Врата 26: Врата целем

Пункт 1.1

Десятые врата — Врата целем (образа), и они делятся на четыре главы:

Пункт 1.2

По моему скромному мнению, истинная суть целем (образа) такова. В Высшем Человеке есть пять уровней формы, вложенных один в другой, — это НАРАНХАЙ (нефеш, руах, нешама, хая, ехида); и у них есть материя, которая их облачает и называется телом (гуф) и келим (сосудами). Это тело также делится на несколько частей: мозг, кости (ацамот), жилы (гидин), плоть (басар) и кожа. Но форма не может облачиться в материю иначе как через посредника. Отсюда следует, что для пяти видов формы есть пять видов одеяний: целем уровня нефеш, целем уровня руах и так далее. Эти пять одеяний пяти названных видов формы называются целамим. Их сокровенный смысл в том, что они происходят из 288 (РАПАХ) искр, оставшихся внутри разбившихся келим, что называются эвель де-гармей (духовным дыханием костей). Есть искры де-БОН — они образуют целем де-нефеш, а есть искры де-МА — они образуют целем де-руах, относящийся к МА, и так далее. И ни одна форма из этих пяти форм не может облачиться в тело, пока они не облачатся в свой частный целем. Совокупность пяти этих целамим называется целем человека (целем адам), но это не сам человек; пять же форм называются душой самого человека, а совокупность келим — кости, жилы и прочее — называется телом человека. Все это относится как к миру Ацилут, так и к мирам БЕА (Брия, Ецира, Асия). Различие же состоит в том (как написано в другом месте), что в Ацилуте все света, все целамим и все келим называются абсолютным Б-жеством, единым, единственным и неделимым, как сказано в предисловии к «Тиккуней Зоар»: «Он, Его жизненность и Его сосуды едины в них» (Предисловие к «Тиккуней Зоар» 3б), что и соответствует трем названным ступеням.

Однако в БЕА это не так: там Б-жественность простирается лишь до уровня нешама, а от уровня руах и далее — «оттуда разделяется» (Берешит 2:10), и эти ступени именуются «сотворенный», «созданный» и «сделанный». И все это касается форм; целамим же и келим в БЕА все сотворены, созданы и сделаны. Точно так же обстоит дело и в нижнем человеке, включающем в себя все миры АБЕА: у него есть пять форм, пять целамим и пять келим мира Ацилут, и соответственно им — в мире Брия, в мире Ецира и в мире Асия. Начнем с мира Асия и скажем так: у человека есть пять форм мира Асия, и все они в целом называются нефеш; однако ехида, хая и нешама выделены [из Источника] от Ацилута и Б-жественности десяти сфирот в мире Асия, тогда как руах и нефеш сделаны из самой Асии. При этом в них есть пять целамим, целиком происходящих из самой Асии, и соответственно им — келим из самой Асии. Кли человека до греха Адама а-Ришона (Первого Человека) происходило из святости, из отборной части мира Асия — из праха земного Эдемского сада (Ган Эден). А после греха оно стало состоять из праха этого мира (олам а-зэ). Все заповеди предназначены для исправления келим и целамим, называемых эвель де-гармей, как сказано выше, — то есть тех искр, которые опустились вместе с разбившимися келим.

Поэтому дважды взятое слово целем (צֶלֶם = 160) дает число 320 (ש״ך) — 320 судов и 320 искр, как известно. Заповеди же были даны лишь для того, чтобы очистить, выяснить и отбелить целамим, а также келим, и удалить от них клипот. По этой причине целем состоит из 613 органов, и все они относятся к категории ангелов — сотворенных, созданных или сделанных, так как они не принадлежат к категории Б-жественности и Ацилута, пребывающих во всех мирах. Это те самые 613 ангелов, что возносят души, и они образуют в целом один целем — доброе начало (ецер а-тов) в человеке; против них же стоят 613 дурных [ангелов], образующих в целом один целем, называемый дурным началом (ецер а-ра). И сначала в этом мире исправляется целем, а по мере исправления целем в него входят уровни формы, как сказано выше.

