Врата 16: Врата рождения Аба ве-Има и ЗОН

Пункт 1.1

Третьи врата — Врата рождения Аба ве-Има и ЗОН; в них семь глав.

Пункт 1.2

Предисловие о рождении Аба ве-Има и ЗОН, основанное на 42 соударениях, упомянутых в книге Зоар (раздел Берешит, 15б).

Знай: мы уже объясняли, что у Зеир Анпина (ЗА) было три состояния (бхины), и в первом зачатии (ибуре) он находился в виде «трех, включенных в три». Это зачатие произошло благодаря НЕХИ де-Арих Анпин (де-АА), которые поднялись внутрь его ХАГАТ; там, в самом Есоде де-АА, произошло соударение с находящейся в нем Атарой (венцом), и оттуда вышел ЗА. Выходит, что этот зивуг произошел внутри самого АА.

Тебе уже известно сказанное нашими мудрецами (ХАЗАЛЬ): «Что считается «тотчас»? Покуда слюна есть во рту» (Ктубот 61б). Это указывает на поцелуи, предшествующие зивугу, ведь они представляют собой высшее соударение в самом пэ (рту). Поэтому вначале произошел высший зивуг в пэ де-АА, чтобы низвести силу той капли, которая включает в себя 42 соударения (зивуга). Я уже сообщал тебе, что нёбо — это Хохма. Суть в том, что Хохма де-АА (Моха Стимаа, Сокрытый Мозг) содержит десять сфирот в одной только голове (рош), и ее Есод — это нёбо. Именно оно соударяется с горлом, которое служит Малхут (а по отношению ко всему остальному телу горло называется Биной, как известно). В этих десяти сфирот содержатся все четыре Имени: АБ, САГ, МА и БОН. В то время когда нёбо и горло соударились, чтобы произвести Аба ве-Има из горла и ХАГАТ де-АА, как известно, тогда изошла капля. А капля всегда исходит от Имени АБ, как известно. Затем она облачилась в Имя САГ, относящееся к Бине (ведь горло на любом своем уровне всегда соответствует Бине). Тогда и вышли Аба ве-Има, и их Кетер начался от горла де-АА.

Поскольку же в Имени САГ есть два наполнения — буквами йод и буквой алеф, — Аба ве-Има вышли вместе и пребывают вместе: они оба намечены в одном Имени САГ, где Аба происходит от буквы йод, а Има — от буквы алеф. Однако теперь, для зарождения ЗОН, необходимо, чтобы это происходило иначе: они не должны быть равны, но один должен быть больше другого. Поэтому Имя САГ послужило теперь только для перехода [капли], главное же действие совершили здесь Имя АБ, от которого всегда исходит капля, а затем Имена МА и БОН, служащие корнем ЗОН. Аба ве-Има оба вышли из одного только Имени САГ, тогда как ЗОН происходят от двух разных Имен — МА и БОН, и потому они не равны между собой, в отличие от Аба ве-Има.

Суть капли тебе уже известна: это Имя ЙЕХО (יה״ו), представляющее собой тайну ХАБАД. Эта капля включает в себя три ЙЕХО от [Имен] АБ, МА и БОН. А трижды ЙЕХО составляют по гематрии 63 (ס״ג = 63, ведь каждое ЙЕХО в простом виде равно 21: 10 + 5 + 6 = 21, а 21 × 3 = 63); вот как здесь тоже намечено Имя САГ. При этом ЙЕХО де-АБ находится вверху, в ГАР, и его гематрия — 57 (נ״ז = 57, где нун נ = 50, зайн ז = 7). В этом тайна второго мира из трех миров, упомянутых в начале Идра Раба (раздел Насо), где сказано, что второй мир насчитывает 57 миров. ЙЕХО де-МА составляет по гематрии 39 (ט״ל = 39, где тэт ט = 9, ламэд ל = 30), а вместе с первым числом 57 получается 96 (צ״ו = 96, где цади צ = 90, вав ו = 6), что соответствует числу третьего мира, содержащего 96 миров. Первое ЙЕХО скрыто во втором ЙЕХО де-МА, расположенном в трех средних сфирот (ХАГАТ). Затем они опускаются и облачаются в последнее ЙЕХО де-БОН, которое по гематрии равно 42 (מ״ב = 42, где мэм מ = 40, бэт ב = 2), находясь в трех нижних сфирот (НЕХИ). Затем они опускаются в нёбо — Есод Хохмы, как сказано выше, — и оно передает их в горло. А поскольку все они облачаются в последнее ЙЕХО, равное 42, капля называется «сорока двумя соударениями» (зивугами): ведь все они облачены в него, в самое нижнее.

В этом и заключается смысл слова хейх — «нёбо» (חֵךְ), намекающего на тайну Хохмы: буквы хэт и каф (ח״ך) при перестановке образуют слово коах — «сила» (כֹּחַ = 28, где каф כ = 20, хэт ח = 8). Число 28 — это тайна 42, как известно, ведь слово хейх (28) вместе с 14 буквами (י״ד = 14, где йод י = 10, далет ד = 4) дает по гематрии 42 (28 + 14 = 42). Это и служит намеком на последнее ЙЕХО, числовое значение которого — 42.

Когда ты соединишь 96 и 42, получится 138 (קל״ח = 138, где куф ק = 100, ламэд ל = 30, хэт ח = 8). В этом тайна стиха: «Ибо часть Г-спода — народ Его» (Дварим 32:9), где слово хелек — «часть» (חֵלֶק = 138) равно 138; и в этом же тайна выражения хакаль тапухин — «поле яблонь» (חֲקַל תַּפּוּחִין, где слово хакаль חֲקַל = 138). Ведь теперь все три ЙЕХО опускаются в три нижние сфирот, и тогда завершается тайна святого «поля яблонь». Если же ты присоединишь к ним ЙЕХО де-САГ, равное 48 (מ״ח = 48, где мэм מ = 40, хэт ח = 8), то все они составят 186 (138 + 48 = 186). Это равно квадрату букв Имени АВАЯ (10² + 5² + 6² + 5² = 100 + 25 + 36 + 25 = 186), составляющему число слова маком — «место» (מָקוֹם = 186). В этом тайна стиха: «Вот место у Меня» (Шмот 33:21).

Глава 2.

Пункт 2.1

Вернемся к теме: мы уже объяснили, как число 42 спускается от нёба к горлу при высшем соударении в пэ де-АА, чтобы произвести ЗОН. Буквы нёба гимель, йод, каф, куф (גיכ״ק) намекают на три ЙЕХО, составляющие 138 (хакаль, חק״ל): ведь буквы גיכ״ק (где гимель ג = 3, йод י = 10, каф כ = 20, куф ק = 100, что в сумме дает 133) вместе с четырьмя самими буквами и словом как целым составляют 138 (133 + 4 + 1 = 138).

