Врата 19: Врата светов, искр и келим

Пункт 1.1

Третьи врата — Врата светов, искр и келим (сосудов), и в них десять глав:

Пункт 1.2

Вернемся теперь к первому вопросу: в ЗА есть три составляющие — света, искры и келим. Все эти три составляющие входят во чрево Имы — Бины, чтобы связаться, соединиться и исправиться там в состоянии ибура (зарождения).

Поэтому разъясним теперь три места в Бине, куда вошли эти три составляющие ЗА в процессе ибура. Ведь уже объяснялось, что Бина и Твуна объединились и стали одним парцуфом.

Три места в Бине таковы:

1. Место, которое изначально было свойством Есод де-Бина а-Эльона, когда она была отделена от Твуны;

2. Место, которое изначально было Есод де-Твуна;

3. Граница раздела между раглаим де-Бина и рош де-Твуна.

И хотя теперь Бина и Твуна соединились в один парцуф, след прежнего разделения остался там — согласно известному нам правилу: нет такого света, который не оставлял бы решимо (запись) на своем месте даже после ухода оттуда. И вот, на место, где был Есод де-Бина, вошли света; на границу раздела вошли искры; а на место, где был Есод де-Твуна, вошли келим. Пребывание этих трех составляющих в данных трех местах и называется состоянием ибура ЗА во чреве Бины.

Очевидно, что время исправления этих трех составляющих неодинаково: келим требуют много времени для исправления, искры — меньше, а света — меньше всех. Подробно это выглядит так: света пребывают в ибуре всего лишь семь месяцев, и после этого их исправление завершается; искры завершают [исправление] через девять месяцев, а келим завершают [исправление] через двенадцать месяцев.

Поэтому в мире и встречаются три срока беременности: семь, девять и двенадцать месяцев, как упоминается в Гемаре по поводу случая, когда [ребенок] задержался [в утробе] на двенадцать месяцев года, и Рабба Тосфаа признал его законнорожденным. Суть же в том, что в действительности исправление светов не завершается вплоть до окончания семи месяцев, но они начинают исправляться понемногу с самого начала этих семи [месяцев], пока полностью не завершатся в конце семи. Ведь в первый месяц исправляется часть из них, и тогда то, что исправилось, входит внутрь келим. Во второй месяц исправляется еще больше светов, и они входят в келим — и так в течение семи месяцев все света завершают исправление и входят внутрь келим.

Точно так же и с искрами: они исправляются мало-помалу и входят в келим до окончания девяти месяцев, когда полностью завершают исправление и входят внутрь келим. Затем они остаются там вместе с келим до окончания двенадцати месяцев, когда завершается исправление и самих келим. И тогда плод рождается и выходит наружу, на свет мира, в подобающее ему место.

Теперь разъясним, как начинают исправляться все три составляющие. Скажем, что вполне очевидно: в первые три дня, называемые днями восприятия семени, часть светов и часть искр начинает входить в келим, ведь выше уже говорилось, что все три составляющие исправляются постепенно, мало-помалу. Выше уже объяснялось, что света, келим и искры включились друг в друга по принципу «три включены в три» и облачили НЕХИ де-АА. Аба покрывает и облачает правую сторону АА, а Има — левую сторону АА. Получается, что половина этих трех составляющих находится внутри Абы, а половина — внутри Имы. И вот Аба передает их все Име в течение трех дней восприятия семени, как с Б-жьей помощью будет сказано далее.

Суть же в следующем: выше уже объяснялось, что весь изъян, разбиение и смерть, постигшие этих мелахим, произошли по причине разделения между ними, так как они вышли один под другим, а не в порядке линий. Выше, при разборе исправления Атика, было объяснено значение порядка линий — смотри там, в «Учении о сомнениях в непознаваемом рош»: тогда это было состоянием «общественного владения» по принципу разделения. И оказывается, что суть исправления состоит в том, чтобы соединить их, чтобы они выстроились в виде линий и светили друг другу, и благодаря этому обрели исправление. Глубоко пойми смысл линий — что это такое и почему в этом заключается основа исправления; помни об этом, ведь оно понадобится тебе во многих местах.

И вот, когда семь мелахим поднялись в трех составляющих для исправления в процессе ибура внутри Аба ве-Има, как сказано выше, оказалось, что Хесед, Нецах, половина Тиферет, половина Есода и правая половина Малхут находятся внутри Абы, а другая их половина — внутри Имы.

В первый день восприятия семени половины, находившиеся внутри Абы, соединились вместе и стали единым целым: Хесед включился в Нецах, Есод — в Тиферет, а Малхут — в Есод; они связались друг с другом по линиям и соединились воедино.

Затем, во второй день восприятия семени, соединились и связались друг с другом половины, находившиеся внутри Имы, также по линиям, как сказано выше.

Затем, в третий день, соединились вместе половины из Абы с половинами из Имы. И тогда Аба отдает Име ту половину, что была в нем, и оказывается, что по прошествии трех дней восприятия семени весь ЗА находится внутри Имы. Однако все это относится к келим. И знай, что связывание келим и их соединение, как описано выше, произошло благодаря соударению (зивугу), совершенному Абой и Имой: Аба дал мужскую каплю, а Има дала женскую каплю. Благодаря этому связались упомянутые келим, которые уже существовали в мире изначально, и исправились с их помощью; а затем келим полностью завершают исправление за двенадцать месяцев ибура, как сказано выше.

Поскольку это семь келим, получается, что каждые пятьдесят один с половиной день исправляется кли одной сфиры.

Что же касается светов, то это семь светов за семь месяцев — следовательно, каждый месяц исправляется один свет.

Если вдумаешься, то поймешь, что в первые три месяца — когда плод становится различим, как учили наши мудрецы, благословенной памяти, и как будет сказано ниже, — исправляются света Хеседа, Тиферет и Есода, поскольку Тиферет и Есод находятся на средней линии, которая есть милосердие, и потому они исправляются первыми вместе с Хеседом, относящимся к правой линии.

Что же касается Нецаха, то, хотя он и относится к правой линии, он не исправляется первым, поскольку представляет собой ноги, а также связан с Ходом. Как сказано в учении «Вместе с терновником достается и капусте» относительно Нецаха и Хода: они не выясняются окончательно вплоть до времени вскармливания, когда [их сущность] из состояния крови превращается в молоко, и ЗА вскармливается им, и тогда они завершают исправление — смотри там.

А относительно искр требуется подробное разъяснение, и оно связано с «Учением о 288 (РАПАХ) искрах», изложенным выше. Там объяснялось, что 288 искр происходят от четырех Имен: АБ, САГ, МА и БОН — по 72 искры от каждого. И три первых — АБ, САГ и МА — относятся к одному лишь ЗА, как сказано выше, ведь они соответствуют: Хесед — АБ, Гвура — САГ, а Тиферет вместе с НЕХИ — МА. Но БОН относится к Нукве де-ЗА. Хорошо пойми это предисловие. Таким образом, эти три Имени — АБ, САГ и МА — и есть те искры, которые вошли в эти келим де-ЗА, чтобы оживить его; а вопрос о Нукве мы с Б-жьей помощью разъясним позже.

Пункт 1.3

Мне, ничтожному [Хаиму], представляется, что эти капли Аба ве-Има происходят от нового Имени МА, посредством которого исправляется БОН, как сказано выше.

Пункт 1.4

Первая редакция. Тайна капли, которую Аба передает Име, — это буква йод (י). Буква йод имеет три кончика, и во чреве они разделяются на три буквы йод по принципу «три включены в три», которые суть лишь ХАГАТ. А поскольку они представляют собой тайну букв йод, получается, что это три Имени АБ, [наполненных] буквами йод, что составляет 216 (רי״ו). И они — 72 моста вод Хеседа, а буква далет (ד) буквы хэй (ה) окружает их. И упомянутые 216 вместе с 32 (ל״ב) путями [мудрости] составляют по гематрии 248 (רמ״ח) органов, распространяющихся в нем.

Пункт 2.1

И вот то, что входит сначала в эти келим, чтобы оживить их, — это не сами три Имени, но прежде входит их наполнение, ступени которого ниже, чем сами эти Имена, как сказано в «Учении о 288 искрах» (РАПАХ). Числовое значение одних только наполнений этих Имен, после того как мы вычтем из них простые Имена [АВАЯ], таково: в наполнении АБ, если вычесть простое [Имя], гематрия которого 26 (כ״ו), остается 46 (מ״ו); в наполнении САГ аналогично получается 37 (ל״ז); а в наполнении МА аналогично получается 19 (י״ט).