После того как исправился целем, безусловно, сами собой исправляются и келим. И тогда после смерти человека — то есть оставления этих [земных] келим — этот целем облачается в те иные, подобающие ему истинные келим, которые называются одеяниями человека в земном Ган Эдене, в высшем Ган Эдене и в каждом из миров. Тебе уже известно о разделении души на множество искр, и в каждом кругообороте (гильгуле) нисходит лишь некоторая их часть. И каково число искр того целем, который приходит теперь к завершению в данном гильгуле, таково же и число искр в этой форме. Поэтому данный целем называется «мерой дней человека», упомянутой в книге «Зоар» (Ваехи 290 [в стандартных изданиях — 219б]): сколько у него искр, столько и дней его жизни. В те дни, когда человек исполнял заповеди, исправляется одна искра этого целем, а в день, когда заповеди не исполнялись, остается поврежденной та искра этого целем, которая соответствует этому дню. Подобным же образом день за днем, искра за искрой исправляются и келим — одеяния, находящиеся в земном Ган Эдене.

Однако этот целем не может облачиться в то одеяние-кли до полного завершения их исправления. Лишь тогда человек уходит из этого мира, отправляется в земной Ган Эден и облачается в то подлинное тело. Общий вывод таков: главное — это форма, называемая человеком, и она представляет собой ехида, хая, нешама, руах и нефеш (НАРАНХАЙ). Целем также делится на пять соответствующих ступеней и служит одеянием формы, и эта форма никогда не может пребывать без этого целем. Этот целем и есть доброе и дурное начала; они суть ангелы в самом человеке, но не сам человек. Он представляет собой эвель де-гармей, облачающийся внутрь кли, то есть тела. И потому он называется «целем» — будучи промежуточным звеном между формой и материей, он подобен им обоим и служит образом (целем) и подобием (дьюкан) для них обоих. Тебе также известно, что все заповеди нужны лишь для того, чтобы очистить и выяснить целем и материю, тогда как форма вовсе не нуждается в исправлении; ей понадобилось облачиться в целем и материю лишь затем, чтобы провести в них свет ради их исправления.

И пойми... ...это очень глубоко. В этом и заключается причина нисхождения души в этот мир — ради исправления и выяснения [искр], подобно изгнанию Шхины ради выяснения упавших искр, как известно. Знай, что есть ангелы выше души, а есть ангелы ниже души. Поэтому те ангелы [что выше] не имеют природы тела, подобного человеческому, так как они не облачаются в тело. Пойми же это очень глубоко. Однако те ангелы, которые сопровождают человека, стоят ниже его, поскольку сам человек — это форма, а сопровождающие его ангелы суть 613 органов целем, его служители и колесница (меркава). Получается, что есть ангелы, служащие колесницей человеку, и эти ангелы ниже человека; но ангелы, служащие колесницей Святому, благословен Он, выше человека. Из этого ты поймешь, что есть ангелы, превосходящие души, как сказано выше.

Пункт 1.3

Цемах: я не знаю, какое Имя осталось для ступени ехида.

Пункт 2.1

Знай, что у Зеир Анпина (ЗА) и у всех остальных парцуфим есть келим и сущность. Келим делятся на два уровня, образующих четыре: внешняя часть (хицониют) и внутренняя часть (пнимиют), причем каждая из них делится на две: внутреннее и окружающее. Подобно этому и сущность делится на две части, образующие четыре. Каждый из парцуфим содержит десять внешних келим и десять внутренних келим. Однако у ЗА внешняя часть вначале состоит лишь из шести келим, и лишь затем, в состоянии гадлута (большого состояния), завершается до десяти — это и называется вторым зачатием (ибур бэт), дающим мохин. Три первых келим, соответствующие уровням НАРАН (нефеш, руах, нешама), подобны телу человека и представляют собой три уровня: внешний, средний и внутренний, а именно мозг, сердце и печень. Мозг распространяется в виде жил (гидин); сердце облачает его и распространяется в виде пульсирующих артерий; печень облачает сердце и распространяется в виде кровеносных вен. И в эти три [сосуда] облачаются нефеш, руах и нешама (НАРАН), являющиеся сущностью.