И вот капля мужских вод (МАД), численно равная 42. А тебе уже известно [правило мудрецов]: «Ни одна капля не падает сверху без того, чтобы навстречу ей не поднялись снизу две капли» (Таанит 25б). Они составляют тайну женских вод (МАН) горла. Суть в том, что из горла де-АА образуется Кетер для рош де-Аба ве-Има, а само горло, как ты знаешь, — это Бина де-АА. И необходимо, чтобы в нем было два свойства: одно для Абы, другое для Имы. Оба они — два Имени ЭЙЕ, указывающие на их происхождение от Бины де-АА. В этом тайна стиха: «ЭЙЕ Ашер ЭЙЕ» (Шмот 3:14), ведь все, что Святой, благословен Он, сказал Моше, открывало ему устройство ЗА от начала и до конца, как разъяснено в книге Зоар (раздел Ваикра, 11б). И смысл таков: первое ЭЙЕ относится к тайне Абы, второе ЭЙЕ — к тайне Имы, а слово ашер состоит из тех же букв, что и рош — «голова» (буквы алеф, шин, рэйш: אֲשֶׁר и רֹאשׁ). Слово ашер помещено между двумя Именами ЭЙЕ, чтобы указать: это горло становится головой для двух упомянутых ЭЙЕ, то есть для Аба ве-Има. Тебе уже известно, что слово рош относится к мужскому началу, а ашер — к женскому. Но поскольку Аба ве-Има оба происходят из горла, то есть из Бины, оба они называются ашер и оба называются ЭЙЕ.

Однако поскольку теперь на уровне горла есть два свойства — Аба ве-Има, оттуда обязаны были подняться две капли. Ведь от нёба опустилась одна капля — одно ЙЕХО, а снизу поднимаются две капли — два Имени ЭЙЕ (ведь простое ЭЙЕ по гематрии равно 21: 1 + 5 + 10 + 5 = 21, как и простое ЙЕХО: 10 + 5 + 6 = 21). Выходит, что два Имени ЭЙЕ численно соответствуют двум ЙЕХО и представляют собой две капли. Теперь нужно знать: подобно тому как из десяти сфирот нёба опустились два ЙЕХО, облаченные в последнее ЙЕХО, точно так же теперь от горла поднимается вдвое больше — шесть Имен ЭЙЕ, которые включаются всего лишь в два ЭЙЕ. Устройство этих шести Имен ЭЙЕ подобно тому, что мы разъясняли о трех Именах ЙЕХО: два ЭЙЕ находятся в ГАР де-Аба и ГАР де-Има, и оба они — с наполнением буквами йод; затем в трех средних сфирот де-Аба и трех средних де-Има находятся два ЭЙЕ с наполнением буквой алеф; а затем в трех нижних сфирот де-Аба и трех нижних де-Има — два ЭЙЕ с наполнением буквой хэй. Вот шесть Имен ЭЙЕ.

И как наверху все они включились в последнее ЙЕХО, так и здесь все включились в два ЭЙЕ. Поэтому в Писании упомянуты только два ЭЙЕ, но в действительности формула «ЭЙЕ Ашер ЭЙЕ» повторяется трижды: с наполнением буквами йод, буквами алеф и буквами хэй. Ведь в ГАР слово ашер служит Кетером, а два ЭЙЕ — это Хохма и Бина; в трех средних сфирот два ЭЙЕ — это Хесед и Гвура, а ашер — в Тиферет; в трех нижних сфирот два ЭЙЕ — в Нецах и Ход, а ашер — в Есоде (ведь Тиферет и Есод оба называются ашер, как известно). Но все они включились в высшее «ЭЙЕ Ашер ЭЙЕ» с наполнением буквами йод, поскольку эти женские воды поднимаются снизу вверх. С ЙЕХО же все происходит наоборот: они включились в последнее ЙЕХО с наполнением буквами хэй, так как опускаются сверху вниз. И не ошибись, решив из моих слов, будто все эти Имена ЭЙЕ находятся в самих Аба ве-Има: все они пребывают в горле самого АА. Смысл же сказанного в том, что поскольку в этом горле была сила произвести Аба ве-Има, в нем непременно должны были быть два свойства соответственно Аба ве-Има. Оказывается, Писание упомянуло лишь два ЭЙЕ, потому что все остальные включены в них.

Теперь получается, что от мужского начала опускается одна капля ЙЕХО, а навстречу ей поднимаются две — два ЭЙЕ из стиха «ЭЙЕ Ашер ЭЙЕ». И подобно тому как в упомянутом ЙЕХО содержится число 42 (ведь с наполнением буквами хэй оно по гематрии равно 42), благодаря его силе из горла, являющегося женским началом (нуквой), выходят два названных ЭЙЕ, которые по гематрии равны 42 (21 + 21 = 42): одно для Абы, другое для Имы. И теперь также из этого... ...ты поймешь, как в нукве вышли два ЭЙЕ от одного ЙЕХО мужского начала: ведь ЙЕХО мужского начала, равное 42, сформировалось в нукве как два ЭЙЕ, составляющие [в сумме] те же 42. Пойми это. Причина в том, что это требовалось для Аба ве-Има, которые должны были выйти оттуда. Выходит, что одна капля ЙЕХО так же велика, как две капли ЭЙЕ.

Обрати также внимание: подобно тому как капля ЙЕХО содержит три ЙЕХО, составляющие по гематрии 63 (САГ), так и в ЭЙЕ их вдвое больше, соответственно двум каплям, ведь там шесть Имен ЭЙЕ, что составляет дважды число 63 (два Имени САГ, ведь 6 × 21 = 126, а 63 × 2 = 126).

В Писании намечено рождение ЗОН, и лишь после его рождения упоминается его зачатие (ибур) — пребывание плода во чреве матери в течение девяти месяцев. В это время весь плод, хотя он и образован из мужского и женского начал, целиком именуется именем женского начала (нуквы). В этом тайна третьего слова «ЭЙЕ», написанного в стихе [«Так скажи сынам Исраэля: ЭЙЕ послал меня к вам» (Шмот 3:14)], ведь все бытие упомянутого ЗА называется теперь именем ЭЙЕ из-за его пребывания во чреве Бины. А когда он родился и вышел наружу, его бытие раскрылось, и он стал называться АВАЯ (יהוה), как сказано в следующем стихе [«Г-сподь (АВАЯ), Б-г отцов ваших… послал меня к вам» (Шмот 3:15)]. Вернемся к теме: подобно тому как в первом ЙЕХО было число 42, точно так же требуется, чтобы в этих двух Именах ЭЙЕ содержалось дважды по 42. А именно: четыре буквы корня ЭЙЕ, десять букв наполнения и двадцать восемь букв двойного наполнения (милуй де-милуй) составляют вместе 42 буквы. Таким образом, в двух Именах ЭЙЕ содержатся дважды по 42.

Это и есть тайна 42 соударений (зивугов), упомянутых в разделе Берешит: ведь 42 зивуга удваиваются (дважды по 42), происходя от двух Имен ЭЙЕ. Все они затем опускаются вниз, в Есод де-АА, и там этот святой завет (брит кадиша) изливает семя в 42 зивугах, сошедших от высшего зивуга нёба и горла.

Дважды по 42 в двух Именах ЭЙЕ горла составляют тайну четырех гортанных букв алеф, хэт, айн, хэй (אחע״ה), числовое значение которых — 84 (פ״ד = 84: алеф א = 1, хэт ח = 8, айн ע = 70, хэй ה = 5), ведь дважды по 42 — это как раз 84.

Глава 3

Пункт 3.1

Вернемся к теме: мы уже разъяснили, что в Аба ве-Има есть три Имени ЭЙЕ: одно вверху, в ГАР, с наполнением буквами йод; второе — в трех средних сфирот, с наполнением буквой алеф; и третье — в трех нижних сфирот, с наполнением буквой хэй. Мы также объяснили, что есть три числа 42: одно происходит от ЙЕХО мужского начала, которое затем разделяется на два ЭЙЕ (составляющие также 42), а два других числа 42 находятся в двух Именах ЭЙЕ с наполнением буквами йод и буквой алеф, поскольку в третьем ЭЙЕ, с наполнением буквой хэй, нет 42 букв в наполнении, как известно.

