Врата 18: Врата 288 искр (РАПАХ)

Пункт 1.1

Вторые врата — врата РАПАХ Ницоцин, и в них шесть глав:

Пункт 1.2

Теперь нам необходимо объяснить, каким образом происходило зачатие (ибур) Зеир Анпина (ЗА) внутри этого парцуфа, включающего Бину и Твуну, как сказано выше.

И прежде всего нужно разобрать суть трех этих аспектов (бхинот), имеющихся у ЗА, и все они требуют исправления посредством этого зачатия:

1) Первый — это аспект светов мелахим, которые ушли из келим и поднялись наверх, тогда как келим умерли и опустились в мир Брия.

2) Второй — это аспект 288 искр света, оставшихся внутри келим, когда те разбились, чтобы оживлять их минимальной мерой жизни, дабы благодаря этому у них была возможность вновь исправиться и ожить посредством зачатия. И не удивляйся этому, ведь точно так же и у земного человека в этом мире после смерти, когда нефеш (низшая часть души) выходит из него, часть его нефеш остается внутри тела, чтобы благодаря этому он смог восстать при воскрешении мертвых. И как сказано в Зоаре (раздел «Шлах леха», лист 170): «Однако сейчас залогом является нефеш, которая успокаивается и остается в покое внутри костей; и потому в начале каждой ночи дух (руах) вверяется душе (нефеш), а не плоти».

Также на листе 169 разобран вопрос об эвель де-гармей (пар костей), оставшемся в могиле, в истории с вызывательницей мертвых и Шмуэлем (Шмуэль I, 28). И в этом тайна стиха: «И насытит в засуху душу твою, и кости твои укрепит» (Йешаяу 58:11).

3) Третий — это аспект самих келим, которые разбились и опустились в мир Брия.

И все эти три аспекта должны исправиться посредством зачатия, как уже сказано.

И сначала разберем суть упомянутых 288 искр: что они собой представляют, а затем вернемся к нашему рассуждению. И везде, где мы упоминаем в этом нашем труде тему 288 искр, имеются в виду именно те, которые мы с Б-жьей помощью сейчас объясним.

Итак, было разъяснено, что семь нижних точек, называемых семью мелахим, которые представляют собой аспект ЗОН имени БОН, вышедших из никвей эйнаим (отверстий глаз) АК... Когда сначала вышли келим, а затем вышли света, чтобы войти в эти свои келим, те келим не смогли их выдержать, разбились и опустились вниз — на то место, где впоследствии предстоит быть миру Брия. Света же удалились и остались наверху, в Ацилуте, как подробно объяснено у нас выше. И это падение называется смертью, поскольку всякий, кто покидает свой мир, падает и переходит в иной мир, [чуждый ему], — считается умершим. И эти семь мелахим — это семь нижних сфирот (ЗАТ), называемые ЗОН мира Ацилут. И поскольку они опустились в мир Брия, для них это называется смертью — в отличие от ахораим (обратной стороны) Аба ве-Има, которые упали, но не умерли, как мы писали.

И это подобно земному человеку в этом мире при смерти: тогда нефеш отделяется от его тела, нефеш уходит и возвращается на свое истинное место — «к Б-гу, Который дал ее» (Коэлет 12:7), а тело, будучи прахом, возвращается в землю и падает со своей ступени человека; и это называется смертью.

Так же произошло и с этими мелахим: их душа — то есть их света — поднялась на свое первоначальное место, в Ацилут, тогда как тело — то есть их келим — опустилось в мир Брия, и там было место их погребения.

И подобно тому как о теле земного человека в этом мире, когда оно погребено в могиле, сказано: «И душа его о нем скорбит» (Иов 14:22), и в нем остается тот аспект духовности его костей, который в Зоаре называется эвель де-гармей, как сказано выше, чтобы у него оставалось некое оживление, позволяющее ему сохраняться до времени воскрешения. Ведь если бы в них не оставалось никакой живительной влаги, они не смогли бы восстать при воскрешении мертвых.

И в этом смысл сказанного нашими мудрецами (ХАЗАЛЬ), благословенной памяти: есть те, кто не восстанет при воскрешении мертвых из-за греха — например, за грех ростовщичества, или если отрицал воскрешение мертвых, и тому подобное. Ведь этот грех приводит к уходу той духовности, которая увлажняет те кости в могиле, и они остаются сухими и больше не способны ожить.

И в этом тайна стиха: «И насытит в засуху душу твою, и кости твои укрепит, и ты будешь как напоенный водою сад и как источник вод, чьи воды не иссякают» (Йешаяу 58:11). Ведь благодаря влаге из вод света, входящей в кости, «не иссякнут его воды», и он восстанет при воскрешении мертвых.

И об этом же говорил Йехезкель о тех сухих костях, о которых сказали наши мудрецы: был один человек, который давал в рост и брал с процентами, и из-за этого иссохли его кости без единой живительной влаги заповеди, и он не восстал при воскрешении мертвых.

И точно так же у семи мелахим: в них осталась малая часть духовности, чтобы оживить эти келим во время их воскрешения, то есть во время исправления Ацилута.

И знай это общее правило: все, что есть в этом мире, устроено по образу того, что происходило с этими семью мелахим, и «нет ничего нового под солнцем» (Коэлет 1:9). Смерть мелахим и их исправление — это их воскрешение из мертвых; и так же будет с низменными телами в этом мире в будущем.

И та духовность, которая осталась в них и называется эвель де-гармей, — это искры высших светов, оставшиеся в тех мертвых келим. Сами же основы светов ушли наверх, а малая часть искр от них осталась в келим, чтобы оживить их во время исправления Ацилута.

И число тех искр составило 288 искр. И в этом тайна стиха: «Земля же была пуста и хаотична» (Берешит 1:2) — это аспект мелахим, названных по имени Малхут де-АК, именуемой «землей Эдома», которые умерли, разбились и превратились в хаос и пустоту. И осталась малая часть искр, названная [в стихе]: «И дух Б-жий витал над водою» (Берешит 1:2); и слово «витал» (мерахефет, מְרַחֶפֶת) состоит из букв мет (מֵת — «мертвый») и числа 288 (רפ״ח), поскольку эти 288 искр находились внутри упомянутых мертвых [келим].

И понятно, что отборный свет поднялся наверх, а худшая часть из них — это те самые искры, которые остались внутри келим, как сказано выше, которые представляют собой абсолютные суды, как будет сказано.

Поэтому сначала разберем порядок светов, ступеней и их достоинство — одна выше другой.

Известно, что все света Ацилута представляют собой имена АВАЯ. И известно, что существуют четыре вида имени АВАЯ:

— либо АВАЯ с буквенным наполнением (милуй) через букву йод, то есть АБ (72): יו״ד ה״י וי״ו ה״י;

— либо АВАЯ имени САГ (63): יו״ד ה״י וא״ו ה״י;

— либо АВАЯ имени МА (45): יו״ד ה״א וא״ו ה״א;

— либо АВАЯ имени БОН (52): יו״ד ה״ה ו״ו ה״ה.

И теперь разберем имя АВАЯ де-АБ, а из него станут понятны и остальные имена АВАЯ.

