Врата 21: Врата рождения мохин

Пункт 1.1

Пятые врата — Врата рождения мохин (света разума); они разделяются на три главы:

Пункт 1.2

Теперь объясним, как мохин де-ЗА облачаются в келим (сосуды) НЕХИ де-Има, которые во время родов остались пустыми, как сказано выше, чтобы затем распространиться внутри ЗА. Сначала разберем состояние самой Имы: невозможно, чтобы она осталась с недостатком, сама по себе лишенная НЕХИ. Ведь если предположить, что она так и остается — то есть три ее нижние [сфирот] (НЕХИ) постоянно распространяются и облачаются в ЗА, — это невозможно, так как в таком состоянии она не могла бы совершать зивуг (ударное соединение) с Абой. А ведь известно, что зивуг Аба ве-Има непрерывен и никогда не прекращается. По этой причине у нее обязательно должны образоваться другие, новые НЕХИ для нее самой в качестве келим, поскольку их света, как мы уже объясняли, поднялись в нее саму и не облачились в ЗА.

Тогда Има станет совершенной во всех десяти сфирот, будет полностью находиться выше ЗА и сможет совершать зивуг с Абой. Однако это обновление, благодаря которому у нее появляются другие, новые НЕХИ, происходит следующим образом. Как разъяснялось выше, только в келим НЕХИ де-Има облачились духовная суть и душа мохин де-ЗА, а затем все вместе распространились внутри ЗА. Но духовная суть и душа НЕХИ де-Има — то есть находившиеся внутри них света — там не остались, а поднялись вверх и остановились в нижней половине Тиферет де-Има, как сказано выше. И тогда эти духовные [силы] и света образуют и выводят другие келим НЕХИ для самих себя; тогда Има восполняется до полных десяти сфирот, помимо тех НЕХИ, которые облачились внутрь ЗА. Понятно, что у этих светов нет силы образовать совершенно новые келим [из ничего]; однако подобно тому, как растет ребенок, который постепенно увеличивается, так и здесь одеяние Имы — то есть кли Тиферет в ней, половина которого осталась внизу (в другом варианте текста: вверху) и не вошла в ЗА, — растет и удлиняется, пока не покроет и не облечет сущностные [света] и духовные силы НЕХИ де-Има.

Следовательно, оно должно вырасти вдвое по сравнению с тем, каким было, чтобы этого хватило. Порядок их удвоения таков: ЗА берет из келим Имы только начиная с нижней трети ее Тиферет и ниже, вместе с находящимися в ней НЕХИМ, как будет сказано с Б-жьей помощью. Получается, что в ЗА входят четыре с третью свойства: нижняя треть Тиферет и НЕХИМ Бины. И необходимо, чтобы другие четыре с третью высших свойства удвоились. Как именно? Начнем с двух нижних третей, имеющихся в Бине де-Има, и посчитаем: получатся четыре с третью свойства — три полных свойства: Даат, Хесед и Гвура, а также две нижние трети Бины де-Има и две верхние трети ее Тиферет. Вот четыре с третью свойства. Они выросли и удвоились, превратившись в восемь с двумя третями свойств, а именно: две нижние трети Бины де-Има, Даат, ХАГАТ, НЕХИ и Малхут в Име. И так она восполнилась до полных десяти сфирот, помимо того, что вошло из нее в ЗА, как сказано выше. Если ты спросишь: почему изначально в ЗА не вошли две нижние трети Тиферет де-Има и ниже? Ведь тогда получилось бы четыре с двумя третями свойства, и тогда вся Бина де-Има удвоилась бы и выросла: от начала Бины до окончания первой трети Тиферет де-Има как раз четыре свойства — Бина, Даат, Хесед, Гвура — и еще верхняя треть Тиферет; они удвоились бы, и этого хватило бы.

Но теперь, когда Кетер де-ЗА поднимается вверх лишь до нижней трети Тиферет де-Има, выходит, что удвоилась не вся Бина де-Има, а лишь две нижние ее трети. Почему же так произошло? Ответ таков. Знай одно предисловие: как уже разъяснялось, зивуг Аба ве-Има — это зивуг двух парцуфим, которые образовались из Хохмы и Бины (ХУБ) всего мира Ацилут, когда он рассматривается как единый парцуф, как упоминается во многих местах. Их зивуг непрерывен и никогда не прекращается, и также «вместе они выходят и вместе пребывают», и между ними нет различия, ведь Има столь же велика, как Аба, что и служит причиной непрерывности их зивуга. В отличие от ЗОН, чей зивуг не является постоянным, поскольку Нуква порой уступает ему, испытывает недостаток, и они не равны, а тогда она не может совершать зивуг с ним. Точно так же обстоит дело и со всеми частными Хохмой и Биной, имеющимися в каждом отдельном парцуфе: они обе равны по своему уровню, и их зивуг непрерывен. А если так, то и частные ХУБ в десяти сфирот де-Има должны быть равны по своему уровню, а их зивуг — непрерывен.