Из первого числа 42, принадлежащего мужскому началу, образуется молоко (халав, חָלָב = 40, или тук хелев, חֵלֶב = 40) — белизна ЗА; а из ЭЙЕ Имы образуется кровь (дам, דָּם = 44) — краснота. Кровь и тук (молоко) по числу равны дважды 42 (44 + 40 = 84). Поэтому «тук и кровь всегда возносятся к Высшему» на жертвеннике. Второе же ЭЙЕ — это второе число 42, находящееся в трех средних сфирот, на месте женских грудей; там после рождения младенца высшая кровь превращается в молоко. Дважды тук (молоко) и кровь (40 + 40 + 44 = 124) близки по гематрии к трем числам 41 (3 × 41 = 123, или трижды 42 без двух единиц: 126 − 2 = 124). Они составляют тайну трех чисел 41 в ЭЙЕ с наполнением буквой хэй, где насчитывается лишь 41 буква полного наполнения; поэтому Бина зовется «матерью» (эм, אֵם = 41: алеф א = 1, мэм ם = 40).

Подлинная тайна крови такова: она опускается вниз, в ЭЙЕ с наполнением буквой хэй трех нижних сфирот, и там образуется кровь. Ведь она образуется на обратной стороне (ахораим) трех нижних сфирот, представляющих собой квадратичное развертывание (рибуа) Имени ЭЙЕ: א (1) + אה (6) + אהי (16) + אהיה (21) = 44 (מ״ד = 44), что в точности составляет число слова дам — «кровь» (דָּם = 44: далет ד = 4, мэм ם = 40).

Два первых Имени ЭЙЕ — с наполнением буквами йод (אלף הי יוד הי = 161) и буквой алеф (אלף הא יוד הא = 143) — составляют вместе 304 (ש״ד = 304: шин ש = 300, далет ד = 4, образуя слово шад — «грудь», שַׁד). Из них возникают и образуются женские груди и сосцы: ЭЙЕ с наполнением буквами йод опускается к месту ЭЙЕ с наполнением буквой алеф, расположенному в Тиферет напротив груди (хазе); там они соединяются и образуют груди и сосцы. Тогда и последнее ЭЙЕ, численно равное крови (дам, 44), поднимается к ЭЙЕ с наполнением буквой алеф и там преобразуется в молоко, чтобы вскармливать младенца после рождения. Образование плода ЗА произошло благодаря последнему ЭЙЕ — ЭЙЕ с наполнением буквой хэй, на которое намекает стих: «Так (ко, כֹּה) скажи: ЭЙЕ послал меня к вам» (Шмот 3:14). В ЭЙЕ с наполнением буквой хэй двойное наполнение (милуй де-милуй) содержит лишь 25 букв (כ״ה = 25: каф כ = 20, хэй ה = 5), тогда как в двух Именах ЭЙЕ с наполнением буквами йод и буквой алеф их по 27 (כ״ז = 27). В этом тайна стиха: «Так скажи: ЭЙЕ послал меня к вам», ведь в этом Имени есть лишь 25 букв в его двойном наполнении, а если вычесть из них четыре буквы самого корня, останется 21 буква (כ״א = 21) — гематрия Имени ЭЙЕ. Два же других Имени ЭЙЕ, содержащие по 27 букв каждое, представляют собой тайну двадцати двух букв алфавита (כ״ב = 22) вместе с пятью конечными буквами מנצפ״ך (мэм софит, нун софит, цади софит, пэй софит, каф софит), ведь все буквы коренятся в Бине, как известно.

Так разъяснен высший зивуг в пэ де-АА для выведения капли ЗОН, содержащей в себе 42 соударения: они представляют собой два названных Имени ЭЙЕ, заключающих в себе дважды по 42 буквы. От них [света] протянулись затем к Есоду де-АА, чтобы передать каплю в Малхут — в Атару (венец), составляющую треть Есода, где и находится Малхут де-АА. Однако этот зивуг происходил не в одном лишь АА: НЕХИ де-АА поднялись и включились в его ХАГАТ, которые облачают Аба ве-Има. Тогда они включились друг в друга — НЕХИ в ХАГАТ, — образовав «три, включенные в три». Тогда ЗА вышел в виде облачения на НЕХИ де-АА. Получается, что основа этого зивуга принадлежит АА, но свершился он через посредство Аба ве-Има.

Итак, разъяснено, что и сами НЕХИ де-АА были «тремя, включенными в три» внутри высших ХАГАТ, и тогда ЗА также вышел подобным образом — «три, включенные в три». Пояснение: ведь НЕХИ де-АА служат душой (нешама) для всех девяти сфирот де-ЗА. Нецах де-АА состоит из трех суставов для трех сфир ЗА, составляющих правую линию: Хохма, Хесед, Нецах; подобно этому Ход де-АА — в левой линии: Бина, Гвура, Ход; и точно так же Есод де-АА — в средней линии: Даат, Тиферет, Есод. По сути, всем девяти сфирот де-ЗА следовало бы протянуться от этих трех сфир НЕХИ де-АА. Однако поскольку и НЕХИ де-АА были включены в три другие сфиры — ХАГАТ де-АА, образуя шесть сфирот, свернутых как «три внутри трех» де-АА, то и ЗА вышел по подобию АА: «три внутри трех», в виде одних только шести концов (ВАК).

Все это произошло во чреве Твуны, ибо там пребывает тайна этого зивуга. Суть в том, что высшие Хохма и Бина (ХУБ) облачились в Исраэль Саба и Твуну (ИШСУТ), и внутри них включились ХАГАТ и НЕХИ де-АА. Там и произошло зачатие (ибур) ЗА. Причина же в том, что распространение Бины доходит [только] до груди (хазе), тогда как Твуна простирается от хазе и ниже. Место же утробы женщины и ее лоно находятся ниже груди, где расположена Твуна. Так разъяснено, почему эта беременность происходит в Твуне, и поэтому она зовется «матерью детей» (Теилим 113:9). Зачатие и вынашивание ЗА было неполным («обрубленным»), то есть длилось семь месяцев без нескольких дней — подобно тому, как родились Моше, Шмуэль, Перец, Зерах и многие другие праведники.

Мы ведь уже объясняли, что каждая часть выросла и удвоилась, так что из трех образовалось шесть. Сопоставим же теперь эти меры. Тайна Атары де-Есод (венца Есода) составляет треть протяженности Есода, и она представляет собой Малхут. Протяженность же ЗА — от табура (пупа) де-АА и ниже. Ведь если бы Аба ве-Има отмерялись от рош де-АА, их окончание было бы у хазе (груди) — подобно тому как Лея расположена относительно ЗА и как сам ЗА относительно Твуны выходит от хазе. Но Аба ве-Има начинаются от горла де-АА, и потому завершаются ниже, у окончания двух третей Тиферет, то есть у табура. Выходит, что от Тиферет де-АА Зеир Анпину достается лишь одна треть. И против этой трети, которую он берет от Тиферет де-АА, Малхут берет одну треть от Есода де-АА, составляющую тайну Атары. Когда мы сопоставим все это в ЗА, окажется, что у ЗА есть одна треть от Тиферет и две трети от Есода де-АА — всего три трети, что составляет меру одной целой сфиры. Эта сфира выросла вдвое и стала двумя сфирами — Тиферет и Есодом де-ЗА, содержащими шесть третей; вот две сфиры.