Кроме того, у этих трех келим внешнего уровня есть три окружающих покрова: плоть, кожа и волосы. Известно, что у каждого из этих трех уровней есть мохин (свет разума): мохин зачатия (мохин де-ибур), мохин вскармливания (мохин де-еника) и мохин большого состояния (мохин де-гадлут, приходящие от второго зачатия); и они представляют собой мозг в голове, распространяющийся внутри костей тела. При этом мохин де-ибур становятся впоследствии внешней оболочкой мозга, а мохин де-еника становятся внутренней оболочкой мозга, и внутри них находятся истинные мохин де-гадлут. Однако здесь остается лишь корень мохин де-ибур и де-еника, поскольку сами они опускаются затем вниз и вытесняются вплоть до миров БЕА, как сказано выше, смотри там. Тебе уже известно, что мохин де-ибур и де-еника внешнего уровня — это Имена ЭЛОКИМ. Есть еще одно обстоятельство: эти мохин входят не иначе как в одеянии НЕХИ де-Има, как известно. И эти одеяния называются целем, но они относятся к малому состоянию (катнут), и о них сказано: «Ибо по образу Б-жию…» (Берешит 9:6).

И вот перед нами четыре уровня: келим, целем, мохин и света, являющиеся сущностью. Есть также второй уровень, называемый внутренней частью келим (пнимиют а-келим). Они тоже делятся на три уровня: внутренний, средний и внешний, составляющие шесть — три внутренних и три окружающих; а внутри них пребывают мохин трех уровней: зачатия, вскармливания и [гадлута]. Это внутреннее тело поистине и называется целем. Оно образуется от свечения НЕХИ де-Има внутри сфиры Есод де-Нуква де-ЗА и называется «печатью Малхут» (хотам а-малхут). Это две печати, одна внутри другой: печать в ее Есоде и печать в ее Малхут. Из этих печатей образуются два образа (трин дьюкнин) для душ: один большой, а другой малый, как упоминается во многих местах книги «Зоар»: в недельных главах Тазриа (лист 43), Эмор (лист 104), Ваехи (лист 220) и Ваякхель (лист 210). Больший образ образуется из Есода, а меньший — из Малхут. Существует также уровень целем мужского начала (целем де-дхура), когда исходит мужская капля и облачается в печать Есода, находящегося в нем; и в этом сокровенный смысл сокрытого для праведников света.

И пойми... ...это. И она дается в Есод де-Нуква, где снова образует одно одеяние целем в ее Есоде. Есть также третий уровень: один целем от свойства Нецах, где пребывает печать ЭЙЕ с наполнением йод (йодин), равного по гематрии слову целем (צֶלֶם = 160, а с колелем — 161), как упоминается у нас в учении о целем в ночь Ошана Раба. Есть еще два целем от свойств Ход и Есод, которые представляют собой ЭЙЕ с наполнением алеф (альфин) и с наполнением хэй (хэйин). И вот они образуют один целем из НЕХИ де-Има, находящихся в Есоде Нуквы, включающий в себя три упомянутых уровня НЕХИ; и соответственно им — в мужском начале (захар). Все эти уровни присутствуют в зачатии, вскармливании и большом состоянии внешнего порядка, и соответственно им — во внутреннем порядке; и соответственно каждому упомянутому уровню они присутствуют во внутренних целамим, и соответственно им — в окружающих, и они распределяются по ступеням НАРАН, и число их огромно.

Поэтому будем говорить в общем и скажем так: одеяние НЕХИ де-Има, представляющее собой тайну печати в Есоде де-Има или де-Аба, и есть тайна целем. В нем есть внутренние уровни и окружающие уровни, так как света и келим также все разделяются на внутренние и окружающие. У каждого из уровней НАРАН (нефеш, руах, нешама) есть один целем, в который он облачается, и этот целем служит разделением между келим и сущностью света; и нефеш, руах или нешама не могут облачиться в тело иначе как через этот целем. Та же часть целем, которая остается в качестве окружающего извне, называется хашмаль (חַשְׁמַל = 378), что по гематрии равно слову малбуш — «одеяние» (מַלְבּוּשׁ = 378). И пойми это. В этом сокровенный смысл сказанного в «Зоар Хадаш» (Шир а-Ширим 58): «Тайна здесь для знающих меру: в чем полнота всего, где они в человеке? Эта тайна заключена в словах "по образу нашему" — это образ человека изнутри и снаружи. Изнутри — разум, ведение и мудрость; снаружи — тот образ, что шествует над человеком и ведет его в хранении, чтобы он был сохранен от всего». Разъясним же, в чем заключается суть этого целем.