Поэтому, если бы ЗА брал от Имы две нижние трети ее Тиферет, вся Бина де-Има была бы вынуждена увеличиться и удвоиться целиком. А от этого в ней непременно произошло бы ослабление сил — в отличие от Хохмы, в которой вся ее сила осталась нетронутой, ведь она не удваивалась, чтобы восполнить недостаток расположенных под нею; тогда как в Бине половина ее силы была бы отдана нижним. Поэтому потребовалось, чтобы ЗА брал от Тиферет де-Има лишь одну нижнюю треть. Благодаря этому Бине де-Има нужно удваивать только две нижние трети, а ее верхняя треть остается во всей своей силе, и благодаря этой трети она равна Хохме. Разъяснение же состоит в том, что Бина — это форма первой буквы хэй (ה) в Имени [АВАЯ], как известно. А форма буквы хэй — это три линии, включающие десять сфирот в ней: правая линия включает в себя Хохму, Хесед и Нецах; левая линия — Бину, Гвуру и Ход; а средняя линия включает Даат, Тиферет, Есод и Малхут в ней. Верхняя треть в ней — это ХАБАД, являющиеся тремя главами трех ее линий. И поскольку они сохраняются во всей своей силе и совершенстве, этого достаточно, так как ГАР в ней уже совершенны. А также потому, что раз три главы линий явлены в совершенстве, они не нуждаются в восполнении, особенно при необходимости удвоения по указанной выше причине. И есть еще одно объяснение, близкое к предыдущему: три первые сфирот (ГАР) всегда считаются единым целым. Если бы вся Бина де-Има удваивалась и ее сила ослабевала, оказалось бы, что она не равна двум первым [сфирот] (Кетеру и Хохме). Поэтому потребовалось оставить от нее одну треть, сила которой не ослабевает, и в этой мере она считается равной первым сфирот.

Пункт 2.1

После того как мы объяснили [все, что касается] самой Имы, объясним различие между ЗА и Нуквой в отношении их мохин. Подобно тому как мера ЗА — от Тиферет де-Има и вниз, так и Нуква де-ЗА — от Тиферет де-ЗА и вниз. Однако между ними есть одно различие: когда Нуква де-ЗА вначале была выделена [из Источника], ее место было сзади ЗА, от хазе де-ЗА и ниже. Как именно? До хазе располагается верхняя треть Тиферет де-ЗА, а от места окончания хазе до завершения Тиферет де-ЗА находятся две другие, нижние трети. Мера Кетера Нуквы де-ЗА равна размеру места двух нижних третей Тиферет де-ЗА. И в этом тайна стиха: «И сделаю из рубина оконницы твои…» (Йешаяу 54:12). Смысл же в том, что, как известно, пять [светов] хасед распространяются в ЗА от Хеседа до Хода в нем. Гематрия слова хесед (חֶסֶד) — 72 (ע״ב). И свет хесед, распространяющийся внутри Тиферет де-ЗА, разделяясь на три трети, дает в каждой трети число 24 (כ״ד), поскольку трижды 24 составляет 72 — числовое значение упомянутого слова хесед. Кетер де-ЗА — это трижды ор («свет», אוֹר = 207), что соответствует числу слова кетер (כֶּתֶר).

