Врата 22: Врата мохин де-катнут

Пункт 1.1

Шестые врата — Врата света разума малого состояния (мохин де-катнут), и разделяются они на три главы:

Пункт 1.2

Суть мохин де-катнут. Знай, что человек сотворен в образе ЭЛОКИМ, и [как сказано]: «из плоти моей узрю Б-га» (Иов 19:26). Подобно человеку: одна капля исходит из мозга отца и входит в материнское лоно, где [плод] образуется и принимает форму. Мы уже объясняли значение трех дней восприятия семени, сорока дней формирования зародыша и трех месяцев, [когда наступает] распознавание плода. Сейчас же мы разберем, какие мохин есть у него после полного завершения распознавания плода, а также после рождения и затем — когда он вырастает. Эти три периода мы всегда называем: зачатие (ибур), вскармливание (еника) и [зрелые] мохин. И ведь на самом деле мы видим, что ребенок не обладает совершенным разумом (Даат) и разум его сокрыт, но вместе с тем мы видим собственными глазами, что у него есть мозг (мохин) точно так же, как у взрослого. В чем же здесь дело?

Мы уже объясняли этот вопрос: малое состояние — это буквы алеф, ламэд, мэм (אל״ם) из Имени ЭЛОКИМ (см. там). Тайна же в том, что малое состояние всегда пребывает в свойстве суда (дин). Ведь ЗА называется «малым» по сравнению с Аба, который именуется «старцем» (Саба); поэтому в Аба больше милосердия, чем в сыне, а выше него Атик Йомин содержит еще больше милосердия, чем Аба. Общее правило таково: тайна преклонных лет и седины несет милосердие, тогда как малое состояние — это жестокость, и это зримо на опыте. Я уже сообщал тебе, что мохин восполняют ЗА, чтобы он обладал совершенными десятью сфирот. Ведь в тайне вскармливания у него есть лишь ВАК, а при зачатии он пребывает в тайне «три включены в три». И это подтверждает сказанное выше: ведь мы объясняли, что пока существовал Храм и милосердие преобладало в мире, ЗОН были совершенны, каждый из десяти сфирот. А с разрушением Храма, когда суд возобладал в мире, он обладал лишь ВАК, что соответствует тайне вскармливания; в самый же момент разрушения он пребывал в состоянии «три внутри трех».

Отсюда ты поймешь, что малое состояние указывает на суд. Периоды зачатия и вскармливания — это тайна судов; у них также есть мохин, и они представляют собой тайну Имени ЭЛОКИМ. Поскольку же суть мохин — это главным образом милосердие (ведь они приходят, чтобы восполнить ЗОН до десяти сфирот), они должны быть милосердием, то есть тайной Имен АВАЯ. Поэтому мохин де-гадлут (большого состояния) — это Имена АВАЯ, а мохин де-катнут, относящиеся к зачатию и вскармливанию, — это Имена ЭЛОКИМ. И потому истинными мохин называются только мохин большого состояния; те же, что относятся к малому состоянию, мы называем не «мохин», а зачатием и вскармливанием.

Этот вопрос ты поймешь из того, что я сообщал тебе о тайне человека: он создан в образе ЭЛОКИМ и в образе АВАЯ, но один [образ] внутренний, а другой внешний. И поскольку Имя ЭЛОКИМ внешнее, развитие ребенка идет снизу вверх: сначала у него появляются мохин со стороны внешнего, то есть ЭЛОКИМ — уровень оболочек мозга (кромот), которые присутствуют всегда, даже в малом состоянии. Затем он поднимается выше, к Имени АВАЯ, и обретает мохин [как] от Имен АВАЯ, так и от Имен ЭЛОКИМ.

Подобно тому, как сказано в книге Зоар о заповеди орлы, а также о младенце, вступающем в завет на восьмой день: сначала восхождение идет снизу вверх, от времени духовного покрова (орла), то есть внешнего и клипот; затем он вступает в малое состояние, представляющее собой начальную святость, пока не поднимается от одной ступени святости к другой, достигая взрослого состояния. В этом тайна стиха: «И верхнюю одежду малую делала ему мать его» (Шмуэль I 2:19), и как сказано о Моше и Шмуэле. Все мохин для ЗА — как в малом, так и в большом состоянии — всегда приходят облаченными в НЕХИ де-Има, как известно. Однако поскольку мохин де-катнут приходят от зивуга внешних сторон Аба ве-Има, то и их облачение, то есть НЕХИ де-Има, является их внешней частью.

Знай же, что в каждой сфире есть три уровня, как объяснялось у нас: внутренний, средний и внешний. Все это относится к внутреннему свету, но и соответственно ему в окружающем свете также есть эти три уровня. Поэтому обрати внимание на то, что мы писали о чтении «Шма»: есть внутренние мохин зачатия вместе с их окружающим светом, также и при вскармливании есть внутренние и окружающие мохин, и в большом состоянии есть внутренние и окружающие мохин. От зивуга внешних облачений Аба ве-Има образуются внутренние и окружающие мохин для ЗОН, когда он находится во чреве Има, что у нас называется зачатием; облачение же для них — внешние НЕХИ Аба ве-Има. При вскармливании их мохин возникают от зивуга Аба ве-Има их среднего уровня, и облачение для них — из средних НЕХИ Аба ве-Има. А в большом состоянии мохин возникают от зивуга Аба ве-Има их внутреннего уровня, и облачения их — из внутренних НЕХИ Аба ве-Има.

