Врата 27: Врата частностей ибура, еники и мохин

Пункт 1.1

Одиннадцатые врата — врата частных [аспектов] ибура (зачатия), еники (вскармливания) и мохин (света разума); в них четыре главы.

Пункт 1.2

Зеир Анпин (ЗА) содержит лишь девять сфирот, а десятая — это Нуква. Однако она оставила в нем свой корень — атару (венец) в нем, ведь за нее она держится. Но атара относится к самому Есоду, как известно, ведь каждая сфира делится на три сустава, и атара — это третий сустав Есода. Таким образом, десятая сфира — это парцуф Нуква де-ЗА, а сам он содержит лишь девять сфирот; она же укоренена и удерживается в завершении Есода, то есть в третьем его суставе, называемом атарой. В девяти сфирот де-ЗА в каждой есть по три сустава; эти девять сфирот — ХАБАД, ХАГАТ, НЕХИ. Кетер же не относится к его собственной сущности и не считается вместе с ними. Однако поскольку Нецах и Ход в нем объединяются как одно [целое], получается, что даже если считать Кетер, в нем все равно лишь девять сфирот. И эти девять разделяются на три линии (кава): правую, левую и среднюю. В этом их суть: Хохма — Хесед — Нецах (חח״ן), Бина — Гвура — Ход (בג״ה), Даат — Тиферет — Есод (דת״י). И когда они выстраиваются в три линии, Хохма — Хесед — Нецах становятся одной линией, представляя собой Нецах в трех его суставах; Бина — Гвура — Ход — тремя суставами Хода, а Даат — Тиферет — Есод — тремя суставами Есода.

И знай, что есть три вида девяти сфирот: девять внутренних, облаченных внутрь девяти промежуточных, которые облачены внутрь девяти внешних. И получается теперь: три Хохмы, три Бины, три Даат и так далее во всех девяти сфирот, так что в каждой из них есть три кли (сосуда), [вложенные] одно в другое; и все это — по достижении им гадлута (большого состояния). Разберем теперь одну сфиру, и на ее примере станет понятно все остальное. В сфире Нецах есть три Нецах, один глубже другого, в виде трех келим. Внешний Нецах — это Нецах ибура, и это основной Нецах де-Нецах, являющийся нижним суставом внешних [сфирот], и в нем три сустава. Промежуточный Нецах — это Нецах еники, но он является нижним суставом промежуточного Хеседа. А внутренний Нецах — это Нецах гадлута, но он является нижним суставом внутренней Хохмы. Точно так же в Хеседе есть три Хеседа: внешний называется средним суставом внешнего Нецах, а также называется Хеседом в [составе] внешнего Нецах; промежуточный — это средний сустав Хеседа, и он называется Хеседом в промежуточном Хеседе; а внутренний — средний сустав внутренней Хохмы, и он называется Хеседом в Хохме. Точно так же в Хохме — три Хохмы: внешний [сустав] называется верхним суставом Нецах внешней части, промежуточный называется верхним суставом Хеседа, а внутренний называется верхним суставом Хохмы. Такова правая линия: это три сустава Хохмы, облаченные внутрь трех суставов Хеседа, которые облачены внутрь трех суставов Нецах.

Получается, что три верхних сустава все называются Хохмой, только один называется Хохма де-Хохма, другой — Хохма де-Хесед, а третий — Хохма де-Нецах. А три средних сустава — все Хесед, только один — Хесед де-Хохма, второй — Хесед де-Хесед, а третий — Хесед де-Нецах. И три нижних сустава — все Нецах, только один — Нецах де-Хохма, другой — Нецах де-Хесед, а третий — Нецах де-Нецах. Получается теперь, что вся правая линия — это лишь три сфиры, [вложенные] одна в другую, и каждая состоит из трех суставов; то же самое в левой линии и то же самое в средней линии, и все вместе они составляют девять сфирот. Общий итог таков: в верхней сфире правой линии есть Нецах, Хесед и Хохма, [вложенные] один в другой; то же самое в средней сфире и то же самое в нижней сфире.

