Глава 3 из 4 · 24 мин

Врата 17: Врата Зеир Анпина

Аризаль и рабби Хаим Виталь

Пункт 1.1

Пятый чертог: этот чертог называется чертогом Зеир Анпина, и в нем семнадцать врат.

Пункт 1.2

Первые врата — врата Зеир Анпина (ЗА), и они разделены на четыре главы.

Разъясним теперь устройство ЗОН (Зеир Анпина и Нуквы), исправление которых последовало за исправлением Аба ве-Има. Как уже говорилось выше, ЗОН образовались из семи нижних сфирот (ЗАТ) Имени МА и ЗАТ Имени БОН — за исключением семи кетеров внутри ЗАТ де-БОН, которые поднялись в гуф (тело) де-Атик. Место же пребывания ЗОН — ниже пленки и той упомянутой Парсы, которая разделяет середину гуф де-Арих Анпин (АА). До этой Парсы доходит окончание Исраэль Саба ве-Твуна (ИШСУТ), а от Парсы и ниже начинаются ЗОН, служащие нижним одеянием для АА: от табур (пуп) де-АА и ниже до окончания его ног (сиюм раглин), как с Б-жьей помощью будет сказано далее.

Теперь мы разберем то, что обещали объяснить выше, в исследовании об АА: каким образом все уровни Ацилута при своем исправлении сначала вскармливались наподобие сосцов животного, а затем питались от сосцов человека. Начнем с исправления АА и скажем следующее. Как объяснялось выше, исправление всего мира Ацилут происходило в зачатии (ибур) продолжительностью двенадцать месяцев. Я не знаю, как истолковать, где именно находилось место этого зачатия, и разумный читатель поймет это сам. Когда АА находился в состоянии зачатия, он родился, вышел наружу и спустился вниз, в мир Брия — то есть в то пространство, которому предстояло в будущем стать миром Брия, поскольку тогда мир Брия еще не был сотворен. Он спустился ниже тех двух нижних суставов Нецах и Ход де-Атик, которые, как мы объясняли выше, пребывают внизу, в мире Брия. Там АА питался от этих двух суставов, находящихся у окончания ног, подобно двум сосцам животного, чьи сосцы расположены возле ног. Разумный человек поймет сам, каким образом внизу действительно образовалось подобие сосцов, и нет нужды распространяться об этом.

После этого вскармливания АА вырос еще больше, поднялся в Ацилут, и десять его сфирот облачили ЗАТ де-Атик, как сказано выше. На этом завершилось исправление АА. Затем исправились и Аба ве-Има, и их исправление также произошло через зачатие. После этого зачатия они родились, вышли наружу и также спустились вниз в Брию, под те два нижних сустава де-Атик, и питались оттуда. Затем они подросли, поднялись и облачили эти два нижних сустава Нецах и Ход де-Атик. После этого они выросли еще больше, поднялись в Ацилуте на свое место и облачили АА от горла до табура, как говорилось выше. Причина того, что у них было два подъема, заключается в следующем: им предстояло взойти на две ступени — уровень Атика и уровень АА, то есть облачить те два нижних сустава де-Атик, а затем облачить АА. Поэтому им потребовалось два подъема. Но для АА, над которым находится лишь одна ступень [Атик], достаточно было одного раза, чтобы за один подъем облачить все ЗАТ де-Атик, поскольку все они составляли для него одну ступень.

Затем последовало исправление ЗОН. Вначале они находились в зачатии во чреве Бины, а затем настал срок их рождения, и они спустились вниз в мир Брия, под те два нижних сустава Нецах и Ход де-Атик, и питались оттуда в течение периода грудного вскармливания (иники). Затем они подросли и облачили эти два нижних сустава де-Атик. После этого они выросли еще больше, поднялись на свое место — от табура де-АА и ниже — и облачили его там. Затем они выросли еще больше и поднялись на место НЕХИ де-Твуна состояния малости (катнут), получая питание из трех ее средних сфирот — на уровне груди (хазе). Это был подъем лишь с внешней стороны, подобно тому как мать поднимает ребенка от своих бедер, и он сосет [грудь], находясь у нее на руках. Это состояние у нас всегда называется периодом вскармливания (иника), как разъяснено в другом месте, ведь у ЗОН есть три периода: зачатие (ибур), вскармливание (иника) и свет разума взрослого состояния (мохин де-гадлут).