Поэтому мохин зачатия и вскармливания — это Имена ЭЛОКИМ, так как эти два уровня происходят от внешнего и среднего [уровней] Аба ве-Има, как сказано выше. Мохин же большого состояния происходят от внутренней части Аба ве-Има, и потому они — Имена АВАЯ, подобно тому, как мы говорили о тайне человека, сотворенного в образе ЭЛОКИМ и в образе АВАЯ, где один внешний, а другой внутренний.

Однако есть одно различие между зачатием и вскармливанием со [зрелыми] мохин: при зачатии у плода есть не три мохин малого состояния, а лишь два — мозг (мохин) ХУБ, мозг же Даат отсутствует. Поэтому у ребенка нет разума (Даат): хотя у него и есть Хохма и Бина, они не приносят ему пользы, ведь Хохма и Бина сокрыты и раскрываются только через Даат, а поскольку Даат у него нет, они не раскрываются; потому на этом этапе он уподоблен бессловесному существу. Но так обстоит дело лишь при зачатии. При вскармливании же у него есть преимущество перед зачатием: он обретает три мохин ХАБАД. Однако поскольку его мохин происходят лишь от свойства ЭЛОКИМ, у него нет совершенного разума (Даат), ведь мохин у него только от внешнего, а не от внутреннего.

Но все же это помогает ему на его ступени; поэтому с наступлением периода вскармливания у него уже появляется некое проявление разума, он растет, и разум его развивается на протяжении всего вскармливания, хотя это еще не называется [подлинным] Даат. Но после вскармливания начинается большое состояние, и в самих мохин большого состояния также есть различные периоды, как сказали наши мудрецы (ХАЗАЛЬ): имущественные сделки купли и продажи, совершаемые детьми, имеют силу в отношении движимого имущества, и так далее (см. там). Таким образом, при зачатии у него есть два мохин, и они удвоены: два от Аба и два от Има; при вскармливании — три удвоенных мохин: три от Аба и три от Има; а в большом состоянии — трижды удвоенные: три от Аба и три от Има. Однако мохин зачатия и вскармливания — это тайна Имен ЭЛОКИМ, а большого состояния — Имен АВАЯ. Значит, при зачатии у него четыре Имени ЭЛОКИМ, при вскармливании — шесть Имен ЭЛОКИМ, а в большом состоянии — шесть Имен АВАЯ.

И мне представляется верным, что подобно тому, как в большом состоянии в действительности есть четыре мохин — и, следовательно, восемь Имен АВАЯ: четыре от Аба и четыре от Има, представляющие собой Хохму, Бину, Хесед и Гвуру, — точно так же и при вскармливании присутствуют восемь Имен ЭЛОКИМ, поскольку Даат также включает в себя Хесед и Гвуру, пусть даже на ступени малого состояния. Однако подобно тому, как в большом состоянии они называются тремя по той причине, что облачены в НЕХИ, состоящие из трех сфирот, так же обстоит дело и при вскармливании, как представляется мне верным, и это очевидно.

Вместе с тем нам все еще требуется прояснение; поэтому обрати внимание на то, что я написал в тайне моих корней душ относительно учителей Талмуда (амораев), происходящих от малого состояния Имен ЭЛОКИМ, тогда как учители Мишны (таннаи) происходят от большого состояния Имен АВАЯ. Там мы объяснили, что в сфире Даат периода вскармливания есть лишь одно Имя ЭЛОКИМ: ведь даже ее Хесед, коль скоро он выражен Именем ЭЛОКИМ, целиком именуется Гвурой; следовательно, там нет соединения Хеседа и Гвуры, но присутствует лишь одна Гвура. Вопрос этот остается сомнительным и требует углубленного изучения.

Пункт 2.1

Вернемся к теме: подобно тому, что мы сказали о ЗА, происходит и с праведниками, которые непрестанно растут. Сначала они обретают нешама и мохин свойств ЭЛОКИМ уровня зачатия, затем — малого состояния, а затем — большого состояния, и все это в тайне Нуквы. Затем они возрастают тем же путем в ЗА, затем — в Има, затем — в Аба, затем — в АА (Арих Анпин), затем — в Атик и так далее. Все это происходит в мире Асия, и точно так же — в мире Ецира, затем в Брия и затем в Ацилут. Это понятно само собой, и нет необходимости подробно останавливаться на каждой детали.

В этом тайна Моше (מֹשֶׁה), который при рождении был назван Моше: это имя указывает на то, что в нем были совершенны все четыре Имени ЭЛОКИМ мозга зачатия, и он родился совершенным вместе с ними. Поэтому имя Моше по гематрии равно четырем Именам ЭЛОКИМ. В большом же состоянии он называется Моше по сфире Есод парцуфим Аба ве-Има большого состояния, числовые значения которых — 184 (קפ״ד) и 161 (קס״א), что в сумме составляет число имени Моше, как объяснено у нас. И все же мы находим у него семь имен. И это связано с порядком его ступеней. В этом тайна стиха: «Смотри, Я поставил тебя Б-гом фараону» (Шмот 7:1) — где слово «Б-г» выражено Именем ЭЛОКИМ, ибо он происходит от тайны ЭЛОКИМ, и от свойства этого малого состояния был дан как ЭЛОКИМ фараону. Особенно с учетом того, что тогда, в египетском изгнании, ЗА пребывал в состоянии «три внутри трех», то есть в тайне зачатия, как объяснено у нас в учении о пасхальной ночи; и в особенности потому, что и сам фараон берет начало от этих трех Имен ЭЛОКИМ малого состояния, как разъяснено в тайне снов виночерпия и пекаря (см. там).