И вот разъяснено, как каждая из этих трех включает в себя три; пойми же это как следует. Отсюда следует, что вся внешняя часть целиком — это лишь три сфиры, то есть НЕХИ, разделяющиеся на девять сфирот; вся промежуточная часть — это лишь три сфиры, ХАГАТ, разделяющиеся на девять сфирот; и вся внутренняя часть — это лишь три сфиры, ХАБАД, разделяющиеся на девять сфирот. Получается также, что НЕХИ полностью облачают ХАГАТ, а ХАГАТ полностью облачают весь ХАБАД. В этом смысл [слов] молитвы рабби Нехунии бен а-Кана: три Имени АВАЯ [вложены] одно в другое, как сказано: «И наполнены они изнутри, из середины и снаружи — это АВАЯ (יהוה), АВАЯ, АВАЯ». Отсюда следует, что НЕХИ — это полный парцуф из девяти сфирот, называемый внешней частью и свойством Асии; ХАГАТ — это полный парцуф из девяти сфирот, называемый промежуточной частью и свойством Ециры, и он полностью облачается внутрь Асии; а ХАБАД — это парцуф из девяти сфирот, называемый внутренней частью и свойством Брии и Ацилута, ведь Бина — это Брия, а Хохма — Ацилут, и они облачаются одна в другую, а затем обе — внутрь Ециры.

Пункт 2.1

И вот получается, что в Хохме есть три свойства: верхний сустав Нецах, верхний [первый] сустав Хеседа и верхний сустав Хохмы. Верхний сустав Нецах называется ибуром в ней и составляет половину ее ВАК; верхний [первый] сустав Хеседа называется восполнением ВАК — это свойство еники в ней; а верхний сустав Хохмы называется ее мохин — это свойство гадлута в ней. И точно так же во всех остальных сфирот. Эта внешняя часть делится надвое: верхняя половина — от Хохмы до середины Тиферет, а нижняя половина — от середины Тиферет до конца Есода. Верхняя половина отделяется в процессе несиры (по другому чтению: завершается) и передается Лее в качестве ее внутренней части, а нижняя половина передается Рахели в качестве ее внутренней части. И пойми это как следует: хотя НЕХИ входят в число ВАК, а ВАК, как известно, именуются Ецирой, тем не менее НЕХИ называются исключительно Асией, поскольку Асия, как известно, — это Нуква. И оказывается, что вся внешняя часть — это НЕХИ, и она целиком отдана Нукве. В этом смысл стиха: «И увидел он: вот, колодец в поле, и вот там три стада овец лежат возле него…» (Берешит 29:2). И есть верхний колодец и нижний — Лея и Рахель: одна берет верхнюю половину, а другая берет нижнюю половину — три стада овец, то есть НЕХИ, составляющие нижнюю половину.

И тогда после несиры (отделения) ЗА остается лишь с двумя свойствами: промежуточным и внутренним. Промежуточное свойство — это ХАГАТ, и они называются Ецирой и ВАК, поскольку до этого уровня завершается свойство ВАК гадлута. Однако по истине одни лишь ХАГАТ называются ВАК, поскольку именно промежуточное свойство именуется так, и только оно называется Ецирой; и так как это свойство принадлежит ЗА, сам ЗА называется ВАК, ибо тогда завершается раскрытие ВАК. Из этого ты поймешь, что ЗА — это всегда свойство Тиферет, так как он определяет [равновесие] между Хеседом и Гвурой, а будучи включен в оба, называется Тиферет и называется Зеир Анпином. Таким образом, получается, что ЗА — это ХАГАТ, а Нуква — НЕХИ. И в этом великая тайна, о которой я сообщил тебе в начале предисловия к Идра Зута: КАХАБ — это три рош де-Атик, ХАГАТ — три рош де-ЗА, а НЕХИ — три рош де-Нуква. И из этого ты поймешь, почему Нуква всегда стоит позади окончания Тиферет, сзади НЕХИ: ведь там ее постоянное место и оттуда она образуется. И получается, что рош этих НЕХИ начинается от табура де-Тиферет [парцуфа] ВАК — промежуточного свойства, называемого ЗА.