Знай, что именно это вскармливание представляет собой подлинную инику, постоянно упоминаемую в наших трудах. Все остальные состояния, которые проходили ЗОН после своего рождения, включаются в нее и также называются стадией вскармливания, однако суть ее заключается именно в описанном выше. Затем наступает время истинного взрослого состояния (гадлут) ЗОН, когда в его голову (рош) входит свет разума (мохин де-гадлут). В этот момент НЕХИ де-Твуна действительно входят внутрь его головы, становясь для него мохин. Это уже не похоже на пору грудного вскармливания, когда он лишь поднимался к ее ступеням НЕХИ де-Твуна, чтобы получать питание от сосцов в области хазе, совершая лишь внешний подъем. Теперь же они входят непосредственно внутрь Зеир Анпина в качестве подлинных мохин.

Итак, мы изложили весь порядок исправления ЗОН. Теперь сначала объясним, каким образом ЗА облачает АА от табура и ниже.

Пункт 1.4

Кетер де-ЗА располагается от табура и ниже — до окончания тела, именуемого Тиферет, то есть до начала бедер. Три сустава Нецах де-АА облачаются в правую линию ЗА — в Хохму, Хесед и Нецах; три сустава Ход де-АА облачаются в левую линию ЗА — в Бину, Гвуру и Ход; а Есод де-Арих Анпин облачается в среднюю линию ЗА — в Даат и Тиферет. Нуква де-ЗА выходит от хазе де-ЗА и ниже, совершенно подобно тому, как сам ЗА выходит из АА.

Получается, что ЗА облачает АА со всех сторон до окончания его ног. Там же заканчиваются ноги ЗОН, и там пролегает предел мира Ацилут. Однако ноги Атика — два нижних его сустава, то есть нижний сустав Нецах и нижний сустав Ход де-Атик, — спускаются еще ниже и стоят на границе мира Брия, расположенного ниже мира Ацилут, пребывая там в виде сосцов животного, как подробно описано выше.

(Можно также сказать, что так было лишь до исправления Ацилута, как упомянуто здесь, а после исправления в этом уже не было необходимости, и Атик вновь подобрал свои ноги кверху, вровень с ногами АА).

Пункт 1.5

Примечание. В этом смысл сказанного нашими мудрецами: «В будущем Святой, благословен Он, наделит каждого праведника тремястами десятью мирами» (Мишна, Укцин 3:12). Суть в том, что АА представляет собой Кетер всего мира Ацилут, как известно. В этом АА содержится 620 светов — по гематрии слова кетер ( = 620), как сказано в книге «Сефер а-Бахир». Высший праведник — это ЗА, и он берет половину Кетера, поскольку облачает АА от середины и ниже. Половина Кетера составляет 310 ( = 310), и это те самые триста десять миров, которые получает праведник — то есть ЗА. См. недельную главу Трума, лист 166, где приведено подробное разъяснение этого вопроса.

Пункт 2.1

Разберем теперь, как протекал период зачатия (ибур) ЗОН. Выше уже говорилось, что они образовались из двух составляющих: ЗАТ Имени МА и ЗАТ Имени БОН, за исключением семи кетеров. Разъясним смысл зачатия и скажем следующее. После того как исправились Аба ве-Има, остались еще неисправленными семь умерших мелахим, представляющие собой, как известно, ЗАТ де-БОН. В то же время АА все еще оставался без облачения от табура и ниже до окончания своих ног, пребывая открытым, без одеяния. Чтобы исправить семь умерших мелахим, из которых формируются названные ЗОН, потребовалось их пребывание во чреве Имы в состоянии зачатия — в этом и заключается суть зачатия.

Сначала АА подобрал свои ноги — то есть его сфирот НЕХИ, до тех пор остававшиеся открытыми, поднялись вверх к трем средним сфирот, ХАГАТ самого АА, которые еще прежде облачились внутрь Аба ве-Има, как сказано выше. Атик также стал подбирать два средних сустава своих сфирот Нецах и Ход, помещая их поверх двух первых суставов, так что два верхних сустава оказались внутри двух средних. Однако Есод де-Атик не должен был подниматься, поскольку он оканчивается выше — на уровне хазе де-АА. Затем Хесед, Гвура и верхняя половина Тиферет де-Арих Анпин облачили эти два средних сустава Нецах и Ход и Есод де-Атик. После этого Нецах и Ход де-АА облачили его собственные Хесед и Гвуру, нижняя половина его Тиферет облачила верхнюю половину, а Есод де-АА облачил эту нижнюю половину Тиферет; Атара же поднялась к его Есоду и облачила сам этот Есод.