Очевидно, что корень и основа светов — это четыре простые буквы АВАЯ, без наполнителей, представляющие собой суть света. И это [справедливо], когда буквы пребывают именно в своей [собственной] форме. Однако есть и другой аспект — когда они рассматриваются со стороны числа и счета. Например, если мы говорим, что числовое значение четырех букв АВАЯ равно 26 (כ״ו). И нет сомнения, что сама форма букв — более глубокий корень и основа света, чем их число и счет.

И все это относится к лицевой стороне (паним), но в них есть также аспект обратной стороны (ахораим) светов. И в них также имеются два упомянутых аспекта: либо форма букв как таковых, либо их число.

Есть и еще один аспект: четыре буквы Имени в их наполнении (милуй). В этом состоянии они относятся к судам, ведь слово «наполнение» (милуй, מִלּוּי) по гематрии равно имени ЭЛОКИМ (אֱלֹהִים = 86). Кроме того, корень АВАЯ — это сами четыре буквы, тогда как их наполнение — это раскрытие АВАЯ и выход ее светов наружу.

И на уровне наполнения также различаются сами буквы и их число. И подобным же образом существует бесчисленное множество уровней: в наполнении, в наполнении наполнения (милуй де-милуй) и так далее до бесконечности.

Глава 2

Пункт 2.1

Кратко разберем порядок их ступеней по их достоинству — одна выше другой:

1) Ступень 1: основа и корень всего — это сами буквы АВАЯ в своей форме.

2) Ступень 2: их обратная сторона (ахораим) в аспекте их сути и формы, в таком виде: י׳ י״ה יה״ו יהו״ה, и это 10 букв.

3) Ступень 3: число и счет четырех букв лицевой стороны (паним), то есть АВАЯ, числовое значение которых — 26 (כ״ו).

4) Ступень 4: число и счет десяти букв обратной стороны (ахораим), числовое значение которых — 72 (АБ, ע״ב).

5) Ступень 5: наполнение (милуй) Имени, называемое лицевой стороной (паним); это 10 букв: יו״ד ה״י וי״ו ה״י в самой их форме.

6) Ступень 6: обратная сторона (ахор) этого наполнения в аспекте букв в их форме, а не по их счету; это 26 букв: יו״ד. יו״ד ה״י. יו״ד ה״י וי״ו. יו״ד ה״י וי״ו ה״י.

7) Ступень 7: число и счет десяти букв наполнения, числовое значение которых — 72 (АБ, ע״ב).

8) Ступень 8: число и счет 26 букв обратной стороны наполнения, что составляет 184 (קפ״ד).

9) Ступень 9: 28 букв наполнения наполнения (милуй де-милуй), называемого лицевой стороной (паним), в таком виде: יו״ד וי״ו דל״ת. ה״י יו״ד. וי״ו יו״ד וי״ו. ה״י יו״ד.

10) Ступень 10: обратная сторона наполнения наполнения; это 156 (קנ״ו) букв, в таком виде: יו״ד. יו״ד וי״ו. יו״ד וי״ו דל״ת. יו״ד וי״ו דל״ת ה״י. יו״ד וי״ו דל״ת ה״י יו״ד. יו״ד וי״ו דל״ת ה״י יו״ד וי״ו. יו״ד וי״ו דל״ת ה״י יו״ד וי״ו יו״ד. יו״ד וי״ו דל״ת ה״י יו״ד וי״ו יו״ד וי״ו. יו״ד וי״ו דל״ת ה״י יו״ד וי״ו יו״ד וי״ו ה״י. יו״ד וי״ו דל״ת ה״י יו״ד וי״ו יו״ד וי״ו ה״י יו״ד.

11) Ступень 11: число и счет 28 букв наполнения наполнения лицевой стороны.

12) Ступень 12: число и счет 156 букв обратной стороны наполнения наполнения.

И так можно продолжать до тысяч тысяч бесчисленных ступеней подобным же образом.

И все это мы объяснили для имени АВАЯ де-АБ; и точно так же — для имен АВАЯ де-САГ, АВАЯ де-МА и АВАЯ де-БОН, а также для всех [священных] Имен и их эпитетов в мире.

И каждая ступень, предшествующая другой, выше ее по достоинству, и свет ее больше, чем свет ступени, находящейся под ней. И раз так, когда искры опускались, то в келим, несомненно, остались самые нижние из них, как сказано выше.

И знай, что не все эти аспекты равны: имя АБ выше всех по достоинству, ступенью ниже его — имя САГ, ступенью ниже — имя МА, и под ним по ступени — имя БОН. И ясно, что от каждого из этих четырех имен АВАЯ опускаются искры, чтобы оживлять келим: искры имен АВАЯ де-АБ опустились в келим де-АБ, искры де-САГ опустились в келим де-САГ и так далее. Ведь нет силы у искр одного имени АВАЯ оживлять келим другого имени АВАЯ. Поэтому не все искры опустились из имени БОН, низшего из всех, чтобы оживлять келим, но от каждого имени АВАЯ опустились искры, чтобы оживлять именно свои келим. Однако то, что опустилось от АВАЯ де-АБ, было наименее возвышенными искрами из всех, что есть в имени АБ; и точно так же искры, опустившиеся от имени САГ, были наименее возвышенными из всех в имени САГ, дабы оживлять свои келим; и подобным же образом — в остальных келим.

Тебе также нужно знать: число искр, опустившихся от каждого из этих четырех имен АВАЯ, неодинаково. Поскольку имя АБ — высшее из всех, в нем не было столь большого разбиения, как в САГ; и подобным образом — в остальных. И несомненно, что от имени БОН опустилось больше искр, чем от всех прочих; от МА — меньше, чем от БОН; от САГ — меньше, чем от МА; а от АБ — меньше, чем от САГ.

И прежде чем мы объясним число искр каждого из них, нам нужно сначала привести одно предварительное замечание:

Знай: когда десять точек вышли из никвей эйнаим АК, как известно, они при своем выходе оставили след в мире Ацилут. А именно: из их точки Кетера впоследствии, при исправлении мира Ацилут, образовался парцуф Арих Анпин (АА); из точек Хохмы и Бины (ХУБ) образовались два парцуфа Аба ве-Има; из [точек] от Хеседа до Есода, составляющих шесть сфирот, образовался парцуф ЗА; а из десятой точки образовался парцуф Нуквы де-ЗА. Однако затем, во время исправления, когда они облачились друг в друга, как подробно описано выше, они расположились не на своих первоначальных местах, но иначе.

А именно: известно, что АА распространяется до самого завершения Ацилута. Казалось бы, Аба ве-Има должны были находиться наверху, на месте ХУБ де-АА, ведь они и есть ХУБ! Но вышло не так: они облачили Хесед и Гвуру де-АА.

И точно так же следовало бы ожидать, что ЗА, чья суть — шесть концов (ВАК), от Хеседа до Есода, облачит ВАК де-АА; однако вышло не так: он облачает [АА] лишь от половины Тиферет де-АА и ниже, как сказано выше.

Нуква же де-ЗА осталась на своем исходном месте: она облачает Малхут де-АА.