Также Нецах и Ход каждый увеличился вдвое: из Нецаха образовались две сфиры — Хесед и Нецах, а из Хода — две другие: Гвура и Ход. Вот четыре сфиры, а вместе с первыми двумя (Тиферет и Есод) — шесть сфирот. А треть Есода, то есть Атара, принадлежащая Малхут, тоже выросла и стала двумя третями. Это составляет одну меру без трети. Всего получается семь сфирот без одной трети. В этом тайна изречения: «Всякая рожающая на седьмом [месяце] рожает в неполный срок» (Рош а-Шана 11а), ведь здесь нет полных семи. Если ты спросишь: ведь было лишь «три, включенные в три», почему же теперь их семь, тогда как должно было быть шесть? Это не вопрос. Ведь ты уже знаешь, что эта треть Есода соединилась с остальным высшим Есодом и тоже увеличилась, но поскольку она не является самостоятельной мерой, она не считается отдельно по имени, и потому упоминаются только «три, включенные в три».

Однако этот же самый расчет семи месяцев представляет собой также и полные девять месяцев. А именно: если мы рассмотрим Нецах и Ход, которые увеличились вдвое и стали четырьмя сфирами; Тиферет также вырос вдвое и стал двумя сфирами — итого шесть сфирот. Ведь хотя от Тиферет есть лишь одна треть, она тем не менее считается самостоятельной сфирой, поскольку ее корень — Тиферет — самостоятельная сфира, не входящая в число остальных. Поэтому мы считаем ее самостоятельной сфирой. Выросла она вдвое — вот две сфиры; вместе с четырьмя от Нецах и Ход получается шесть. Точно так же и Есод: хотя ЗА принадлежат лишь две трети Есода, мы тем не менее считаем его самостоятельной сфирой по той же причине, что и Тиферет. Вырос он вдвое — вот две сфиры; вместе с шестью получается восемь. Прибавим Атару Малхут — вот и девять месяцев!

Глава 4

Пункт 4.1

Мы уже объясняли, что сфирот НЕХИ всегда относятся к тайне добавления и не являются основой; поэтому они находятся «вне тела» (ле-вар ми-гуфа). Причина в том, что от высшей головы Атика (рейша илаа де-Атик) в АА облачены лишь семь нижних сфирот (ЗАТ). Выходит, что у АА есть сущностная основа лишь для семи первых его сфирот, а три нижние сфиры — НЕХИ — могут прийти только в виде добавления, поскольку у них нет корня и сущностной основы в высшем над ним [в Атике]. И подобно этому устроен весь мир Ацилут.

Знай также: когда мы хотим протянуть НЕХИ для ЗА, мы производим соударение между Хохмой и Биной (ХУБ), чтобы они дали свет разума (мохин) для ЗА, и тогда благодаря этой силе ему добавляются НЕХИ, как известно. Точно так же и Аба ве-Има: чтобы обрести свои НЕХИ, они сначала нуждаются в зивуге де-АА. Подобно тому как ЗОН выделены [из Источника] посредством зивуга Аба ве-Има и должны были пройти через зачатие (ибур), так же произошло и с Аба ве-Има: они нуждались в высшем зивуге в пэ де-АА.

Как происходит этот зивуг? Бина, находящаяся в горле, поднимает женские воды (МАН) от пяти своих гвурот — гортанных букв алеф, хэт, айн, хэй (אחע״ה). Ведь во «Вратах АА» уже разъяснялось, что Бина стоит в горле, а эти буквы — буквы горла, представляющие собой пять ее гвурот. Нёбо же, являющееся Хохмой, опускает мужские воды (МАД) — пять хасадим: нёбные буквы гимель, йод, каф, куф (גיכ״ק). Они соударяются вместе посредством Даат, который склоняет чаши весов — языка, находящегося между ними, что составляет тайну завета языка (брит а-лашон). Эта тайна намечена в Идра Зута (Зоар 295б): «Огонь и вода устрояются и кипят посредством языка, говорящего великое». Ты уже знаешь, что огонь и вода — это тайна Хеседа и Гвуры (или Хохмы и Бины). Выходит, что буквы אחע״ה исходят со стороны пяти гвурот Бины; по гематрии они составляют 84, что соответствует удвоенному 42. Это и есть 42 зивуга, упомянутые в разделе Берешит (лист 9 / 15), ведь 42 зивуга составляют 84, и они — буквы אחע״ה. В этом тайна «семени, засеваемого в сорока двух соударениях».

Тайна этого зивуга во рту присутствует на всех ступенях Ацилута: и в АА, и в Аба ве-Има, и в ЗОН. Они происходят в виде поцелуев, предшествующих [нижнему] соударению (зивугу). Пойми: вначале пробуждение исходит от нуквы (женского начала). Это и намечено в трактате Ктубот (61б): «Что считается «тотчас»? Покуда слюна есть во рту». Ибо сказано: «Из плоти моей узрю Б-га» (Иов 19:26). Когда человек соединяется с женой, слюна обязательно выступает у них во рту; таков признак соития, упомянутый в Гемаре. Выходит, что поцелуи — это в высшей степени духовный зивуг. Однако есть различие [между АА, Аба ве-Има и ЗОН]: в АА этот зивуг происходит в одном рту... ...и потому там присутствуют лишь два свечения — буквы אחע״ה и גיכ״ק. Но в Аба ве-Има и в ЗОН есть два рта: по тайне МАН и МАД у мужских парцуфим и МАД и МАН у женских. Ведь поцелуи у них удваиваются по тайне четырех духов, о которых говорится в книге Зоар (раздел Трума, 146б); они соответствуют четырем буквам слова ахава — «любовь» (אַהֲבָה). Пойми эту великую скрытую тайну, и «пусть будут они сокрыты для одеяния твоего» (Мишлей 27:26; Хагига 13а).

Ты ведь уже знаешь, что Непостижимая Голова (рейша де-ла итъяда) находится выше всего Ацилута, а под ней — тайна девяти сфирот, которые «не суть света и не суть духи» (ла инун неорин ве-ла инун рухин); они составляют тайну девяти коренных сфирот де-АА, распространяющихся по всему Ацилуту, как сказано в другом месте.

И вот, мы не находим в АА сфиры Малхут; как же тогда выделились все остальные — Аба ве-Има и ЗОН? Тайна в том, что нам уже известно: из Хеседа де-АА образовался свет разума (мохин) для Абы, а из Гвуры де-АА — мохин для Имы. Суть такова: мужская сторона АА — то есть [Имя] МА в нем — находится справа (в мужской линии), а сторона БОН в нем — женская — находится слева. И в нем есть два зивуга: один — в его рту (буквы אחע״ה и גיכ״ק), а второй — в его Есоде. Ведь Есод тоже включает в себя мужское и женское начала, и мужская сторона в нем соударяется с женской стороной. Но для того чтобы породить Аба ве-Има, достаточно было зивуга поцелуев — то есть зивуга во рту, как сказано выше.

Как же Аба ве-Има вышли от этого зивуга? Выше уже разъяснялось, что этот зивуг требовался им только для обретения мохин и собственных НЕХИ; поэтому им было достаточно зивуга во рту. Ведь Аба ве-Има всегда включены в Мазла — восьмое и тринадцатое исправления из тринадцати исправлений бороды (дикна де-АА), которые свисают в равновесии до табура.

