Врата 23: Врата мохин де-целем

Пункт 1.1

Седьмые врата — Врата мохин де-целем, и они разделены на восемь глав:

Пункт 1.2

Теперь объясним три ступени, которые есть в Зеир Анпине. Все три объединяются под общим именем мохин (света разума), и все три называются целем по тайне [стиха]: «Создадим человека по образу Нашему…» (Берешит 1:26). Они заключены в трех буквах слова целем (צֶלֶם) снизу вверх: буква цади (צ) слова целем — это мохин, входящие во внутреннюю часть Зеир Анпина, а буквы ламэд (ל) и мэм (ם) — это окружающие света над его головой: нижний — ламэд, а верхний — мэм. Это будет разъяснено ниже с Б-жьей помощью.

Сейчас же мы поговорим о том, как они образуются от свойства Имы, и разберем эти три ступени подробно. Скажем, что их можно объединить и иначе: мохин де-ЗА, называемые его ХАБАД, вместе со всем, что расположено ниже них, вплоть до завершения парцуфа Зеир Анпина, — это первая ступень; вторая ступень — Кетер де-ЗА, находящийся над упомянутыми мохин. Третья ступень — два его окружающих [света], называемые буквами ламэд-мэм (ל״ם) слова целем, как упомянуто выше. Эти три ступени образуются для Зеир Анпина от трех соответствующих им ступеней в Твуне, как будет разъяснено ниже с Б-жьей помощью; ведь данные мохин происходят от Твуны, но есть и более высокие мохин, исходящие от Высшей Имы (Има Илаа).

Теперь мы будем говорить о тех [ступенях], что происходят от Твуны. В ней есть три ступени: первая — ее первые НЕХИ, которые облачились в Зеир Анпин, чтобы стать для него мохин; вторая — нижняя половина ее Тиферет и ее новые НЕХИ, которые вновь распространились в ней, чтобы она стала совершенной, обладающей десятью полными сфирот для зивуга с Абой, как сказано выше; третья — остальная часть ее высоты, от верхней половины ее Тиферет вверх до самой головы. И эти три ступени соотносятся с другими тремя ступенями следующим образом. Суть в том, что, как объяснялось выше, во время его рождения света келим НЕХИ де-Твуна поднялись в нижнюю половину ее Тиферет, и эти келим опустошились от собственных светов, так что в них не осталось совершенно никакой жизненной силы, по тайне [сказанного мудрецами]: «Тора сохраняется только в том, кто умерщвляет себя ради нее» (Брахот 63б). И тогда, когда они стали пустыми келим, внутрь них вошли мохин де-ЗА — от его Хохмы и ниже, составляющие девять сфирот, — и облачились в девять суставов, имеющихся в НЕХИ де-Твуна. А затем все они облачились внутрь Зеир Анпина от его Хохмы и ниже, как будет сказано с Б-жьей помощью.

Получается, что келим и тело этих мохин представляют собой одну сторону — сами келим и телесность Твуны, тогда как света, духовное начало и душа в них — это собственные мохин Зеир Анпина. Однако, поскольку их света уже ушли, а на их место вошли света Зеир Анпина, эти НЕХИ де-Има меняют свою прежнюю природу и становятся костью от кости его и плотью от плоти самого Зеир Анпина, уподобляясь самому его телу, и называются теперь не иначе как собственно телом (гуфа) Зеир Анпина. Благодаря этому ты поймешь сказанное в учении о взрослом состоянии (гадлут) Зеир Анпина: как из состояния, когда в нем было только шесть концов (ВАК), — ведь известно, что вся его сущность состоит лишь из шести концов, — он затем вырос и стал обладателем десяти полных сфирот.

Там мы объяснили, что в нем было шесть сфирот, называемых шестью концами (ВАК), и в него вошли еще три сфиры — НЕХИ де-Твуна; они соединяются вместе и образуют девять полных сфирот следующим образом: каждый верхний сустав Нецах де-Твуна смешивается и соединяется с двумя верхними суставами кли Хесед де-ЗА, и они становятся его Хохмой; второй сустав кли Нецах де-Твуна смешивается с нижним суставом Хеседа и верхним суставом кли Нецах де-ЗА, и они становятся Хеседом де-ЗА; третий сустав кли Нецах де-Твуна смешивается с двумя нижними суставами Нецах де-ЗА, и они становятся Нецахом де-ЗА; и точно так же в левой линии, и точно так же в средней линии, как объяснено у нас в соответствующем месте. Таким образом, сами НЕХИ де-Твуна смешиваются с келим и телом Зеир Анпина, и все становится единым кли и единым телом в полном равенстве, превращаясь буквально в само тело Зеир Анпина. Поэтому эта ступень называется подлинным увеличением самого Зеир Анпина: ведь оттого, что они были пустыми келим и внутрь них вошли света мохин де-ЗА, они стали буквально телом Зеир Анпина. Итак, разъяснена ступень мохин де-ЗА от его Хохмы и ниже — как они образовались посредством первых НЕХИ де-Твуна, представлявших собой келим без света.

Вторая ступень — это Кетер де-ЗА, образованный из нижней половины Тиферет и новых НЕХИ де-Твуна. И относительно ступени Кетер де-ЗА нужно сначала объяснить, в чем его суть: входит ли он в число мохин де-ЗА или нет, входит ли в число десяти сфирот Зеир Анпина или нет, поскольку в этом вопросе есть большой спор среди каббалистов. В «Сефер Йецира» объясняется, что счет десяти сфирот начинается с Хохмы, как сказано там: «Одна — Дух Б-га живого…» (Сефер Йецира 1:9) и так далее; также [мудрецы] сказали: «"Начало" — это только мудрость» (Берешит Рабба 1:1), и есть много доказательств этому мнению. А также [следует разобрать], каков смысл самого слова «Кетер» и почему он так называется. На первый взгляд, по буквальному смыслу сказанного в «Тиккуним» и книге «Зоар» кажется, что Кетер — это череп (Гальгальта), а ХАБАД — мохин внутри черепа.

Но если это так, то оказывается, что Кетер предельно несовершенен, ведь он становится внешней стороной и облачением для мохин, подобно черепу, окружающему и облачающему мозг. А между тем нет сомнений, что главная цель и суть — это мохин, тогда как череп — лишь второстепенное по отношению к ним кли и облачение. Однако такое предположение не придет в голову даже однодневному младенцу: ведь Кетер бесконечно выше Хохмы, Твуны и Даат, и они считаются перед ним ничем. Но суть в том, что хотя сами мохин — это ХАБАД, корень этих трех мохин, их отпечаток (рошем) и основа их бытия остаются наверху, в Кетере. И те мохин, что находятся в Кетере, бесконечно более велики и возвышенны, чем мохин, называемые ХАБАД. Поэтому в «Идра де-Насо» ты найдешь, что когда там объясняется порядок сфирот, включающих весь Ацилут, где АА называется Кетером, а Аба ве-Има — ХУБ, то в отношении АА там упоминаются Гальгальта и его сокрытый мозг (моха стимаа). ХУБ же — это Аба ве-Има, представляющие собой ветви, выходящие из сокрытого мозга де-АА, называемого Кетером. Точно так же обстоит дело и с частными десятью сфирот в каждом парцуфе; и если так, то сокрытый мозг в Кетере, несомненно, намного более велик, чем ХУБ того парцуфа, ведь они выделены [из Источника] Кетером. И с необходимостью следует, что четыре аспекта мохин — Хохма, Бина и Даат, включающий в себя Хесед и Гвуру, — все четыре обязательно присутствуют в Кетере, как объяснено у нас в благословении «Даруй мир» молитвы Амида, и поэтому там совершаются четыре поклона и четыре выпрямления, см. там.