Также и о Шмуэле мы находим сходное свидетельство в Писании: «И верхнюю одежду малую делала ему мать его» (Шмуэль I 2:19). Смысл этого связан со стихом: «Видела я высшие силы, восходящие из земли... и он укутан в верхнюю одежду» (Шмуэль I 28:13–14) — где сказано «ЭЛОКИМ». И в этом сокрыта поразительная тайна. Знай: мы видим, что заклинательница мертвых (баалат ов) вызвала Шмуэля. И следует обратить пристальное внимание: как возможно, чтобы столь великий муж, как пророк Шмуэль, который был равновелик Моше и Аарону, был вызван заклинательницей при помощи ее ворожбы и нечистоты, увлекшей его душу в нечистую сферу и поднявшей его посредством нечистого духа ов? Ты поймешь это из сказанного нами о том, что праведник восходит по ступеням упомянутых душ. Вначале, когда Шмуэлю было два года, мать сделала ему верхнюю одежду малую. И ты уже знаешь, что когда ему исполнилось два года, мать привела его [в Мишкан], и он вынес галахическое решение, как передали наши мудрецы (ХАЗАЛЬ), что первосвященник Эли счел его подлежащим смертной каре по закону за то, что тот вынес решение в присутствии своего учителя.

Отсюда ты можешь оценить великую мудрость [Шмуэля]: уже в возрасте двух лет он удостоился выносить решения, обладая совершенными мохин де-катнут. В этом и заключается смысл стиха «И верхнюю одежду малую...», ведь вся тайна малого состояния — это мохин от Имени ЭЛОКИМ. И как сказано выше о тайне Йосефа, представляющего тайну трех ступеней Имени ЭЛОКИМ: простого, с наполнением и с вторым наполнением (милуй де-милуй), которые насчитывают 52 буквы (ב״ן); трижды по 52 составляет в гематрии 156 (קנ״ו), что равно числу имени Йосеф (יוֹסֵף). Сами же три Имени ЭЛОКИМ в своей совокупности по гематрии равны слову катан — «малый» (קָטָן). Поэтому Йосеф также называется малым, ведь когда эти три Имени ЭЛОКИМ спускаются в сфиру Есод, как сказано, он именуется малым (см. далее). Вернемся к теме: тайна малого состояния — это вскармливание, ведь Шмуэль как раз завершил тогда два года вскармливания и обладал этой тайной малого состояния. В этом сокрыт смысл стиха: «И верхнюю одежду малую...», ибо эта верхняя одежда (меиль) есть то, что мы называем «одеянием мудрецов» (халука де-рабанан).

Однако она покрывала не голову (рош), а лишь тело (гуф); в этом и заключается значение слова «меиль» (верхняя одежда), служащей облачением тела, представляющего собой ВАК. Таким образом, это соответствует тайне вскармливания, когда у ЗА есть лишь ВАК. И в этом тайна слов «верхнюю одежду малую». Слова же «делала ему мать его» указывают на Высшую Има (Има Илаа), чьи НЕХИ распространяются и входят в рош де-ЗА вместе с мохин де-катнут, как сказано выше; это и есть «делала ему мать его». И ты уже знаешь о Ханне, матери Шмуэля, соотносящейся с Высшей Има, ведь имя Ханна (חַנָּה) по гематрии равно 63 (ס״ג), что соответствует Имени сфиры Бина, а Шмуэль соответствует ЗА. Вот истинный смысл стиха «И верхнюю одежду малую...». Слово же «меиль» (מְעִיל) в гематрии составляет 151 (קנ״א), что соответствует Имени ЭЙЕ с наполнением буквами хэй (אהי״ה דההי״ן), являющемуся тайной НЕХИ де-Бина, облачающих мохин. Впоследствии же Шмуэль поднялся на еще более высокую ступень и стал равновелик Моше и Аарону; первые три буквы имени Шмуэль (שְׁמוּאֵל) — шин, мэм, вав (שמ״ו) — по гематрии равны имени Моше (מֹשֶׁה), мир ему.

И поскольку это мохин де-катнут и они относятся к тайне ЭЛОКИМ, вся зацепка внешних сил и само их поддержание коренятся в этих мохин малого состояния; потому ситра ахра и называется «чужими богами» (ЭЛОКИМ ахерим).

И вот, при кончине праведника его уровни НАРАН со стороны мира Ацилут восходят в Ацилут; его нешама от мира Брия восходит в высший Ган Эден; руах от мира Ецира — в земной Ган Эден, а нефеш от мира Асия пребывает в месте упокоения. Когда же плоть истлевает, эта нефеш также восходит ввысь, и остается лишь пар костей (эвель де-гармей) над теми костями, что остались в земле, как сказано в недельном разделе Шлах. Тайна этого в том, что нефеш, представляющая собой мохин большого состояния в мире Асия, восходит ввысь после истлевания плоти; но пар костей, являющийся мохин малого состояния со стороны ЭЛОКИМ мира Асия (то есть нефеш со стороны ЭЛОКИМ, именуемая паром костей), пребывает в могиле вплоть до времени воскресения из мертвых. Ибо, относясь к судам, он несет в себе связь с клипот и не может отделиться от бренных останков, дабы взойти ввысь. И заклинательница смогла вызвать у Шмуэля лишь этот уровень пара костей.