Однако есть одно отличие: иногда Аба ве-Има неполны и лишены НЕХИ, хотя и включены в Мазла. Когда же происходит этот зивуг в пэ де-АА, приводятся в действие все четыре исправления, расположенные между восьмым и тринадцатым исправлениями [бороды де-АА]; все они соединяются вместе, и в них включаются Аба ве-Има (ведь ты уже знаешь, что горло служит тайной их черепа, гальгальта дильхон). Взгляни на человека: когда он склоняет голову, горло скрывается и соединяется с краем щек головы; когда же он выпрямляет голову, горло открывается. И когда высший зивуг в пэ де-АА совершается в виде поцелуев, свет опускается вниз от окончания рта, подобно склонению головы. Тогда горло соединяется с ними воедино, представляя собой голову (рош) де-Аба ве-Има, и опускается вплоть до НЕХИ де-Аба ве-Има, которые включены в рош де-ЗА.

Также четыре исправления между двумя Мазлот (восьмым и тринадцатым исправлениями) соединяются и включаются в рош де-Аба ве-Има — то есть в горло — и становятся там светом разума (мохин). Благодаря этому умножающемуся изобилию (шефа) под их действием удлиняется тело (гуф) Аба ве-Има и их НЕХИ. Ведь та третья часть Тиферет де-АА, которая осталась после отделения двух частей Тиферет, ставших двумя сфирами Даат для Аба ве-Има, образовала гуф де-Аба, включающий ХАГАТ, и гуф де-Има, включающий ХАГАТ. В этом тайна тела; а от умножения изобилия образуются три другие сфиры: НЕХИ де-Аба и НЕХИ де-Има.

Выходит, что этот зивуг во рту предназначался для Аба ве-Има, причем не для них самих, а лишь для их мохин и НЕХИ. Причина в том, что оба Мазла бороды спускаются в равновесии спереди до самого табура, а сзади протянуты волосы головы, спускающиеся со стороны спины до рош де-ЗА. Из этих светов волос и образованы Аба ве-Има: ведь между ними неизбежно должно возникнуть единое свечение от двух этих видов волос — бороды и головы — благодаря их великому свету, окружающему спереди и сзади.

Поэтому для Аба ве-Има было достаточно одного лишь зивуга во рту. ЗОН же вовсе не имели никакого бытия, и потому потребовалось выделить их бытие в первом зачатии (ибуре), а чтобы дать им мохин и НЕХИ, понадобился второй зивуг — чего не требовалось для Аба ве-Има.

И здесь ты поймешь высказывание наших мудрецов: «С каждым речением, исходившим из уст Святого, благословен Он, создавался один ангел» (Хагига 14а). Ведь речь — это в точности тайна соударения (зивуга). Поэтому мы находим, что мудрецы обозначали зивуг словом «речь» (дибур), как в выражении «видели, что она разговаривает [с неким мужчиной] на рынке» (Ктубот 13а). И по той же причине зивуг иносказательно называется «едой» (ахила): «поела, отерла рот свой» (Мишлей 30:20).

Вернемся к теме: поскольку из двух Мазлот восьмое представляет собой АВАЯ с наполнением буквами йод, а тринадцатое — ЭЙЕ с наполнением буквами хэй, как сказано в своем месте, постольку от них происходят Аба ве-Има: первый — от АВАЯ, а вторая — от ЭЙЕ. Даат же, соединяющий их, — это сплетение Имен АВАЯ и ЭЙЕ (יאההויה״ה). И пойми это.

Глава 5

Пункт 5.1

При порождении Зеир Анпина происходило два вида зивугов, и между ними есть существенная разница. Первый зивуг, призванный вызвать к существованию само бытие ЗА, совершается исключительно через АА, силой которого держится весь Ацилут; второй же зивуг происходит в Аба ве-Има, чтобы сформировать им мохин.

Суть дела в том, что ЗА облачает АА от пупа сердца (табура де-либа), представляющего собой половину Тиферет [де-АА], и внутри него АА облачается вплоть до окончания своего Есода. Из этой половины Тиферет образуется Гальгальта Зеир Анпина, а три его [света] мохин формируются из НЕХИ де-АА.

На это намекается в Тосефте к недельному разделу Бешалах (лист 50): «До того, как проявился чистый воздух...». Ведь я уже сообщал тебе, что у ЗА было три состояния. Первое — во чреве Имы, когда он представлял собой малую букву вав — лишь три [сфирот], и это были НЕХИ де-ЗА; ведь эти три поднялись наверх, во чрево Имы, и там было лишь состояние «трех, включенных в три».

Смысл в том, как я уже сообщал тебе: протяженность Аба ве-Има достигает пупа сердца, и они охватывают ХАГАТ де-АА. И тогда, когда эти три [сфирот] НЕХИ поднялись наверх в Аба ве-Има, они включились в три [сфирот] ХАГАТ де-АА — и в этом тайна «трех, включенных в три». Поэтому эти три [сфирот] именуются малой буквой вав, как известно, ведь большая буква вав — это ХАГАТ. И там, в тайне зачатия, эти капли удлинились, и у ЗА, пока он находился во чреве Имы, от свойства Бины образовались другие три [сфирот]. Тогда он вышел наружу, вмещая шесть концов (ВАК) — от Хеседа до Есода.

Благодаря этому ты поймешь сказанное в «Идра» о двух венцах АА, представляющих собой Хесед и Гвуру; пойми же это, ведь их место — в Аба ве-Има.

Вернемся к теме: второй зивуг де-АА совершается в его Есоде, включающем правое и левое, мужское и женское. Однако поскольку бытие ЗОН находится внизу, под Аба ве-Има, потребовалось, чтобы этот зивуг также произошел через Аба ве-Има.

Что же произошло? Те НЕХИ де-АА, которые находились ниже Аба ве-Има, поднялись наверх, в Аба ве-Има — внутрь их ХАГАТ, а не в ХАГАТ самого АА, так как они поднялись не в качестве мохин для Аба ве-Има, а вошли именно в ХАГАТ де-Аба ве-Има. И тогда они оказались там как «три, включенные в три», как упомянуто в Тосефте к недельному разделу Бешалах.

Выходит, что НЕХИ де-АА — это тайна трех капель огласовки сеголь, упомянутых в «Тиккуней Зоар», из которых образуется нижний человек (Адам татаа), то есть Зеир Анпин. И тогда благодаря этим трем каплям НЕХИ де-АА, сокрытым в ХАГАТ де-Аба ве-Има, возникли ЗОН. Получается, что бытие ЗОН сформировалось от самого АА в зивуге его Есода. Однако это происходило через Аба ве-Има, из свойства их ХАГАТ. Тогда Есод де-Аба выделил одну каплю и ввел ее в Иму, и там, во чреве Имы, сформировался ЗА — малая буква вав, лишь как «три, включенные в три», поскольку он происходит из тайны трех [сфирот] НЕХИ де-АА. А в нижней части буквы вав есть шаг наружу (псииа ле-вар, פְּסִיעָה לְבַר) — тайна Нуквы, пребывающей вместе с ним, как сказано.

И благодаря этому ты поймешь сокровенную тайну женской груди: какова ее природа, откуда она возникла, почему находится на уровне хазе (груди) и почему в мужской груди нет молока, в отличие от женской.

Суть в том, как мы уже объясняли, что НЕХИ де-АА включились в ХАГАТ де-Аба ве-Има и скрылись внутри них. Там они произвели эту каплю, и она вышла через Есод де-Аба к Име. Поэтому тот великий свет, который добавился теперь к НЕХИ де-АА, чтобы совершить зивуг и выделить из Себя ЗА, сначала сформировался в ХАГАТ де-Аба, а затем в ХАГАТ де-Има, так как внутри них включены НЕХИ де-АА, как сказано выше. Поэтому в силу того колоссального свечения, которое пробилось наружу и светило через хазе де-Аба ве-Има, груди имеются и у мужчины, и у женщины; только у мужчины они малы и лишены молока, а у женщины велики и содержат молоко.