Знай, что все свойства келим и светов происходят от тех [семи] мелахим, и среди них есть свойства, которые еще не прошли выяснение (бирур). Каждый день от сотворения мира и до прихода праведного Машиаха из них совершаются многочисленные выяснения, а когда выяснение завершится, тогда придет Машиах. В этом смысл изречения наших мудрецов, благословенной памяти (ХАЗАЛЬ): «[Сын Давида не придет,] пока не иссякнут все души в теле (гуф)» (Йевамот 62а). И это тело — Древо познания добра и зла клипат нога, где смешались воедино добро и зло: как часть миров АБЕА, так и часть ангелов, творимых каждый день согласно тайне слов «созидающий служителей, и служители Его…», а также души людей и остальные творения — растительный мир, неживая природа, скот, звери и прочее.

Пойми же это очень глубоко, и ты познаешь управление миром изо дня в день, а все это совершается благодаря ежедневным молитвам. И знай: когда от Древа познания совершается какое-либо выяснение, оно не может стать совершенным внутренним уровнем нефеш, если предварительно не придет трижды в виде внутреннего целем и окружающего [света], называемого хашмаль. Лишь затем из этого образуется подлинный внутренний нефеш — по тайне стиха: «Вот, все это делает Б-г дважды, трижды с человеком» (Иов 33:29). Оказывается, целем — это и есть внутренний нефеш, но еще не исправленный до трех раз, и потому нефеш приходит и облачается в него. Затем нефеш удостаивается уровня руах, а нешама исправляется за один раз, а если нет — то до трех раз, как известно, но здесь не место разъяснять это подробно.

Пункт 2.2

Первая редакция. Знай, что есть 248 органов в состоянии зачатия (ибур), 248 органов в состоянии вскармливания (еника) и 248 органов на ступени большого состояния (гадлут), и они составляют тайну трех видов по 248. В этом тайна стиха: «По утробе, по две утробы на голову воина» (Шофтим 5:30), где «воин» — это Зеир Анпин (ЗА), у которого есть трижды по 248: «утроба» (рэхем, רֶחֶם = 248) — одна, «две утробы» — две, итого трижды по 248. И 248 уровня зачатия вычисляются так: обратная сторона (ахораим) Имени ЭЛОКИМ дает гематрию 200 (ר); вместе с 15 (ט״ו) составляющими ее буквами и с колелем получается 216 (רי״ו) — силой этого Имени сказано: «колесницы фараона и войско его вверг Он в море» (Шмот 15:4); а если прибавить 32 пути [мудрости], каждый из которых есть ЭЛОКИМ, в сумме получится 248 (רמ״ח). Число же 248 для малого состояния (катнут) получается следующим образом: САГ (63) вместе с десятью буквами дает 73; МА (45) и 26 дают 71; БОН в квадрате в простом ахораим — трижды по 72, что дает 216; а вместе с 32 путями, представляющими собой 32 [упоминания Имени] ЭЛОКИМ, получается 248. А 248 для большого состояния (гадлут) — это АБ (72), САГ (63), МА (45) и БОН (52), составляющие в сумме 232 (רל״ב), плюс 16 (י״ו) букв упомянутых четырех Имен в их простом виде, что и дает 248.