В этом тайна слов Зоара в разделе Шлах о паре костей: «и это есть вызывание духа (ов), дабы поднять из земли» (см. там). Ведь за пар костей, относящийся к малому состоянию, клипот имеют силу зацепиться; поэтому она и увидела Шмуэля облаченным в одеяние дней своего детства, что указывало: она смогла вызвать лишь эту тайну малого одеяния. И об этом сказано: «Видела я высшие силы (ЭЛОКИМ), восходящие из земли», ибо она узрела лишь тайну малого состояния, то есть мохин от Имени ЭЛОКИМ. Также и о царе Давиде мы находим в Писании, что он назван малым: «Давид же был меньшим» (Шмуэль I 17:14) — и это объясняется тем же путем. Также и Яаков назван младшим сыном: «младшего сына своего» (Берешит 27:42), что указывает на мохин зачатия, как сказано выше. Ведь два Имени ЭЛОКИМ, присутствующие в нем в период зачатия, служат для него мохин, будучи удвоенными; два же Имени ЭЛОКИМ составляют в гематрии слово «пятка» (экев, עֵקֶב = 172), а вместе с десятью своими буквами — число имени Яаков (יַעֲקֹב = 182). Обрати внимание на сказанное о стихе «и рука его держалась за пяту Эсава» (Берешит 25:26).

Вернемся к теме: ведь в малом состоянии во время зачатия есть лишь два Имени ЭЛОКИМ, так как у него отсутствует свойство Даат. Причина этого связана с тем, что я написал: свойства мохин зачатия облачаются во внешнюю часть НЕХИ де-Бина, и «из плоти моей узрю Б-га» (Иов 19:26). Смысл в том, что в тайне материнского лона, являющегося местом ее сфиры Есод, различаются три уровня: первый — кожи, второй — плоти, третий — наиболее глубокий, во внутренней части чрева. При этом внешний кожный покров не замкнут плотно, но широко открыт, поскольку края его не соприкасаются друг с другом. Однако второй уровень, то есть плоть, смыкает лоно, и края его плотно прилегают друг к другу; и не следует распространяться там, где велено быть кратким. В тайне же зачатия у плода нет мозга Даат, так как местом его сосредоточения может служить лишь внешний Есод, то есть покров кожи; а поскольку этот покров разомкнут, он не способен удержать и замкнуть в себе Даат, не имея замкнутого вместилища, чтобы вместить его. Поэтому Даат и отсутствует у ребенка во время зачатия.

Причина же того, почему на внешнем уровне Есод не замкнут подобно двум внутренним уровням, состоит в том, как ты уже знаешь: вся привязка ситра ахра направлена на Нукву, и все их стремление — прильнуть и питаться от ее сфиры Есод, ибо там источник всего изобилия (шефа) и святости. Внешний же уровень — это абсолютные суды, и если бы там был сомкнутый кожный покров и цельный Есод, внешние силы ухватились бы за него, чтобы черпать от этого внешнего Есод. Поэтому Всевышний не сотворил там замкнутого свойства Есод, дабы у внешних сил не было возможности питаться оттуда. На двух же внутренних уровнях нет опасения подпитки внешних сил, так как те не имеют там доступа и не способны извлечь питание.

В мужском же начале дело обстоит иначе: даже внешний покров полностью покрывает уровень его сфиры Есод. И в этом ты поймешь тайну того, почему свойство орла (крайней плоти) существует у мужчины, а не у женщины. Ведь на первый взгляд казалось бы, что орла скорее должна была бы находиться у женского начала, а не у мужского, поскольку все преобладание и подпитка внешних сил всегда связаны с Нуквой. Однако все устроено наоборот: у мужского начала нет столь сильного опасения, что внешние силы смогут питаться оттуда, ибо свет хасадим мужского начала отталкивает внешние силы. Если бы они питались от Нуквы, то разрушили бы мир.

В этом ты поймешь тайну обрезания и раскрытия (прия) у мужчины: сначала устраняют внешний покров — тайну орла, служащей местом привязки внешних сил; затем раскрывают (совершают прия) среднюю оболочку, которая также относится к тайне Имени ЭЛОКИМ периода вскармливания и свойству суда. Однако ее не отсекают и не отбрасывают, но цель раскрытия состоит в том, чтобы открылся третий, внутренний уровень — истинный Есод, Святая Святых; а при его раскрытии у внешних сил уже нет возможности прильнуть туда.

Из этого ты поймешь, почему человек не сотворен изначально обрезанным, но с покровом орла: в нем необходимо должны присутствовать три указанных уровня. Однако после рождения, когда наступает время вскармливания, он уже не нуждается в тайне зачатия, и внешний покров устраняют и отбрасывают, показывая тем самым, что власть внешних сил и их питание от мужского начала возможны лишь во время зачатия, а со времени вскармливания и далее у них нет к нему доступа. Поэтому даже во время вскармливания, которое также представляет собой тайну Имени ЭЛОКИМ, совершают раскрытие (прия), дабы внешние силы не питались оттуда, чтобы открылся внутренний свет, от сияния которого обращаются в бегство все внешние силы, не способные вынести его. Вот мы вкратце и объяснили заповедь обрезания.

Вернемся к теме: поскольку в Нукве отсутствует это внешнее свойство, то и у ЗА в малом состоянии в тайне зачатия имеются лишь два мохин. И хотя у Аба есть свойство Есод даже при зачатии, как упоминалось, здесь нет вопроса: ведь Есод де-Аба всегда сокрыт и упрятан в Има, и если у Има нет [замкнутого] Есод, то как может раскрыться Есод де-Аба без ограждающих стенок Есод де-Има? Поэтому даже Есод де-Аба не присутствует внутри ЗА.