Получается, что мохин находятся ниже ступени Кетера, а не внутри него, поскольку Кетер неизмеримо выше них, а они полностью расположены под ним. Однако в самом Кетере есть внутренняя часть — его собственные мохин, и внешняя часть — Гальгальта; просто эта внешняя часть, Гальгальта, распространяется книзу и облачает также мохин, называемые ХАБАД, но сама суть Кетера находится только наверху, над этими мохин. Посмотри также объяснение высказывания: «три головы запечатлены: одна внутри другой», упомянутого в начале «Идра Зута» (де-РАПАХ, лист 288а), и оттуда поймешь суть этого мозга в Кетере, существующего помимо самого мозга.

Пункт 1.3

Вторая редакция. В этом тайна [стиха]: «Из потока на пути будет пить, поэтому вознесет голову» (Теилим 110:7). «Поток» — это Есод де-Твуна, и внутри него облачен Даат де-ЗА, в котором находятся хасадим, называемые «водами». Эти воды тянутся из того потока и распространяются до Есода де-ЗА, а затем возвращаются, поднимаются и взращивают их, как известно. А Есод называется «путем» по тайне [стиха]: «…путь мужчины к девице» (Мишлей 30:19).

Получается, что Есод де-Има, называемый «путем», становится потоком вод, и из него Зеир Анпин пьет эти хасадим, а затем вырастает и поднимает голову. И тайна «поднятия головы» состоит в том, что ХАГАТ в нем вырастают и становятся головой в виде трех его мохин — ХАБАД. Таким образом, эта голова не создается заново: то, что пребывало в свойстве ХАГАТ, поднялось наверх, выросло и стало головой в виде ХАБАД.

И это аспект буквы вав (ו) в Имени АВАЯ, включающем [в себя весь] Ацилут. Ведь сначала в Зеир Анпине было лишь шесть концов (ВАК) — малая вав (ו) внутри буквы хэй (ה) Высшей Имы (Има Илаа), а теперь она вышла и стала самой буквой вав в Имени АВАЯ, и образовалась у нее голова — в форме буквы йод (י) на вершине буквы вав, как известно. Ведь в период вскармливания (йеника) вав стояла после первой хэй, но у нее не было головы, поскольку было лишь шесть концов, а при наступлении взрослого состояния (гадлут) у нее появилась голова, то есть йод над вав.

Пункт 2.1

Теперь объясним, из чего образуется эта ступень Кетера. Она образуется из нижней половины Тиферет де-Има, называемой Твуной, и вот в чем ее суть. Выше мы писали, что из-за вхождения первых НЕХИ де-Има внутрь Зеир Анпина в качестве мохин ей потребовалось вырасти и создать себе другие, новые НЕХИ. Там мы объяснили, как это происходило, и сказали, что света НЕХИ де-Има поднялись в нижнюю половину Тиферет де-Твуна, чтобы вытолкнуть плод, чтобы он родился и вышел наружу. И тогда эти света породили там другие, новые НЕХИ; ведь при подъеме упомянутых светов они светили и дали силу тому кли нижней половины Тиферет, вырастив из него также новые НЕХИ. И тогда первые света, которые ушли, облачились внутрь этих новых НЕХИ, поскольку первым НЕХИ потребовалось опустошиться по нескольким упомянутым выше причинам — как ради рождения мохин де-ЗА, так и для того, чтобы стать облачениями для самих мохин де-ЗА, как сказано выше. Но в эти [новые НЕХИ], служащие восполнением десяти сфирот самой Твуны, света вернулись и облачились в них. И вот из этой нижней половины Тиферет и из [новых] НЕХИ — как со стороны их собственных келим, так и со стороны их собственных светов — образуется Кетер де-ЗА. И в этом заключается одно из различий между Кетером и мохин: ведь у мохин кли принадлежит Твуне, а света принадлежат Зеир Анпину, тогда как у Кетера и кли, и свет полностью принадлежат Твуне.

Благодаря этому ты поймешь причину, почему Кетер не входит в число десяти сфирот [Зеир Анпина], как упоминалось выше, а [счет их] начинается с Хохмы, которая называется «началом». Суть в том, что в мохин де-ЗА, представляющих собой его ХАБАД, света принадлежат самому Зеир Анпину, и хотя келим и облачения — это первые НЕХИ де-Твуна, как сказано выше, тем не менее они второстепенны и следуют за духовным началом и светами внутри них, которые исходят от самого Зеир Анпина. Поэтому именно оттуда начинается отсчет его десяти сфирот — ХАБАД, ХАГАТ и НЕХИМ в нем. Тем более в свете сказанного выше: келим первых НЕХИ де-Твуна стали буквально плотью от плоти его и самим телом Тиферет де-ЗА.

Однако его Кетер не имеет к нему отношения ни светами, ни келим, ведь все они относятся исключительно к Твуне, и в нем нет совершенно ничего от Зеир Анпина, кроме того, что он соединяется с ним и пребывает над ним наподобие венца, как мы сказали; и потому он не включается в число десяти сфирот Зеир Анпина. Запомни это правило.

Также из этого ты поймешь, почему он называется Кетером (כֶּתֶר): ведь это понятие родственно слову котерет (כּוֹתֶרֶת) — «увенчание» и означает «окружающая», подобно венцу (атара, עֲטָרָה), который охватывает, окружает и венчает голову человека, оставаясь чем-то отдельным от него, как видно чувственным зрением: венец отделен от тела человека. Кроме того, из этого ты поймешь различие и превосходство Кетера над мохин: ведь в мохин светами была ступень самого Зеир Анпина, и только их келим происходили от Твуны, тогда как его Кетер целиком — и кли, и свет — происходит от одной лишь Твуны; а превосходство и высота Твуны по сравнению с Зеир Анпином самоочевидны и не имеют предела и меры.

Тем более что даже со стороны келим у кли Кетера есть преимущество перед келим мохин по двум причинам: во-первых, келим мохин — это келим одних только первых НЕХИ, тогда как кли Кетера происходит из новых НЕХИ, а также из нижней половины Тиферет; а известно, что половина Тиферет больше, чем все НЕХИ целиком, как объяснено у нас в известном введении: ведь наименьшая ступень любой высшей сфиры больше всего того, что расположено ниже нее. Вот ты и видишь, насколько велико превосходство Кетера над мохин, и совершенно очевидно, что Кетер несравненно больше всех девяти сфирот Зеир Анпина вместе взятых. И все же он называется Кетером Зеир Анпина, несмотря на то что не имеет к нему прямого отношения. Причина заключается в том, что когда Има, то есть Твуна, желает увенчать своего сына, Зеир Анпина, по тайне [стиха]: «…в венце, которым увенчала его мать его…» (Шир а-Ширим 3:11), она опускается, склоняя свое тело вниз до уровня своей половины Тиферет, как сказано выше, окружает голову Зеир Анпина и становится для него Кетером и венцом (атара). И тогда он считается как бы принадлежащим самому Зеир Анпину по причине соединения и прилепления (двекут) к нему.