Также тебе необходимо знать, что сначала входит низшее по ступени наполнение — 19 от наполнения МА: то ли по той причине, что оно меньше всех по ступени, то ли по другой причине, а именно: присутствие в ЗА этих трех Имен — АБ, САГ и МА — обусловлено тем, что сначала он получает жизненную силу для самого себя, то есть наполнение МА; затем получает бóльшую жизненную силу — наполнение САГ, и берет его от Имы; а затем получает от Абы бóльшую жизненную силу, чем все они, — наполнение АБ. Следовательно, необходимо, чтобы сначала вошло наполнение 19, являющееся жизненной силой его сущности, затем — 37, а затем — 46, ибо таков порядок восхождения по ступеням. Теперь разъясним их порядок. Знай, что в Гемаре, в рассказе о Рабби и Антонине, объясняется: сырое мясо не может пролежать без соли больше трех дней, чтобы не испортиться сверх этого срока. Следовательно, необходимо, чтобы в три дня восприятия семени в плод вошла некая мера жизненной силы и духовности.

И вот в эти три дня входят упомянутые 19 искр наполнения МА, представляющие собой число 18 (хай, חַי), намекая на то, что в них уже есть жизненная сила (хайут, חַיּוּת), а вместе с колелем получается 19. Ведь без этого последнего наполнения МА, низшего из трех упомянутых Имен, у него не было бы жизненной силы.

И они разделяются на три дня: в первый день восприятия семени в него входят шесть искр, поскольку тогда связалась между собой вся та половина, что находится внутри Абы, как сказано выше, находящаяся с правой стороны. И тогда к ним притягиваются шесть искр жизненной силы, ведь буква вав (ו) — это одна линия, и это правая линия, благодаря которой они связались и соединились вместе.

Во второй день связывается и соединяется между собой вся половина левой линии, находящаяся внутри Имы, и тогда к ней притягиваются другие шесть искр жизненной силы, чтобы связать и соединить их; и это шесть искр в левой линии, которая также имеет форму буквы вав (ו).

А в третий день, когда все они собираются вместе — половина от Абы с половиной от Имы — и соединяются (получается, что половины средней линии не соединялись вплоть до этого дня), соответственно этому в него входят еще шесть искр, соответствующих средней линии.

Таким образом, за три дня восприятия семени завершается их вхождение внутрь Имы и их взаимное связывание по трем линиям, а также вхождение в них девятнадцати искр жизненной силы — то есть наполнения МА, представляющего собой жизненную силу самого ЗА, как сказано выше. Сущность этих трех букв вав (ו) соответствует трем буквам алеф (א), имеющимся в наполнении МА.

Выше уже объяснялось, что искры полностью входят и исправляются за девять месяцев ибура. Если считать в каждом из этих месяцев по тридцать дней, всего будет 270 (ר״ע) дней, а плод рождается на 271-й (רע״א) день — как сказано в Гемаре по поводу стиха: «И дал ей Г-сподь беременность…» (Рут 4:13), ибо продолжительность дней беременности равна гематрии слова эрайон — «беременность» (הֵרָיוֹן = 271).

Суть же в том, что в три дня восприятия семени исправляются восемнадцать искр, а в остальные 270 дней исправляются 270 искр — по одной искре в каждый день, что в сумме составляет упомянутые 288 (РАПАХ) искр.

Известно, что эти 270 дней отсчитываются помимо дней восприятия семени. Именно поэтому мудрецы сказали в Гемаре: «Женщина рожает либо на 271-й, либо на 272-й, либо на 273-й день» — ведь 270 дней составляют обязательный срок беременности в девять месяцев, а относительно трех дней восприятия семени есть сомнение, когда именно произошло зачатие: в первый день, во второй или в третий. И теперь эти 270 дней беременности распределяются по 270 искрам, оставшимся от 288 (РАПАХ) искр. Известно утверждение наших мудрецов, благословенной памяти, что на сороковой день завершается формирование облика плода.

Суть же в том, что после трех дней восприятия семени, в которые вошли 19 искр наполнения МА, представляющего собой жизненную силу ЗА, затем входит наполнение САГ де-Има — 37 искр. И если прибавить их к трем дням восприятия семени, получится сорок дней: тогда завершается вхождение 37 [искр] наполнения САГ де-Има.

Ведь именно она придает облик (циюр, צִיּוּר) плоду, как известно из стиха: «И сформировал [ва-йицер, וַיִּיצֶר] Г-сподь Б-г человека…» (Берешит 2:7). И по этой же причине огласовка цере (הַצֵּירֵי) относится к Име, как известно.

И вот на сороковой день завершается формирование облика плода, что соответствует вхождению еще 37 искр наполнения САГ. Таким образом, к сороковому дню, когда завершается формирование облика плода, в нем присутствуют наполнения МА и САГ.

Если же сосчитать сами эти искры: 19 и 37, получится 56 (נ״ו), что равно гематрии Имен ЭЛЬ АВАЯ (אֵל יהוה) с колелем. Ведь у нас уже объяснялось, что Имя АВАЯ относится к ЗА, а также объяснялось, что два Имени — ЭЛЬ АВАЯ — пребывают в мире Ецира, поскольку теперь [плод] завершен и готов называться этими двумя Именами.

Затем наступает третий срок, о котором говорили наши мудрецы, благословенной памяти: первые три месяца, когда плод становится различим, как учили наши мудрецы, благословенной памяти, в Мишне: «Бездетная вдова не совершает халицу и не выходит замуж за деверя, пока не пройдет три месяца…» (Мишна, Йевамот 4:10), ведь тогда плод становится различим.

Суть же в том, что после сорока дней формирования плода, когда туда вошло наполнение САГ, формирующее облик плода, в него входят еще 46 искр наполнения АБ за следующие 46 дней. И всего получается 86 дней, за которые вошли все три наполнения — АБ, САГ и МА. И мужская капля, то есть АБ, уже полностью завершила свое оформление — тогда беременность и признается вполне различимой.

И хотя это не полные три месяца, здесь нет затруднения, поскольку сказанное в Гемаре о трех месяцах не следует понимать строго буквально; в особенности же, если считать неполные месяцы, то получится 87 дней — а это те самые упомянутые 86 дней вместе с колелем.

Пункт 3.1

Однако если сосчитать сами искры, их окажется 102 (ק״ב = 102). И об этом сказано в Гемаре: «Женщина предпочитает один кав [удовольствий] и легкомыслие девяти кавам и воздержанности» (Сота 20а). В этом же тайна [сказанного]: «Ханине, сыну Моему, довольно кава плодов рожкового дерева от кануна одной субботы до кануна другой» (Брахот 17б). Смысл в том, что пока этих трех наполнений недоставало в Зеир Анпине (ЗА), он именовался «кавом разрушений» (кав харувин, קַב חֲרוּבִין), соответствуя мелахим, [из-за которых] разрушились прежние миры (де-итхарву алмин кадмаин), как упоминается в Идра и в «Сифра де-Цниюта». Когда же в него входит этот кав — упомянутые три наполнения, — он становится исправленным и совершенным, и тогда подлежит отделению халы. Как сказано в Мишне (Эдуйот 1:2): «Бейт-Шамай говорят: с кава [муки отделяют] халу, а Бейт-Гилель говорят: с двух кавов…», ведь тогда [тесто] обязывается халой. И в этом смысл слов мудрецов: «Адам а-Ришон был халой мира» (Берешит Рабба 14:1).

Разъяснение же этой мишны таково: здесь есть два кава. Первый — добрый [кав], и это тайна трех упомянутых наполнений Имен АБ, САГ и МА, буквы которых составляют соответственно 19 (י״ט), 37 (ל״ז) и 46 (מ״ו), что в сумме дает 102 (ק״ב = 102). Он относится к лицевой стороне (паним), которую [Нуква] получает во время соударения (зивуга) лицом к лицу (паним бе-паним). И это тот самый кав, который женщина предпочитает девяти [кавам] и воздержанности. Ведь женщина — это четвертое Имя, БОН, пребывающее в Малхут, которая называется халой, как говорилось выше; и она получает три упомянутых наполнения, называемые чистым кавом. Есть же и другой кав, именуемый «[кавом] разрушений» (харувин), который ознаменовал смерть и крушение упомянутых мелахим. Этот [второй кав] не столь чист, как первый, поскольку происходит от обратной стороны (ахораим), за которую зацепляются клипот, вызвавшие гибель мелахим, как будет разъяснено с Б-жьей помощью. Они представляют собой четыре развертывания ахораим в четырех Именах — АБ, САГ, МА и БОН, — образующие шестую ступень в каждом из них, как отмечалось ранее. В развертывании ахораим наполнений каждого из этих [первых трех] Имен содержится по 26 букв наполнения, кроме Имени БОН, в развертывании наполнений ахораим которого лишь 24 буквы; в итоге общее число их букв составляет 102 (ק״ב = 102). Соответственно этим двум ступеням, образующим два кава, Бейт-Гилель и постановили, что тогда [тесто] обязывается халой: коль скоро в них уже присутствует первый кав разрушений (харувин), и к нему прибавляется второй, чистый кав, — мера для отделения халы восполнена. Бейт-Шамай же считают: раз есть один кав, в нем уже заложен намек на чистый кав, и этого достаточно. В этом же смысл мишны из трактата Хала (Хала 3:8): «Кав старого [зерна] и кав нового, соединившиеся друг с другом…». Это и есть два кава: один — старый, [возникший] во времена разрушений (харувин), а второй — новый, при их наполнении ныне, во дни зачатия (ибура). В этом же смысл [мишны из] трактата Шаббат (Шаббат 6:8): «Человек с ампутированной ногой (китэа) выходит [в субботу] со своим протезом (кав) — по мнению рабби Меира…».