Пункт 2.3

Вторая редакция. (1) Суть мохин ЗА, то, как они вошли в НЕХИ де-Има, такова: Есод де-Аба вошел в Нецах де-Има, Есод де-Има вошел в ее собственный Ход, а обе Малхут — Малхут де-Аба и Малхут де-Има — обе вошли в Малхут де-Има (в другой версии: и Малхут де-Аба вошла в Малхут де-Има). Тогда Нецах де-Има стал Хохмой де-ЗА, Ход де-Има — Биной де-ЗА, а Малхут де-Има — Даат де-ЗА. В этом сокровенный смысл буквы шин (ש) на тфилин: буква с тремя вершинами соответствует НЕХИ де-Има, а буква с четырьмя вершинами соответствует четырем мохин — правой и левой линиям (Хохме и Бине) де-Аба и правой и левой линиям де-Има.

Пункт 3.1

Знай, что слово целем (צֶלֶם) составляет по гематрии 161 (קס״א), так как целем включает в себя мужское и женское начала; слово же «подобие» (дмут, דְּמוּת) включает только женское начало. Подобно этому «человек» (адам) включает обоих, а «муж» (иш) — только мужское начало. Знай также, что корень Зеир Анпина — от Бины, так как оттуда приходят его мохин, а Бина называется ЭЛОКИМ Живой (ЭЛОКИМ Хаим). И для собственной меры ЗА этих мохин было бы достаточно, однако ради Нуквы и ради нижних понадобилось, чтобы мохин пришли от Аба ве-Има. В этом смысл слова «Создадим [человека]» (Берешит 1:26) во множественном числе — то есть Аба ве-Има; и также слов «по образу нашему» (Берешит 1:26) — то есть целем де-Аба и целем де-Има. О мохин же для самого ЗА в отдельности сказано: «ибо по образу Б-жию создал Он его» (Берешит 9:6) — то есть один целем от одной лишь Бины, называемой ЭЛОКИМ. И ради Египта [написано]: «Г-сподь — муж брани» (Шмот 15:3), ведь «муж» (иш) — это сам ЗА в отдельности. И в отношении его самого это Имена АВАЯ — таков смысл слов «Г-сподь — муж брани»: тот факт, что это Имена АВАЯ, предназначен для его собственных нужд, а для Египта, чтобы воевать с ними, они действуют через силы судов (гвурот) Имени ЭЛОКИМ. Ведь тебе уже известно, что три вельможи Египта — начальник виночерпиев, начальник телохранителей и начальник пекарей — представляют собой проявления Имени ЭЛОКИМ в горле, а фараон, их мелех, — это затылок (ореф), откуда они получают питание.