Общий вывод из всего этого таков: имя АБ, чье место в Хохме, и имя САГ, чье место в Бине, опустились вниз и облачили лишь Хесед и Гвуру де-АА. И оказывается, что имя АБ находится в Хеседе, — и потому слово Хесед (חֶסֶד = 72) по гематрии равно АБ (72); имя САГ — в Гвуре; а имя МА — лишь в половине Тиферет и НЕХИ, хотя оно и включает в себя полные шесть концов (ВАК). Вот каким образом ЗА, будучи шестью концами (ВАК) Ацилута, представляющими собой имя МА, расположен там, в половине Тиферет де-АА (и тем не менее по причине величия Ацилута для него достаточно того, что весь аспект имени МА был помещен лишь в половине Тиферет де-АА и в НЕХИ, тогда как имя БОН находится в одной только Малхут).

Итак, мы объяснили, как все четыре имени АВАЯ: АБ, САГ, МА и БОН — находятся исключительно в семи нижних сфирот (ЗАТ) де-АА.

Это первое предисловие разъяснено. Теперь разберем их порядок:

Из светов имени АВАЯ де-АБ, находящегося в Хеседе, при разбиении келим наверх, в Ацилут, поднялись первые шесть ступеней. Остальные же ступени, начиная с седьмой и далее, — включая ее саму, то есть число и счет десяти букв наполнения, составляющих по гематрии 72 (АБ, ע״ב), — и все, что после нее, опустились в Брию вместе с келим в виде искр.

И очевидно, что все ступени, находящиеся ниже нее, включены в нее и не считаются отдельной сущностью, и потому [ни одна из них] не идет в отдельный счет. Учитывается лишь эта ступень — число десяти букв наполнения, равное по гематрии 72 (ע״ב), а все остальные искры, что ниже них, включены в эти 72.

И мы уже объясняли во многих местах, что число 288 (РАПАХ) искр складывается из четырех мер по 72, опустившихся от этих четырех имен АВАЯ, и вместе они составляют 288 искр.

Итак, мы объяснили 72 искры из общего числа 288 искр: они произошли от первого имени АВАЯ — де-АБ.

А от имени САГ, которое расположено ниже АБ, в Ацилут поднялись лишь первые четыре ступени. Оказывается, что в Брию опустились две другие ступени, более высокие: 10 букв наполнения САГ и их обратная сторона (ахор) — то есть ступени 5 и 7.

И если мы сосчитаем ступень 5 — 10 букв наполнения САГ в аспекте самих букв (10), и прибавим к ним их числовое значение, равное 63 (САГ), то получим 73 (ע״ג) искры, опустившиеся от имени САГ.

От имени же МА, представляющего собой Тиферет, опустились две еще более высокие ступени, поскольку оно ниже по достоинству, чем САГ. В Ацилут поднялись лишь первые две ступени, а все остальные опустились в Брию.

Получается, что искры имени МА составляют 71 (ע״א) искру: 26 и 45. То есть числовое значение четырех простых букв равно 26 (כ״ו), а числовое значение десяти букв наполнения равно 45 (МА, מ״ה), а 26 и 45 вместе дают 71 искру. И вот [в сумме с предыдущими] — уже три раза по 72.

От имени же БОН опустились все ступени, кроме самой высшей, первой. Ведь поскольку имя БОН — это Малхут, самая нижняя из всех, в ней разбиение было сильнее, чем во всех тех, что выше нее. И от нее поднялись лишь четыре простые буквы в аспекте самих букв, а все остальные опустились в Брию.

И в этом тайна того, о чем мы говорим везде: от Малхут в Ацилуте осталась лишь одна точка, а все остальное у нее убавилось и опустилось в Брию. Пойми это: та точка — это исключительно первая, наивысшая из всех ступеней. Число же 72 искр, опустившихся от нее, — это число и счет десяти букв ахораим де-БОН (а не лицевая сторона самого Имени, которая относится к первой ступени, но именно ахораим, чья гематрия равна 72, то есть ע״ב).

И вот — четыре раза по 72, опустившиеся от четырех имен АВАЯ, и общее их число составляет 288 (РАПАХ) искр.

Однако между ними есть различие, поскольку они неодинаковы по своему качеству:

— 72 искры, опустившиеся от имени АБ, наполненного буквами йод, — это 72 от счета и числа десяти букв этого наполнения (ступень 7);

— от имени САГ мера 72 складывается из 10 букв и 63, что дает 73 (ступени 5 и 7);

— от имени МА мера 72 складывается из 45 и 26, что дает 71 (ступени 3 и 7);

— а от самого имени БОН его мера 72 — это ступень 4.

Пункт 2.2

И мне, Хаиму [Виталю], представляется, что все эти имена: АБ, САГ, МА и БОН — содержатся внутри упомянутого имени БОН, включающего в себя десять точек и разделяющегося на эти четыре имени АВАЯ, как разъяснено у нас (ведь каждое из четырех имен АВАЯ включает в себя все четыре, как мне представляется).

Глава 3

Пункт 3.1

Теперь необходимо разобрать несколько вопросов, возникающих по поводу всего сказанного выше. А именно: нужно понять, почему возникли эти различия — почему в имени АБ мы берем в расчет седьмую ступень, в САГ — две ступени (пятую и седьмую), в МА — две ступени (третью и седьмую), а в БОН — только одну ступень (четвертую)?

Ответ заключается в следующем: как разъяснено выше, общее свойство четырех упомянутых имен АВАЯ (АБ, САГ, МА, БОН) состоит в том, что ступени от седьмой и ниже все без исключения упали в Брию. Поэтому ни в каком расчете мы вовсе не считаем то, что расположено ниже седьмой ступени, но ведем счет лишь от седьмой ступени и выше, а не ниже ее. Ведь все, что ниже седьмой ступени, включено в нее, поскольку уступает ей по достоинству, и вообще не идет в отдельный счет.

И потому применительно к этим 288 искрам мы упоминаем и рассчитываем только четыре этих числа, имеющихся в четырех наполнениях этих четырех Имен: АБ, САГ, МА и БОН. И поскольку они различаются по своим наполнениям, упоминаются все четыре наполнения: ведь одно по гематрии равно 72 (АБ), другое — 63 (САГ), третье — 45 (МА), а четвертое — 52 (БОН), и их числа в наполнениях не равны между собой.

Тебе также нужно знать: везде, где мы учитываем аспект лицевой стороны (паним), обратная сторона (ахораим) вообще не идет в расчет, будучи второстепенной по отношению к предшествующей ей лицевой стороне, которая выше ее по достоинству. Поэтому в этих 288 искрах мы вовсе не учитываем аспект ахораим ни для одного имени, кроме последнего — имени БОН, причину чего мы объясним ниже относительно Малхут.

Тебе также нужно знать: везде, где встречаются одинаковые числа и равный счет, мы не считаем оба, но берем лишь один из них. А именно: хотя 10 букв де-САГ и 10 букв де-МА опустились в Брию, мы тем не менее не стали считать 10 букв де-МА, так как уже были сосчитаны 10 букв де-САГ, предшествующие им. Ведь мы уже объяснили, что даже четыре упомянутых наполнения мы не стали бы считать четырежды, если бы они не отличались друг от друга тем, что одно равно 72, другое — 63, третье — 45, а четвертое — 52, различаясь в своих наполнениях.

Причина же этого кроется в следующем предисловии:

Когда искры одинаковы по своей сути и числу, они обе остаются там, где разбились и упали высшие, и низшие остаются там вместе с ними.