Разъяснение же состоит в следующем. Мелахим, царствовавшие в земле Эдом и умершие, — то есть претерпевшие разбиение и падение в мир Брия, где и проявились клипот, — были захвачены клипот и стали для них словно душой (нешама). Выше уже подробно объяснялось, что эти мелахим суть семь нижних [сфирот] (ЗАТ) из десяти точек (некудот), вышедших из отверстий глаз (никвей эйнаим). Эти ЗАТ представляют собой ЗА, охватывающий шесть концов (ВАК), а седьмая [сфира] — это Нуква. И все они вышли обособленными друг от друга, не по трем линиям, как говорилось выше. Они не были связаны между собой, но каждый оставался сам по себе, один под другим. И тогда [это состояние] называлось «общественным владением» (ршут а-рабим), ведь «многие» (рабим) — это праотцы, то есть ХАГАТ, как упоминается в Зоаре и Тиккуним.

Затем же, когда они вошли во чрево своей матери Бины при зачатии (ибуре), они исправились и стали «частным владением» (ршут а-яхид), высота которого — десять [ладоней], а ширина — четыре. Смысл в том, что они соединились, связались, сцепились и облачились друг в друга, как подробно разъяснено выше, в учении об АК и Атике, смотри там. И тогда все ВАК стали единым целостным парцуфом, именуемым ЗА: ширина его — четыре, что соответствует четырем буквам АВАЯ (יהוה), а высота его — десять, что соответствует десяти буквам в наполнении алеф (милуй алфин), присущем ЗА, как известно. И эти мелахим все еще не завершили свое выяснение (бирур), вплоть до дней Машиаха, когда они выяснятся окончательно, а шлаки уничтожатся по слову: «Поглощена будет смерть навеки» (Йешаяу 25:8). Добро же, заключенное в них, выделится и соединится со святостью; на протяжении всего этого времени оно выясняется изо дня в день понемногу, а с приходом Машиаха выяснение завершится полностью. И эти мелахим, которые все еще пребывают там в качестве души клипот, именуются общественным владением (ршут а-рабим). Все их пропитание и изобилие (шефа), приходящее к ним, передается лишь посредством кава — то есть скрытого наполнения в Именах АБ, САГ и МА: 46, 37 и 19, как сказано выше.

Знай: всегда, когда простое Имя берется само по себе, без наполнения, его уровень ниже, чем одного лишь наполнения, взятого отдельно. Однако когда они вместе — само Имя и наполнение, — тогда само простое Имя важнее и возвышеннее, чем заключенное в нем наполнение (и это требует углубленного размышления). А упомянутые мелахим, остающиеся внизу в качестве общественного владения, питаются и поддерживаются лишь от этого упомянутого кава (102). И это тайна «кава рожков» (кав харувин), ведь мелахим остались иссушенными и сухими по сказанному: «И прежние мелахим умерли» (у-малхин кадмаин миту) в первой главе «Сифра де-Цниюта». От самого же простого Имени они питаться не могут. Слово «наполнение» (милуй, מִלּוּי) по гематрии равно ЭЛОКИМ (אֱלֹהִים = 86), намекая на упомянутых мелахим, которые именуются ЭЛОКИМ по свойству судов (диним).

Поэтому они питаются лишь от наполнения, чья гематрия равна ЭЛОКИМ, а [вместе три наполнения] составляют сумму 102 (ק״ב = 102), как сказано выше. В субботний же день запрещено переносить предметы в общественном владении (ршут а-рабим), то есть во владении этих мелахим. Но они неизбежно должны получать пропитание, и им необходимо выносить пищу из частного владения (ршут а-яхид) — то есть из ЗА после исправления. Рабби Меир полагал, что когда ЗА находится в состоянии «отсеченного» (катуа), он сам выходит со своим протезом (кавом) туда, в общественное владение, чтобы пропитать их. И поскольку выходит лишь само это число 102 (кав), он также зовется «человеком с ампутированной ногой» (китэа, קִטֵּעַ): ведь само Имя отсекается и поднимается наверх, и лишь его кав, то есть его наполнение, выходит наружу, чтобы дать пропитание в общественном владении. Выше я уже сообщал тебе, что три Имени АБ, САГ и МА, чьи наполнения составляют упомянутые 102 (кав), пребывают исключительно в ЗА, на уровне его ХАГАТ. И по этой причине ЗА называется китэа по их имени: ведь слово «отсечение» (кета, קֶטַע = 179) по гематрии с добавлением единицы на само слово (им а-колель) равно сумме АБ, САГ и МА (72 + 63 + 45 = 180). Они поднимаются наверх, а их наполнение, то есть кав, выходит наружу.

Знай также: в учении о субботе разъяснено, что все зацепление клипот в субботний день происходит исключительно за НЕХИ, которые суть ноги де-ЗА (раглин де-ЗА). В день субботы они поднимаются выше своего места, и тогда внизу остается свободное пустое пространство (халаль, חָלָל), по тайне стиха: «Оскверняющий ее (мехалелеха) непременно будет предан смерти» (Шмот 31:14). И потому ЗА зовется китэа по тайне этих ног, которые словно отсекаются и поднимаются наверх на свое место, и опускается [вниз] лишь упомянутый кав (102). В этом же свете ты поймешь сказанное в «Тиккуней Зоар» (лист 103): «Слышал я, что это дело произошло с одним человеком из хромых, опирающихся на колодки (баалей кабин)…». Смысл здесь таков, как описано выше: в ЗА присутствует этот кав из наполнения трех Имен АБ, САГ и МА, пребывающих в нем. И к тому же слово «кав» (קַב) по гематрии равно ЭЛОКЕЙНУ (אֱלֹהֵינוּ = 102). А поскольку он происходит из наполнений, он несет в себе суды (диним), ведь «наполнение» (милуй) по гематрии равно ЭЛОКИМ, как сказано выше. И это семь мелахим, царствовавших в земле Эдом и умерших, которые все опустились вниз и подверглись там выяснению. Они стоят там в качестве духовной сути и души для клипот. В нижнем же Ган Эдене есть место, где находится точка Бины, и там, вблизи нее, стоят те мелахим, что царствовали в земле Эдом. И те души праведников, что пребывают там, все принадлежат к разряду «опирающихся на колодки» (баалей кабин), так как происходят из упомянутой тайны кава (102), и потому им необходимо облачаться в эти опоры (кабин), и этого довольно.

В этом же свете ты поймешь сказанное в предисловии к «Тиккуней Зоар»: «Всякий [мудрец, зовущийся] «рабби», — из Земли Исраэля; «рав» — из Вавилона; а всякий «раба» — из остальных земель». Смысл в том, что когда ЗА выходит, чтобы излить влияние (шефа) на тех мелахим, что стоят за пределами Земли Исраэля (хуц ла-арец), он выходит исключительно на уровне наполнений, как сказано выше. Развертывание обратной стороны (ахораим) простого Имени МА с наполнением алеф дает 72 (ע״ב = 72), а их наполнения составляют 130 (ק״ל = 130), и вместе они составляют по гематрии слово «рав» (רַב = 202). И в этом смысл слов: «всякий рав — из Вавилона». В этом же тайна стиха: «Вот Г-сподь восседает на легком облаке» (аль ав каль, עַל עָב קַל) «и грядет в Египет» (Йешаяу 19:1). Ведь при выходе в Египет, относящийся к землям за пределами Земли Исраэля, Он выходит в тайне 72 (ע״ב) и 130 (ק״ל), составляющих по гематрии слово «рав» (רַב = 202). Слово же «раба» (רַבָּא = 203) — это 72 и 130 вместе со счетом целого слова (им а-колель, то есть 202 + 1 = 203).