И в этом тайна сказанного в «Тиккуним»: «Кетер — это мать над сыном» (Тиккуней Зоар); также сказали в «Тиккуним», что «весь Кетер — это ЭЙЕ» (Тиккуней Зоар). Суть в том, что от свойства Имы, называемой ЭЙЕ, как известно, образуется Кетер де-ЗА, согласно тому, как мы объяснили. И знай, что это относится не только к Зеир Анпину: подобным же образом устроены все ступени кетеров остальных парцуфим, таких как АА, Аба ве-Има, Нуква де-ЗА, — ведь кетеры всех их образуются из Тиферет высшего по отношению к ним парцуфа точно так же, как мы объяснили относительно Кетера де-ЗА. Также тебе станет понятно следующее. Ведь сказано: «…и из плоти моей узрю Б-га» (Иов 19:26). И вот мы не видим, чтобы у земного человека в этом мире имелся Кетер с расположенным внутри него мозгом выше его собственных мохин. Однако это станет понятным из того, что мы сказали: подобно тому как Кетер не входит в состав тела Зеир Анпина, а является окружающей ступенью вне его самого, так же обстоит дело и у земного человека: его Кетер — это духовный свет, окружающий его, который не раскрыт и не виден глазу. В то же время его внешняя часть, распространяющаяся книзу, видима — это череп (Гальгальта), окружающий мозг самого человека.

Пункт 3.1

Теперь объясним, как устроен этот Кетер — как он образуется из нижней половины Тиферет и из новых НЕХИ де-Твуна. Через это станет понятным сказанное выше о том, что Има опускается и принижает себя вниз, чтобы стать Кетером на его голове, — ведь если судить по сказанному ранее, ей незачем принижать себя. Дело же в том, что сама основа Кетера де-ЗА — это исключительно нижняя половина Тиферет де-Твуна, и она пребывает непосредственно над его мохин, именуемыми ХАБАД. Ведь мы уже объяснили, что Кетер — это всего лишь одна сфира, и он не разделяется на три линии; следовательно, невозможно, чтобы новые НЕХИ, делящиеся на три линии, тоже были Кетером де-ЗА. Однако нужно понять: если так, то что происходит с новыми НЕХИ, разделяющими нижнюю половину Тиферет и голову ЗА?

Также необходимо понять разъясненное нами в других местах в учении о мохин де-ЗА: почему требуется тринадцать лет, чтобы они вошли в него, — ведь это и есть время нисхождения на него Кетера? И если, как сказано выше, сама Тиферет пребывает над ХАБАД де-ЗА, то незачем медлить столь долгое время: ведь как только НЕХИ де-Твуна уже вошли внутрь него в качестве мохин, Тиферет сама собой мгновенно, без всякого промедления, остается стоять над мохин! Однако суть дела в том, что в действительности лишь нижняя половина Тиферет де-Твуна становится Кетером, и именно она покоится, пребывает и восседает прямо над мохин. Тиферет же представляет собой широкое тело, как видно даже чувственным зрением, и в ее середине, внутри нее, есть полое и широкое пространство — шире, чем у остальных сфирот. Особенно если сопоставить тело Имы, которое является самым широким ее местом, с головой ЗА, которая уже и меньше по размеру всех остальных его органов; тем более что здесь речь идет об Име, а он — ее малый сын. Ведь несомненно, когда эта половина Тиферет опускается на голову ЗА, голова ЗА входит внутрь нее, и все его мохин оказываются окружены и увенчаны этой половиной Тиферет. Она имеет достаточный размер, так что часть ее остается сверху, а часть спускается и окружает мохин де-ЗА. Новые же НЕХИ де-Твуна не входят во внутреннюю часть ЗА, как вошли первые НЕХИ. Вместо этого они сгибаются, распространяются и опускаются по задней стороне ЗА — подобно высокому человеку, который сгибается и опирается на голову невысокого человека, стоящего перед ним, когда спина низкорослого обращена к лицу высокого; тогда высокий сгибается и опускает свое тело в области пупа (табура) на голову низкорослого, а ноги его свешиваются за спиной низкорослого.

Получается, что голова высокого человека и верхняя половина его тела выпрямлены и стоят вертикально вверху, нижняя же половина тела сгибается и опирается на голову низкорослого, а его ноги опускаются и простираются за спиной низкорослого. Точно так же обстоит дело у Имы с ЗА — в точности как высокий над низкорослым: она стоит прямо над ЗА, подобно начертанию буквы ламэд (ל). Таким образом, нижняя половина Тиферет де-Твуна склонена над головой ЗА наподобие Кетера над мохин де-ЗА, а ноги Имы, то есть новые НЕХИ, спускаются и свешиваются позади ЗА до самого низа, так что сама Тиферет де-Твуна непосредственно прилегает и стоит над мохин де-ЗА, становясь для него Кетером. И потому для этого спуска по задней стороне ЗА, по которой опускаются и распространяются новые НЕХИ, чтобы Тиферет оставалась в качестве Кетера соединенной с мохин, требуются срок и время, как разъяснено нами по поводу тринадцати лет периода гадлута де-ЗА. Оказывается, что Кетер де-ЗА не соединен в одно тело с НЕХИ, входящими внутрь ЗА, но составляет единое тело с новыми НЕХИ, опускающимися и нисходящими позади ЗА. Из этого ты поймешь сказанное нами в другом месте: средняя линия ЗА иногда опускается до самого низа, и Даат, находящийся вместе с ней на средней линии, тоже спускается вниз со своего места; тогда как ХУБ в нем остаются на своем месте и не опускаются, поскольку не связаны с Кетером. Если же он был бы связан с внутренними НЕХИ де-Твуна, то при подъеме Кетера и Даат неизбежно опускались и поднимались бы вместе с ними и ХУБ двух других линий.

Пункт 3.2

Вторая редакция к главе 20. Кетер (כֶּתֶר) по гематрии равен трем [словам] ор — «свет» (אוֹר). А тайна [того, как] свет выходит из эфира (авир, אֲוִיר), заключается в том, что числовое значение слова авир — 216 (רי״ו), что равно трем [Именам] АБ (72) с буквами йод (ע״ב דְּיוֹדִין). Получается, что Кетер указывает на девять раз по АБ с буквами йод, а вместе с коллелем — десять раз по АБ с буквами йод включаются в Кетер и становятся в Кетере душой (нешама), которая есть свет. И ты уже знаешь, что Кетер — это свойство окружающего света.