Пункт 2.2

Теперь объясним, как эти свойства образуются посредством ибура, еники и мохин. В начале ибура произошел зивуг (соударение), и тогда вышла капля в виде десяти малхут, имеющихся в этих десяти сфирот внешней части. Затем во время ибура завершились эти десять внешних сфирот (по другому чтению: во время ибура вышли НЕХИ девяти сфирот), которые представляют собой исключительно НЕХИ, как сказано выше. И это в общем смысле — то есть завершились НЕХИ, содержащиеся в каждой из этих девяти внешних сфирот. А именно: Нецах де-Нецах, Нецах де-Хесед и Нецах де-Хохма; Ход де-Ход, Ход де-Гвура и Ход де-Бина; Есод де-Есод, Есод де-Тиферет и Есод де-Даат — вот девять сфирот во время ибура, и потому тело зародыша мало, хотя в нем и есть девять сфирот. Затем во время еники входит промежуточное свойство — ХАГАТ в девяти суставах — и мало-помалу облачается внутрь упомянутых девяти сфирот, которые представляют собой лишь НЕХИ внешней части, ведь вся внешняя часть — это сугубо НЕХИ. Во время ибура сформировались только НЕХИ де-НЕХИ. А после того как все они облачились, оказалось, что, поскольку это свойства ХАГАТ, они дали силу ХАГАТ внешней части — то есть ХАГАТ де-НЕХИ, — и те также выросли во внешней части. И теперь у ЗА есть два свойства — промежуточное и внешнее.

Однако внешнее сейчас переживает второй рост: в нем вырастают содержащиеся в нем ХАГАТ следующим образом: Хесед де-Нецах, Хесед де-Хесед, Хесед де-Хохма; Гвура де-Ход, Гвура де-Гвура, Гвура де-Бина; Тиферет де-Есод, Тиферет де-Тиферет, Тиферет де-Даат. И в этом ты видишь, как во время еники младенец растет в каждой части своего тела и в каждой своей сфире как таковых, и это не прибавление новых органов, но растут сами органы: ведь в каждой из девяти сфирот ибура теперь вырастает треть, как сказано выше. Ведь вся длина правой линии во время гадлута — это лишь три сустава. А во время ибура правая линия состояла из трех третей от трех суставов — то есть по трети от каждого сустава: Нецах де-Нецах де-Нецах, Нецах де-Хесед де-Нецах и Нецах де-Хохма де-Нецах.

Теперь же прибавилась и выросла еще одна треть в каждом из этих суставов — Хесед каждого сустава, и все это во внешней части. В промежуточной же части ВАК пришли разом, поскольку их сущность — это свойство ХАГАТ, и потому сразу, единовременно выросло все свойство ВАК. И пойми из этого, почему промежуточное свойство называется Ецирой и свойством ВАК, и почему сказали, что еника относится к свойству ВАК, тогда как следовало бы сказать, что это лишь три края, подобно ибуру, где были три нижних края — НЕХИ. Однако они называются ВАК, поскольку это промежуточные ВАК, завершающиеся разом; вот первая причина — ради самих ХАГАТ; к тому же и внешняя часть завершилась до ВАК, как сказано выше — вот и вторая причина. А также потому, что это свойства ВАК еники всего гадлута в целом.

Затем в состоянии гадлута входят внутренние свойства — ХАБАД в девяти сфирот — и мало-помалу облачаются внутрь девяти сфирот промежуточного свойства, представляющих собой ХАГАТ и НЕХИ промежуточной части. И теперь это промежуточное свойство вырастает в аспекте девяти сфирот содержащегося в нем ХАБАД, ведь коль скоро вошло внутреннее свойство, являющееся сплошь ХАБАД, как сказано выше, то и ХАБАД в промежуточном свойстве также вырос и раскрылся. Получается, что Хохма де-Нецах, Хохма де-Хесед и Хохма де-Хохма промежуточной части раскрылись и выросли; и точно так же Бина де-Ход, Бина де-Гвура и Бина де-Бина, а также Даат де-Есод, Даат де-Тиферет и Даат де-Даат выросли. Тем самым завершились девять суставов промежуточных [сфирот], которые все вместе представляют собой лишь три сфиры ХАГАТ, и прибавили теперь одну треть; и тогда рост парцуфа завершается полностью. И во внешних [сфирот] также вырос содержащийся в них ХАБАД подобно сказанному о промежуточных. Так завершился их гадлут: девять суставов ХАБАД внутри девяти суставов ХАГАТ, внутри девяти суставов НЕХИ.