Но в Земле Исраэля [влияние раскрывается] в тайне «рабби» (רַבִּי = 212), с добавлением буквы йод (י = 10), представляющей десять букв наполнения самого Имени [МА] на уровне лицевой стороны (паним), которые соединяются с 72 и 130 и образуют имя «рабби» (202 + 10 = 212). А если к 72 и 130 прибавить четыре простые буквы самого Имени АВАЯ, гематрия которого равна 26 (כ״ו = 26), получается «восседает» (рохев, רוֹכֵב = 228), то есть 26 и 202 (26 + 202 = 228), так как Имя АВАЯ «восседает» на 72 и 130, и при их соединении образуется слово рохев, как сказано выше. Пойми же это.

Пункт 4.1

Что касается светов, искр и келим, находящихся в Есод де-Бина, в «месте рассечения» (меком а-хатах) и в Есод де-Твуна: по моему скромному мнению, я слышал от моего учителя, благословенной памяти его [заслуги], что высшие Хохма и Бина (ХУБ илаин) буквально облачились внутрь Исраэль Саба и Твуны, и именно во чреве этой Твуны происходило зачатие (ибур) Зеир Анпина (ЗА). Поэтому для согласования всего этого мне представляется следующее.

Когда Твуна становится полным одеянием для Бины, оказывается, что Бина облачила Ход и левую половину Есода де-Арих Анпин (АА). И поверх этой Бины облачилась Твуна, однако не вся Бина вошла внутрь Твуны. Впрочем, вся Бина [действительно] облачила Ход и левую половину Есода де-АА — такова ее постоянная протяженность; ведь и до того, как НЕХИ де-АА включились в его ХАГАТ, Бина облачала Гвуру и левую половину Тиферет де-АА. Твуна же облачает Бину только от хазе и ниже, и там [находятся] три первые [сфирот] (ГАР) де-Твуна, которые облачают живот (бетен) Бины. И в ГАР де-Твуна, то есть в Бине, принадлежащей Твуне, происходило зачатие ЗА. Таким образом, он располагается точно напротив живота Имы и облачает его. Следовательно, зачатие происходит одновременно в Бине де-Твуна и в животе Бины, то есть в Есод де-Бина илаа. И вот, в животе Бины, являющемся ее Есодом, поднялись света, в Бине де-Твуна поднялись искры, а в Есод де-Твуна поднялись келим. При выходе же ЗА при рождении из Твуны, он облачился в качестве целем (образа) во вторую Твуну, которая является третьей Твуной, чья голова находится в животе и Есоде первой Твуны (являющейся второй), которая также облачает первую Твуну подобно тому, как первая Твуна облачает Бину. Что же касается «места рассечения», где пребывают искры, это подробно разъяснено в учении о Рахели и Лее, в теме «пяты смирения» (экев анава), смотри там.

Таким образом, когда мы говорим, что обе они — Бина и Твуна — стали единым парцуфом, имеется в виду следующее: иногда первая Твуна, «мать сыновей», спускается со своего места, чтобы распростереться над сыновьями, и тогда она представляет собой отдельный парцуф, помимо Бины, являющейся другим парцуфом. Но теперь, когда она облачает Бину, они обе составляют единый парцуф; вникни в это — и поймешь. В этом же свете ты поймешь сидение матери над птенцами (ревицат эм аль а-баним): оказывается, распростирается именно сама первая Твуна, так как вторая Твуна становится целем де-ЗА и зовется буквально Зеир Анпином, а не Твуной, и этот целем питается от первой Твуны.

Пункт 5.1

Подробности конечной цели исправления, о которой говорилось выше согласно упомянутым учениям, после глубокого исследования таковы. Весь [мир] Ацилут, то есть пять его парцуфим, образуется из двух аспектов: Имени МА и Имени БОН, которое изначально называлось Именем САГ. И поскольку оно представляет собой уровень некудот де-САГ, Имя БОН называют миром Некудим; помни это. Имя МА — это мужское начало, а Имя БОН — женское (нуква); одно относится к уровню руах, а другое — к нефеш. В Атике мужское начало образовано Именем МА, а женское — Именем БОН; точно так же и в АА мужское начало — от МА, а женское — от БОН. Однако далее всё устроено иначе: там возникли два различия, которые по сути едины. Дело в том, что в Атике и АА мужское и женское начала каждого парцуфа соединены вместе в один парцуф: ведь Атик со своей нуквой образует единый парцуф, и потому мужское начало в нём было только от МА, а нуква — только от БОН; то же самое относится и к АА.

Но далее мужские начала отделились от женских: Аба — мужской парцуф, а Има — женский, и они не соединены вместе, подобно Атику и АА. Они разделены на два отдельных парцуфа: мужской сам по себе, а женский сам по себе. Это повлекло за собой и другое изменение: поскольку они разделены, то, если бы мужское начало состояло только из МА, а нуква — только из БОН, между ними возникло бы полное разделение и не произошло бы смягчения судов. Поэтому необходимо, чтобы мужское начало включало в себя и МА, и БОН — Хесед и Дин; точно так же и нуква должна включать в себя МА и БОН — Хесед и Дин. Благодаря этому между мужским и женским началом возникает некоторая связь, хотя мужское и женское начала здесь и не соединены полностью в единое целое, как в парцуфе Атик или в парцуфе АА; то же самое относится и к ЗОН.

Получается, что Ацилут в целом охватывает четыре мужских и четыре женских начала. При этом два высших мужских и два высших женских начала соединены попарно, и каждая пара образует один парцуф. Первая пара — это единый парцуф, называемый Атик, где мужское начало — только от МА, а нуква — только от БОН. Вторая пара — единый парцуф АА, где мужское начало — только от МА, а нуква — только от БОН. Однако третья пара — Аба ве-Има — это два [отдельных] парцуфа, мужской и женский, причём мужской состоит из смеси МА и БОН, и женский — из МА и БОН. Таким образом, весь Ацилут в совокупности образован из сочетания МА и БОН. В каждом из них есть четыре уровня, ведь в Имени МА содержатся АБ, САГ, МА, БОН, и точно так же в Имени БОН содержатся АБ, САГ, МА, БОН. Мужское начало Атика взяло АБ де-МА, то есть Кетер де-МА, а нуква взяла верхнюю половину АБ де-БОН, то есть верхнюю половину Кетер де-БОН. Мужское начало АА взяло САГ де-МА, то есть Хохму, а нуква взяла нижнюю половину АБ де-БОН, то есть нижнюю половину Кетер де-БОН. Аба (мужское начало) взял половину МА де-МА, образующую правую линию, и половину средней линии Бины де-МА; а Има (женское начало) взяла половину МА де-МА, образующую левую линию, и половину средней линии Бины де-МА. Что же касается Имени БОН, то здесь распределение происходило иначе: Аба взял Хохму — САГ де-БОН. А Има взяла Бину — МА де-БОН. ЗА взял ВАК де-БОН де-МА и ВАК де-БОН де-БОН, а Нуква взяла Малхут де-БОН де-МА и Малхут де-БОН де-БОН. В Имени МА есть лицевая и обратная стороны (паним и ахор), внутреннее и внешнее — и всё это в келим; точно так же и в светах есть обратная и лицевая стороны, внутренний и окружающий [свет]; помни это очень хорошо. Мелахим же, царствовавшие в земле Эдом, — это десять сфирот упомянутого общего [Имени] БОН. Первая точка — это Кетер де-БОН, являющаяся нуквой Атика и АА; вторая точка — Аба, то есть сторона БОН в нём; третья точка — Има, сторона БОН в ней. Каждая из этих трёх точек включала в себя десять совершенных точек.

Однако затем вышла четвёртая точка, и вышла она не включающей в себя десять точек, а только лишь с шестью нижними своими точками. Поэтому она называется шестью точками, а вместе с ГАР получается девять точек. Затем вышла пятая точка, и вышла она не включающей свои десять точек, а лишь как одна отдельная точка — десятая часть исходной точки. Таким образом получается, что в корне их всего пять точек, хотя они и называются десятью точками БОН; они вышли первыми, разбились и умерли. Знай же, что вышли не только те [точки] на уровне Ацилута, которые образуют паним де-БОН, но вместе с ними вышли и их обратные стороны (ахораим), представляющие собой БЕА. И знай, что хотя и в Ацилуте есть паним и ахор, по отношению к БЕА, являющимся внешними, все они называются внутренними. Суть в том, что в Брие оказалась внешняя часть паним де-БОН, в Ецире — внешняя часть ахораим де-БОН, а в Асие — ещё более внешняя часть ахораим де-БОН. И когда они разбились, из всего разбитого исправилась лишь малая часть; полностью же их выяснение завершится только с приходом Машиаха, вскоре, в наши дни. Амен.