Как это происходит? Вот упали 10 букв де-САГ, а затем упали 10 букв де-МА. И хотя 10 букв де-МА ниже по достоинству, чем 10 букв де-САГ, при своем падении вниз они опустились лишь до того места, куда упали 10 букв де-САГ. И там 10 букв де-МА смешались и соединились с ними. Ведь САГ разбился раньше МА, как известно: сначала царствовали высшие [мелахим] и разбились, а затем — нижние. Поэтому, когда опускались 10 букв де-МА, они встретили и застали 10 букв де-САГ, которые сошли туда, в Брию, первыми, смешались с ними и не упали еще ниже их, но прилепились к ним по причине равенства их числа.

Если же два аспекта не равны по числу, каждый опускается на то место, куда ему надлежит опуститься.

И потому все равные аспекты мы не удваивали при подсчете. Соответственно, 10 букв де-МА, связавшиеся на месте падения 10 букв де-САГ, не считаются отдельно.

Однако эта [седьмая] ступень имени МА, чье число не схоже со счетом седьмой ступени САГ, считается отдельно: ведь у той число 63, а у этой — 45.

И точно так же третья ступень имени МА, число которой равно 26, входит в общий расчет, поскольку от имени АБ и от имени САГ третья ступень не падала; поэтому мы включаем и ее в расчет 71 искры имени МА.

И так же в САГ: пятая ступень в нем не падала подобно тому, как [она осталась наверху] в имени АБ, и потому [ее 10 букв] идут в счет 73 искр де-САГ; а также седьмая ступень, чей счет отличается от седьмой ступени АБ и МА, тоже учитывается. Теперь нам остается объяснить четвертую меру 72 — от имени БОН, относящегося к Малхут: это четвертая ступень, представляющая собой обратную сторону (ахораим).

Выше мы говорили, что когда опускается лицевая сторона (паним), ахораим вовсе не входят в расчет. Здесь же произошло обратное: в расчет входят именно ахораим, а не паним!

Ответ таков: в трех именах, где мы считали паним, мы не учитывали ахораим; но здесь, в Малхут, поскольку паним не идет в счет, были учтены ахораим.

Однако остается возражение в самом корне вопроса: почему в Малхут не учитывается лицевая сторона, чтобы ахораим не входили в счет, подобно прочим ахораим?

Поэтому нам необходимо дать последовательное объяснение для всех ступеней сверху вниз:

Причина того, почему мы не считаем третью ступень лицевой стороны — число четырех простых букв (26), — заключается в том, о чем мы говорили выше: когда есть два равных числа, они считаются лишь один раз; а эта ступень уже вошла в расчет 71 искры имени МА, и эти 26 [из имени БОН] остались связанными там, наверху, как сказано выше. И точно так же седьмая ступень — число девяти букв наполнения, равное по гематрии 52 (БОН), — не идет в счет, хотя она и относится к лицевой стороне и к тому же не схожа с остальными наполнениями (ведь именно по этой причине седьмая ступень всегда учитывалась в АБ, САГ и МА).

Но суть имени АВАЯ де-БОН такова:

Знай, что имя БОН с наполнением буквами хэй, находящееся в Малхут, — это буквально два имени АВАЯ вместе; это удвоенное имя АВАЯ, и потому оно называется Меарат а-Махпела (Двойная пещера), как известно. Ведь буквы вав (ו = 6) и далет (ד = 4) в наполнении буквы йод (יו״ד) по гематрии равны 10 (י = 10) — как счет простой буквы [йод], а все остальные буквы представляют собой буквально удвоенные буквы имени АВАЯ.

Суть же этих двух имен АВАЯ такова: одно имя АВАЯ относится к ЗА, а второе — к самой Нукве. И когда ЗА соединяется с Нуквой и светит в нее, он передает ей свечение своего имени АВАЯ. Тогда в Нукве возникают два имени АВАЯ и образуется имя БОН, представляющее собой два имени АВАЯ (26 + 26 = 52). И помни это предисловие. И благодаря этому предисловию разрешается упомянутый вопрос. Поскольку основа букв имени БОН исходит от ЗА, как сказано выше, не подобает считать их отдельно в аспекте Малхут. Поэтому седьмая ступень — число 52 (БОН) — не входит в расчет ее 72 искр.

И точно так же третья ступень — число 26 — не входит в расчет, так как она осталась прилепленной наверху к третьей ступени в ЗА, которая уже вошла в расчет.

Однако можно спросить: почему мы не считаем вторую ступень — простые ахораим в таком виде: י׳ י״ה יה״ו יהו״ה? Ведь здесь нельзя дать такое же объяснение, как тут. И если бы я не опасался, то сказал бы, что они вошли вместо букв имени МА, которые вошли в него, как будет сказано ниже в главе 4; однако из главы 4 этого не следует, и этот вопрос требует изучения.

И так же пятая ступень — лицевая сторона (паним), девять букв наполнения в их форме: хотя они и отличаются от прочих [наполнений], где в каждом по 10 букв, они тем не менее не вошли в расчет. Причина же та же, что и выше: раз корень этого имени с наполнением БОН исходит от ЗА, оно не считается в Нукве.

Глава 4

Пункт 4.1

Теперь нам остается объяснить один вопрос. Выше было сказано, что от Хеседа и Гвуры, от Тиферет и от Малхут опустились 288 искр — то есть четыре раза по 72. Теперь же нужно объяснить следующее: ведь искры неизбежно должны были опуститься и от НЕХИ (Нецаха, Хода и Есода); какова же их суть? И если они опустились вниз, почему они не вошли и не были включены в число искр?

Сначала объясним, что представляют собой искры, опустившиеся от них.

Известно, что Нецах и Ход — это две половины тела, как сказано выше. Поэтому ни в одном из них нет целого имени АВАЯ, но лишь одно имя АВАЯ на двоих. Получается, что половина имени АВАЯ — это свет Нецаха, а половина имени АВАЯ — свет Хода.

И ясно, что когда имя АВАЯ делится на два, отдельным Именем считается лишь верхняя половина — две буквы ЙА (י״ה), как сказано: «Ибо рука на престоле ЙА» (Шмот 17:16); ведь две буквы вав и хэй (ו״ה) не образуют отдельного Имени.

Оказывается, что Нецах именуется ЙА (י״ה), и так же Ход, и так же Есод — ЙА; ведь Есод не является самостоятельной ступенью, но представляет собой свечение, вобравшее в себя высшие света, как известно. И есть еще одна причина, состоящая в следующем:

Два Есода Аба ве-Има облачаются внутрь ЗА, и в каждом из них есть пять хасадим и пять гвурот.

И пять хасадим Есода Имы распространяются в ЗА — в его Хесед, Гвуру, Тиферет, Нецах и Ход; а пять гвурот Есода Имы, как и пять хасадим и пять гвурот Есода Абы, которые не раскрылись и не вышли наружу, — все они опускаются в Есод де-ЗА.

И ты уже знаешь, что завершение Есода Абы приходится на сам Есод де-ЗА.

Таким образом, в Есоде де-ЗА оказывается 15 хасадим и гвурот, число которых равно 15 (ЙА, י״ה = 15).