Пункт 4.1

Теперь объясним нисхождение и спуск новых НЕХИ де-Твуна позади ЗА. Причина того, что они опускаются и тянутся не спереди, заключается в том, чтобы Твуна могла смотреть лицом к лицу ЗА: когда она склоняет свою голову, чтобы смотреть на него, находясь лицом к задней стороне ЗА, она наклоняет голову и смотрит в лицо ЗА, который ниже нее, и освещает его своим созерцанием (истаклют). Если же ее ноги спускались бы спереди него, то ее лицо оказалось бы напротив лица ЗА; а поскольку она очень высока, то, склонив голову, чтобы взглянуть на него, она смотрела бы лишь на заднюю сторону ЗА. Мера же длины, распространения и спуска названных новых НЕХИ позади ЗА — до окончания верхней трети Тиферет де-ЗА, что напротив его груди (хазе), откуда и ниже позади ЗА выходит Рахель, Нуква де-ЗА, как сказано выше. Ведь там, где оканчивается Есод де-Твуна, вошедший во внутреннюю часть ЗА, снаружи напротив него оканчиваются новые внешние НЕХИ де-Твуна. И хотя мера новых НЕХИ де-Твуна равна длине первых НЕХИ, прямое распространение внутри не подобно внешним [сфирот], которые сгибаются, искривляются, складываются вдвое и распространяются сзади затылка ЗА.

Поэтому первые НЕХИ, входящие внутрь ЗА, распространяются до сиюм раглин де-ЗА, тогда как новые НЕХИ, согнутые и искривленные назад, достигают лишь хазе. Благодаря распространению этих новых НЕХИ позади ЗА до хазе покрывается задняя сторона ЗА, и внешние силы и суды не властвуют над этой верхней задней стороной затылка ЗА. И знай, что вся эта белизна (хивра, חִוְורָא) сзади затылка ЗА и вся белизна сзади его тела и плеч — все это свойство данных ног Имы, относящихся к его Кетеру, окружающему ЗА. Таким образом, вся эта белизна, упоминаемая в «Идра», которая находится вверху в Гальгальте, и эта белизна, распространяющаяся сзади, — все это свойство упоминаемого в «Идра» Кетера, венчающего и окружающего ЗА. В этом тайна сказанного в «Идра» в недельном разделе Насо (лист 128б) об АА; вот его слова: «И из этой Гальгальты выходит один белый отросток, который спускается к Гальгальте де-ЗА…» — ведь он действительно спускается сзади головы АА.

И знай, что поверх этой белизны, являющейся упомянутым Кетером — окончанием внешних ног Твуны, тянется и облачает их одна прядь волос (куцей де-саарей, קוֹצֵי דְשַׂעֲרֵי), идущая от головы АА через его затылок между двумя плечами, как сказано выше в «Идра» (лист 129б). Она также тянется до хазе де-ЗА, чтобы прикрыть обнаженную белизну Кетера, находящуюся там; поэтому прядь волос тянется позади ЗА. И есть еще вторая причина: чтобы не закрывать лицо ЗА, поэтому она тянется позади него. И знай: вот выяснилось, что прядь волос облачает эту белизну, то есть новые НЕХИ. Под этой белизной выходит Лея, жена Яакова, позади ЗА от его середины и выше, и тоже оканчивается у хазе, так как Лея выходит непосредственно позади места Даат де-ЗА, как известно. Когда мохин вошли внутрь ЗА, сзади тотчас выходит свойство Леи, как сказано выше; а когда Кетер был возложен на голову ЗА, он также опустился, распространился и протянулся до хазе, как сказано выше, и облачил и покрыл Лею, стоящую там лицом к задней стороне ЗА. Кетер же облачает и покрывает заднюю сторону Леи, и благодаря этому внешние силы не властвуют над ее задней стороной; к тому же эта белизна смягчает гвурот и суровые суды на задней стороне Леи, как известно. По этой причине в книге «Зоар» Лея названа скрытым миром (альма де-иткасья, עָלְמָא דְאִתְכַּסְיָא), тогда как Рахель, выходящая ниже окончания этого Кетера, от хазе и вниз, называется раскрытым миром (альма де-итгалья, עָלְמָא דְאִתְגַּלְיָיָא). Окончание этого Кетера, то есть новые НЕХИ де-Твуна, достигает головы Рахели, и из их завершения и окончания образуется Кетер Рахели, Нуквы де-ЗА.

Теперь ты поймешь, почему в «Идра Зута» и «Идра Рабба» упоминается только нижняя Нуква — Рахель, выходящая между двумя руками ЗА сзади него, а Лея, являющаяся скрытым миром, не упоминается: ведь она включается в Кетер Рахели и считается его частью, как если бы сама она стала свойством Кетера Рахели по названной причине. Из этого ты поймешь сказанное нашими мудрецами, благословенной памяти (ХАЗАЛЬ), о том, что луна сказала Святому, благословен Он: «Владыка мира! Не могут два мелеха пользоваться одним венцом» (Хулин 60б). Смысл в том, что сама Тиферет де-Твуна выросла и удлинилась, и из нее образовались новые НЕХИ, как сказано выше, окончание которых — это Кетер Рахели, именуемой луной (яреах, יָרֵחַ и левана, לְבָנָה). Таким образом, в своем начале Тиферет де-Твуна становится Кетером для Зеир Анпина, а в своем окончании — Кетером де-Рахель.

Теперь объясним третье свойство — буквы ламэд (ל) и мэм (ם) слова целем (צֶלֶם), представляющие собой два окружающих света над головой ЗА, которые происходят от упомянутой верхней половины Твуны до завершения верхней половины ее Тиферет, поскольку от нее и ниже находится Кетер де-ЗА, как сказано выше. Суть же в том, как мы объясним с Б-жьей помощью, что буква ламэд слова целем — это ХАГАТ де-Твуна, а буква мэм слова целем — это Кетер и ХАБАД де-Твуна, и вот завершены десять сфирот. Однако ламэд — это всего лишь две с половиной сфиры: Хесед, Гвура и верхняя половина Тиферет де-Твуна, ведь нижняя ее половина является Кетером де-ЗА, как сказано выше.

Пункт 4.2

У этих окружающих светов есть другое свойство: их келим — это само тело Имы, самой Твуны, однако света внутри них — общие, поскольку в них есть света и окружающие света мохин де-ЗА, а вместе с ними находятся и света Твуны. В Кетере же есть иное свойство, в отличие от окружающих светов: Кетер спускается, облачает, венчает и окружает ЗА, как сказано выше. Поэтому, хотя он и относится к окружающему свету, он не входит в число упомянутых окружающих светов, ведь те стоят издали наверху и оттуда светят вниз в ЗА; Кетер же, окружающий его вблизи и в полном прилегании, не называется окружающим [светом в этом смысле]. И есть особенность у окружающих светов, которой нет у Кетера: эти окружающие света содержат внутри себя также света ЗА, как сказано выше, и потому называются окружающими светами ЗА. В Кетере же и кли, и света целиком принадлежат Твуне, и в нем нет ничего от доли ЗА.

Однако окружающие света, хотя они и далеки от него, тем не менее относятся к ЗА и называются его окружающим светом, поскольку в них примешаны и объединены света самого ЗА; не будь этого, они вовсе не относились бы к ЗА. В Кетере же, напротив, хотя он полностью принадлежит Твуне, тем не менее из-за его прилегания к ЗА он именуется его Кетером. Итог сказанного таков: есть три ступени. Первая — мохин де-ЗА, где света принадлежат ему, а келим — Твуне; Кетер де-ЗА, где и света, и келим принадлежат исключительно Твуне; и окружающие света де-ЗА, где келим принадлежат Твуне, а света соединены и обобщены, являясь светами Твуны и светами ЗА. И посмотри там.