Пункт 5.2

Цемах: в этом смысл [стиха] «Ищите лица Его непрестанно» (Теилим 105:4): «лицо» — это паним (פָּנִים), то есть десять сфирот Ацилута, как следует из Зоара к недельной главе Эмор.

Пункт 6.1

И вот во время первого ибура ЗОН начали выясняться ВАК де-БОН — умершие мелахим. Это произошло благодаря тому, что теперь вышли ВАК де-МА и смешались с ними. Известно, что каждый край включает в себя десять сфирот. Сначала, во время зивуга, выяснились шесть [сфирот] Малхут в ВАК де-БОН; они были разделены: правая их половина отдана в Есод де-Аба, а левая — в Есод де-Има. Тогда опустилась капля МАД — три Малхут из трёх правых краёв нового [Имени] МА; они соединились вместе и были целиком помещены внутрь Имы. Она также дала каплю МАН — три Малхут из трёх левых краёв нового [Имени] МА. Тогда они исправились внутри неё и были восприняты в течение трёх дней восприятия семени (клита). Затем, на протяжении всех девяти месяцев ибура, выяснились НЕХИ в каждом из краёв ВАК де-БОН благодаря тому, что пришли также НЕХИ каждого из краёв ВАК нового [Имени] МА.

И вот во время ибура три включились в три, ведь всего было шесть [сфирот] Малхут. Однако, когда выросли свойства НЕХИ, выросли лишь свойства НЕХИ каждого из этих краёв. Поэтому суть ибура — это лишь уровень НЕХИ, но присутствующий в каждом отдельном крае из ВАК. Затем, во время вскармливания (еника), выясняются также свойства ХАГАТ каждого края ВАК де-БОН, и точно так же пришли и присоединились ХАГАТ каждого края ВАК нового [Имени] МА. И вот теперь ВАК завершились: каждый край включает в себя ВАК де-БОН и точно так же де-МА. Затем, в состоянии гадлута, сначала пришли ХАБАД каждого края ВАК де-БОН и ХАБАД каждого края ВАК де-МА. Получается, что теперь ВАК де-ЗА завершены, и каждый [край состоит] из десяти сфирот МА и БОН.

Поэтому они называются мохин гадлута для ВАК от Имён МА и БОН; пойми это очень глубоко. Затем одновременно пришли ГАР, каждое из которых включает в себя десять сфирот де-БОН и десять сфирот де-МА; тогда ЗА называется взрослым и совершенным — тринадцатилетним. Затем Кетер де-МА и де-БОН вошёл во все десять сфирот Кетера за один день — и вот он уже в возрасте тринадцати лет и одного дня. Тебе уже известно, что мохин меняются местами: все сфирот Хохма и Хесед [облачаются] в НЕХИ де-Аба, а все сфирот Бина и Гвура — в НЕХИ де-Има. Суть в том, что Аба включает в себя МА де-МА и МА де-БОН, а Има — БОН де-МА и БОН де-БОН. И тогда они меняются [составом]: в целем НЕХИ де-Аба вошли мохин от МА де-МА и от БОН де-МА, а в целем НЕХИ де-Има — МА де-БОН и БОН де-БОН.

Получается, что хасадим и гвурот в ЗА со стороны Имы — это МА и БОН, оба от БОН, а хасадим и гвурот со стороны Абы — это МА и БОН, оба от МА. Знай, что хотя мы и объяснили, будто выяснились все семь мелахим, это выяснение не было полным, так как полностью они не выяснятся до прихода Машиаха, как сказано выше. Суть же в том, что из них выяснилось всё, что могло выясниться тогда, во время [выхода мира] Ацилут, однако каждый раз они выясняются вновь и вновь, пока их выяснение не завершится окончательно. И вот с Нуквой произошло то же самое, подобно ЗА: сначала во время зивуга были Малхут де-МА и Малхут де-БОН, в ибуре — НЕХИ де-МА и НЕХИ де-БОН, а при вскармливании — ХАГАТ де-МА и ХАГАТ де-БОН.

Получается, что во время зивуга она была размером с венчик Есода (атерет а-есод), то есть Малхут в Малхут; в ибуре она выросла в высоту до размера Есода и, несомненно, охватила по ширине также Нецах и Ход; при вскармливании она выросла в высоту до размера Тиферет, охватывая по ширине Хесед и Гвуру; а в первом гадлуте выросла в высоту до размера Даат, распространившись по ширине до ХУБ. И вот завершились в ней мера Малхут де-Малхут де-МА во всех десяти её сфирот и мера Малхут в Малхут де-БОН в десяти её сфирот; и всё это — только сфира Малхут Нуквы. Причина в том, что ЗА вышел как шесть точек, а она — как одна точка. Следовательно, когда все ВАК де-ЗА выросли благодаря мохин де-ВАК состояния гадлут, как сказано выше, она выросла лишь на один край — только на свою Малхут.

Затем, когда завершились ГАР де-ЗА состояния гадлут, упомянутая мера Малхут разделилась на десять точек, и каждая из этих точек стала одной сфирой, сформировавшись в десять полных сфирот, подобных ЗА. Для большей ясности поясним: сначала в ибуре выросли её НЕХИ, при вскармливании — ХАГАТ, а с мохин де-ВАК — её ХАБАД; и всё это составляло лишь десять точек, то есть десять [сфирот] Малхут десяти её сфирот. А затем, когда завершились ГАР де-ЗА, каждая Малхут из этих десяти выросла и превратилась в отдельную сфиру. Суть в том, что к Малхут Кетера добавились девять других точек — ХАБАД, Хесед, Гвура, Тиферет и НЕХИ её Кетера, и точно так же во всех остальных [сфирот], как разъяснено нами в алфавите атбах (אטב״ח, см. там). После этого и она сформировалась в десять сфирот по подобию Зеир Анпина, но они всё ещё оставались ахор бе-ахор.

Пункт 7.1

Тебе следует знать, что десять сфирот женского начала занимают всю длину ЗА, однако она разделяется на две половины: в верхней половине облачается Лея, а нижняя половина — это Рахель. Причина в том, что Лея — это ахораим де-Твуна, и она становится внутренней по отношению к рош де-Рахель, облачаясь в них; поэтому вся верхняя половина Рахель именуется именем Леи; пойми это очень глубоко. Знай, что всё это — лишь ахораим де-БОН и ахораим де-МА как в ЗА, так и в Нукве; поэтому они всё ещё оставались ахор бе-ахор, ведь оба находились на уровне ахораим. Затем они снова принимают паним де-БОН и паним де-МА как в ЗА, так и в Нукве, и тогда поворачиваются паним бе-паним; пойми этот ключ очень глубоко. В то же время, пока ЗА принимает паним, а у Рахель ещё есть только ахораим, такое состояние называется «лицом к спине» (паним ве-ахор); пойми это. А после того как он распространил паним в Рахель, они оба оказываются паним бе-паним.

Получается, что когда они находятся в положении паним бе-паним, у Зеир Анпина есть паним и ахор де-МА де-МА, а у Нуквы — паним и ахор де-БОН де-МА и паним и ахор де-БОН де-БОН. Впрочем, оказывается, что в каждой сфире из десяти сфирот ЗА или Нуквы есть паним и ахор де-МА и паним и ахор де-БОН. И всё это — в аспекте внешнего, то есть келим; точно так же и в отношении светов: внутренний и окружающий [свет] — от паним и ахор де-МА, и внутренний и окружающий — от паним и ахор де-БОН. Однако у меня есть сомнение: образованы ли игулим из БОН, а ешер — из МА, или же игулим — из ахор де-БОН, а ешер — из паним и ахор де-МА и из паним де-БОН. Эти сомнения связаны с вопросами, которые мы разобрали относительно Рош де-ло итйеда (см. там).

Итак, общий вывод таков: все уровни, имеющиеся у ЗА до периода вскармливания, представляющие собой шесть нижних [сфирот] в каждом из его семи нижних краёв, все они называются именами ЭЛОКИМ. Однако ГАР в каждом краю из семи нижних его краёв, а также все высшие ГАР де-рош де-ЗА, каждый из которых включает в себя десять сфирот, — всё это называется мохин состояния гадлут, и все они являются аспектами Имени АВАЯ. И это относится как к уровню МА, так и к уровню БОН, как в ЗА, так и в Нукве. Ты найдёшь, что ЗА разделяется на два уровня: один называется мохин де-ЗА, а другой — гуф де-ВАК. Тело — это его ВАК, где каждый [край] включает только ВАК; а мохин — это ГАР в его голове, где каждое включает десять сфирот, равно как и ГАР в каждом краю из ВАК нижних [сфирот] тела.