Знай, что наверху, в первом исправлении бороды (дикна), [Имя] называется ЭЛЬ (א״ל). И это шесть [сочетаний] ЭЛЬ: три справа — ЭЛЬ ШАДАЙ, ЭЛЬ АВАЯ, ЭЛЬ АДОНАЙ, и три подобных им слева. Однако упоминаются только пять из них, поскольку два нижних — ЭЛЬ АДОНАЙ справа и слева — составляют тайну мира Асия; и чтобы не было зацепки для внешних сил, пребывающих там, открываются лишь оба они, включенные один в другого, как объяснено у нас при разборе благословения «Б-г великий…». И вот против этого ЭЛЬ в бороде, называемого «высшей теснотой» (мецар эльон) по тайне стиха: «Из тесноты воззвал я к Г-споду» (Теилим 118:5), есть также пять [Имен] ЭЛОКИМ в горле на ступени малого состояния (катнут). Они называются «нижней теснотой» (мецар тахтон), представляющей собой узость горла. Когда же эти пять Имен ЭЛЬ из высшей тесноты светят пяти Именам ЭЛОКИМ в нижней тесноте, тогда упраздняются внешние силы, питающиеся от горла. В этом смысл стиха: «И столкну египтян с египтянами» (Йешаяу 19:2) — то есть нижнюю тесноту с высшей, и благодаря этому — «и содрогнутся идолы Египта» (Йешаяу 19:1). Тебе уже известно, что ЭЛЬ в бороде — это тайна букв алеф-ламэд из Имени ЭЛОКИМ в крае бороды (пеа), являющееся корнем судов, и потому оно подчиняет себе суды в горле, называемые ЭЛОКИМ. В этом также сокровенный смысл стиха: «Йосеф же был сведен в Египет» (Берешит 39:1), ведь имя Йосеф по гематрии равно пятикратному упомянутому Имени ЭЛЬ (5 x 31 плюс колель = 156). Йосеф — это тайна Есода де-Бина в ЗА. О Йосефе сказано: «красив станом и красив видом» (Берешит 39:6) — начальные буквы слов йефе тоар ве-йифе марэ (יְפֵה תּוֹאַר וִיפֵה מַרְאֶה) составляют слово йатом — «сирота» (יָתוֹם), как объяснено у нас, и он обозначается акронимом ЯФАТ (יפ״ת), как известно. Ведь у евнуха нет бороды, поскольку одно зависит от другого; и потому Йосеф, являющийся тайной Есода, обладает высшим великолепием лика (адрат паним) — 370 светами, как известно. Подобно этому и в самой Бине: из Имени САГ (63) выходит Имя из букв йод, йод, алеф, йод (ייא״י), равное по гематрии Имени ЭЛЬ (31). В этом сокровенная тайна стиха: «Лишь в образе ходит человек» (Теилим 39:7), так как «муж» (иш), то есть ЗА, находится в тайне целем Бины, называемой ЭЙЕ, что по гематрии равно слову ах — «лишь» (אַךְ = 21); а это Имя ЭЙЕ с наполнением йод равно по гематрии слову целем вместе с колелем (161). В этом смысл стиха: «Лишь в образе ходит человек» (Теилим 39:7), и в этом смысл: «Ибо по образу Б-жию…» (Берешит 9:6). Тебе уже известно, что мохин ЗА удвоены, представляя собой НЕХИ де-Аба внутри НЕХИ де-Има. При этом Есод де-Има достигает лишь [верхней] трети Тиферет де-ЗА, тогда как Есод де-Аба доходит до самого конца Есода де-ЗА. Оказывается, вся правая и левая линии образуются из Нецах и Ход де-Има и Нецах и Ход де-Аба; средняя же линия в ЗА образуется из Есода де-Има лишь до верхней трети его Тиферет, а остальные две трети Тиферет, как и его Есод, образуются исключительно Есодом де-Аба. Пять гвурот опускаются до сфиры Ход де-ЗА, а затем включаются в Есод де-ЗА, и оттуда они выходят к Нукве и образуют весь парцуф ее келим.

Известно также, что мохин де-Бина де-Нуква образуются в ней из его сфиры Ход; там завершается распространение хасадим в нем, и оттуда к ней выходят гвурот. И потому [сказано]: «И перестроил Г-сподь Б-г ребро…» (Берешит 2:22), что учит: Всевышний наделил женщину большим пониманием (биной), чем мужчину (Нида 45б). Знай, что есть три различия между Даат де-ЗА и Даат де-Нуква. Первое: в его Даат есть пять хасадим и пять гвурот, и каждое из них — это одно Имя АВАЯ, составляя по гематрии 130 (ק״ל) и 130 (ק״ל); в ее же Даат есть лишь пять гвурот, составляющие одно число 130 (ק״ל); и в этом смысл слов: «легкомыслие женщин» — кала (קַלָּה = 135). Второе: его Даат образуется из Есода де-Аба ве-Има, облачающихся в его мозг, и оба они помещаются непосредственно внутри его Даат, так что он получает их свечение, когда они пребывают прямо там. Ее же Даат происходит лишь от свечения Есода де-ЗА, находящегося напротив ее Даат; в нее проникает лишь внешнее свечение, тогда как внутренний свет остается внутри Есода де-ЗА, и то, что выступает наружу сквозь масах (экран) Есода де-ЗА, и составляет тайну Даат де-Нуква. Третье: Нукву Всевышний сотворил узкой сверху и широкой снизу, чтобы она могла принять плод.

Получается, что Есод де-Нуква широк внизу; поэтому Даат де-ЗА, образующийся из Есода де-Бина, который широк снизу, содержит великий свет. Даат же Нуквы происходит от Есода де-ЗА, который очень узок, и свет его мал. И пойми, откуда происходит то, что Нуква широка и свет распространился в ее руках и в теле [в ширину]: ведь кожа Есода де-ЗА узка сверху, и потому ее голова узка; затем Есод светил в нее, и оттуда произошло распространение ее тела, а затем она расширилась еще больше. Оттуда же происходят суды и кровотечения от пяти гвурот — это пять нечистых кровей у женщины, представляющие собой пять обратных сторон (ахораим) Имени ЭЙЕ, составляющих по гематрии слово дам — «кровь» (דָּם = 44). Они служат одеяниями для пяти гвурот.