Пункт 4.3

Вторая редакция: представляется мне, что суть дела в том, что Бина и Твуна — это буквы самэх и мэм (ס״ם), и Твуна — это буква мэм (ם), то есть Малхут де-Бина, стоящая от ее хазе до ее окончания, и потому она называется буквой мэм. Малхут этой Твуны также включает в себя десять сфирот: девять сфирот — это совокупность букв ламэд и мэм слова целем, а Малхут де-Малхут в ней — это буква цади (צ) слова целем, входящая во внутреннюю часть ЗА. Кетер же де-ЗА — это тоже окружающий [свет], поэтому он происходит от названных девяти сфирот Малхут де-Твуна. То есть при зачатии (ибуре) входит внешнее кли Малхут де-Малхут де-Твуна, при вскармливании — среднее [кли] Малхут де-Малхут де-Твуна, а при гадлуте — внутреннее [кли] Малхут де-Малхут де-Твуна, ведь в каждой сфире есть три свойства келим. И получается, что буква цади слова целем при ибуре, вскармливании и мохин — это три Малхут де-Твуна, именуемые буквой мэм, и Малхут де-Малхут де-Твуна, именуемая буквой мэм, всегда входит во внутреннюю часть ЗА. Следовательно, всегда необходимо восполнять Малхут, недостающую из десяти сфирот Твуны. В этом тайна удвоения, когда НЕХИ удваиваются: они являются не собственно НЕХИ, а Малхут, мера которой соразмерна НЕХИ. И пойми это. Получается, что в каждом мире и в каждой сфире дело обстоит именно так: Малхут де-Малхут от Малхут де-Ацилут облачается в мир Брия; и точно так же в каждой сфире: Малхут де-Малхут де-Твуна, являющаяся Малхут де-Бина, входит во внутреннюю часть ЗА, а совокупность девяти сфирот Малхут де-Твуна образует окружающие света. И пойми это.

Пункт 5.1

Причина того, почему Кетер де-ЗА [находится] в нижней трети Тиферет де-Има: потому что там пребывает тайна лона — тайна буквы хэй (ה) Имы, и туда входит буква йод (י) Абы — то есть Есод, находящийся в нем, — в ее Есод. Благодаря силе этого свечения там образуется Кетер де-рош де-ЗА, который начинается от табура [Имы] и ниже.

Первая редакция.

2. Причина того, почему мы никогда не включаем Кетер в счет десяти сфирот, а считаем вместо него Даат. Знай: ведь из Тиферет де-Бина образуется Кетер для ЗА, и от внутренней жизненной силы, находящейся в ней, протягивается жизненность в Кетер де-ЗА. И вот Кетер возникает не от соударения (зивуга) Абы ве-Имы, а от одной лишь Бины. А раз так, то с этой точки зрения Кетер оказывается выше мохин (света разума), ведь мохин создаются и обновляются от Абы ве-Имы через их зивуг, тогда как Кетер происходит от жизненности самой Бины, как упомянуто, и в этом отношении Кетер выше мохин. Однако есть и другая сторона: ведь сказано: «Из плоти моей узрю Б-га» (Иов 19:26), то есть основа разума и постижения человека заключена в мозге (мохин), тогда как череп (Гальгальта) второстепенен по отношению к мохин. Суть в том, что поскольку мохин происходят от Абы ве-Имы — в отличие от Кетера, который происходит от одной лишь Имы, — с этой точки зрения мохин являются главным, и от них начинается счет, а не от Кетера. Ведь хотя свет Тиферет де-Бина, когда он пребывает в ней самой, больше света мохин, находящегося в ЗА, тем не менее, когда из ее света образуется Кетер для ЗА, он опускается по уровню ниже мохин, так как мохин происходят от света Абы ве-Имы [вместе], а Кетер — со стороны одной лишь Имы. И благодаря этому ты поймешь сказанное в Зоаре, что всякий Кетер — со стороны Имы.

3. Знай, что в тайне зачатия (ибура) — когда «три включены в три» — у ЗА было лишь два мохин: Хохма и Бина (ХУБ) со стороны Абы и два мохин со стороны Имы, поскольку Даат тогда у него отсутствовал. И это четыре Имени ЭЛОКИМ, каждое из которых — в тайне БОН (ב״ן = 52). То есть простое Имя ЭЛОКИМ, с наполнением и двойным наполнением содержит пятьдесят две буквы, и в этом тайна выражения «сыны Б-жьи» (бней ЭЛОКИМ, בנ״י אלקים). А четыре раза по 52 от четырех Имен ЭЛОКИМ составляют по гематрии 208 — значение слова кодкод (קָדְקֹד = 208). И в этом тайна темени (кодкод) — места, где родничок (мозг младенца) еще мягкий. И это [смысл стиха]: «Смех сделал мне Б-г…» (Берешит 21:6). Ведь два мохин, представляющие собой два Имени ЭЛОКИМ, имеют числовое значение 172 — как у слова экев («пятка», עָקֵב = 172); а тринадцать букв наполнения в каждом из них [в сумме 26] дают вместе с ними число 198 — гематрию слова цхак (צְחַק = 198); вместе же с десятью [простыми] буквами двух Имен ЭЛОКИМ получается 208 — гематрия имени Ицхак (יִצְחָק = 208). И в этом [тайна стиха] «Смех сделал мне Б-г…» (Берешит 21:6).

В этом же тайна корня Каина и Эвеля. Каин соответствует 32 Именам ЭЛОКИМ (по другой версии: пять раз по 32), в каждом из которых по 5 букв, что дает 160 (ק״ס = 160) — по числу имени Каин (קַיִן = 160). Точно так же и Эвель (Эвель, הֶבֶל) — это упомянутые пять раз по 32, но только Эвель — в общем, а Каин — в частностях; и оба они, Каин и Эвель, составляют по гематрии упомянутое [слово] цхак. Десять же раз по 32 дают по числу 320 (שַׁ״ךְ = 320) искр, и корень их — 32 Имени ЭЛОКИМ.

В этом тайна стиха: «Когда светильник Его сиял над головою моею…» (Иов 29:3), где начальные буквы слов неро алей роши — «светильник Его над головою моею» (נֵרוֹ עֲלֵי רֹאשִׁי) образуют по нотарикону слово наар («отрок», נַעַר = 320). И в этом тайна сказанного: «…и вот, дитя плачет» (Шмот 2:6), ведь Батья, дочь фараона, подумала, что он весь состоит из судов (диним), происходящих от всех 320 искр. И это [смысл слов]: «…и увидела его, и вот — дитя…» (Шмот 2:6), тогда как о его матери сказано: «…и увидела его, что он хорош…» (Шмот 2:2) — со стороны хасадим, а не со стороны судов.