Другая причина заключается в том, что коль скоро Есод де-Има отсутствует в ее внешней части, то при ее зивуге с Аба ради выведения мохин зачатия для ЗА, если она предварительно не поднимет каплю МАН от тайны своего Даат, то и Аба не низведет каплю своего Даат. Поэтому оба свойства Даат отсутствуют в них. Получается, что у плода в тайне зачатия есть лишь два мохин от Аба и два мохин от Има — всего четыре мохин, представляющие собой четыре Имени ЭЛОКИМ. При вскармливании же у него есть три мохин от Аба и три мохин от Има — шесть раз Имя ЭЛОКИМ. И знай, что у ребенка со времени зачатия уже есть голова (рош), однако тайна этой головы исходит из двух упомянутых мохин, то есть двух Имен ЭЛОКИМ. Одно — правое ЭЛОКИМ, принимаемое в виде наполнения буквами йод (יודי״ן), что в гематрии составляет 300, то есть букву шин (ש); второе — левое, принимаемое в виде обратной стороны (ахораим), что в гематрии составляет 200, то есть букву рэйш (ר). Вот буквы рэйш и шин (ר״ש) из слова рош (רֹאשׁ), а буква алеф (א) — это совокупность самого Имени ЭЛОКИМ.

Пункт 2.2

И представляется мне, что я слышал: при вскармливании голова (рош) также называется так по тому, что предшествовало ей при зачатии, ибо эта голова сохраняется всегда, лишь возрастая и расширяясь, и потому именуется «рош» также после наступления взрослости (гадлут). Однако, по моему скромному мнению, я слышал и то, что при вскармливании она называется «рош» соответственно трем Именам ЭЛОКИМ, присутствующим в нем, что образует три буквы слова рош (רֹאשׁ): рэйш (ר) — мозг Бина, шин (ש) — мозг Хохма, алеф (א) — мозг Даат. Ведь в Даат различима лишь одна общая совокупность, поскольку при зачатии он вовсе не был проявлен; к тому же он наполнен буквами алеф (אלפי״ן), как известно: Имя ЭЛОКИМ сфиры Даат имеет наполнение буквами алеф, и в этом [смысл] буквы алеф (א) слова рош. И смотри то, что мы объясняли о тайне трех дней восприятия семени и сорока дней формирования зародыша, где мы изложили, как Имена ЭЛОКИМ уровней мохин образуют рош и Гальгальту, которые затем становятся оболочками (кромот) для мохин де-гадлут. Не все дни периода вскармливания одинаковы: вначале младенец не говорит вовсе, а затем постепенно начинает говорить.

Смысл этого согласуется со сказанным нами о тайне Кадиша, а также в конце учения об [образовании слова] илем — «немой» (אִלֵּם) от Имени ЭЛОКИМ. Сначала в нем различимы лишь три буквы алеф, ламэд, мэм (אל״ם), а затем входят буквы йод и хэй (י״ה) из Имени ЭЛОКИМ, и тогда он начинает говорить. Далее следует дополнительное раскрытие, когда эти Имена ЭЛОКИМ обретают наполнения: одно — буквами йод (יודי״ן), другое — буквами хэй (ההי״ן), а третье — буквами алеф (אלפי״ן). Ведь дни малого состояния не одинаковы, поскольку и мохин большого состояния входят в него постепенно, как мы объясняли относительно правила о том, что сделки купли и продажи, совершаемые детьми, имеют силу применительно к движимому имуществу, и так далее.

Что же касается тайны стиха «Я онемел, храня молчание» (Теилим 39:3), упоминаемого там применительно к мохин: ведь при сотворении мира Ацилут парцуф ЗА в начале, когда Источник выделил его из Себя, пребывал в описанном порядке. Ныне же Имена ЭЛОКИМ уже находятся там, и хотя порой они пребывают в тайне немоты (אל״ם), они присутствуют не одни, ибо тайна всех Имен ЭЛОКИМ уже пребывает там, однако они не раскрыты, и две буквы йод и хэй (י״ה) безмолвно пребывают там, не раскрывая своего свечения.

Пункт 3.1

Когда же наступает период гадлута, входят мохин де-гадлут — [свет] Имен АВАЯ — и распространяются по всему ЗА, как известно. Тогда все мохин Имен ЭЛОКИМ опускаются вниз, вплоть до Есода. При этом порядок их спуска происходит не одновременно, но по мере вхождения мохин де-гадлут: точно так же, как входят [мохин де-гадлут], спускаются и [мохин] ЭЛОКИМ де-катнут. Как именно? Ведь мы уже объясняли при разборе благословения «Авот», что мохин де-гадлут входят не сразу: сначала, во время чтения «Шма», входят нижние ВАК де-Има — ХАГАТ и НЕХИ; затем входят ХАГАТ, а в благословении «Авот» входят ГАР де-Има; после этого входят НЕХИ де-Аба, затем ХАГАТ де-Аба, и затем ГАР [де-Аба], поскольку мохин де-Аба не входят до тех пор, пока полностью не войдут все мохин де-Има. И во время чтения «Шма», когда вошли еще только ВАК мохин де-Има, в них нет достаточной силы, чтобы вытеснить и опустить вниз мохин де-катнут. Дело в том, что эти ВАК, хотя они и называются мохин, не являются подлинным светом разума: истинные мохин — лишь три первые сфирот (ГАР), пребывающие непосредственно в рош де-ЗА, тогда как распространение этих [шести сфирот] происходит в гуф. То же, что мы называем их «мохин», объясняется тем, что их распространение исходит из мохин, а также тем, что из них извлекаются мохин для Малхут, как известно: именно из распространения мохин в НЕХИ мужского парцуфа (дхура) Нуква разворачивается сзади, и оттуда образуются ее мохин; однако сама основа мохин — это ГАР.