Затем поднялись ХАГАТ де-ЗА и облачили Нецах, Ход и Атару де-Есод де-АА; следом поднялись НЕХИ де-ЗА и облачили ХАГАТ самого ЗА. Наконец, поднялась Нуква — Малхут — в виде Атары и облачила Есод де-ЗА. Вышло так, что уровни ЗОН поднялись вверх, и ЗА оказался включен по принципу «три внутри трех»: шесть его концов (ВАК) соединились — три в трех. На это намекает Зоар в недельной главе Бешалах (лист 50, страница 1, в Тосефте): «Три духа, включенные в три, были погружены…» Известно, что ЗА — это свойство духа (руах), а Малхут именуется камнем. В этом смысл слов о том, что погрузились камни (эвнин шкиан, ), и сказанного достаточно.

Теперь разъясним, каким образом они также облачились внутрь Аба ве-Има. После всех этих изменений Аба ве-Има и Исраэль Саба ве-Твуна (ИШСУТ) облачили все упомянутые уровни, ведь протяженность этих четырех парцуфим, как говорилось выше, равна длине ХАГАТ де-АА. Отсюда следует, что Аба ве-Има всегда оставались такими же, как и вначале, поскольку они обладают малой высотой. Однако Атик и АА, будучи высокими, должны были поднять свои нижние сфирот и включить их в свои верхние сфирот.

ЗОН тоже могли бы остаться на своем месте как есть, не облачая свои нижние сфирот в верхние, ведь длина их шести сфирот (ВАК) не столь велика. Почему же им потребовалось соединиться и войти в состояние «трех, включенных в три»? Ответ на этот вопрос был подробно разъяснен: цель состояла в том, чтобы собрать их и связать воедино, дабы они стали «частным владением» (ршут а-яхид) в полном единстве, а не «общественным владением» (ршут а-рабим) на пути разделения, ведь именно разобщенность послужила вначале причиной смерти мелахим. Таким образом, ЗОН оказались посередине — между НЕХИ де-АА и внутренней частью Аба ве-Има. Тогда они пребывали внутри Аба ве-Има в состоянии зачатия (ибур), подобно плоду во чреве матери. Пусть не вызывает удивления то, что Аба ве-Има, будучи несравненно более высокими и духовными, облачают ЗОН внутри своего чрева, ведь для зачатия это совершенно необходимо.

К тому же на самом деле это вовсе не образует разделяющей преграды между АА и Аба ве-Има, поскольку ЗОН неизмеримо меньше их, в особенности сейчас, когда у него нет десяти сфирот, а есть только шесть концов (ВАК); да и эти шесть концов не распространяются в длину, а соединены по принципу «три в трех», как сказано выше. Выходит, что место и положение ЗА ограничены лишь нижней половиной Тиферет де-Има, где находится место вынашивания плода. Во всем же остальном парцуфе нет никакого разделения между Аба ве-Има и АА, и это присутствие не считается преградой или разрывом. Вследствие всего этого объединения и взаимного облачения внутри Аба ве-Има возникло великое множество удвоенных светов. Поэтому, даже когда ЗА находился внутри них, разделяя их с АА, это не имело никакого значения. Получается, что Нецах, Хесед, половина Тиферет, половина Есода и половина Малхут де-ЗА находятся с правой стороны, внутри Абы, а другая их половина — с левой стороны, внутри Имы. Впоследствии все они собираются во чреве Имы: Аба передает свою половину во чрево Имы, поскольку именно там находится истинное место зачатия, как будет сказано с Б-жьей помощью.