Причина же того, что Зеир Анпину были даны оба венца — и его собственный, и ее, — заключается в том, что сын наследует, а не дочь. Однако затем, когда он женится на ней и она становится его женой, он отдает ей венцы гвуры, и тогда это происходит по тайне правила: муж обязан содержать свою жену. Знай также, что корень пяти гвурот всегда остается наверху, в Есоде де-ЗА, хотя именно оттуда они выходят к Нукве.

Пункт 4.1

Мохин делятся по буквам слова целем (צֶלֶם): в каждой из них есть 248 органов и 365 жил — в букве цади (צ), в букве ламэд (ל) и в букве мэм (ם), образуя полный парцуф в каждой из них. Во всех этих трех уровнях пребывает духовное начало и нефеш, распространяющиеся по 248 органам тела подобно нефеш, входящей [в человека] с тринадцати лет и далее. Знай, что в этом целем де-гадлут есть множество ступеней, так как существует несколько видов большого состояния (гадлут): есть мохин де-гадлут от зивуга внешней части (хицониют) Аба ве-Има от их собственной доли; есть более высокие, притягиваемые от внутренней части (пнимиют) Аба ве-Има; есть более высокие, притягиваемые от внешней части Арих Анпина (АА); есть от внутренней части АА; а есть еще более возвышенные, притягиваемые от внешней части Атика. Суть же в том, как мы говорили: в каждом парцуфе есть два уровня — внутренний и внешний; и Зеир Анпин никогда не лишается — даже ночью после разрушения Храма — необходимой жизненности, представляющей собой внутренние мохин де-катнут де-Има. А когда у него есть также окружающие света (макифим) де-Има, этого достаточно, чтобы возносить женские воды (МАН).

Однако если в нем будут лишь эти [света], он сможет притянуть только шесть краев (ВАК) низших мохин де-гадлут, происходящих от внешней части Аба ве-Има, и они представляют собой лишь ВАК внутренних мохин де-Има; и тем более тогда войдут внутренние и окружающие света малого состояния де-Аба. Если же в нем изначально были также внутренние света малого состояния де-Аба, и тогда он возносит женские воды (МАН), он может притянуть более высокие мохин де-гадлут от внешней части АА; и тогда у него появится сила принять впоследствии также ВАК де-гадлут де-Аба, как в молитве Амида в вечерней молитве (Арвит). А если в нем изначально были также окружающие света малого состояния де-Аба, то он притянет ВАК де-гадлут де-Има, а затем в утренней молитве Амида (Шахарит) притянет также все мохин де-гадлут де-Аба ве-Има — внутренние и окружающие — от внешней части Атика; внутренняя же часть Атика остается на будущее [время], как упоминается при чтении «Шма» в утреннем благословении «Создающий свет» (Йоцер).

Знай, что когда должны войти все мохин, сначала входят все мохин де-Има, а затем — де-Аба; однако когда в ЗА должны войти лишь ВАК де-гадлут де-Има и не более (как в молитве Арвит), тогда входят ВАК де-гадлут де-Аба, хотя ГАР де-Има еще не вошли. Знай также, что Даат служит душой (нешама) для ВАК, и знай, что корень этот всегда остается в Даат; смотри выше в «Правилах о хасадим и гвурот» (пункт 16) окончание этого [рассуждения].

Пункт 4.2

По моему скромному мнению, этот вопрос требует глубокого исследования, ведь дополнительные келим — это только три первых (ГАР). Из сказанного же здесь видно, что в качестве постоянной необходимой жизненности утверждена лишь внутренняя часть ступени вскармливания (еника) от шести краев (ВАК) де-Има, тогда как все остальное приходит в виде добавления; и, возможно, они происходят от нового Имени МА. Однако на ступени еника, поскольку они приходят как добавление, они удаляются.