Причина в том, что когда ЗА находился в хазе де-Аба, он представлял собой лишь малую каплю; но когда он оказался в хазе де-Има, он стал расти там в тайне зачатия, пока не превратился в букву вав, включенную в три [сфирот]. Поэтому и груди Имы увеличились от обилия света, и в них образовалось молоко.

Теперь ты поймешь, что тайна молока — это подъем крови вверх, где она обращается в молоко и смягчается. Точно так же и НЕХИ: внизу они всегда суть кровь, тайна судов, и потому повсюду находятся вне тела (ле-вар ми-гуфа), как сказано выше; при подъеме же наверх, при их включении в ХАГАТ, они превращаются в молоко.

Затем ЗА выходит наружу подобно сосущему младенцу, и от обилия этого молока он растет и становится большой буквой вав — лишь с шестью концами (ВАК), представляющей собой букву вав Святого Имени. Однако внутри Бины он представлял собой малую букву вав, состоящую из трех [сфирот] внутри буквы хэй (ה) Бины — Высшей Матери (Имы Илаа). Поэтому у этой буквы вав нет никакого подобия головы (рош).

То различие между порождением Аба ве-Има и созданием ЗОН, которое мы разъяснили, намечено в Зоаре (раздел Трума, лист 167) в тайне [слов]: «Первый человек запечатлел свой образ в елее...» и т.д. Смысл здесь в том, что «первый человек» — это Аба ве-Има [согласно исправленному чтению вместо «АА»], и [АА] запечатлел излиянием капли образ Аба ве-Има в елее (мишхата), то есть внутри волос головы де-АА и его драгоценной бороды (дикна якира), именуемой елеем. Второй же человек — Зеир Анпин — возник благодаря зивугу НЕХИ де-АА внутри Бины, как сказано выше.

Если же ты спросишь меня: «Ведь главное пребывание плода — в утробе, а не в груди; не следовало ли тогда грудям находиться на животе, а не на груди?» — то знай: мужчина или женщина указывают не на одни лишь Тиферет и Малхут и тому подобное; в каждом человеке воплощены все десять сфирот от АА до Нуквы. Поэтому, представляя форму грудей, мы должны рассматривать ее не в пределах одной лишь Бины или одной лишь Нуквы, но в совокупной структуре по всей длине десяти сфирот, составляющих высоту от АА до Нуквы. И если сопоставить это в таком масштабе, то окажется, что когда НЕХИ де-АА поднялись в ХАГАТ де-Аба ве-Има, как сказано выше... ...чтобы зачать и произвести на свет ЗА, тайна ЗА пребывала в ХАГАТ де-Аба ве-Има, представляющих собой НЕХИ де-АА. А ХАГАТ де-Аба ве-Има находятся в буквальном смысле посередине: ведь КАХАБ расположены сверху, НЕХИ — снизу, а ХАГАТ — посередине. При этом протяженность Аба ве-Има занимает верхнюю половину тела АА — от горла до середины сердца. И если ты взглянешь на женскую грудь, то увидишь, что она находится как раз на этом месте — посередине верхней половины тела, от шеи до пупа сердца (табура де-либа). И причина этому — как сказано выше. Ибо человеческий род охватывает структуру всех десяти сфирот. У скота же и зверей, относящихся лишь к одному виду и не обладающих полнотой человека, сосцы расположены прямо на брюхе.

Обратись также к объяснению заповеди о шаатнезе при разборе греха Каина и Эвеля, когда они принесли шерсть и лен: там ты поймешь [тайну] бороды (дикна) ЗА, которая выделилась из шерсти высшего агнца — Даат высшей бороды, представляющей собой нижнюю бороду де-АА вокруг знака святого завета де-АА, по тайне изречения: «Велика заповедь обрезания, о которой заключено тринадцать союзов».

И в этом тайна стиха: «Из тесноты воззвал я к Г-споду...» (Теилим 118:5), сказанного о бороде ЗА: ведь теснота (мецар, מֵצַר) происходит из высшей шерсти (цемер, צֶמֶר) — тайны тех белых волос вокруг святого завета де-АА. Ты ведь уже знаешь, что все волосы бороды де-АА белы, как написано: «...и волосы головы Его — как чистая шерсть» (Даниэль 7:9), и это та самая шерсть.

Ты также поймешь, что Есод де-АА — это тайна шофара, который узок (цар, צַר), и о нем также сказали: «Из тесноты...». А в Зоаре (раздел Эмор) сказано, что этот шофар издает голос, состоящий из огня, воды и ветра (духа). И это суть зивуга АА ради порождения ЗА — «три, включенные в три»: Хесед, Дин, Рахамим, составляющие сочетание букв эмер (אמ״ר); и это тайна малой буквы вав — голоса, выходящего из шофара. Порядок включения НЕХИ в ХАГАТ де-Аба ве-Има таков: внизу, где находились НЕХИ самого АА, оставалась также половина его Тиферет. И эта [половина] Тиферет поднялась ко второй своей половине, пребывавшей в Аба ве-Има; поднялись также Нецах и Ход в Хесед и Гвуру де-Аба ве-Има, и там Нецах включился в Хесед де-Аба, а Ход — в Гвуру де-Има.

Хотя мы говорим, что Нецах [поднялся] к Абе, он все же был включен и от Хода, так что Нецах, включающий Ход, поднялся к Абе, а Ход, включающий Нецах, поднялся к Име.

И тогда силой этих двух свойств в каждом из них образовались груди от обилия света, который пробился и вышел наружу. Но у мужчины, то есть у Абы, они остались без молока — поскольку там это существует лишь временно, в виде семенной капли. В свойстве же Бины, где формируются все органы тела ЗА, раскрылось великое свечение при его распространении, и от него возникло молоко. Поэтому у каждого оказалось по две груди — соответственно двум свойствам в каждом из них. Есод же поднялся и разделился надвое: половина его — в Есоде де-Аба, а половина — в Есоде де-Има.

Смотри и пойми: мы уже объясняли, что женщина не беременеет от первого соития, но сначала требуется внедрить в нее некий дух (хад руха), как сказано выше. Правда, здесь возникает сомнение в связи с Яаковом, сказавшим: «...крепость моя и начаток силы моей» (Берешит 49:3), из чего следует, что Лея зачала от первого соития; и подобно тому, как сказали наши мудрецы, благословенной памяти (Трактат Йевамот 34б), что всех женщин из дома рабби, у которых девственная плева была устранена пальцем, звали Тамар — поскольку они устраняли ее пальцем и потому нуждались лишь в первом соитии [для зачатия].

Суть в том, что поскольку АА — мужское начало без Нуквы, и зивуг происходит от одной его части к другой без Нуквы, здесь не потребовалось формировать кли [предварительным соитием]. И от этой силы такое же свойство перешло к Яакову и ко всем тем женщинам из дома рабби, устранявшим девственность пальцем. И все же потребовалось, чтобы половина Есода де-АА оказалась в Абе в качестве МАД, а половина — в Име в качестве МАН в ее Есоде; однако второго соития не потребовалось по указанной причине. Из этих НЕХИ де-АА сформировался ЗА в виде «трех, включенных в три», лишь как малая буква вав. Из половины же Тиферет де-АА, поднявшейся выше, образовались мохин для этого младенца, пока он пребывал во чреве своей матери; а душой (нешама) для этих мохин послужила та половина Есода высшей головы (рейша илаа), которая осталась здесь для ЗА.