Но у Нуквы ее Кетер — это дважды ор, что составляет гематрию слова байт («дом», בַּיִת), как известно, ведь Нуква называется домом. И эти два света ор в Кетере Нуквы — это две трети Тиферет де-ЗА, которые Нуква взяла для своего Кетера, где каждая треть равна 24. В этом тайна стиха: «и наполнила кувшин свой (када, כַדָּהּ), и поднялась» (Берешит 24:16) — то есть двадцать четыре (כ״ד) и букву хэй (ה). И в этом тайна двадцати четырех букв во фразе «Благословенно Имя славы царства Его вовеки веков» (בשכמל״ו), как упомянуто в Зоаре. И в этом тайна двадцати четырех книг Писания. Поэтому Нуква зовется «сокрушенной (дах, דַּךְ = 24) и бедной», поскольку ей недостает 24 первой трети, и от этого она сокрушена и бедна. И в этом тайна сказанного нашими мудрецами: «С тех пор как разрушен Храм, человеку запрещено наполнять уста свои смехом в этом мире» (Брахот 31а). Ведь когда был разрушен Храм — то есть Нуква, называемая домом, по причине взятия ею в свой Кетер упомянутых двух раз по 24, составляющих дважды свет, по гематрии слова байт, — с тех пор и впредь запрещено смеяться, ведь слово «смех» (схок, שְׂחוֹק = 414) численно равно двум светам ор (207 × 2 = 414). А поскольку эти два света ушли, смеха в мире нет. И в грядущем, когда будет отстроен Храм, исполнится сказанное: «И сделаю из рубина оконницы твои…» (Йешаяу 54:12), [что читается как] «двадцать четыре и двадцать четыре — солнца твои» (כ״ד כ״ד שִׁמְשׁוֹתַיִךְ). Ведь тогда к ней вернутся эти упомянутые дважды 24, именуемые «солнца твои», поскольку они светят подобно солнцу, а также потому, что она берет их из тела Тиферет де-ЗА, называемого солнцем, как известно, чтобы они стали ее Кетером. И получается, что это две трети от солнца, и [в стихе читается]: «двадцать четыре и двадцать четыре — солнца твои», ведь как весь ЗА называется солнцем, так и свойство Тиферет в нем называется солнцем.

Смысл же в том, что всякий [свет] хесед называется светом в тайне света, сотворенного в первый день творения (Берешит 1:3). Причина же того, что она берет только две нижние трети, заключается в том, что Есод де-Твуна облачается в верхнюю треть Тиферет де-ЗА, как известно, — до места хазе; а оттуда и ниже света хасадим раскрыты. Поэтому Кетер Нуквы может начинаться только по завершении верхней трети Тиферет, ведь там хасадим начинают раскрываться, и в силу раскрытых там светов ее Кетер выходит из двух третей раскрытого и сияющего хеседа. Поэтому они представляют собой два раза «свет» (אוֹר); и это то, о чем сказано выше: дважды свет дает гематрию слова «смех». Две буквы алеф (א) из этих двух слов ор — это их корни, остающиеся в ЗА, а остальные буквы — вав и рэйш, вав и рэйш (ו״ר ו״ר = 412) — светят в Нукве, и тогда в ней образуется свойство дом (байт, בַּיִת = 412).

И поэтому, с тех пор как разрушен Храм, запрещено наполнять уста свои смехом в этом мире. Но когда она принимает их, она называется «добродетельной женой — венцом мужа своего» (Мишлей 12:4), ведь слово хаиль («добродетель», חַיִל = 48) численно равно упомянутым дважды 24. И в грядущем, когда она примет их, [исполнится] написанное: «С Б-гом мы проявим силу (хаиль), и Он растопчет врагов наших» (Теилим 60:14) — где [под словом хаиль подразумевается] Рахель, — ведь благодаря этому мы сокрушим наших врагов, когда будет отстроен Храм. В этом также тайна стиха: «а Исраэль проявляет силу (хаиль)» (Бемидбар 24:18), ведь ЗА, называемый Исраэлем, создает хаиль для Нуквы, отдавая две свои трети ее Кетеру. Далее это будет подробно разъяснено в рассуждении об этих двух светах, см. там; там же находится корень этого учения в его надлежащем виде, см. там. Там также разъясняется, что у ЗА три света в его Кетере, у Рахели — два из этих светов [в ее Кетере], а у Леи — лишь один из них в ее Кетере.

Однако то, что мы сказали выше о взятии ею для своего Кетера двух нижних третей Тиферет де-ЗА, относится лишь к кли и самому телу Тиферет де-ЗА. От моха же, распространяющегося внутри него — то есть от хеседа, распространяющегося в Тиферет де-ЗА, — она берет лишь половину трети его света. У ЗА же дело обстоит иначе: хотя он тоже берет свой Кетер от Тиферет де-Има, но берет лишь последнюю треть от самого ее тела, как сказано выше. Таким образом, относительно [числа третей] его Кетер меньше Кетера Нуквы. Однако, несомненно, [в абсолютной мере] треть Тиферет де-Бина больше двух третей Тиферет де-ЗА, которые берет Нуква. Но мы имеем в виду относительную пропорцию: подобало бы, чтобы подобно тому, как она берет две трети от его Тиферет, так и он взял соответственно две трети от Тиферет де-Бина.