Есть и еще одна причина — относительно самих пяти хасадим, распространяющихся в ЗА со стороны Есода Имы:

Ведь у нас уже разъяснено, что у хасадим де-ЗА есть три аспекта:

1) первый — наверху, на месте Даат де-ЗА, ведь там корень хасадим;

2) затем от их свечения распространяются пять хасадим от Хеседа до Хода в нем;

3) затем от свечения распространившихся хасадим в Есоде де-ЗА собирается свечение пяти других хасадим — и по этой причине Есод называется «Всё» (коль, כֹּל), как известно.

И вот — 15 хасадим, по числу букв ЙА (י״ה = 15).

Получается, что НЕХИ — это не полные имена АВАЯ, но три имени ЙА, как сказано выше. И все те ступени, которые мы объяснили выше для имени АВАЯ, есть также и в имени ЙА.

И подобно тому, что опустилось от имени МА, так же опустилось и от упомянутых трех имен ЙА: ведь в Ацилуте остались только первые две ступени — две буквы ЙА (י״ה) и их обратная сторона (ахораим) в аспекте одних лишь букв: י׳ י״ה.

А начиная с третьей ступени и ниже — включая ее саму — все они опустились в мир Брия подобно тому, как это произошло в Тиферет, то есть в имени МА.

Причина же, почему все эти искры не упоминаются отдельно так, как были упомянуты остальные искры, заключается в том, что все искры, опустившиеся от НЕХИ, соединяются с искрами Тиферет. А выше мы уже разъяснили: все, что соединяется с тем, что выше него, не идет под отдельным именем. Что касается искр их ахораим, нет необходимости объяснять, почему они не вошли в подсчет: ведь уже разъяснено, что там, где учитывается лицевая сторона (паним), ахораим не считаются.

Однако относительно лицевой стороны необходимо объяснить, каким образом они соединяются со ступенью, находящейся выше них, по причине чего они и не вошли в счет, как сказано выше.

Три имени ЙА дают 45: 15 × 3 = 45. Поэтому его искры соединяются с искрами имени МА, как сказано выше.

И хотя их числа происходят по-разному — ведь у одного счет идет от наполнения (милуй имени МА = 45), а у другого счет идет от простых букв (три имени ЙА: 15 × 3 = 45), — в этом нет затруднения, как мы с Б-жьей помощью объясним. Сейчас наша цель — лишь показать саму возможность их соединения вместе, даже если их расчеты различаются по происхождению.

Кроме того, наполнение трех упомянутых имен ЙА делается через букву алеф (א), поскольку эти НЕХИ — это НЕХИ Зеир Анпина, чье наполнение идет через алеф (МА). Ведь ЙА в наполнении через алеф (יו״ד ה״א) по гематрии равно 26 (כ״ו); и потому оно соединяется с третьей ступенью имени МА, чье число также равно 26, пусть даже они и не одинаковы по своей сути.

Суть же в следующем: мы уже объясняли, что 10 букв наполнения имени МА в Тиферет поднялись вместе с 10 буквами де-САГ наверх и соединились с ними. И вот, мы опасаемся: раз эти 10 букв поднялись наверх, как бы не поднялось вместе с ними и их числовое значение, равное 45 (МА), представляющее собой седьмую ступень! Ведь число тянется за буквами, которые служат ему корнем. И если оно также поднимется, кли Тиферет окажется в крайне бедственном положении — совершенно пустым, без искр, и впоследствии не сможет исправиться во время исправления остальных келим.

Поэтому искры НЕХИ поднимаются вверх, в Тиферет, чтобы связаться с числом 45 — седьмой ступенью Тиферет; и тогда это число не поднимется наверх, в имя САГ. И потому, коль скоро подъем этих искр происходит исключительно по этой причине, нет опасения и строгости относительно того, чтобы их расчеты [по происхождению] были строго одинаковы: ведь они и так поднимаются по упомянутой причине.

И если ты спросишь: почему в имени АБ мы не опасаемся, что число имени АБ (седьмая ступень) поднимется вслед за своим корнем — пятой ступенью АБ, то есть 10 буквами [наполнения АБ], и из-за этого опасения следовало бы также поднять 10 букв наполнения САГ наверх вместе с ними, чтобы привязать их и не дать им подняться?

Ответ таков: в имени АБ 10 букв наполнения вообще не опускались в Брию, но остались в Ацилуте, а в Брию сошло лишь одно их числовое значение. И потому нет опасения, что они поднимутся, ведь [искры] не могут подняться сами по себе из одного мира в другой мир, это им не под силу. Тем более что они поневоле опустились из Ацилута в Брию, так как у них не было сил устоять там, и они разбились; как же теперь они поднимутся в Ацилут после того, как разбились и упали?! Однако число имени МА может подняться к своему корню — десяти буквам де-МА, которые поднялись и связались с десятью буквами де-САГ, поскольку все они находятся внутри мира Брия и способны подниматься [внутри него].

И нужно пояснить: коль скоро причина подъема искр НЕХИ к имени МА состоит лишь в том, чтобы его число не поднялось вслед за своим корнем, поднявшимся к десяти буквам де-САГ, — в таком случае в этих НЕХИ из-за наполнения должно было бы найтись 10 букв, взамен тех 10 букв имени МА, которые поднялись.

Но дело в том, что в двух именах ЙА при их наполнении насчитывается 10 букв [ведь каждое имя ЙА в наполнении состоит из 5 букв: יו״ד ה״א], и они встают на место тех 10 букв наполнения МА, которые поднялись к имени САГ, как сказано выше.

И хотя здесь три имени ЙА, и, следовательно, в их наполнении насчитывается 15 букв, строгость соблюдается лишь в том, чтобы число букв не было меньше десяти; если же их больше десяти, в этом нет никакого препятствия.

Получается, что все искры НЕХИ поднялись и соединились с искрами имени МА в Тиферет. Поэтому в счет идут лишь искры четырех имен: АБ, САГ, МА и БОН, составляющие 288 (РАПАХ), как сказано выше. С той лишь разницей, что первые три меры по 72 относятся к лицевой стороне (паним), а четвертая мера 72 относится к обратной стороне (ахораим); и все вместе они составляют 288 искр, которые мы упоминаем во всех местах этого нашего сочинения.

И теперь ты поймешь и увидишь, почему келим НЕХИ остались без собственных искр — и потому именно от них происходит вскармливание клипот (нечистых оболочек).

Пункт 4.2

Можно задать вопрос: почему выше мы рассчитывали трижды 15 (י״ה), а здесь рассчитываем лишь один раз 26 (כ״ו), а не трижды?

Ответ заключается в том, что всякий раз, когда у какого-либо свойства есть возможность соединиться с тем, что находится выше него, оно соединяется с ним. Поэтому в имени 15 у них нет никакой связи с тем, что выше них, пока все три не объединятся вместе, и лишь тогда они соединяются с именем МА. Однако в имени 26 каждое свойство обладает способностью соединиться с высшим, и потому каждое из них по отдельности соединяется наверху с числовым значением 26 имени МА.

И можно спросить: разве числовое значение САГ (ס״ג) не может также подняться к своему корню — десяти буквам де-САГ? Почему же мы не опасаемся, что оно поднимется?

На это можно ответить: ладно еще имя МА — коль скоро десять его букв поднялись и связались с именем САГ, если теперь туда же поднимется и числовое значение МА, кли имени МА останется вовсе без света, и этого следует опасаться. Но относительно имени САГ опасаться нечего, даже если его числовое значение поднимется к своему корню, поскольку все это находится в его собственном кли.