Итак, объяснено, что при зачатии (ибуре) есть лишь четыре мохин: два со стороны Абы и два со стороны Имы, и от них происходит корень 32 Имен ЭЛОКИМ. Однако в период вскармливания (йеника), в малом состоянии (катнут), [приходят] шесть мохин: три со стороны Абы и три со стороны Имы, и они также относятся к категории ЭЛОКИМ. Теперь это шесть Имен ЭЛОКИМ; если присоединить их к четырем Именам ЭЛОКИМ периода зачатия, которые были в нем изначально, то у ЗА вместе оказывается десять Имен ЭЛОКИМ. Их гематрия — 860: дважды по 430 (תַּ״ל תַּ״ל). И в этом тайна стиха «Кудри его волнистые…» (Шир а-Ширим 5:11), ведь их число — дважды по 430 (860), а вместе с пятьюдесятью буквами (נ = 50), имеющимися в десяти Именах ЭЛОКИМ, все это составляет гематрию слова талталим («волнистые», תַּלְתַּלִּים = 910). И они составляют тайну волос и локонов ЗА.

4. Если мы считаем категорию Кетер и категорию Даат, то кажется, что их одиннадцать, тогда как в «Сефер Йецира» сказано: «Десять, а не одиннадцать; десять, а не девять» (Сефер Йецира 1:4). Причина в том, что Даат — это уровень нешама де-ЗА, а мы считаем лишь то, у чего есть сосуд (кли); Даат же — это уровень нешама без кли. И точно так же во всей совокупности Ацилута: Атик Йомин является уровнем нешама для всего Ацилута, и в нем вовсе нет свойства кли; поэтому мы не включаем категорию Даат в число десяти сфирот.

И вот десять сфирот во всей совокупности Ацилута — это десять точек (некудот), которые вышли сначала внутри келим, и из них произошло исправление. Ведь из первой точки образовался Кетер Ацилута, именуемый Арих [Анпин], — из Кетера, что был в той точке, а внутри него — Атик на уровне нешама; из двух точек были исправлены Аба ве-Има, из шести точек — ЗА, а из последней точки построена Нуква де-ЗА: вот десять сфирот из одних лишь десяти точек.

И вот в АА: Хохма, находящаяся в нем, светит Абе со своего места, и так же Бина, находящаяся в нем, светит Име. Но не так обстоит дело с Малхут: ведь Малхут каждого из них после обвинения (китруга) опустилась вниз — как Малхут де-ЗА и Малхут де-Нуква, так и Малхут де-Аба ве-Има и Малхут де-АА, все они буквально опустились вниз, и лишь светят ей со своего места, а наверху осталась одна только решимо. Если так, то можно было бы подумать, не дай Б-г, что теперь на каждом уровне осталось лишь девять [сфирот] и не более, раз десятая опустилась и упала; поэтому сказано: «десять, а не девять». И сказано: «десять, а не одиннадцать», потому что это всего лишь решимо, [оставленная] для того, чтобы, когда [Малхут] поднимется, она соединилась со своим корнем наверху, то есть с этой решимо. И в этом тайна стиха «Вовеки, Г-споди, слово Твое утверждено на небесах» (Теилим 119:89): хотя Малхут де-ЗА и пала вниз, ее решимо навеки пребывает наверху. И это «слово Твое» — то есть Малхут, Нуква де-ЗА, — сказано о решимо, свидетельствуя, что она навечно остается там, на небесах наверху, в ЗА, который называется небесами. И точно так же — на каждом без исключения уровне.

Пункт 6.1

ЗА сначала состоял из шести концов (ВАК), а затем дополнился до полных десяти сфирот следующим образом. Правая линия — это Хесед и Нецах, и в них шесть суставов. Тогда два верхних сустава Хеседа соединяются с верхним суставом Нецаха де-Има, образуя его Хохму из трех суставов — полную меру. И так же в левой линии: два верхних сустава Гвуры соединяются с верхним суставом Хода де-Има, [образуя Бину]; и подобно этому — в средней линии. Поскольку Твуна «умерщвляет себя» ради него — ведь тогда внутренняя часть ее НЕХИ уходит, и лишь их внешняя часть входит в него, а внутри них мохин де-ЗА, — они становятся буквально частью органов ЗА и его тела, и ЗА растет благодаря НЕХИ де-Твуна. Однако когда вошли еще только ВАК гадлута, он начинает расти, но рош де-гадлут в нем еще не завершен, и его ХАГАТ по-прежнему называются его головой (рош); а раз так, то в этой голове, состоящей из его ХАГАТ, непременно должно быть заметно его величие (гадлут). И вот знай: сначала начинают расти высшие части, а затем нижние. Ведь при вхождении мохин первыми входят нижние, но при росте самого ЗА первыми растут высшие, и это очевидно. Отсюда следует, что сначала растут Хесед и Гвура, затем Тиферет, а затем Нецах и Ход и Есод.

Вернемся к вопросу о ВАК гадлута: четыре верхних сустава правой линии — три сустава Хеседа и верхний сустав Нецаха — соединяются теперь вместе и становятся Хеседом де-ЗА; и там же присутствует свойство его Хохмы, ведь два верхних сустава из этих четырех станут ее долей потом, когда завершится вхождение ГАР гадлута, как сказано выше. И получается, что [сейчас] там Хохма потенциально включена в Хесед, но не проявится полностью, пока не войдет Хохма из ГАР гадлута, и тогда эти четыре сустава разделятся на две части: половина отойдет Хохме, а половина — Хеседу, как сказано выше. Но сейчас четыре сустава находятся там вместе в Хеседе, так что Хесед служит сейчас буквально вместо мозга Хохмы; два же нижних сустава Нецаха остаются для Нецаха де-ЗА, и так же — во всех трех линиях. И вот как его ХАГАТ пребывает там в потенциале ХАБАД, и ХАГАТ зовется теперь его головой, как сказано выше. Там есть след (рошем) роста его головы в общем виде, хотя еще и не в частностях, поскольку они уже готовы к тому, что, когда войдут ГАР гадлута, два верхних сустава в каждой линии разделятся, чтобы образовать ХАБАД; сейчас же его ХАБАД включен в ХАГАТ и смешан с ним.

А затем, когда они разделятся описанным образом, входят ВАК гадлута следующим порядком: сначала входят три нижних [сустава] — НЕХИ из них — в ХАБАД де-ЗА, который все еще включен в его ХАГАТ; затем три средних входят в ГАР (ХАБАД) де-ЗА, а НЕХИ этих мохин вытесняются в ХАГАТ де-ЗА. И так завершается теперь стадия ВАК гадлута. После же того как войдут и ГАР гадлута, три средних [сустава] мохин вытесняются в три средние [сфирот] ЗА (ХАГАТ), а три нижних [сустава] мохин вытесняются в три нижние [сфирот] ЗА (НЕХИ), и он восполняется до десяти сфирот.

Следует также знать, что изначально мохин периода вскармливания (йеника) у ЗА были со стороны Имы и со стороны Абы, как известно. И эти же самые мохин — ХАБАД де-ЗА — также делятся на суставы, как сказано выше, при приходе мохин гадлута. Получается, что с приходом ВАК гадлута в Хесед де-ЗА поднялись четыре сустава со стороны мохин малого состояния (катнута) де-Има и четыре сустава со стороны мохин де-Аба, и точно так же во всех остальных [сфирот].