Поэтому у ВАК нет силы вытеснить мохин де-катнут. Есть и другая причина: ведь это мохин де-Има, от которой пробуждаются суды, в особенности же потому, что они представляют собой стадию ВАК, несущую в себе примесь суда, — вот почему они не вытесняют Имена ЭЛОКИМ де-катнут, которые сами относятся к суду. Но когда начинают спускаться ГАР де-Има и вплоть до завершения вхождения мохин де-Аба, тогда и происходит спуск мохин де-катнут: ведь даже ВАК мохин де-Аба вытесняют Имена ЭЛОКИМ де-катнут, поскольку относятся к категории мохин де-Аба, в которых нет совершенно никакого суда, как известно, особенно после того, как уже вошли ГАР мохин де-Има. Теперь объясним этот порядок. Когда входят ГАР мохин де-Има, они опускают мохин де-катнут вниз, в горло де-ЗА; таким образом, ГАР де-катнут опускаются в горло де-ЗА.

Затем, при вхождении трех нижних [сфирот] мохин де-Аба, они опускаются из горла в ХАГАТ де-ЗА — вплоть до скрытой верхней трети Тиферет де-ЗА, где оканчивается Есод де-Има в Тиферет де-ЗА, как известно, и где начинается построение Нуквы оттуда и ниже. Когда же входят три средние [сфиры де-Аба], они опускаются в две открытые трети Тиферет де-ЗА. А когда входят ГАР де-Аба, они опускаются из двух третей Тиферет в НЕХИ де-ЗА, собираются там все вместе в Есоде де-ЗА и остаются там. Впоследствии же посредством зивуга они опускаются в Нукву в описанном выше порядке. Впрочем, не всякий человек удостаивается этого. Знай, что есть человек, в чьих силах своими поступками опустить Имена ЭЛОКИМ де-катнут из рош де-ЗА до горла, а есть тот, кто способен вытеснить их до груди (хазе), и так далее — согласно порядку всех упомянутых выше ступеней.

И знай, что вся сила забывчивости, присущая человеку, исходит к нему от этих мохин де-катнут; тот же, кто способен своими действиями опустить их вниз — привлекая мохин де-гадлут, вытесняя Имена ЭЛОКИМ де-катнут и полностью удаляя их из ЗА, — обретет поразительную память в Торе и постигнет все тайны Торы. Ведь всякое памятование (захор, זָכוֹר) связано с мужским началом (дхура, דְּכוּרָא), однако ЭЛОКИМ де-катнут препятствуют свечению мужского начала в аспекте захор. Тот же, кто сможет опустить их также из Нуквы вплоть до мира Брия, заведомо будет совершенно избавлен от забывчивости, и тайны Торы откроются ему в должной полноте. Теперь разъясним порядок их спуска. Знай, что когда они изначально пребывают в рош де-ЗА, то представляют собой три Имени ЭЛОКИМ в трех мохин де-ЗА. Ты уже знаешь, что любое слово из пяти букв образует 120 сочетаний («домов»), а значит, в Имени ЭЛОКИМ есть 120 перестановок. Поскольку же здесь три Имени ЭЛОКИМ, то трижды по 120 составляют 360 (ש״ס = 360), а пять букв самого Имени ЭЛОКИМ дают в сумме 365 (שס״ה = 365); отсюда берут начало 365 дней солнечного года. Посмотри также то, что мы написали в объяснении состава воскурений («Питум а-кеторет») о тайне 365 манэ и так далее: там мы привели другое толкование, однако и то, что изложено здесь, истинно.

Затем, опускаясь в горло де-ЗА, они там уменьшаются. Суть в том, что всякая высшая ступень при спуске сходит вниз не целиком: она уменьшается и проходит отбор (бирур), так что самое отборное в ней остается наверху, поскольку не способно опуститься вниз, остальное же падает и сходит вниз. Так и здесь: самое отборное, чистое и милосердное остается наверху вместе с мохин де-гадлут, а остальное опускается вниз. И вот при их спуске вниз в горло [по другой версии: из горла] они уменьшаются, составляя все вместе лишь одно Имя — одну совокупность из 120 перестановок Имени ЭЛОКИМ, что представляет собой треть от того, что было наверху. Затем, когда мохин де-катнут опускаются в Есод де-ЗА, там они вновь уменьшаются, и остается лишь их половина — шестьдесят (ס = 60). Они и составляют тайну стиха: «Вот ложе Шломо: шестьдесят богатырей вокруг него…» (Шир а-Ширим 3:7), ведь это шестьдесят [проявлений] ЭЛОКИМ со стороны Гвуры, и потому они названы «шестьюдесятью богатырями». Ты уже знаешь, что Малхут находилась сзади ЗА, напротив НЕХИ, а пять ее гвурот пребывают в ее Даат напротив Есода де-ЗА.

Получается, что эти шестьдесят богатырей находятся напротив ложа Шломо и происходят «из богатырей Исраэля» (Шир а-Ширим 3:7) — то есть ЗА, именуемого Исраэлем, а не Яаковом. Это богатыри со стороны мужского начала (дхура), а не со стороны женского (нуква), и оттуда они охраняют ложе Шломо, то есть Нукву, и светят в нее. Однако все шесть концов (ВАК) представляют собой единую ступень, поскольку все это именуется телом (гуф). Поэтому не происходит двух отдельных уменьшений Имен ЭЛОКИМ — одного в трех средних сфирот, а другого в трех нижних: ведь все это — тело, и потому происходит лишь одно уменьшение, а именно после их спуска в Есод, служащий завершением тела (сиюма де-гуфа). Затем они вытесняются еще дальше и входят в рош де-Нуква, где сокращаются наполовину, так что остается тридцать (ל = 30); они составляют тайну «тридцати достоинств, которыми приобретается царство (малхут)» (Авот 6:6).