Глава 5

Пункт 5.1

Знай, что все эти упомянутые 288 искр (РАПАХ) относятся к категории гвурот и абсолютных судов. На них во многих местах намекает книга Зоар, как сказано в недельном разделе Пкудей: «Пойди и посмотри: Глава веры ударил [в] буцина де-кардунита, и [тот] поднялся в мысль, испустил искры, метнул их в 320 (ש״ך) сторон и отделил отходы из мысли…» А в недельном разделе Тазриа (лист 48б): «Учили: из буцина де-кардунита выходят 325 (שכ״ה) искр… со стороны гвуры, которые называются гвурой…» И в Идра [Раба] (лист 132б): «Я смотрел и вот, увидел: драгоценный свет высшего светильника светит и поднимается к 325 сторонам…»

И хотя там представляется, будто это 320 искр, а здесь мы называем их 288 (по другой версии — 325) искрами, все это одно и то же и с Б-жьей помощью будет объяснено ниже. То же, что их число составляет 320 искр, объясняется тем, что эти искры происходят от семи умерших мелахим. Они относятся к категории Зеир Анпина (ЗА). ЗА называется адам — «человек» (אָדָם = 45), поскольку он представляет собой Имя АВАЯ с буквенным наполнением алеф (в гематрии 45). И каждый из этих мелахим — это один адам. Получается, что семь раз по адам (7 × 45) дает в гематрии 315 (שט״ו), и все они — искры гвуры и абсолютные суды умерших мелахим.

Когда же они исправлялись во чреве своей матери Бины, это происходило, как уже разъяснялось, благодаря новой капле Аба, которую тот дал ей и которая включает пять хасадим. Има также дала в них каплю МАН, включающую пять гвурот, и благодаря этому исправились упомянутые 315 искр, а в совокупности они составили 320 искр де-ЗА. Ведь пять хасадим де-Аба — это не искры, а именно хасадим, поскольку искрами являются исключительно гвурот. Таким образом, 315 искр — прежние, [оставшиеся] от мелахим, а пять других искр — новые, и общий итог в ЗА составляет 320. Ты уже знаешь, что и Нуква де-ЗА, будучи седьмым свойством среди мелахим, содержит в себе совокупность всех семи мелахим, как известно: нет ни одной сфиры, в которую не были бы включены свойства мелахим. Получается, что в Нукве де-ЗА есть другие 320 искр. Известно также, что гвурот и суды удваиваются, и потому в ЗА присутствуют дважды по 320 искр (2 × 320 = 640), по каковой причине ЗА называется шемеш — «солнце» (שֶׁמֶשׁ = 640), что указывает на эти искры; и дважды по 320 — в Нукве, из-за чего она называется тамар — «пальма» (תָּמָר = 640), что указывает на содержащиеся в ней искры. Все эти его и ее искры перемешиваются во чреве Имы, обретают форму и исправляются там.

Чтобы понять смысл чисел 325 и 288 (РАПАХ), необходимо объяснить приведенные выше фрагменты, а также фрагмент в недельном разделе Бо (лист 31б), где сказано: «Если будет отроковица, девственница…» (Дварим 22:23) — написано наар («отрок», נַעַר); почему? Потому что пока она не соединилась с мужским началом, она называется наар… Дело в том, что Имя АДОНАЙ указывает на суд, как известно, и три его последние буквы образуют слово дин — «суд» (דִּין = 64). Остается первая буква — алеф (א = 1), которая представляет собой свойство милосердия, соединенного с пребывающим в ней судом. И эта буква алеф указывает на Имя ЭЙЕ, являющееся милосердием. По этой причине Малхут называется в книге Зоар «мягким судом» (дина рафья, דִּינָא רַפְיָא), ведь [суд] соединяется с буквой алеф, являющейся милосердием, как сказано выше, и тогда он становится мягким судом. Ты уже знаешь, что корень всех судов — это пять гвурот, и каждая из этих гвурот называется дин, что соответствует трем последним буквам Имени АДОНАЙ. Пять раз по дин (5 × 64) дает в гематрии 320. Выходит, что пять гвурот — это пять судов, распространяющихся до 320 искр, включенных в эти пять гвурот.

И об этом сказано в недельном разделе Пкудей, как приведено выше: «ударил буцина де-кардунита и метнул в 320 сторон». Смысл в том, что буцина де-кардунита — это тайна изначального корня всех гвурот и судов, пребывающего внутри Имы; по этой причине в Зоаре сказано, что «суды пробуждаются от нее». И об этом говорится в Идра Зута (лист 292а): этот буцина де-кардунита скрыт во чреве Имы. Поэтому этот светильник (буцина) задает предел и меру, отмеряя размер для каждой сфиры, как упомянуто в трактате «Кав а-Мида» в рукописи, в начале пятого исправления в Тиккуней Зоар и во многих других местах. Причина в том, что всякое измерение и ограничение происходят исключительно со стороны гвуры. Ведь со стороны хеседа проявляется безмерное распространение во всем, тогда как гвура не дает высшему свету распространяться без ограничений, а устанавливает для него предел и меру до того места, куда свет должен распространиться, и не дальше. Это и есть светильник, который отмеряет и производит измерения в каждой сфире.

Уже объяснялось, что он скрыт во чреве Бины. Все эти умершие мелахим вышли из этого буцина де-кардунита, как сказано в Идра Зута (лист 292а): «испустил искры, метнул вспышки в 320 сторон». И все эти искры, которые метнул этот буцина де-кардунита, — это мелахим и древние миры, которые разбились и умерли, поскольку в них содержалось 320 искр, как сказано выше. Благодаря тем другим пяти святым гвурот, представляющим собой каплю Аба (по другой версии — Имы), как сказано выше и как упомянуто в Идра [Раба] (листы 137 и 142), усластились и исправились те прежние мелахим, являющиеся 320 искрами, о которых говорится в недельном разделе Насо (лист 131). Тогда они очистились и выяснились, из них отделились отходы, а выясненное поднялось наверх в тайне ибура во чрево Имы, как сказано выше в этом рассуждении. И в недельном разделе Пкудей (лист 277а): буцина де-кардунита метнул искры в 320 сторон, которые суть упомянутые семь мелахим, а затем отделил отходы из мысли с помощью пяти других святых гвурот.

Когда же с ними соединились эти пять других святых гвурот, их число составило 325, как сказано в недельном разделе Тазриа (лист 45б): «Учили: из буцина де-кардунита выходят 325 искр». Об этом же сказано в недельном разделе Балак: «325 колокольчиков в одну сторону…» — и это тайна золотых колокольчиков гвуры, распространяющихся по всем семи краям Бины, высшей Имы. И об этом сказано в Идра: «Сказал рабби Хизкия: я смотрел… спускается и поднимается к 325 сторонам…»

Ведь вначале было лишь 320 — пять раз по дин из Имени АДОНАЙ, составляющие 320 искр. А когда с этими пятью судами соединились пять букв алеф, относящиеся к пяти Именам ЭЙЕ, которые представляют собой гораздо более полное милосердие, пять судов (дин) подсластились и умягчились, образовав пять раз по АДОНАЙ (5 × 65), что в гематрии составляет 325 искр. И тогда Малхут называется «мягким судом», как сказано выше. Ведь в Имени АДОНАЙ буква алеф указывает на милосердие, а остальные буквы образуют слово дин («суд»). Поэтому это смешанный и мягкий суд, так что само Имя АДОНАЙ называется «мягким судом». Тогда это 325 гвурот, и, будучи в числе 325, они услащены. Оказывается, что тогда 320 [гвурот] светят благодаря соединяющейся с ними букве алеф. В этом тайна слов: «светит и поднимается к 325 сторонам…», ведь тогда они светят, а не пребывают во тьме.