Вернемся к нашей теме: благодаря подъему всех этих светов и их включению наверху, а также благодаря подъему двух средних суставов Нецах и Ход де-Атик в два верхних сустава, там прибавился великий и мощный свет. У Есода де-Атик не было сил выдержать его, так как он очень узок. Тогда он раскололся и треснул сверху донизу по всей своей длине, и свет вышел наружу. В этот момент Хохма и Исраэль Саба, стоящие справа, соединяются в один единый парцуф; точно так же Има и Твуна на левой стороне становятся одним единым парцуфом, поскольку теперь света Есода раскрыты одинаково равномерно, и больше нет чередования сокрытия и раскрытия, разделяющего ступени на отдельные парцуфим. Теперь там остаются только два парцуфа: один со стороны Абы и один со стороны Имы, и протяженность их — сверху от горла донизу до табура де-АА.

Запомни это фундаментальное правило: всякий раз, когда Аба ве-Има хотят совершить соударение (зивуг) ради мохин для ЗА, Аба и Исраэль Саба соединяются в один единый парцуф, а Бина и Твуна — в другой единый парцуф. Помни об этом во всех местах, где тебе потребуется это правило.

Пункт 3.1

ЗА отобрал шесть концов (ВАК) Имени МА, и они стали мужским началом, а также отобрал от Имени БОН шесть концов, кроме кетеров, и это составило Малхут в нем. Нуква же отобрала седьмую сфиру Имени МА и седьмую сфиру Имени БОН, кроме Кетера. Их мохин — это два аспекта НЕХИ де-Аба ве-Има: Аба наделил четырьмя мохин от себя, из Имени МА, а Има наделила четырьмя мохин от себя, из Имени БОН.

Затем они взаимно распределились следующим образом:

1) Хохма де-МА и Хохма де-БОН образовали Хохму и Бину (ХУБ) де-Целем де-Аба;

2) Бина де-МА и Бина де-БОН образовали ХУБ де-Целем де-Има;

3) хасадим де-МА и хасадим де-БОН образовали сфиру Даат, включающую Хесед и Гвуру де-Целем де-Аба;

4) Гвура де-МА и Гвура де-БОН образовали Даат, включающий Хесед и Гвуру де-Целем де-Има.

Причина такого распределения в том, чтобы в Целеме де-Аба сфирот ХУБ представляли собой мужское и женское начала — МА и БОН; и точно так же в Целеме де-Има сфирот ХУБ представляли собой мужское и женское начала — МА и БОН; и так же Хесед и Гвура де-Целем де-Аба были мужским и женским началами — МА и БОН; и так же Хесед и Гвура де-Целем де-Има были мужским и женским началами — МА и БОН. Ведь иначе как совершили бы соударение (зивуг) мужское начало с мужским, а женское — с женским? Пойми это. Выходит, что поскольку один лишь ЗА облачает все НЕХИ де-АА, где пребывают хасадим и гвурот правой и левой сторон, именно ЗА взял хасадим, гвурот, Хохму и Бину де-МА и де-БОН в мужском начале; и то же самое произошло в женском начале, поскольку Нуква облачает ЗА, облачающего обе стороны АА. Таким образом, во всех десяти сфирот нет никого, в ком сочетались бы МА и БОН в мужском начале и МА и БОН в женском начале, кроме ЗОН — по указанной причине.

В дополнение к сказанному есть и вторая причина: на каждой из ступеней — в Атике, АА и Аба ве-Има — прибавлялось по одному изменению относительно мужского и женского начал, и поэтому изменение, добавившееся в ЗОН, состоит именно в том, что каждый из них включает в себя и МА, и БОН.

Есть и третья причина: на высших ступенях различимо лишь мужское начало, а женское начало включено в него, поэтому мозг мужского начала состоит исключительно из МА, а женского — исключительно из БОН. Но Аба ве-Има представляют собой законченные, раздельные парцуфим мужского и женского начал, и каждый из них должен наделить своей долей каждого из своих детей — сына и дочь. Поэтому сын — то есть ЗА — наследует Аба ве-Има и принимает [и] МА, и БОН; а дочь наследует Аба ве-Има по смыслу стиха: «И перестроил Г-сподь Б-г ребро…» (Берешит 2:22), и также принимает [и] МА, и БОН. Посмотри в Зоаре (недельная глава Пкудей, лист 221, и глава Насо, лист 128), и ты поймешь, каким образом семь мелахим являются ЗОН де-БОН. Затем вышли семь других мелахим Имени МА, являющиеся ЗОН де-МА. Они называются Адар (то есть ЗА де-МА, состоящий из шести мелахим) и Мехейтавель (Нуква де-МА); благодаря им исправились ЗАТ. Вся совокупность этих семи мелахим де-МА называется Адар и Мехейтавель.

