и квадратура.

Таким образом, высшие Аба ве-Има со стороны своего лица, представляющие собой АВАЯ (72) и ЭЙЕ (161) с наполнением буквами йод, по гематрии равны слову регель ( = 233: рэйш = 200, гимель = 3, ламэд = 30; 72 + 161 = 233). Лицо же ИШСУТ — это два аспекта ахораим упомянутых двух Имен, ведь то, что наверху является ахораим, внизу становится лицом. Однако то, что мы называем эти квадратуры ахораим высших Аба ве-Има, верно для состояния, когда Аба и Има распространяются в виде Исраэль Саба и Твуны. До тех же пор, пока они не распространились, сами ахораим Имы — это 120 перестановок ЭЛОКИМ, с той лишь оговоркой, что эти 120 перестановок различимы только в ахораим четырех нижних сфирот Имы.

И когда эти ахораим — то есть данные Имена ЭЛОКИМ — распространяются от них, формируя Исраэль Саба и Твуну, лицо Твуны и Исраэль Саба образуется из двух названных квадратур АВАЯ и ЭЙЕ. Сами же Имена ЭЛОКИМ раскрываются не во внутренней части их лица, а только в аспекте лица их ахораим (по другой версии: «не в ее лице, а лишь в ее ахораим, как сказано»).

Вернемся к разъяснению лица и ахораим Исраэль Саба и Твуны: их лицо — это квадратура Имени АВАЯ с наполнением буквами йод, составляющая по гематрии 184. Это лицо Исраэль Саба. А квадратура ЭЙЕ составляет 544, и это — лицо Твуны.

Поэтому лицо Исраэль Саба по гематрии равно 184 (), намекая на то, что этим своим лицом он соединяется соударением (совершает зивуг) с Твуной и посещает ее (у-фокед, — по гематрии трех букв корня: пэй = 80, куф = 100, далет = 4; 80 + 100 + 4 = 184). Также 184 — это гематрия слова ми-кедем ( = 184: мэм = 40, куф = 100, далет = 4, мэм = 40), указывая на то, что это Имя, бывшее наверху у Аба свойством ахораим, здесь, в Исраэль Саба, стало лицом, называемым кедем («спереди / издревле»), по тайне стиха «Сзади и спереди Ты объял меня…» (Теилим 139:5). В этом же тайна стиха: «И поставил на востоке (ми-кедем) у сада Эденского…» (Берешит 3:24).

Лицо же Твуны, гематрия которого 544, содержит тайну слова кидмат ( = 544: куф = 100, далет = 4, мэм = 40, тав = 400) из выражения «к востоку от Эдена» (кидмат Эден), показывая, что то, что наверху в Высшей Бине было свойством ахораим, здесь стало лицом (кидмат, от слова кедем), как сказано: «Сзади и спереди Ты объял меня…», о чем упоминается в «Зоаре».

И когда мы сложим эти два Имени (184 + 544), их сумма составит 728 (: тав = 400, шин = 300, каф = 20, хэт = 8), ведь это высшие ахораим, как сказано выше. Из них образуется лицо под ними. Получается, что в них есть уровень Бины, называемый самэх (), и уровень Твуны, называемый замкнутой мэм (). Клипа же, противостоящая Бине и Твуне, называется МАС (: мэм = 40, самэх = 60; 40 + 60 = 100).

По этой причине ангел забывчивости называется МАС, ведь эти Имена, составляющие по гематрии 728 — буквы слова тишках ( — «забудешь»), — находятся в Бине и Твуне, обозначаемых буквами МАС (). Оттуда и возникает забывчивость, поскольку это ахораим, и клипот, именуемые МАС, держатся за них.

В этом тайна сказанного нашими мудрецами, благословенной памяти: «Не сравнится тот, кто повторяет свой раздел сто раз, с тем, кто повторяет свой раздел сто один раз» (Хагига 9б). Ведь до ста раз [ангел забывчивости] имеет власть — по числу МАС (100), — но не более того.

Лицо же Аба ве-Има, как упоминалось, составляет по гематрии 233 (регель), что равно гематрии слова захор ( — «помни»: зайн = 7, каф = 20, вав = 6, рэйш = 200). Оттуда и исходит память, состоящая из букв слов зехер ЙА ( — «память [Имени] ЙА»), то есть Аба ве-Има, называемых ЙА (), поскольку там клипа не может уцепиться. Что касается ахораим Твуны, о которых мы объясняли выше, что они также представляют собой 120 перестановок ЭЛОКИМ, как и в ахораим Бины, здесь все же есть отличие. В Бине все 120 перестановок раскрывались только в ахораим четырех ее нижних сфир в виде четырех раз по тридцать перестановок. Но здесь, в ахораим Твуны, они начинают раскрываться во всех пяти ее нижних сфирот, от ее Гвуры и ниже, так как в Гвуре тоже присутствует Имя ЭЛОКИМ. В ее Хеседе, однако, Имя ЭЛОКИМ еще не может раскрыться.

Следовательно, здесь они разделяются на пять частей, как известно: 24 перестановки начинаются с буквы алеф () Имени ЭЛОКИМ, 24 начинаются с буквы ламэд (), 24 начинаются с буквы хэй (), 24 — с буквы йод () и 24 — с буквы мэм (). Итого получается пять раз по 24 (5 × 24 = 120).

Таким образом, это пять Имен ЭЛОКИМ в пяти ее нижних сфирот со стороны ахораим, и каждое Имя ЭЛОКИМ включает 24 перестановки, так что в пяти Именах ЭЛОКИМ заключаются все 120. Причина этого в том, что каждое отдельное Имя ЭЛОКИМ включает одну ступень из 24 перестановок, начинающихся с одной определенной буквы, и так со всеми пятью Именами ЭЛОКИМ.

Вторая причина: эти 24 перестановки вместе с их общей совокупностью (колель) составляют 25. Имя же ЭЛОКИМ состоит из пяти букв, и каждая буква включает пять, что дает 25 (5 × 5 = 25); таким образом, все 24 перестановки включаются в одно Имя ЭЛОКИМ.

Получается, что пять Имен ЭЛОКИМ по гематрии составляют 430 (: 5 × 86 = 430). Прибавив к ним упомянутое Имя БОХУ ( = 34) — замену Имени ЭЙЕ, являющуюся корнем судов и этих ахораим, называемых ЭЛОКИМ, — поскольку оно также распространяется вплоть до Твуны, мы находим, что эти шесть Имен по гематрии равны слову «Твуна» с единицей совокупности (им а-колель, = 463; 463 + 1 = 464). Это намекает на то, что в этой Твуне содержится Имя БОХУ, корень судов, и все 120 перестановок ЭЛОКИМ.

В этом тайна стиха: «Если же он беден, и рука его не достает…» (Ваикра 14:21). Слово «если» (ве-им, ) указывает на мать (эм, ), ведь Твуна называется «матерью сыновей» (эм а-баним); а слово «беден» (дал, = 34) указывает на упомянутое Имя [БОХУ], которое наверху пребывало в ахораим четырех нижних сфир Бины в виде четырех раз по тридцать перестановок, а теперь распространилось также и в Твуну, именуемую «матерью сыновей».