Исходя из этого ты поймешь сказанное в недельном разделе Тазриа о словах наар («отрок») и наара («отроковица»). Слово наар (נַעַר = 320) в гематрии равно 320 искрам: пока они не подсластились, она называется наар. А слово наара (נַעֲרָה = 325) в гематрии равно 325 — когда она усластилась посредством Имени ЭЙЕ, пребывающего в высшей букве хэй — Бине, указывающей на букву алеф в Имени АДОНАЙ. И они усластились пятью буквами алеф, соединившимися с пятью судами (дин), как сказано выше, соответственно первой букве хэй — Бине, включающей пять букв алеф, пять упоминаний света, о которых говорится в пятом исправлении Тиккуней Зоар.

И тогда она называется наара с добавлением буквы хэй (ה = 5), ведь тогда она находится в состоянии 325 услащенных и смягченных судов, и тогда способна принять соединение от мужского начала, соединяющегося с ней, в отличие от прежнего состояния, пока они не усластились. Суть же добавочной буквы хэй, смягчающей и услащающей 320 искр, — это пять гвурот, называемые пятью буквами МАНЦЕПАХ (מנצפ״ך), упоминаемыми у нас в «Тиккуним» и во многих других местах. Числовое значение МАНЦЕПАХ составляет 280 (פ״ר).

Различие же между 325 и пятью гвурот МАНЦЕПАХ заключается в том, что эти 325 искр — собственные гвурот женского начала, относящиеся к ее сфире Малхут, как разъяснялось нами выше: все три вида келим этой сфиры представляют собой три Имени АДОНАЙ, а 325 — это пять Имен АДОНАЙ. Тогда как пять гвурот МАНЦЕПАХ — это гвурот самого мужского начала, которые затем передаются ей и собираются в ее сфире Есод, именуемой «точкой Сиона», как сказано выше.

Вот мы и объяснили смысл 325 искр и 280 искр, упоминаемых повсюду в Зоаре. Они представляют собой искры, находившиеся в семи мелахим, в которых есть три аспекта: келим, искры и света. Они исправились с помощью 280 искр МАНЦЕПАХ, которые также являются искрами; и все они суть суд и гвурот, однако искры МАНЦЕПАХ услащены сильнее, чем 325 искр. Запомни это вводное положение о 325 искрах и о 280 искрах МАНЦЕПАХ — в чем их суть повсюду. Посмотри выше объяснение четырех светов: таамим (вкусы), некудот (точки), коронки (тагин) и отиет (буквы), являющиеся искрами, и ты поймешь оттуда, что те искры подобны здешним 288 искрам (РАПАХ), относящимся к четвертой стадии (бхина далет).

Либо, возможно, это вторая стадия (бхина бэт) — свойство точек в [мире] Некудот, исходящих из глаза, которые суть суды, отраженный свет и свет обратной стороны, светящие в келим после их разбиения, когда из них поднялись и ушли света, называемые прямым светом. И это требует углубленного изучения.

Пункт 5.2

Первая редакция. Относительно выяснения ЗОН во время ибура и вскармливания: срок ибура составляет девять месяцев. Ты уже знаешь, что в Зеир Анпине (ЗА) есть полные девять сфирот, но они пребывают в сокрытии, и проявлены лишь шесть концов (ВАК), хотя в нем непременно должны быть полные десять сфирот. Известно также, что действительные дни ибура длятся лишь восемь месяцев, поскольку достаточно даже одного дня, взятого от девятого месяца, как известно; да и этот один день берется главным образом из-за сомнения относительно дня зачатия. Выходит, что необходимые основные месяцы ибура составляют всего восемь месяцев.

Дело в том, как мы уже объясняли, что выяснение ЗОН берет начало из тайны семи прежних мелахим, которые умерли и аннулировались, и в них были шлаки. Эти шлаки перемешаны со всей святостью, содержащейся в них, и потому необходимо очистить их и выяснить святость, удалив из нее шлаки. А ведь известно, что когда шлак отделяется от чистого серебра, невозможно, чтобы к нему не примешалась малая доля чистого серебра; и тогда требуется очистить шлак вторично, чтобы извлечь ту малую долю серебряных искр, что осталась примешана к нему. И это выяснение зависит от высшей мысли, то есть Аба. Как сказано в недельном разделе Пкудей: «в мысли выяснились все они». Ведь Есод де-Аба изводит каплю света разума (мохин), чтобы сформировать из нее зародыш. Отец производит выяснение в своем разуме, называемом мыслью, отбирает добро, изливает его в пэ де-ама и передает Име, и она зачинает от него.

Затем, когда в течение всех этих месяцев они находятся во чреве высшей Имы, зародыш выясняется еще глубже. Из этого ты поймешь суть тайны ибура — почему ЗА должен войти во чрево Имы. Причина в том, что к Име внешние силы вовсе не прикасаются и не имеют за нее никакой зацепки. Поэтому, пока ЗА находится там, он мало-помалу выясняется, и клипот отделяются от него.

Кроме того, когда света ЗА находятся внутри светов Имы, они получают очень сильное свечение. Соединяясь вместе, оба света усиливаются, производят выяснение и отделяют находящиеся внутри него клипот. Таким образом, благодаря нахождению ЗА во чреве Имы он очищается и выясняется. Однако Высший Источник увидел, что во время ибура невозможно выяснить ЗА глубже сфиры Нецах. Ведь в каждый месяц выясняется одна его сфира, а от Кетера до Нецаха насчитывается восемь сфирот, если считать Даат вместе с ними. И вот, в восьмой месяц завершается выяснение Нецаха де-ЗА, тогда как Ход, Есод и Малхут не могут выясниться из-за обилия клипот и шлака в них, поскольку они — три нижние сфиры, прилегающие к клипот.

Это согласуется и с тем, о чем я уже сообщал тебе: «у лжи нет ног». В этом тайна внешних сил, именуемых ложью (шекер, שֶׁקֶר), и у нее нет двух ног — Нецаха и Хода, а есть лишь одна нога — Ход. Там внешние силы имеют зацепку по тайне изнеможения сфиры Ход, как сказано: «весь день томящейся» (Эйха 1:13); и в ней был разрушен Храм в пятом тысячелетии, на которое намекает Ход. Это также тайна опущенной ноги буквы куф (ק) в слове шекер. Получается, что от Хода и ниже внешние силы имеют очень сильную зацепку, и потому во время ибура нет сил завершить их выяснение. Тогда ЗА рождается и выходит наружу.

Так, как мне помнится, я слышал. Однако я помню также, что мой учитель благословенной памяти говорил мне: хотя Нецах и выяснился, он не идет в счет ибура. Причина в том, что «из-за терновника терпит урон и капуста»: поскольку Нецах и Ход — две половины одного тела, то раз Ход не выяснился, Нецах также не вошел в счет выяснения, хотя [сам по себе] и выяснился. И я не знаю, как это согласуется между собой.