Мне представляется несомненным, что [от Имени МА] вышли все десять сфирот, однако поскольку главное исправление предназначалось семи мелахим де-БОН, они упомянуты под числом «семь». Но они заведомо включали в себя десять сфирот, ведь и ГАР — Атик, АА и Аба ве-Има — также исправились посредством Имени МА, как сказано выше.

Есть и другое объяснение, прямо приведенное в комментарии на главу Насо (лист 122): семь мелахим были в АА, семь мелахим — в ЗА, и семь мелахим — в Нукве. Следовательно, названные выше семь означают семь сфирот в каждой из этих трех ступеней. Значит, и в АА в семи нижних его сфирот пребывали первые семь мелахим, и пришли другие семь мелахим де-МА, чтобы исправить их; то же самое произошло и в ЗОН. Это служит еще одним доказательством сказанному: в одном лишь ЗА присутствуют МА и БОН, и точно так же в одной лишь Нукве присутствуют МА и БОН.

Из другого места ты также поймешь, что сам ЗА после исправления взял шесть концов умерших мелахим, относящихся к БОН, а Нуква взяла седьмую сфиру. Отсюда совершенно очевидно, что в ЗА присутствуют МА и БОН, и в Нукве присутствуют МА и БОН. Знай, что в Имени МА присутствуют Хасадим и Гвурот, являющиеся МА и БОН; точно так же в Имени БОН присутствуют МА и БОН, являющиеся Хасадим и Гвурот. Ведь тебе уже известно, что общее Имя МА, именуемое Адар, включает в себя АБ, САГ, МА и БОН; и так же общее Имя БОН включает в себя АБ, САГ, МА и БОН — они и представляют собой умерших мелахим, как говорилось выше.

В комментарии на главу Насо (лист 131) мы писали, что существовало четыре рода мелахим: в АА, в Аба ве-Има и в ЗОН, и в каждом роде насчитывалось по семь мелахим. Ты видишь, что есть пять парцуфим, и в каждом из них присутствуют МА и БОН. Однако первый парцуф — единственный, кто пребывает без женского соответствия (Нуквы), тогда как остальные четыре парцуфа — каждый становится женским началом по отношению к своему товарищу, хотя в каждом из них есть МА и БОН.

Как это происходит? В АА есть МА и БОН, и он представляет собой единый парцуф, напротив которого нет никакой пары в качестве отдельного парцуфа. То же самое было и в Атике, который находится выше пяти парцуфим и не входит в их счет, как известно, ибо он — корень всего и представляет собой Малхут (по другой версии: облачает Малхут) высшего мира, облачающуюся в них. Затем парцуф Абы — это Хохма, включающая МА и БОН, то есть Аба и Има [вместе], и все это единый парцуф, по смыслу сказанного: «Вникни…» «…в мудрость» (авен бе-хохма). У него есть один парцуф — его пара, именуемая Биной и включающая МА и БОН, то есть ИШСУТ; оба они — единый парцуф, и весь этот парцуф служит парой высшему парцуфу Хохмы.

Пункт 3.2

Затем парцуф ЗА включает МА и БОН, и у него есть другой парцуф — его пара, именуемая Малхут и включающая МА и БОН; весь этот парцуф служит парой высшему парцуфу — ЗА. Поэтому не удивляйся тому, что ЗА включает МА и БОН, и так же Нуква, ведь именно так Хохма и Бина каждого парцуфа включают в себя названные МА и БОН. И пойми это очень глубоко.

Цемах: отсюда следует, что в каждом из упомянутых парцуфим вышел новый Адар, чтобы исправить все высшие семь сфирот каждого отдельного парцуфа.