И знай, что с приходом ВАК гадлута три нижние [сфирот] — НЕХИ де-ЗА — остаются без упомянутых мохин гадлута, однако туда протягивается небольшое свечение от нижних НЕХИ этих мохин, находящихся в трех средних [сфирот] ЗА, как упомянуто в каване слов «Г-сподь, Б-г ваш, истинен». И все то время, пока не вошли его ГАР гадлута, корни Хасадим и Гвурот не распространяются по своим местам, ведь корень их остался наверху в Даат соединенным с Хохмой и Биной (ХУБ), которые еще не вошли. Входит лишь их свечение, распространяясь в ВАК гадлута. И пойми это, чтобы три учения не противоречили друг другу, как упомянуто у нас; посмотри там, как устроены ветви и корни, и представляется, что это свечение — свечение ветвей, а не свечение корней.

И знай, что всякое порождение и низведение капли во время зивуга совершается силой мохин, ибо оттуда притягивается капля; поэтому сожительство малолетнего не считается [полноценным] сожительством, пока у него не появятся мохин гадлута, способные притянуть оттуда каплю семени. И вот в ЗА присутствующие в нем мохин сохраняются не постоянно, как известно, ведь они уходят и возвращаются в тайне добавления.

И знай, что есть мохин зачатия (ибура) — внутренние и окружающие от Абы ве-Имы, и мохин вскармливания (йеника) — внутренние и окружающие от Абы ве-Имы; и обе эти категории — это мохин категории ЭЛОКИМ. А есть мохин гадлута, относящиеся к Именам АВАЯ, и это внутренние и окружающие мохин от Абы ве-Имы. И вот всякий раз, когда хотят привлечь к ним мохин, необходимо, чтобы сначала вступили в зивуг Аба ве-Има, и оттуда протянутся мохин к ЗОН. Однако для этого зивуга необходимо, чтобы ЗОН подняли женские воды (МАН), а подъем ими МАН — это их мозг (мохин), являющийся уровнем их внутренней нешама. И вот прежде, чем они поднимутся в тайне МАН, они должны получить свечение свыше, а получить его невозможно иначе как через зивуг Абы ве-Имы.

Смысл же этого таков, как мы писали: у Абы ве-Имы есть два зивуга. Первый их зивуг — на уровне их внешней стороны (хицониют), и он постоянен, чтобы оживлять миры необходимой жизненной силой ради них самих; если этот зивуг прекратится хотя бы на миг, все миры перестанут существовать, упаси Б-г. Второй же — на уровне внутренней стороны (пнимиют), и он служит для того, чтобы дать мохин для ЗА, чтобы они порождали души в мире, которые являются внутренней сутью миров, как известно, — и этот [зивуг] непостоянен. И вот для первого, постоянного зивуга не требуется, чтобы ЗОН поднимались в тайне МАН. Напротив, «тот дух» (руха, רוּחָא), который Аба оставляет в Име при первом сожительстве, являющийся корнем ЗОН и всех остальных душ, происходящих от зивуга Абы ве-Имы, — этого духа тогда достаточно в качестве МАН. Но для второго зивуга — ради мохин, то есть ради зивуга ЗОН для порождения душ, составляющих внутреннюю суть миров, — тогда сами ЗОН поднимаются в качестве МАН.

И вот все внутренние мохин периода вскармливания (йеника) со стороны Имы всегда пребывают в нем вовеки. И теперь благодаря МАН посредством силы «того духа», как сказано выше, совершается зивуг Абы ве-Имы на уровне Исраэль Саба и Твуны (ИШСУТ) — а это постоянный зивуг, — и тогда завершается уровень мохин в ХАГАТ периода вскармливания, которые являются их внешней частью и относятся к категории ЭЛОКИМ. Затем сами ЗОН поднимают МАН, чтобы получить мохин ВАК гадлута, которые представляют собой внутреннюю суть миров в ЗОН. И знай, что этот второй зивуг совершается лишь тогда, когда соединяются вместе четыре парцуфа: Аба ве-Има, Исраэль Саба и Твуна, — и становятся всего двумя парцуфами; и пойми это.

Знай также важное общее правило: этот внешний зивуг, служащий для нужд миров, исходит от самих мохин Абы ве-Имы без того, чтобы они получали [свет] свыше, поскольку все, что ниже их, включено в них, и в них есть сила, соответствующая всему, что ниже их. Однако для внутреннего зивуга необходимо, чтобы Аба ве-Има также получили от светов, что выше них, и от них притягивали то, что требуется для привлечения новых душ, представляющих собой внутренний уровень. И оказывается, что АА тоже сначала соединяется в зивуге со своей Нуквой и передает Абе ве-Име, а сам АА вызывает зивуг Атика, и так по цепочке друг от друга до вершины ступеней.

Выходит, что внутренний зивуг связывает все миры, поскольку невозможно притянуть [свет], если не получат от вершины ступеней новые света по цепочке друг от друга вплоть до Абы ве-Имы, а оттуда — к ЗА. И знай, что мохин гадлута не все одинаковы по именам: ведь у ВАК имена АВАЯ выражены иным образом, тогда как ГАР пребывают в полном совершенстве гадлута, как упоминается в Учении о цицит, посмотри там.

Пункт 7.1

ЗА делится на три части: первая — Кетер, вторая — мохин, третья — тело, то есть ВАК. Кетер — это абсолютное милосердие. Мохин — среднее милосердие, так как в мысли, то есть в мохин, выясняются 320 искр (ШАХ). Тело же — милосердие, еще более смешанное [с судом], чем мохин. И знай, что Кетер включает в себя все, что есть в мохин и во всей голове, поэтому все четыре вида мохин пребывают в одном только Кетере, ведь там корень мохин. А затем мохин включают в себя все, что есть в теле, как известно, ведь своим свечением они распространяются по трем линиям ЗА.

Кли Кетера де-ЗА образуется из Тиферет де-Има, а из Тиферет де-Аба образуется для него нешама в Кетере (то есть свет Даат). Ты уже знаешь, что Кетер де-ЗА относится к окружающему свету. Кроме того, Кетер де-ЗА образуется из Тиферет де-АА, а истинный Кетер строится из самого АА, как сказано в каванот ночи Шавуот. И Кетер не притягивается и не нисходит до тех пор, пока не завершится исправление всего тела. Благодаря этому ты поймешь сказанное в [разделе] Насо (Зоар, 123б), что Аба ве-Има — это мозг и сердце, находящиеся изнутри, а ЗОН — это тело и голова снаружи. Отсюда видно, что ГАР — то есть ХАБАД самого ЗА — это мохин, и именно они называются внутренней частью. Внешняя же часть даже в самой голове называется ВАК де-ЗА. И благодаря этому ты поймешь сказанное в другом месте: изначально существует лишь ВАК внешней части, которые растут и разделяются на суставы, и из них же самих образуются ГАР. Оказывается, внешний аспект представляет собой только ВАК, но они разделяются на десять сфирот. Мохин же, будучи внутренней частью, являются полноценными десятью сфирот.