Отсюда понятно, как в ЗА со стороны Имы присутствуют МА де-БОН — пять хасадим Имы, и пять гвурот — БОН де-БОН; а со стороны Абы — МА де-МА, то есть пять хасадим Абы, и пять гвурот — БОН де-МА. Затем при первой близости он передаёт ей пять гвурот БОН де-БОН, а затем при втором зивуге передаёт ей также хасадим Имы — МА де-БОН. И тогда рождается дитя, включающее в себя мужское и женское начала: мужское — от МА де-БОН, а женское — от БОН де-БОН, и оба они — гвурот от БОН. В этом корень Каина, ведь он происходит от Имени БОН, чьё начало — Имя САГ, которое превосходит Имя МА. А у Шета мужское и женское начала вышли из хасадим и гвурот де-Аба, представляющих собой МА де-МА и БОН де-МА. Эвель же вышел разделённым пополам: половина — от МА де-МА, а половина — от МА де-БОН; и его нуква — наполовину от БОН де-МА, а наполовину от БОН де-БОН.

Поэтому они разделились на двух сестёр-близнецов; и та, что была от БОН де-БОН, называлась лишней сестрой-близнецом. Поскольку она относилась к уровню Каина, Каин позавидовал ему из-за неё; пойми это. И благодаря этому ты поймёшь, почему есть мужчины, происходящие от гвурот — то есть от Имени БОН: дело в том, что они происходят от МА де-БОН, а их женские пары — от БОН де-БОН, уступая им по ступени. И есть мужчины от МА де-МА, а женщины — от БОН де-МА, также уступающие им. Однако при сопоставлении общего МА и общего БОН у общего БОН есть великое преимущество перед общим МА, так как Имя БОН — это уровень САГ, а оно выше МА, как разъяснено в другой книге относительно мелахим, происходящих от САГ. И в этом суть АА: его правое плечо — это хасадим от общего МА, а левое плечо — гвурот от общего БОН; и они образуют Даат де-ЗА.

Пункт 8.1

Ни в каком другом месте имя БОН не упоминается иначе как исключительно применительно к женским [парцуфим]. И это требует глубокого осмысления, ведь и в мужских [парцуфим] есть аспект мелахим — как известно, и в Абе, и в ЗА есть мелахим от имени БОН. А напротив них аспект нового имени МА есть даже у женских [парцуфим]: в Име и в Нукве де-ЗА.

И представляется мне вкратце следующее: ведь имя БОН содержит десять сфирот, и точно так же в имени МА — десять сфирот. Атик берет десять сфирот де-Кетер де-МА, а также берет первые пять сфирот де-Кетер де-БОН, ГАР де-Хохма де-БОН, четыре первые [сфиры] де-Бина де-БОН и семь кетеров де-ЗАТ де-БОН. При этом всё [относящееся к] МА — мужское начало, а всё [относящееся к] БОН — женское. Однако насчет семи кетеров де-ЗАТ де-БОН есть сомнение: взял ли их Атик в свой гуф, или же не взял вовсе.

Вернемся к теме: АА взял для своего мужского начала все десять сфирот де-Хохма де-МА, а его Нуква взяла пять нижних [сфирот] де-Кетер де-БОН. И знай, что его Гальгальта — это Бина в Кетере де-Хохма де-МА, смешанная с некоторой частью Кетера де-БОН; а Хохма в нем — это Хохма де-Хохма де-МА, смешанная с частью от Кетера де-БОН. И эти две [сфиры] называются ХУБ в мохин. И поскольку эта Бина происходит из Кетера [де-Хохма де-МА], ее ступень выше, чем у Хохмы де-Хохма де-МА. Поэтому она там скрыта и не раскрывается, и называется буцина де-кардунита, так как там она сокрыта сильнее, чем Хохма, и облачается внутрь нее; по этой причине Бина там совершенно не раскрывается, и из нее выходят абсолютно все гвурот.

Причина же того, что Бина де-Кетер де-Хохма де-МА является Гальгальтой, заключается в следующем: подобно тому как у АА, называемого Кетером всей совокупности мира Ацилут, ГАР не облачаются в Аба ве-Има (и так же во всех парцуфим), точно так же Кетер, Хохма и Бина частного Ариха не облачаются в находящуюся в нем Хохму, кроме ЗАТ де-Кетер. В итоге оказывается, что находящаяся в нем Бина осталась над Хохмой подобно Гальгальте над ней. И пойми [это]. Так приведено в рукописи моего наставника, благословенна его память. Однако Бина в нем — это Бина де-Хохма де-МА, и вместе с ней часть от Кетера де-БОН; и она опустилась в горло, как известно. И оттуда вышли Аба ве-Има: этот — от МА, а эта — от БОН, ведь и там есть ХУБ, поскольку Бина де-МА становится Хохмой по отношению к части де-БОН, именуемой Биной де-БОН.

Суть же в том, что эти два аспекта подобны Аба ве-Има и ИШСУТ: ведь Аба ве-Има находятся в сокрытом мозге (моха стимаа), и оба они называются только Хохмой; а ИШСУТ находятся в горле, и оба они называются только Биной, как будет сказано ниже об истинных Аба ве-Има, см. там. И вот, из горла, представляющего собой ИШСУТ в АА, вышли истинные Аба ве-Има всей совокупности Ацилута, и эти Аба ве-Има разделились на два других аспекта: [высшие] Аба ве-Има и Исраэль Саба ве-Твуна.

И знай, что высшие Аба ве-Има образовались [так]: Аба — из женского начала, [то есть из] верхней половины Бины де-МА, а Има — из мужского начала, [то есть из] всей Хохмы де-БОН. Однако эта Хохма де-БОН называется Имой, поскольку относится к БОН, а Бина де-МА называется Хохмой, поскольку относится к МА. И пойми [это]. Таким образом получается, что поистине оба они называются только Хохмой и представляют собой первую букву йод (י) Имени. И поскольку Има бесконечно превосходит Абу по трем аспектам: во-первых, потому что он — половина Бины де-МА, а она — целая Хохма де-БОН; во-вторых, потому что она — Хохма, а он — Бина; в-третьих, потому что он — МА, а она — БОН, чье достоинство выше, чем у МА, так как [БОН] относится к САГ (ведь известно, что погибшие мелахим — все они от САГ), — в итоге оказывается, что Има выходит теперь скрытой и облаченной внутрь Абы.

И по всем этим причинам оба они называются Абой или только Хохмой, поскольку она вовсе не раскрывается. Поэтому оба они составляют букву йод (י) Имени, ведь буквы вав и далет (ו״ד), чье начертание — далет и вав (ד״ו), по гематрии равны йод (י = 10). Таким образом, Има скрыта внутри буквы йод (י), и упоминается лишь простая буква йод, которая есть Аба; и в этом тайна [слов]: «...венец своего мужа» (Мишлей 12:4). Однако Исраэль Саба [и Твуна образуются так: Исраэль Саба —] из нижней половины Бины де-МА, а Твуна — из всей Бины де-БОН. И тогда они оба относятся к аспекту Бины де-МА и де-БОН, поэтому оба они называются только Биной, и это — первая буква хэй (ה) Имени. И тогда Аба скрыт и спрятан, ведь он тоже представляет собой букву йод (י) из наполнения буквы хэй (הֵי). Ведь теперь у нее нет превосходства над ним: сейчас они оба происходят от аспекта Бины, а поскольку он относится к мужскому началу, он преобладает над ней — в отличие от Аба ве-Има, где у Имы есть огромное преимущество перед Абой, как сказано выше.

Получается, что поистине Аба — это вся совокупность высших Аба ве-Има, буква йод (י) Имени, а Има — это вся совокупность ИШСУТ, первая буква хэй (ה) Имени. Однако иногда мы называем Абой [вместе] Абу и Исраэль Сабу, поскольку они оба — Бина де-МА, а Имой — Бину и Твуну, поскольку они обе представляют собой исключительно аспект БОН, являющийся женским началом.

И благодаря этому ты поймешь сказанное в другом месте о [словах]: «...и не войду в город...» (Ошеа 11:9) — ведь зивуг ИШСУТ [пояснение в примечании: «мне представляется, должно быть: он непостоянен, так как их соударение прерывается, и об этом сказано: «...и не войду в город...»»] является непрекращающимся зивугом (зивуг де-ла пасик), как известно, и называется соударением Бины с Биной, как сказано выше; тогда как [стих] «...и не войду в город...» относится к Хохме с Биной, то есть к высшим Аба ве-Има, чей зивуг прерывается.