Когда же ЗА распространился и вышел наружу, он вышел, вмещая лишь шесть концов (ВАК) — как большая буква вав. Причина в том, как ты уже знаешь, что в Нецах и Ходе есть шесть суставов. Если сосчитать то, что осталось от АА для Зеир Анпина, то это шесть составляющих:

1) половина Тиферет;

2) Есод;

и четыре сустава Нецах и Ход — итого шесть, из которых сформировались шесть концов (ВАК) для Зеир Анпина. Ведь два верхних сустава Нецах и Ход остались наверху: один сустав Нецах — в Абе, а один сустав Ход — в Име; и они пребывают там постоянно, вовеки. Силой этого молоко поступает младенцу и после его исхода оттуда.

Благодаря этому ты поймешь, почему питание младенца происходит от молока: ведь душа ЗА — это НЕХИ де-АА, а благодаря тем двум суставам, которые остались в Аба ве-Има, они более возвышенны. И оказывается, что когда оттуда поступает молоко, оно происходит из отборнейшей части его души, и ею он питается. Мы уже разъясняли, что Нецах и Ход — это суть судов и они представляют собой кровь; но когда они поднимаются, то обращаются в молоко — ибо именно так это происходит по природе у беременной женщины.

Глава 6

Пункт 6.1

После того как мы разъяснили тайну порождения Аба ве-Има и ЗОН, объясним теперь тайну их облачения на АА. Ты ведь уже знаешь, что АА облачается внутрь Аба ве-Има. Знай же, что жизненность (хиют) и душа Аба ве-Има исходят из двух голов — Кетера и Моха Стимаа, то есть Гальгальты и Мохи: ведь они изливают [свет] в Бину, а из Бины образовались черепа (Гальгальты) Аба ве-Има: от Кетера — к Абе, а от Хохмы — к Име.

Что же касается тайны этого излияния, ты уже знаешь, что борода (дикна) АА вовсе не облачается [в другие парцуфим], поскольку ее длина простирается от горла до пупа сердца (табура де-либа), а там начинается рош де-ЗА. Оказывается, эти волосы достигают волос ЗА, и через них передается влияние в рош де-ЗА, как упоминается в «Идра». Если так, то поскольку мера роста Аба ве-Има — от горла до пупа сердца де-АА, а борода де-АА тянется до его пупа, выходит, что эта борода покрывает Аба ве-Има сверху, ведь она не облачается в них, как сказано выше. Получается, что она осеняет их, и они включаются в нее. В этом тайна намека в «Идра Зута» (лист 289): «Осветились три высшие головы... и от мазаля зависят и включаются в него», ведь Аба ве-Има — это две головы, включенные в мазаль, и пойми это.

Поэтому Аба ве-Има могут вступать в зивуг лишь посредством Высшего Даат (Даат илаа), являющегося тринадцатым исправлением бороды.

Разъяснение же понятия «мазаль» таково: мы уже объясняли тебе в недельном разделе Насо в «Раайа Мехемна», что тринадцать исправлений бороды (тиккуней дикна) — это три Имени АВАЯ с наполнением буквами йод. Три этих Имени АВАЯ содержат двенадцать букв, составляющих тайну двенадцати исправлений бороды. Тринадцатое же исправление включает их все, поскольку в нем присутствуют все три упомянутых Имени АВАЯ, насчитывающие двенадцать букв, вместе с тринадцатым исправлением, объединяющим их. А три Имени АВАЯ составляют 78 (ע״ח), что равно гематрии слова мазаля (מַזָּלָא = 78), либо слова мазаль (מַזָּל = 77) с учетом самого слова (колеля). И пойми... ...это. В Зоаре сказано, что два исправления бороды — восьмое и тринадцатое — оба именуются мазалем. Дело в том, что оба они одного порядка: они оба спускаются в равновесии до пупа (табура), как упомянуто в «Идра Раба» (лист 131). И от этих двух мазалей Аба ве-Има черпают упомянутое изобилие (шефа) от Кетера и Моха Стимаа, так как Аба ве-Има включены в мазаль. А поскольку рост Аба ве-Има простирается до пупа де-АА, оказывается, что эти два мазаля покрывают их. Главное питание Абы исходит от восьмого мазаля, а Имы — от тринадцатого.

И поскольку восьмой мазаль выше тринадцатого, то и питающийся от него Аба выше Имы. Однако в том отношении, что оба они выходят вместе и опускаются в равновесии до пупа, Аба ве-Има также «вместе выходят и вместе пребывают». Благодаря этому ты знаешь, почему Аба ве-Има пребывают вместе и в чем достоинство Абы превосходит достоинство Имы.

Тебе следует знать, что восьмой мазаль — это тайна буквы алеф (א), начертание которой представляет собой йод-вав-йод, а тринадцатый мазаль имеет форму буквы алеф, состоящей из йод-вав-далет, как упомянуто в «Тиккуней Зоар», что существуют два вида буквы алеф. Поскольку от этих двух мазалей питаются Аба ве-Има, буква алеф в начертании йод-вав-йод (יו״י) пребывает в Абе, а буква алеф в начертании йод-вав-далет (יו״ד) — в Име, так как буква далет (ד) указывает на женское начало.

Причина же того, что восьмой мазаль имеет начертание йод-вав-йод (יו״י), состоит в том, что он спускается в равновесии до пупа, и потому в нем объединяются все тринадцать исправлений бороды: двенадцать [исправлений], а вместе с ним — тринадцать. Двенадцать исправлений, раскрывающихся в нем, имеют форму буквы вав посредине буквы алеф. А мы уже объясняли, что всякая удвоенная буква вав (ו״ו) образует двенадцать.

Я также сообщал тебе по поводу «крюков столбов» (вавей а-амудим), что это тайна буквы вав посредине буквы алеф в Имени ЦВАОТ, которая делится надвое подобным образом; и здесь все обстоит совершенно так же. Этот мазаль включает упомянутые двенадцать [исправлений] в двух аспектах: во-первых, в силу того, что он находится выше них... ...и это происходит в качестве верхней буквы йод буквы алеф, когда они получают от него влияние; во-вторых — в силу того, что они включены в него и он получает от них, что соответствует нижней букве йод буквы алеф.

Однако оба эти свойства поистине едины, и теперь их тринадцать. Эти двенадцать [букв], находящихся в нем, разделяются на три Имени АВАЯ — двенадцать букв, а наполнение этих трех Имен буквами йод [АБ (72)] дает число 216 (רי״ו = 216).

Тринадцатый же мазаль — это буква алеф в начертании йод-вав-далет (יו״ד), и он устроен по тому же принципу; однако поскольку его природа относится к свойству буквы далет (ד), его Имена — это три Имени ЭЙЕ, насчитывающие двенадцать букв, и их наполнение также осуществляется буквами йод подобно вышесказанному. Отсюда видно, как восьмой мазаль облачается в тринадцатый мазаль в тайне [сочетания] АВАЯ и ЭЙЕ. И точно так же это происходит в Аба ве-Има, черпающих от них: АВАЯ — в Абе, а ЭЙЕ — в Име. И пойми... ...все это. Поэтому благодаря этим двум мазалям Аба ве-Има объединяются и вступают через них в зивуг.

Что же касается того, как Аба ве-Има облачают тело (гуф) АА, то они облачают Бину и ХАГАТ де-АА: Бина становится Кетером для них обоих (и в этом отношении мы называем Бину Кетером), а ХАГАТ становятся телом для них обоих: правая сторона — Абе, а левая сторона — Име.