Глава 6

Пункт 6.1

Однако начиная с тайны вскармливания и далее я хорошо помню, что говорил мне мой учитель благословенной памяти. Суть в том, что период вскармливания длится 24 месяца, поскольку осталось выяснить три сфиры: Ход, Есод и Малхут.

Ты уже знаешь, что женщина после родов истекает кровью. Причина в том, как мы уже объясняли, что во чреве женщины происходит выяснение зародыша, и на протяжении срока ибура [искры] выясняются мало-помалу, пока к завершению срока ибура выяснение не завершится: все, что могло выясниться, выяснилось, и из этого сформировалось тело зародыша. Поэтому зародыш растет во чреве матери постепенно, так как выяснение идет мало-помалу, и его тело увеличивается благодаря этому выяснению, пока процесс не завершится. То же, что представляет собой абсолютные шлаки, в которых нет никакой пользы, становится нечистой кровью. И тогда при родах ее чрево разверзается, и из нее выходит нечистая кровь — шлаки, а зародыш выходит выясненным и исправленным. Все эти шлаки происходят от тех восьми сфирот, которые выяснились, как сказано выше. Остались же три сфиры, которые не выяснились вовсе, и их шлаки остались во чреве Имы, тогда как сами эти три сфиры вышли наружу вместе с ЗА, ведь он, безусловно, не мог выйти ущербным. Их шлаки, перемешанные с малой долей святости, не могли выясниться по указанной выше причине — из-за того, что они самые нижние из всех.

В этом тайна крови, о которой сказали наши мудрецы (ХАЗАЛЬ), что она остается внутри женщины и не выходит наружу вместе с остальной кровью. Ведь остальная кровь уже выяснилась, в ней нет никакой пользы, и потому она вышла наружу в виде нечистой крови. Но эта кровь, которая еще не выяснилась, осталась во чреве Имы, и благодаря длительности времени вскармливания она выясняется внутри нее и превращается в молоко. Это происходит путем ее подъема к груди, как с Б-жьей помощью будет разъяснено в исследовании о том, как кровь выясняется и превращается в молоко. И если разделить 24 месяца вскармливания на три сфиры, получится по восемь месяцев на каждую сфиру. Причина того, что на выяснение каждой из этих трех сфир требуется восемь месяцев, заключается в том, что младенец высасывает молоко не все в один день, а сосет понемногу. И благодаря тому, что он сосет, он растет, как известно: подобно тому как во время ибура он рос мало-помалу, так и теперь, благодаря этому выяснению через сосание, он растет.

Исходя из этого ты поймешь, почему первые два года младенец не принимает пищу самостоятельно, а нуждается в сосании молока: причина в том, что его мать должна выяснить для него те оставшиеся три сфиры, поскольку у него самого нет сил выяснить их. Что же касается молока, которое сосет младенец, то сердце в нем, безусловно, направляет все сначала к его Кетеру, затем — к мохин, а затем — к телу, ибо таков порядок его ступеней, как известно из тайны питания человека: ведь правитель — то есть мохин — вкушает первым. От Кетера до Нецаха насчитывается восемь сфирот, которые уже выяснены. Поэтому требуется восемь месяцев, пока не выяснится Ход, и его свет не разделится и не пройдет через упомянутые восемь сфирот. Подобным же образом восемь месяцев требуются для сфиры Есод и восемь месяцев — для сфиры Малхут; вот и получаются 24 месяца времени вскармливания.

Если же ты скажешь: ладно еще сфира Ход, которая проходит лишь через восемь сфирот, но для Есода ведь требуется девять сфирот, поскольку он должен пройти еще и через сфиру Ход, а для сфиры Малхут требуется десять! — ответ таков: первые восемь сфирот оказались исправленными вместе еще до времени вскармливания, тогда как эти три сфиры приходят к выяснению все вместе и выясняются одновременно. Мы не назначаем время для одной раньше другой, а говорим лишь, что в совокупности для всех трех требуется 24 месяца; однако все они выясняются одновременно, и между ними нет временного опережения, из-за которого пришлось бы рассчитывать каждую отдельно. И это понятно. Однако, как мне кажется, чтобы подтвердить сказанное выше о Нецахе — о котором говорится: «из-за терновника терпит урон и капуста», и поскольку они с Ходом представляют собой две половины одного тела, и он соприкасается с неисправленным Ходом, то и Нецах повреждается вместе с ним, по-прежнему нуждаясь в исправлении, и причисляется к сфирот времени вскармливания, — в таком случае мы должны сказать, что те три сфиры, которые выясняются в период вскармливания, — это НЕХИ, три нижние сфиры де-ЗА.

Ведь Малхут — Нуква де-ЗА — не входит во время этого вскармливания, поскольку этот период вскармливания необходим исключительно самому ЗА, тогда как дочь также вскармливается отдельно в течение 24 месяцев. И мы исключаем сфиру Малхут, а на ее место ставим сфиру Нецах — так, как мне представляется верным согласовать эти положения, как сказано выше. И хотя мы говорим, что кровь, выходящая из источника женщины во время родов, нечиста, тем не менее знай: существует первое выяснение и повторное выяснение (выяснение из выясненного). Все определяется тем миром, о котором идет речь — идет ли речь о Нукве де-Ацилут или о высшей Име.

Если речь идет о высшей Име, то та кровь, что выходит из нее, хоть и считается шлаком относительно нее, все же должна еще выясниться в нижней Нукве — Малхут. Подобно этому, кровь, выходящая из Нуквы де-ЗА мира Ацилут и непригодная стать частью Ацилута, является шлаком относительно Ацилута, однако опускается в мир Брия, где выясняется то, что относится к Брие, а остаток спускается в мир Ецира в виде крови. Так продолжается до тех пор, пока она не выяснится в каждом из миров, пока не опустится в нижнюю Нукву мира Асия. И там то, что еще способно выясниться, составляет завершение выяснения; то же, что выходит оттуда в виде крови, — это абсолютные шлаки и клипот, не пригодные ни к чему. Они и составляют тайну клипот, находящихся ниже мира Асия, где и есть их место. Вернемся к теме: отсюда ты поймешь причину, почему младенец во время вскармливания не ходит на своих ногах, но по мере того, как долго он сосет молоко, в его ногах появляется сила ходить, пока к завершению срока вскармливания он уже не начинает ходить на ногах.

Дело в том, что ЗА — это шесть концов (ВАК), от Хеседа до Есода. Когда он пребывает в тайне ибура, он находится в состоянии «три включены в три», то есть НЕХИ включены и сокрыты внутри ХАГАТ. Поэтому, когда он выходит из чрева матери и сосет молоко, образующееся в результате выяснения НЕХИ, как сказано выше, тогда его НЕХИ, являющиеся ногами, распрямляются и распространяются. Тогда они начинают мало-помалу раскрываться, а когда по прошествии 24 месяцев вскармливания их выяснение завершается, он начинает ходить на ногах, так как его ноги уже раскрылись и исправились.

Ты видишь также, что иногда младенец может ходить уже в полтора года. Причина в том, что после того как исправились свойства Нецах и Ход, являющиеся ногами, он уже способен ходить, хотя Есод еще не выяснился, ведь ходьба зависит главным образом именно от ног.