Но это не так: он берет только одну последнюю треть. И это — со стороны тела. Что же касается света — то есть хеседа, распространяющегося внутри него, как сказано выше, — то он взял весь этот свет целиком, как будет написано с Б-жьей помощью. Ведь Нецах, Ход и Есод де-Има — это пустые (в другом чтении: малые) келим без света, а свет внутри них — это души мохин и света самого ЗА. Кетер же Зеир Анпина — само тело и свет Тиферет де-Бина — это и есть Кетер де-ЗА, как я напишу далее с Б-жьей помощью. И в этом состоит различие между ЗА и Нуквой: тело Кетера де-ЗА мало, а свет его очень велик; у Кетера же Нуквы наоборот — его тело велико, а свет очень мал. Есть и второе различие между ними: для своего Кетера Нуква берет от ЗА лишь простое свечение, которое выходит и светит из тела ЗА, тогда как ЗА берет самую сущность и осязаемость светов Имы, вошедших в него в виде Кетера, как сказано выше. Есть и третье различие, вытекающее из упомянутого различия, как будет сказано; и касается оно третьего моха, называемого Даат. Ведь у нас уже разъяснялось, что у мужского начала три мохин — ХАБАД, а в подробном счете — четыре, поскольку Даат включает в себя две составляющие: Хесед и Гвуру; но Даат Нуквы легок (кал, קַל = 130), и в нем содержатся только гвурот.

Знай и другое предисловие: эти мохин, притягивающиеся к ЗА и Нукве, представляют собой капли, исходящие от Аба ве-Има из их мохин во время их зивуга, как известно. При этом две капли, называемые Хохмой и Биной, исходят из самих мохин Аба ве-Има — от Хохмы и Бины каждого из них; капля же Даат, включающая Хесед и Гвуру, исходит не из самого Даат Аба ве-Има, а от Хеседа и Гвуры, распространяющихся в шести концах (ВАК) тела Аба ве-Има. И согласно этому [следовало бы ожидать], что когда эти мохин распространяются в ЗА, то подобным же образом Хохма и Бина пребудут вверху, в его голове, тогда как Хесед и Гвура распространятся в теле, в шести концах, и в его голове не будет третьего моха, называемого Даат и включающего в себя Хесед и Гвуру, — раз изначально они исходят лишь из распространения шести концов Аба ве-Има, как сказано выше.

Однако на самом деле все происходит иначе: у ЗА три мохин находятся прямо в голове, и даже Даат, включающий Хесед и Гвуру, находится вверху, в его голове, в качестве полноценного моха — помимо распространения пяти хасадим и пяти гвурот в шести его концах, как известно. У Нуквы же де-ЗА все не так: в ее голове есть лишь два мохин — ее Хохма и Бина, как упомянуто в Идра Зута (292б): «и сияние двух мохин запечатлено в ней». В этом также тайна [изречения мудрецов]: «разум женщин легок» (Шаббат 33б); затем у нее есть распространение лишь гвурот, но не хасадим, и даже это распространение происходит только в ее теле внизу. И место половины ее Даат — представляющей собой исключительно гвурот — располагается посередине между двумя ее плечами, в верхней трети ее Тиферет; и там находится ее Даат, что составляет тайну узла ручного тфилин (тфилин шель яд), как разъяснено у нас в соответствующем месте.

Таким образом, это третье различие подразделяется и включает в себя два различия. Первое: у мужского начала есть Даат из Хеседа и Гвуры, тогда как у женского начала Даат состоит лишь из гвурот. Второе: Даат де-ЗА находится в его голове как полноценный мох, а Даат женского начала расположен в верхней трети Тиферет, и там, в этом Даат, собраны ее гвурот — помимо распространения тех гвурот, что распространяются в теле шести концов, как известно. Причина того, почему Даат женского начала помещен внизу, в теле, понятна: ведь он не протянут от высшего Даат Аба ве-Има, находящегося в их голове. Однако следует понять причину, почему Даат де-ЗА помещен вверху, в виде моха прямо в его голове, раз он тоже не протянут от моха Даат Аба ве-Има, как сказано выше. И причина зависит от упомянутого первого различия: поскольку Кетер де-ЗА обладает очень великим светом при малом теле, в нем есть мощное свечение и сила притянуть и поднять Хесед и Гвуру — то есть Даат де-ЗА — по средней линии прямо в его голову, под Кетер, так как они оба относятся к средней линии. И тогда ЗА уподобляется Абе ве-Име, у которых мох Даат находится в голове. У Нуквы же де-Зеир Анпин тело Кетера велико, а свет очень мал, и у него нет силы поднять его; поэтому он остается внизу, в теле, потому что там подобающее им место, ведь оттуда он был извлечен из Аба ве-Има, как сказано выше.