И известно из другого учения, что «Има выходит между руками Абы»; и в этом тайна того, как ИШСУТ, именуемый Имой, выходит из-под двух рук высших Аба ве-Има, которые оба называются только Абой.

Пункт 8.2

[Слова Яакова] Цемаха: из книги «Зоар а-Ракиа» (лист 13) следует, что каждая из десяти сфирот Кетера включает в себя десять [сфирот], поскольку там сказано: «Бина в Бине Кетера». И, возможно, это относится исключительно к ГАР.

Пункт 9.1

И вот, ты видишь, что Атик включает в себя МА и БОН, и оба они — мужское и женское начала — составляют один парцуф. И обратные стороны (ахораим) де-МА и де-БОН находятся посреди этого парцуфа: лицевая сторона (паним) де-МА — с одной стороны, а лицевая сторона де-БОН — с другой стороны, и оба аспекта ахораим находятся между ними.

АА — тоже мужское и женское начала, МА и БОН [в виде] одного парцуфа, однако иным образом: во всей его правой половине находится МА со стороны лица и с обратной стороны, а во всей левой половине находится БОН со стороны лица и с обратной стороны.

Но в Аба ве-Има, хотя в них тоже есть МА и БОН, они представляют собой два парцуфа, постоянно соединенных вместе паним бе-паним, наподобие Атика; и они соединены настолько тесно, что оба считаются одним парцуфом и называются «Аба». И точно так же обстоит дело с Имой: они представляют собой два парцуфа де-МА и де-БОН, но спаяны очень тесно паним бе-паним, наподобие Атика, как сказано выше. А в ЗОН есть иной изъян: по мере того как парцуфим идут и опускаются со своей ступени, всё сильнее проявляется разделение аспекта МА и аспекта БОН, и потому разделение частей МА и БОН в ЗОН усиливается. Суть же в том, что ЗА целиком относится к аспекту МА, а Нуква целиком — к аспекту БОН, и они отделены друг от друга: временами ахор бе-ахор, а временами паним бе-паним.

И вот, подобно Аба ве-Има, существуют ЗА и Рахель, равные по своей высоте; а подобно ИШСУТ — Яаков и малая Рахель, находящиеся от хазе де-ЗА и ниже. И пойми это.

И знай, что есть [такой парцуф] Яаков, который представляет собой нижнюю половину ЗА и вступает в соударение с малой Рахелью; а есть Яаков и Лея — аспект обратных сторон де-Аба ве-Има.

Общий вывод таков: есть Атик и АА де-МА, и Атик и АА де-БОН. И напротив них — пять: Аба и Исраэль Саба де-МА, Бина и Твуна де-БОН; и прямо напротив них — ЗА и Яаков де-МА, Рахель и Лея (по другой версии: Рахель) де-БОН. Вот три группы (состоящие каждая из четырех [парцуфим]): ведь мужское начало АА соотносится с мужским началом Атика так же, как Исраэль Саба — с Абой и как Яаков — с ЗА; и точно так же Нуква де-АА соотносится с Нуквой де-Атик так же, как Твуна — с Биной и как малая Рахель — с высшей Рахелью.

Получается, что если мы соединим все аспекты, то образуются три группы мужского и женского начал, а именно: первое — Атик и Нуква, и в них включены АА и Нуква. Второе — Аба ве-Има, и в них включены ИШСУТ. Третье — ЗОН, и в них включены Яаков и Рахель.

Если же ты соединишь их иным образом, то АА и Нуква будут [представлять собой] Даат, включающий в себя Хесед и Гвуру и согласующий между Хохмой и Биной, которые суть Атик и Нуква. Подобно этому ИШСУТ — это Тиферет, согласующий между Аба ве-Има, которые суть Хесед и Гвура. И точно так же Яаков и Рахель — это Есод, согласующий между Нецах и Ход, которые суть ЗОН, как известно: ведь он — в Нецах, а она — в Ход. И пойми это очень глубоко.

Однако, судя по всему из другого учения об ибуре двенадцати месяцев, должно быть: Лея и Яаков вместо Яакова и Рахели.

Получается, что те, которые представляют собой Атика и Нукву, АА и Нукву, — это уровень нешама, и они [составляют] три главы; затем Аба ве-Има и ИШСУТ — это руах, и они [составляют] три главы; а затем ЗОН, Яаков и Лея — это нефеш, и они [составляют] три главы. И в этом тайна сказанного в Идре (лист 289): «И они устраиваются: подобно тому как у Древнего Святого увенчаны три главы, так же и все они — с тремя главами». Суть же в том, что сама нешама содержит НАРАН, и точно так же в руахе и в нефеш есть НАРАН, как известно: ведь ХАБАД — это коэн, левит и исраэль, и они [соответствуют] НАРАН; и так же ХАГАТ, и так же НЕХИ.

И благодаря этому ты поймешь, почему Хохма называется в женском роде: ведь она [состоит из] Бины де-МА и Хохмы де-БОН, а поскольку она представляет собой аспект Хохмы де-БОН, то является женским началом. И пойми это очень глубоко.

Также благодаря этому ты поймешь сказанное каббалистами, а также в Зоаре (раздел Пкудей, 259б): «Все суды выясняются в мысли»; и это потому, что там находится Хохма де-БОН, представляющая собой суды. И это — буцина де-кардунита, соударяющаяся в мозге. Пример подобного [действия] есть в теме светов мира Акудим — в «достигает и не достигает» (мати ве-ло мати) и в соударении, о чем мы писали в другом месте.

Также из сказанного выше ты поймешь, что каждая из десяти сфирот представляет собой полноценный парцуф, за исключением трех согласующих [сфирот] — Даат, Тиферет и Есод, каждая из которых включает в себя два парцуфа в силу своей согласующей роли. И вот, [вместе] получается двенадцать парцуфим в девяти сфирот. И потому они составляют тайну «насаждений, пребывавших двенадцать месяцев», и пойми это. И возможно, что десятая сфира будет либо аспектом Кетера, который находится выше Атика, либо аспектом Малхут, которая находится внизу, в трех мирах БЕА, как известно.

Также ты поймешь: поскольку ЗОН совершенно разделены, изначально они должны были соединиться неразрывным сцеплением — так, чтобы ЗА включал в себя МА и БОН, Хесед и Гвуру, дабы после разделения (несира) у него всегда сохранялась связь с Нуквой; и тогда он остается в МА, а она — в БОН.

Также ты поймешь сказанное в Идра Зута (лист 290): «И в этой Хохме обретаются начало и конец»; и это в силу [имени] БОН, находящегося там. А от Кетера, распространившегося как Хохма, раскрылась Има — Бина, первая буква хэй (ה) Имени, включающая в себя ИШСУТ.

Пункт 9.2

Махарху: и, быть может, допустимо сказать, что хотя это — МА [в примечании: «ведь она — суды, а это — хасадим»], а это — БОН, тем не менее всё обратилось в противоположность. Ведь поскольку это — Хохма, пусть даже де-БОН, она становится мужским началом; а Бина де-МА, пусть даже она де-МА, становится женским началом по отношению к Хохме де-БОН.

И в этом смысл того, что «буцина де-кардунита соударяется в этом воздухе (по другой версии: мозге)», тогда как [на первый взгляд] следовало бы сказать наоборот, ведь это соударение есть зивуг и низведение капли, как известно. Выходит, стало быть, что там буцина де-кардунита становится мужским началом в силу того, что она — Хохма; и в этом тайна Имы, ведь она — «...венец своего мужа» (Мишлей 12:4).

И возможно, что подобным же образом дело обстоит в Хохме де-АА, ведь она включает в себя Хохму де-МА и Кетер де-БОН. А если так, то Кетер де-БОН — это буцина де-кардунита, которая производит удар и становится мужским началом, соударяясь в этом мозге, являющемся Хохмой де-МА, которая ниже ее по ступени и выступает женским началом по отношению к ней. И оказывается, что этот сокрытый мозг де-АА устроился наподобие мужского начала, как упомянуто в Идре. Так представляется мне, Хаиму.

Пункт 9.3

Махарху: и, быть может, допустимо сказать, что три главы (ГАР де-ришин), упомянутые в Идра Зута, — это Атик и Нуква, две главы, и обе они представляют собой аспект Кетера де-МА и де-БОН. И потому Атик называется Причиной всех причин (Илат коль а-илот), а Нуква де-Атик — Причиной причин (Илат а-илот).

Третья же глава — это АА и Нуква, которые согласуют между Атиком и Нуквой. И поскольку АА образовался исключительно из Хохмы де-МА, он называется сокрытой Хохмой (Хохма стимаа). Вторая глава, являющаяся Кетером де-БОН, называется высшим Кетером (Кетра илаа), тогда как первая глава (по другой версии: третья) называется РАДЛА (Непостижимая голова), будучи мужским началом Атика.