Выходит, что полноценные десять внутренних сфирот облачаются во внешние ВАК, и благодаря отпечатку, оставляемому облачающимися внутрь них десятью внутренними сфирот, в ВАК также запечатлевается структура десяти сфирот, хотя внешне они остаются лишь ВАК. Получается, что в Хесед — первый край внешнего аспекта — целая внутренняя сфира Хохма входит в две его верхние трети, и потому он называется одной полноценной сфирой даже во внешнем аспекте, хотя это лишь две трети [Хеседа]. А в нижнюю треть Хеседа вместе с первой третью Нецаха внешней части входит целая внутренняя сфира Хесед, и благодаря внутренней внешняя часть также называется полноценной сфирой. А в две нижние трети внешнего Нецаха входит целая внутренняя сфира Нецах, и внешняя часть благодаря внутренней также называется полноценной сфирой. Подобным же образом устроено в левой и средней линиях, и пойми это как следует.

И однажды я слышал от моего учителя, благословенна его память: первая треть Нецах де-Бина, являющаяся, как известно, ее внешней частью, соединяется с двумя внешними третями Хеседа, и образуется полноценная сфира Хохма даже во внешней части. А средняя треть Нецах де-Бина, также относящаяся к ее внешней части, соединяется с нижней третью внешнего Хеседа и верхней третью внешнего Нецаха, образуя полноценную сфиру Хесед. Последняя же треть внешней части Нецах де-Бина соединяется с двумя третями внешнего Нецаха, образуя полноценную сфиру Нецах во внешнем аспекте. Однако у меня возникает вопрос: ведь мохин де-ЗА приходят облаченными в НЕХИ де-Бина, а НЕХИ де-Бина облачены внутрь Зеир Анпина. Если так, как же они соединяются вместе? Ведь НЕХИ де-Бина становятся внутренней частью по отношению к внешней части ЗА и не должны смешиваться с его внешним аспектом напрямую. И это требует изучения.

Пункт 7.2

«Коль а-Рамаз»: а в «Сефер а-Ликутим» приведены его слова в словаре названий («Эрхей а-кинуим»), в статье «Новые НЕХИ де-ЗА», где этот вопрос объясняется иначе, смотри там. Суть этого различия в следующем: то, о чем говорится здесь — о разделении третей Хеседа и Нецаха для образования Хохмы и так далее в остальных [сфирот], после чего приходят три сустава НЕХИ де-Има, чтобы соединиться с ними, — служит для роста самого ЗА. Затем же, во время построения Нуквы, когда всё ее строение образуется из его НЕХИ, ему необходимо получить новые НЕХИ, поскольку прежние отдаются Нукве. И об этом сказано там, в «Ликутим», что все НЕХИ де-ЗА образуются из Бины согласно смыслу изречения «из Бины — пророки» (וּמִבִּינָה נְבִיאִים), смотри там. Благодаря этому данные рассуждения не противоречат друг другу, и всё прекрасно согласуется.

Пункт 8.1

Мы писали в другом месте, что в Кетере нет Имени ЭЛОКИМ, являющегося внешним аспектом ЗА, а есть только ЭЙЕ, представляющее собой внешний аспект одной лишь Имы, и внутри него — мохин уровня Кетер, поскольку кли Кетера де-ЗА образуется из самого тела Бины. Но начиная с мохин де-ЗА, то есть ХУБ де-ЗА, берет начало Имя ЭЛОКИМ, которое представляет собой внешний аспект самого ЗА. И в этом смысл сказанного: «в мысли выясняются 320 искр (ШАХ)», ведь оттуда и далее начинаются [имена] ЭЛОКИМ, являющиеся внешним аспектом. И это Имя ЭЛОКИМ, являющееся внешним аспектом, — это само Имя БОН, в котором заключена тайна семи умерших мелахим, как сказано: «И пришли сыны Б-жьи…» (бней а-ЭЛОКИМ, בְּנֵי הָאֱלֹהִים) (Иов 1:6). Поэтому ты обнаружишь, что, поскольку их только семь мелахим, в них есть 288 искр (РАПАХ), которые суть АБ, САГ, МА и БОН по вышеуказанной причине: ведь ВАК стали полноценными десятью сфирот внешнего аспекта и начинаются с Хохмы, соответствующей АБ, а не с упомянутого Кетера.

Поэтому ты также поймешь, почему Кетер не включается в число десяти сфирот, а Хохма называется началом (решит, רֵאשִׁית), ведь оттуда начинается внешний аспект ЗА, представляющий собой категорию семи мелахим де-БОН. Внутренняя же часть и Кетер — это сам МА нового ЗА после Исправления. Поэтому со стороны внешнего аспекта Кетер де-ЗА считается относящимся к Име, а со стороны внутреннего аспекта он считается частью самого ЗА. Внешнюю же часть Кетера забрал себе Даат де-ЗА, образующийся из двух верхних третей Тиферет де-ЗА, как упомянуто в соответствующем месте. И потому Даат дополняет число до десяти сфирот вместо Кетера — и это во внешнем аспекте. Однако во внутреннем аспекте Кетер входит в число десяти сфирот де-ЗА. Поэтому не удивляйся, если мы иногда считаем в числе десяти сфирот Даат, а иногда — Кетер: одно относится к внешнему аспекту, а другое — к внутреннему. И требует изучения, что представляет собой внутренняя часть Даат и откуда она притягивается, поскольку Даат является дополнительной сфирой. Возможно, в этом смысл принципа: «не меньше девяти и не больше десяти». Ведь относительно внешнего аспекта оказывается, что их девять сфирот, и потому Даат необходим для восполнения [до десяти], а относительно внутреннего аспекта Даат оказывается сверх десяти, и потому сказано: «десять, а не одиннадцать» (Сефер Йецира 1:4), ведь внутренняя часть Даат — это всего лишь корни внутренней части ВАК.

Однако нужно знать, что представляют собой эти корни, и это требует изучения. Общий вывод таков: абсолютно каждый парцуф во всем Ацилуте разделяется следующим образом: внутренняя часть Кетера этого парцуфа происходит из нового имени МА уровня этого же парцуфа, а его внешняя часть — из внешней части Тиферет предшествующего ему парцуфа. Это было сделано для того, чтобы связать все парцуфим воедино — их начало с их концом — по их внешнему аспекту, а не по внутреннему. И эта внешняя часть происходит из имени БОН, относящегося к мелахим, и в целом они также называются именем ЭЛОКИМ. И этот Кетер содержит в себе десять полноценных сфирот как во внешнем, так и во внутреннем аспекте, причем ЗАТ де-Кетер облачаются в девять нижних сфирот этого парцуфа.

Затем следуют три первые сфиры (ГАР) — ХАБАД этого парцуфа, которые называются мохин. Ведь Кетер именуется «мохин де-мохин», тогда как эти ГАР, то есть ХАБАД, называются «мохин де-гуфа», поскольку они облачаются в свое тело, как сказано. А именно: в них есть десять сфирот имени БОН, которое называется ЭЛОКИМ и именуется внешним аспектом, и они принадлежат к уровню самого этого парцуфа. А напротив них — десять внутренних сфирот в каждой из этих трех сфирот ХАБАД, именуемые новым именем МА. Тогда ГАР в каждой из трех сфирот ХАБАД остаются вверху, а ЗАТ в каждой из трех названных [сфирот] облачаются в семь нижних сфирот этого парцуфа. Затем семь нижних сфирот (ЗАТ) этого парцуфа называются его телом (гуф), и всё это называется внешним аспектом по сравнению с теми мохин. Впрочем, они также разделяются на внешнюю и внутреннюю части и представляют собой полноценные десять сфирот.