Пункт 4.1

Основные правила о ЗОН:

1) В ЗА пребывает Имя АВАЯ де-МА (45), а в Нукве — Имя ЭЛОКИМ с наполнением буквой хэй, по гематрии с колелем равное слову цур («скала», = 296 [295 + 1]); они представляют собой суды. Чтобы провести к ней свет от ЗА, необходимо ударить в скалу — то есть произвести соударение в АВАЯ де-ЗА, дабы из тайны АВАЯ де-ЗА высекся свет. Это происходит посредством перемножения букв:

— йод, умноженное на йод ( = 100);

— йод, умноженное на хэй ( = 50), что дает 150 ();

— хэй, умноженное на хэй ( = 25);

— хэй, умноженное на вав ( = 30), что дает 55 ();

— вав, умноженное на вав ( = 36);

— вав, умноженное на хэй ( = 30);

— хэй, умноженное на хэй ( = 25), что в сумме дает 91 ().

Все вместе [150 + 55 + 91] составляет в сумме 296 — по гематрии слова цур (). Тогда свечение изливается к «скале» — Имени ЭЛОКИМ с буквой хэй в Малхут. В этом смысл стиха: «И ударишь в скалу…» (Шмот 17:6).

2) Из пэ де-ЗА исходят семь дыханий книги Коэлет, и они служат окружающими светами (ор макиф) для ЗАТ де-Нуква де-ЗА — наподобие дыхания уст АА, освещающего ЗА, как сказано выше. Каждое из этих дыханий включает в себя огонь, ветер, воду и прах. Все это ЗА передает Нукве, когда они стоят паним бе-паним — от его груди (хазе) и ниже. Эти окружающие света соответствуют Имени ЭЙЕ, поскольку всякий окружающий свет — это Имя ЭЙЕ.

Иногда из-за грехов нижних существ, когда произносятся ложные клятвы, эти окружающие света святого дыхания отнимаются от нее, и она, упаси Б-г, как бы облачается в семь дыханий нечистоты (клипы), о которых сказано: «суета и крушение духа» (Коэлет 1:14).

Сами же ЗАТ де-Нуква представляют собой семь Имен АВАЯ, насчитывающих двадцать восемь букв ( = 28).

Затем она вырастает выше его хазе благодаря тому, что в нее привлекаются три его собственных мохин — ГАР. Тогда она становится равной ему паним бе-паним, вплоть до его Кетера. В этот момент ЗА смотрит своим лбом (мэцах) на ее лоб, где расположены мохин, и освещает ее мохин одним лишь созерцанием (истаклют) своего лба, а не дыханием уст, как было прежде. Свет исходит из его мохин, пробивает его лоб и выходит наружу, а затем пробивает ее лоб, входит в ее мохин и светит там паним бе-паним с ней.

Однако в то время в ней присутствуют лишь два с половиной моха, поскольку ее Даат неполон («женский разум легковесен»), что представляет собой половину сфиры Даат — венец Гвуры (Атара де-Гвура) женского начала. Затем он вступает с ней в соударение (зивуг), и при первом соединении передает ей дух, представляющий собой, как известно, Имя БОН с наполнением буквой хэй. Это Имя БОН добавляется в Даат де-Нуква, и в ней восполняются три совершенных мохин.

Силой этого Имени БОН она поднимает женские воды (МАН). Когда же внизу совершаются грехи, нечистые силы (клипот) не властвуют над тремя ее мохин так, как они властвовали над окружающими светами ее ЗАТ: свечение трех ее мохин лишь удерживается и уходит, и мохин де-ЗА перестают светить в нее через лоб.

Итак, сфирот ЗАТ — это семь Имен АВАЯ, насчитывающих двадцать восемь букв, как сказано выше. А мохин — это шесть светов: три собственных ее моха, которые получают свечение от трех его мохин через лоб, как разъяснялось выше. Числа 6 и 28 в сумме составляют 34 ( = 34: далет = 4, ламэд = 30), что по числу букв относится к Малхут, как известно.

Есть и другое объяснение: весь ее рост вместе с ее мохин состоит из сфирот КАХАБ и ХАГАТ — то есть шести сфирот, а вместе с 28 буквами это дает число 34 (дал).

Все это выражает наполнение Имени АДОНАЙ, ибо двойное наполнение этого Имени содержит тридцать четыре буквы. Это число также соответствует замене букв Имени ЭЙЕ — [Имени] Бохво ( = 34) в Малхут, как известно, и составляет в сумме 34. Это число дает и Имя АГЛА () в Малхут. Эти три Имени указывают на состояние Малхут, когда она находится лицом к лицу с ЗА, как разъяснено в молитве в благословениях «Авот» и «Ата Гибор».