И этому есть опора в рукописи моего наставника, благословенна его память, в комментарии на «Сифра де-Цниюта», где он сказал, что первая глава — корень сущности, а вторая глава — корень келим; и это потому, что она — Нуква де-Атик, ведь все келим вышли со стороны Нуквы, являясь мелахим де-БОН. Третья же глава включает в себя оба корня: корень сущности — от мужского начала АА, и корень келим — от Нуквы де-АА, представляющей собой БОН; и поскольку оба они называются одним согласующим звеном, [эта ступень] именуется одной единой главой.

И оказывается, что весь АА называется Хохма стимаа, ведь он целиком — Хохма де-МА. И возможно, что нижняя половина Кетера де-БОН стала для него окружающим светом (ор макиф), и это — Гальгальта, а находящаяся в нем Бина называется венцом и короной для своего супруга в виде черепа для мозга (гальгальта де-моха).

Однако из множества мест следует, что высшая глава — это один лишь Атик, а две [остальные] главы находятся в Арихе.

Пункт 10.1

Знай, что сначала вышли семь келим с искрами и светами: при этом келим требуют ибура в течение двенадцати месяцев, искры — девяти месяцев, а света — семи месяцев.

И вот, келим подразделяются на три аспекта: внешнее, среднее и внутреннее [кли]. Внешние соответствуют 21 упоминанию Имени в тфилин, что по гематрии равно ЭЙЕ (אהיה = 21), поскольку ибур и вскармливание происходят посредством Имы, именуемой ЭЙЕ. А искры (составляющие среднюю часть) — это находящийся внутри них мохин, и они соответствуют именам ЭЛОКИМ.

Затем приходят внутренние [части] де-ЗА — это света, представляющие собой мохин имен АВАЯ, и они приходят облаченными в НЕХИ де-Има. При этом имена АВАЯ мохин де-ибур [облачаются] во внешнюю часть НЕХИ де-Има, имена АВАЯ мохин де-йеника — в среднюю часть НЕХИ де-Има, а имена АВАЯ мохин де-гадлут — во внутреннюю часть НЕХИ де-Има.

И вот, мохин де-ЭЛОКИМ, являющиеся мохин внешней стороны трех келим, становятся оболочками по отношению к мохин имен АВАЯ, которые суть внутренние. Затем, во втором ибуре, служащем для взросления, добавились ГАР де-ЗА в аспекте внешних келим для каждой из их сфирот; и тем самым завершились десять сфирот келим в трех аспектах, и всё это называется внешней стороной. И также добавились три внешних мохин — это имена ЭЛОКИМ от ГАР, и они происходят от искр; а также добавилась внутренняя часть ГАР — это мохин имен АВАЯ, и они облачаются во внутреннюю часть НЕХИ де-Има.

Общий вывод таков: внешняя сторона — это аспект келим де-ЗА вместе с их мохин, являющимися именами ЭЛОКИМ и происходящими от искр; а внутренняя часть — это три аспекта келим де-НЕХИ де-Има вместе с их мохин де-АВАЯ, которые суть света.

Затем в них вошли НАРАН и нешама де-нешама от аспекта девяти имен АВАЯ в девяти огласовках, как тебе известно, и облачились внутрь мохин имен АВАЯ.

И знай, что мохин малого состояния и ибура — это мохин имен АВАЯ де-НЕХИ де-ЗА, и внутри них — нефеш, поскольку тогда он содержал три [сфиры], включенные в три. Затем, при вскармливании, вошли мохин имен АВАЯ де-ХАГАТ, и внутри них — руах, и он стал обладателем шести концов (ВАК). А затем, в состоянии взрослости, вошли мохин имен АВАЯ де-ХАБАД де-ЗА, и внутри них — нешама, и его высота завершилась. Однако тебе необходимо знать, что мохин де-ХАГАТ и де-НЕХИ, относящиеся к ибуру и вскармливанию, пребывают каждый на своем месте, так как среди шести концов (ВАК) ни один не больше другого; тогда как мохин де-гадлут распространяются по всему телу: подобно тому как Аба ве-Има облачаются внутрь ЗА, точно так же ХАБАД де-ЗА распространяются внутрь самих ВАК. Впрочем, возможно, что это не так.

Также сказанное выше о том, что в состоянии гадлут добавились мохин де-ЭЛОКИМ помимо имен АВАЯ: возможно (по другой версии: невозможно), что в гадлуте нет имен ЭЛОКИМ. И этим согласуется сказанное выше обо всей совокупности Ацилута, а также относительно трех келим, их нешама и окружающего света: ведь в келим де-ЗА присутствуют имена АВАЯ без огласовок, тогда как нешама — с огласовками, а его мохин — это имена ЭЛОКИМ, поскольку они представляют собой искры суда. И не стоит удивляться тому, что келим соответствуют именам АВАЯ, ведь известно, что есть [имя] ЭЛОКИМ, превосходящее имя АВАЯ, как сказано выше... ...в вопросе об обратных сторонах имен АВАЯ.

И возможно, что подобно тому как в келим есть лицевая и обратная стороны, точно так же есть и в НАРАН, и так мы писали в другом месте. Однако имена ЭЛОКИМ де-мохин опускаются до мира Брия, ведь три внешних кли де-ЗА с необходимостью опускаются вместе с ними, будучи еще более внешними, чем они.

И ты уже знаешь из другого места, как три кли опускаются в БЕА, несмотря на то что в другом месте мы говорили, будто имена ЭЛОКИМ опускаются только до Брия из-за того, что они — мохин, тогда как три кли опускаются в миры БЕА. В итоге получается, что вся внешняя сторона де-ЗА вместе с мохин де-катнут опускается в БЕА, а сам он остается лишь с внутренней стороной. И тогда также три внешних кли Имы остаются с мохин де-гадлут, ведь ты уже знаешь: внешняя часть высшего становится внутренней частью внутри внутренней части того, кто ниже него, и тогда внешняя часть нижнего вынуждена опуститься, чтобы стать внутренней частью для того, кто расположен еще ниже нее. И пойми... ...это хорошенько.

Выходит, что внешняя сторона де-ЗА вместе с внешними мохин де-ЭЛОКИМ с необходимостью опускается в БЕА. И в этом смысл [каванот молитвы] Амида, где ты обнаружишь, как имена ЭЛОКИМ опускаются со ступени на ступень. Также ты увидишь, как совершается множество соударений на пользу ЗОН, и как они уменьшаются и возрастают по нескольку раз. Причина же в том, что их внешняя сторона опускается вниз, в БЕА, а сами они поднимаются в ХАГАТ де-Има; и это причина происходящих многократных уменьшений, перемен и последовательных подъемов одного за другим. И пойми это хорошенько.

Также из другого места ты поймешь, почему внутренняя часть содержит ибур, вскармливание и [повторный] ибур, и они — от девяти месяцев и семи месяцев, тогда как внешняя сторона — от девяти и двенадцати месяцев. А в другом месте написано, что света — от семи [месяцев], а келим — от двенадцати месяцев; и пойми это. А еще в одном месте написано, что сначала образуется внутренняя часть, а затем внешняя, тогда как в другом месте сказано наоборот. И представляется [возможным] разрешить [это противоречие] тем, что здесь нет затруднения: сначала, при сотворении мира, требовалось образовать сперва внешнюю сторону, ведь таков порядок — сначала входит тело, а затем душа; однако впоследствии всё происходит наоборот, так как внешняя сторона не способна войти, если сначала не войдет внутренняя.

Также сказанное о том, что каждый [аспект образовывался] сам по себе, относилось к сотворению мира или ко времени, подобному сотворению мира; однако ежедневно во время молитвы это совершается одновременно.

Кроме того, мы объясняли в другом месте, что всё происходило одновременно, но в том отношении, что одно относилось к ибуру девяти [месяцев], а другое — к двенадцати месяцам, [автор] разделил их порознь. Или, возможно, наоборот: сказанное там о том, что света находились на месте Есод де-Бина, относится не ко времени исправления келим, а лишь к тому, что было потом.

И также ты поймешь в отношении цицит и в отношении чтения «Шма»: мы объясняли, что имена АВАЯ де-мохин — это не три имени АВАЯ трех аспектов келим. Также пойми то, что мы всегда говорим: мохин — это внутренняя часть миров, откуда [происходят] души. И также пойми сказанное нами о том, что внешней стороне [соответствует] имя ЭЛОКИМ, а внутренней — имена АВАЯ: ведь здесь речь идет об искрах, а там — о светах, и оба они относятся к аспекту мохин, а не к келим.