Причина того, что на всех ступенях они уменьшаются лишь наполовину, тогда как в горле де-ЗА осталась только треть, заключается в том, что горло — место чрезвычайно узкое. Затем они опускаются в Есод Нуквы, причем не так, как при спуске в ЗА, где они опускаются и претерпевают одно уменьшение в горле и так далее; порядок же спуска таков: из ГАР в горло, оттуда в три средние и оттуда в три нижние сфирот Нуквы; впрочем, возможно, что это происходит точно так же, как в мужском парцуфе, но я не помню. Однако в отношении уменьшения в Нукве происходят лишь два уменьшения: одно в ее рош, а другое — в ее Есоде, завершении тела. Все пять ее гвурот сосредоточены в ее Есоде, как известно, и эти Имена ЭЛОКИМ де-катнут смешиваются с ними.

Тогда их там остается половина от того числа, что было изначально в рош, то есть всего пятнадцать (ט״ו = 15), и они составляют тайну Имени ЙА (י״ה = 15); об этом и сказано в другом месте, что Есод называется ЙА. Затем они опускаются в рош мира Брия, и там их остается лишь треть: поскольку они перешли из Ацилута в Брия, они уменьшились на две трети, так что осталось лишь пять (ה = 5). Это и есть пять букв Имени ЭЛОКИМ. В этом тайна стиха: «В начале сотворил Б-г…» (Берешит 1:1), где сказано «ЭЛОКИМ», ибо Имя ЭЛОКИМ пребывает в мире Брия. В этом также тайна того, что числовое значение Имени ЭЛОКИМ (אֱלֹהִים = 86) равно слову «Престол» (а-кисе, הַכִּסֵּא = 86), как упомянуто в «Тиккуним»: мудрецы намекали именно на это Имя, ведь мир Брия — это тайна Престола, соответствующего Имени ЭЛОКИМ, как сказано выше. Оттуда и ниже спуска уже нет: поскольку корень их находится в Ацилуте, они не могут опуститься ниже, чем в рош мира Брия, и глубже не сходят вовсе. И счастлив тот, кто способен опустить их до этого уровня, ведь достоинство его велико безмерно. Ты также видишь, что после того, как их осталось пять — по числу пяти букв Имени ЭЛОКИМ, служащего их корнем, — они больше не претерпевают никакого уменьшения.

И вот, когда Имена ЭЛОКИМ де-катнут опустились в три средние сфирот ЗА, две руки ЗА образовались из двух Имен ЭЛОКИМ, ведь сообразно временам меняются и действия. И теперь, когда они опустились в предплечья (зроот), кисти рук ЗА сформировались из мохин Имен ЭЛОКИМ. Тогда пять пальцев руки происходят от пяти букв Имени ЭЛОКИМ, а четырнадцать суставов пальцев соответствуют наполнению (милуй) Имени ЭЛОКИМ: в его наполнении тринадцать букв, а вместе со всем Именем в целом (колель) они соответствуют четырнадцати суставам. Вся же рука (зроа) в целом соответствует самому Имени ЭЛОКИМ. Потому корень судов находится в руках, ведь они представляют собой тайну букв МАНЦЕПАХ (מנצפ״ך), удвоенных справа и слева. Суды же имеют пять мест [своего пребывания], как сказано в «Идра», и одно из них — рука. По этой причине клипот постоянно пытаются ухватиться там, и в этом тайна омовения рук (нетилат ядаим).

Знай также, что Имена ЭЛОКИМ, опускающиеся вплоть до Есода, происходят лишь из трех мохин, поскольку распространение мохин де-катнут в ВАК де-ЗА остается на своем месте; таким образом, в Есод опускаются три Имени ЭЛОКИМ из мохин. В этом тайна стиха: «…в день, когда был отнят от груди Ицхак» (Берешит 21:8), что наши мудрецы истолковали как тайну букв хэй-гимель (ה״ג = 8) и мэм-ламэд (מ״ל). Суть в том, как мы уже объясняли, что в Есоде де-ЗА пребывают восемь гвурот: буквы хэй (ה = 5) и гимель (ג = 3) дают восемь гвурот, находящихся в Есоде, который именуется «малхут» (מ״ל). Они делятся на две части — пять и три. Каким образом? Пять гвурот букв МАНЦЕПАХ де-гадлут и три Имени ЭЛОКИМ де-катнут — вот пять и три гвурот от двух этих стадий. В этом и смысл слов «…Ицхака», ибо Ицхак — корень гвурот, как разъяснено.