Ты ведь уже знаешь, что Хесед и Гвура — это две руки, содержащие шесть суставов, как сказано в недельном разделе Вайехи (лист 262): Хесед всегда [порождает] хасадим, а Гвура — гвурот. Из этих двух рук и образовались Аба ве-Има. Порядок же этих суставов таков: два верхних сустава — это Хохма де-Аба и Хохма де-Има (от правой руки — Абе, а от левой руки — Име); два средних сустава — это Бина де-Аба и Бина де-Има (от Хеседа — Абе, а от Гвуры — Име, подобно вышесказанному). Таким образом, два [света] мохин — Хохма и Бина (ХУБ) — даются Абе от правой руки (Хеседа), а два [света] мохин — Хохма и Бина — даются Име от левой руки (Гвуры). Остаются два сустава: один от правой руки (Хеседа), а один от левой руки (Гвуры); и они суть два венца — Хесед и Гвура, которые Аба ве-Има передают по наследству своему сыну — Тиферет, как упомянуто в «Идра Зута» (лист 292). Порядок этих шести суставов противоположен тому, как кажется на первый взгляд: первыми [высшими] являются суставы кистей рук, затем — средние суставы, и затем — последние, которые прилегают к плечу и соединены там.

Причина в следующем. Знай: напротив, тайна кистей рук и средних суставов более возвышенна по тайне стиха: «...и вся задняя часть их обращена была внутрь» (Мелахим I 7:25), тогда как о вершинах плеч этого сказать нельзя, ибо у них есть передняя и задняя стороны; и в этом первое достоинство.

Второе достоинство состоит в том, что кисти рук человек может поднять до уровня головы (мохин), чего нельзя сделать с суставами возле плеча, ибо у плеч нет способности подниматься вверх.

Есть и еще одно достоинство: суставы, прилегающие к плечу, буквально прикреплены к телу, представляя собой два венца, прикрепленные к Зеир Анпину; остальные же суставы не прикреплены к телу [по всей длине], и их можно поднять к мохин. Благодаря этому ты поймешь тайну воздевания рук при омовении: ведь это тайна Хеседа и Гвуры — двух суставов кистей рук, становящихся мохин; и пойми это.

Внутри же коренных ХАГАТ, которые служат как КАХАБ и Даат де-Аба ве-Има, находятся НЕХИ де-Атик. Ты ведь уже знаешь, что в голенях также есть шесть суставов, и они делятся точно так же, как сказано выше. В результате оказывается, что два нижних сустава, представляющие собой стопы, достигают двух венцов ЗА, и благодаря этому он связывается с высшей головой (рейша илаа) Атика. Точно так же и тайна двух нижних суставов ХАГАТ де-АА пребывает в ЗА.

Из половины же Тиферет де-АА, находящейся в Аба ве-Има, образуются два Даат для Аба ве-Има. Как именно? Ты ведь знаешь тайну стиха: «И взывал этот к этому...» (Йешаяу 6:3): Тиферет называется «этот» (зе, זֶה = 12) соответственно двенадцати суставам в нем, по гематрии слова зе (זֶה), где буква зайн (ז = 7) и буква хэй (ה = 5) составляют 12. И они делятся надвое: на малую букву вав и большую букву вав. Тиферет — это большая буква вав, и шесть его концов соответствуют шести суставам двух рук; а Есод — малая буква вав, и шесть его концов соответствуют шести суставам ног.

Благодаря этому ты поймешь сказанное в недельном разделе Берешит, что во дворце Желания (Чертог а-Рацон) заключены шесть дворцов: ведь это свойство неизменно присутствует в Тиферет и в Есоде — по шесть в каждом. Если разделить Тиферет пополам, останется три и три: три — для Аба ве-Има, а три — для ЗА, от пупа и ниже, как сказано.

Из трех частей этого Тиферет две образуют два Даат для Аба ве-Има, а третья часть делится между двумя телами Аба ве-Има. Остальная же часть их высоты завершается посредством упомянутого зивуга де-пэ: от великого изобилия [света] образуются другие НЕХИ для Аба ве-Има. Итак, суть дела: из половины Тиферет образуются два Даат для Аба ве-Има вплоть до окончания их ног.

Подобно этому и Есод де-Атик, сокрытый в Тиферет де-АА, также разделяется по примеру Тиферет на шесть концов (ВАК): три из них — для Аба ве-Има, а три — для Зеир Анпина, подобно вышесказанному о Тиферет де-АА. Ведь уже разъяснено, что и Есод представляет собой шесть концов, как упомянуто в «Идра»: «Праведник — основа мира, вмещающий шесть в единой связке».

Пункт 6.2

Цемах: Аба представляет собой Имена АВАЯ, числовое значение которых дает слово мазаля; поэтому [начертание] йод-вав-йод (יו״י) по гематрии равно АВАЯ: буква йод (י = 10), буква вав (ו = 6) и буква йод (י = 10) в сумме составляют 26 — числовое значение Имени АВАЯ (יהוה). Има же пребывает в тайне Имени ЭЙЕ; поэтому начертание йод-вав-далет (יו״ד), где буква йод (י = 10), буква вав (ו = 6) и буква далет (ד = 4) дают 20, вместе с самим словом (колелем) составляет гематрию ЭЙЕ (אהיה = 21).

Глава 7

Пункт 7.1

Порядок облачения Зеир Анпина на НЕХИ де-АА таков: коренная половина Тиферет стала Гальгальтой для ЗА, как сказано в «Идра»: «Соединились воздух и светильник и произвели этот крепкий череп (Гальгальту)». Поскольку в Моха Стимаа заключена тайна Гвуры де-Атик, в нем запечатлелась тайна светильника тьмы (буцина де-кардинута), и там находится ее корень — ведь светильник тьмы служит корнем для всех судов в мире, с той лишь разницей, что там они подчинены. И из Моха Стимаа [это свойство] распространилось к Име (по другой версии — к Аба ве-Има), как сказано выше.

Ведь Гальгальта и Моха де-АА — это корень Аба ве-Има: Хесед де-Атик находится в Гальгальте, а Гвура — в Мохе. И по их подобию внизу в Аба ве-Има: Хесед — в Абе, а Гвура — в Име. Эти двое называются: Гвура — светильником тьмы (буцина де-кардинута), а Хесед — чистым воздухом (авира дахья). Поэтому пойми, что из Тиферет де-АА (по другой версии — де-Аба ве-Има) образовалась Гальгальта де-ЗА: Хесед и Гвура, пребывающие над Тиферет, соединились и произвели эту Гальгальту из свойства Тиферет, находящейся позади них, — и в этом тайна соединения светильника и чистого воздуха.

Получается, что тайна Бины де-АА — это Кетер над Аба ве-Има, ХАГАТ де-АА становятся окружающими мохин для ЗА, а из НЕХИ де-АА образуются внутренние мохин для него, распространяясь в нем подобно порядку НЕХИ де-Аба ве-Има, как сказано в своем месте.

Пункт 7.2

Слова нашего учителя рабби Хаима Виталя, благословенной памяти, в книге «Мево Шеарим» (лист 112б):

«Я видел также иное расхождение относительно Тиферет де-АА: однажды я слышал, что вся нижняя половина отдана Зеир Анпину, но чаще всего слышал с особой точностью, что только нижняя треть. И я не знаю этому разрешения, если только не объяснить это по примеру Тиферет де-Има, облачающейся в Кетер де-ЗА: когда у него есть лишь мохин де-Има, он берет лишь ее треть, а когда у него есть также мохин де-Аба, он берет ее половину, как упомянуто там (смотри там). Подобным же образом должно быть и здесь, как мне представляется».