Пункт 3.1

Теперь необходимо указать причину, почему ЗА не берет для своего Кетера в Тиферет де-Има две полные трети — подобно тому, как Нуква де-ЗА берет свой Кетер в его Тиферет; и в этом вопросе есть три причины. Первая — ради него самого, вторая — ради Нуквы, а третья — ради Имы. Объясним их. Причина ради него самого: если бы ЗА поднял свою голову до меры двух третей Тиферет де-Има, то вышло бы, что когда Има облачается и распространяется внутри ЗА, как известно, ей пришлось бы опуститься ниже, чтобы две трети ее Тиферет вошли в ЗА, и ее средняя линия распространилась бы вниз, поскольку из ее Тиферет образуется Кетер де-ЗА, являющийся средней линией. И если так, то при опускании Тиферет де-Има на две трети вниз внутрь ЗА, Есоду де-Има, находящемуся на ее средней линии, также пришлось бы опуститься ниже своего обычного места, расположенного в хазе де-ЗА (в конце верхней трети Тиферет де-ЗА), и ему пришлось бы опуститься до окончания двух верхних третей Тиферет де-ЗА. А ведь известно, что главное свечение ЗА происходит от хасадим внутри Есод де-Бина, раскрывающихся в нем от хазе и ниже, где уже заканчивается одеяние Есод де-Има, покрывающее их. Если же теперь Есод де-Бина опустится до окончания двух третей Тиферет де-ЗА, то раскрытие хасадим в ЗА произойдет только в одной нижней трети, и ЗА останется вовсе без мощного свечения. Вторая причина — ради Нуквы: ведь когда Есод де-Има оканчивается в хазе де-ЗА, раскрываются хасадим и света, и благодаря этому свечению Нуква может строиться, и она строится оттуда и ниже позади ЗА, как сказано выше. Поскольку Нуква строится лишь от свечения гвурот, находящихся в Есод де-Има, а пока они покрыты внутри Есод де-Има, им приходится проходить через два масаха (экрана): первый — стенка масаха Есод де-Има, а второй — сама стенка Тиферет де-ЗА, и лишь затем свет выходит к Нукве. И в таком случае она не получала бы свечения.

Поэтому она выходит только после окончания масаха Есод де-Има, когда света гвурот раскрыты и, чтобы осветить ее, должны пройти лишь через один масах — стенку Тиферет де-ЗА. А если бы Есод де-Има опускался вниз до меры двух третей Тиферет де-ЗА, Малхут — Нуква де-ЗА — выходила бы и строилась лишь оттуда и ниже, и ее рост был бы крайне мал. Третья причина — ради Имы Илаа, как разъяснялось выше в начале этого учения. Она состоит в том, что когда Има Илаа облачается от последней трети своей Тиферет и своих Нецах, Ход, Есод и Малхут внутрь ЗА ради его мохин, она должна вырасти и удвоиться, чтобы восполнить их недостаток в той же мере, в какой вошла в ЗА: а это две нижние трети Бины де-Има, Даат, Хесед, Гвура и две верхние трети ее Тиферет; и они удваиваются и вырастают вдвое, в меру возникшего недостатка. Если бы и средняя треть ее Тиферет также облачалась в Кетер де-ЗА, ей пришлось бы удваиваться и вырастать вдвое от самого начала ее Бины до конца верхней трети ее Тиферет, и тогда сила свойства Бины де-Има ослабла бы от этого, и она не была бы равна Хохме. И об этом мы уже говорили выше в достаточной мере.

Теперь следует уведомить тебя, что все сказанное нами о том, будто мера тела Кетера де-ЗА составляет лишь одну треть, справедливо только тогда, когда в него вошли лишь мохин со стороны Имы. Однако когда затем в него входят также и мохин со стороны Абы, как известно, длина его Кетера составит две трети, подобно Кетеру де-Нуква. Этот вопрос станет понятен, если я приведу тебе одну притчу: представь себе два сосуда одинаковой высоты; когда один входит внутрь другого, края внутреннего сосуда неизбежно окажутся выше краев внешнего сосуда. Так же и здесь: когда Тиферет де-Аба входит и облачается внутрь Тиферет де-Има, чтобы вместе войти в ЗА, Тиферет де-Аба оказывается выше внешней по отношению к ней Тиферет де-Има, и длина и высота Кетера де-ЗА тогда простираются дотуда, и его мера становится равной двум третям Тиферет де-Има.