Однако возникает вопрос: как возможно, чтобы три мохин опустились, а ВАК остались на своем месте? Ведь они облачены в НЕХИ де-Твуна, и если так, то как могли три верхних сустава НЕХИ опуститься вниз, тогда как две нижние трети НЕХИ остались наверху? Такое положение человеческий разум не в силах вместить. Суть же заключается в том, что мы ведь уже разъясняли: Есод де-Има оканчивается в хазе де-ЗА. Мозг Хохмы де-ЗА распространяется в трех сфирот ЗА, образующих правую линию (חח״ן: Хохма, Хесед, Нецах); а мозг Бины де-ЗА распространяется по левой линии (בג״ה: Бина, Гвура, Ход). Мозг же Даат устроен иначе: поскольку Нецах и Ход де-Има закрыты, мозг распространяется облаченным внутрь них по двум линиям — правой и левой; мозг же Даат приходит облаченным в Есод де-Има. И вплоть до места окончания Есода де-Бина этот Даат идет ограниченным и облаченным внутри него, но там, где Есод де-Бина завершается, он раскрывается, выходит наружу, и там уже некому его ограничивать. По этой причине пять хасадим Даат распространяются по всему телу ЗА — в ХАГАТ и НЕХИ, как нами разъяснено; ведь если бы Есод Бины был длинным, то и заключенный в нем Даат распространялся бы по средней линии прямо, подобно двум другим линиям. Оказывается, истина такова: три этих высших мохин Имен ЭЛОКИМ де-рош — то есть те мохин, которые распространяются в ХАГАТ и Нецах-Ход внутри Нецах и Хода де-Има, — падают вниз, в Есод; ведь когда НЕХИ де-Има опускаются в Есод, они опускаются целиком, а не наполовину, и точно так же падают заключенные в них мохин.

Однако Даат, открыто распространяющийся в теле — в ВАК, никем не ограничен, а потому остается на своем месте и не сходит вместе с остальными в Есод. Выходит, что все мохин, коренящиеся в ХУБ (Хохме и Бине), даже распространяющиеся в ВАК, падают; равным образом и Даат в аспекте своего сосредоточения на своем месте в рош тоже падает, но Даат в аспекте своего распространения в ВАК остается там всегда, даже во время присутствия мохин де-гадлут. В этом тайна сказанного: «Перевернутый мир увидел я: высшие — внизу, а нижние — наверху» (Бава Батра 10б, Псахим 50а), как упоминается о рав Йегуде, ученике Мар Шмуэля. Тайна же этого в том, что все амораи — — происходят от категории ЭЛОКИМ де-катнут: тот из них, кто берет начало от ЭЛОКИМ де-катнут де-рош, падает вниз, в Есод, а тот, кто относится к нижним — то есть к распространению в ВАК, пребывает наверху.

Пойми же это. Впрочем, такое свойство проявляется лишь у этих мохин де-катнут, ведь они представляют собой Имена ЭЛОКИМ — суды, и их корень, то есть сами мохин, усмиряется: их необходимо опустить в Есод, чтобы подчинить их; однако ВАК, будучи лишь их распространением, опускать нет нужды. И подобно тому как мы находим относительно пяти хасадим де-гадлут, что открытые хасадим опускаются в Есод, а затем вновь поднимаются вверх, чтобы взрастить ЗА, точно так же и Имена ЭЛОКИМ, находящиеся в открытых местах, падают в Есод, а затем вновь поднимаются вместе с названными хасадим. В этом тайна [стиха]: «…лестница поставлена на землю… и вот, посланники Б-жьи (ЭЛОКИМ) восходят и сходят по ней» (Берешит 28:12), что указывает на Есод, именуемый «поставленной лестницей», в котором Яаков видел силы ЭЛОКИМ, восходящие и нисходящие по нему указанным образом. В этом также тайна сказанного в книге Шмуэля: «…Б-жеств видела я, восходящих из земли» (Шмуэль I 28:13). Я уже сообщал тебе выше, что Яаков и Шмуэль происходили изначально из тайны ЭЛОКИМ де-катнут. Слова же «…видела я, восходящих…» объяснили и в ином смысле: женщина-заклинательница крайне удивилась и содрогнулась сердцем от этого зрелища. Суть в том, что подъем Имен ЭЛОКИМ, относящихся к их открытому распространению, совершенно незаметен при их восхождении, поскольку они подслащиваются посредством хасадим де-гадлут; ее же трепет был вызван иным обстоятельством. Дело в том, как мы разъясняли, что благодаря низведению мохин де-гадлут три мохин де-катнут опускаются вниз, в Есод, и там подчиняются, после чего сходят еще ниже, как сказано выше. Когда же в мире, не дай Б-г, возникает гнев из-за изъяна грехов, мохин де-гадлут, подчинявшие мохин де-катнут, покидают его, и тогда эти Имена ЭЛОКИМ поднимаются вверх, в рош де-ЗА, отчего возникает великий гнев [Суда], упаси Б-г.

Поэтому и сказал Шмуэль: «Зачем ты тревожишь меня, поднимая меня?» (Шмуэль I 28:15), ибо он страшился Суда; об этом и сказано: «…Б-жеств видела я, восходящих из земли». Вернемся к нашей теме. Знай, что спуск мохин Имен ЭЛОКИМ в горло де-ЗА мы уже объясняли в связи с тайной сна Йосефа, а также [снов] начальника виночерпиев, начальника пекарей, начальника телохранителей и фараона, ведь все они происходят из тайны этих Имен ЭЛОКИМ. И три названных вельможи — это три мохин Имен ЭЛОКИМ, а место их пребывания — в дыхательном горле (канэ, קָנֶה), пищеводе (вешет, וֶשֶׁט) и кровеносных сосудах (вридин, וְרִידִין), находящихся в горле. Слово же «горло» (гарон, גָּרוֹן): буква гимель (ג = 3), рэйш (ר = 200), вав (ו = 6) и нун софит (ן = 50) дают в сумме 259, что по своей гематрии равно трем Именам ЭЛОКИМ (3 × 86 = 258) с колелем (עה״כ, единицей за слово в целом: 258 + 1 = 259).