Однако это лишь девять сфирот, и в каждой по три сустава — вот 27 свойств в ЗА, упомянутых в предыдущих главах. И из этого ты поймешь, как НЕХИ соответствуют нефеш, ХАГАТ — руах, а ХАБАД — нешама и хая, являясь свойствами АБЕА. Поэтому в печени пребывает нефеш, и она расположена напротив НЕХИ у окончания Тиферет, ведь там связываются три верхних сустава НЕХИ, как известно: «там прикреплены основания бедер» (рейшей ярхин, רֵישֵׁי יַרְכִין). В сердце же пребывает руах, и оно находится в трех средних [сфирот] — ХАГАТ; а в мозге пребывает нешама, и он находится в ГАР. Однако оттуда каждое [свойство] разветвляется со своего места, каждое на своем уровне. А именно: нефеш, раскрывающаяся в печени напротив верхних суставов НЕХИ, как сказано выше, конечно же, присутствовала и наверху, во всех свойствах высших внешних келим; однако она не проявлялась и не обретала имени вплоть до НЕХИ де-ЗА, где стоят НЕХИ де-НЕХИ, НЕХИ де-ХАГАТ и НЕХИ де-ХАБАД, и все они — свойство нефеш и НЕХИ. Руах же раскрывается в сердце, находящемся в ХАГАТ де-ЗА, ибо там — ХАГАТ де-НЕХИ, ХАГАТ де-ХАГАТ и ХАГАТ де-ХАБАД; а нешама раскрывается в мозге, находящемся в ХАБАД де-ЗА, ибо там — ХАБАД де-НЕХИ, ХАБАД де-ХАГАТ и ХАБАД де-ХАБАД. Главное же в том, что нефеш облачается во внешние келим, руах — в промежуточные, а нешама — во внутренние. И оказывается, что в мозге есть НАРАН, но все они относятся к уровню нешама: нешама де-нешама, нешама де-руах и нешама де-нефеш, и потому мы говорим, что нешама пребывает в мозге.

Затем в сердце есть НАРАН, и все они относятся к уровню руах: руах де-нешама, руах де-руах и руах де-нефеш, и потому мы говорим, что руах пребывает в сердце. Затем в печени есть НАРАН, и все они относятся к уровню нефеш: нефеш де-нешама, нефеш де-руах и нефеш де-нефеш, и потому мы говорим, что нефеш пребывает в печени. Общий итог таков: поскольку мозг, сердце и печень являются внутренними органами тела и в каждом из них есть три свойства — внутреннее, промежуточное и внешнее (как известно, даже во время ибура и еники у зародыша есть [органы] мозг, сердце, печень — מל״ך), будучи более внутренними, чем все тело, именно там облачаются и раскрываются основные уровни НАРАН; ведь все три [органа] расположены на средней линии, которая составляет основу тела, и оттуда они посылают свое свечение во все органы тела следующим образом: Печень из своей внешней части посылает нефеш де-нефеш в Нецах, Ход и Есод внешней части; руах де-нефеш посылает из своей промежуточной части в ХАГАТ внешней части; а из своей внутренней части посылает нешаму в ХАБАД де-нефеш внешней части.

Затем сердце посылает нефеш де-руах в НЕХИ промежуточной части, руах де-руах — в ХАГАТ промежуточной части, а из своей внутренней части посылает нешама де-руах в ХАБАД промежуточной части. Затем мозг посылает из своей внешней части нефеш де-нешама в НЕХИ внутренней части, из промежуточной посылает руах де-нешама в ХАГАТ внутренней части, а из своей внутренней части посылает нешама де-нешама в ХАБАД внутренней части. И вот разъяснено, что весь ЗА — это лишь девять сфирот, хотя он и делится на три свойства; это подлинные девять сфирот, и большего не требуется. Однако каждая сфира из этих делится на множество частных [ступеней]: ведь каждая сфира внешней части делится на тысячу рибо, каждая сфира промежуточной части — на шесть тысяч рибо, а каждая сфира внутренней части — на десять тысяч рибо парсаот, как упомянуто в Тиккуне 53.

Пункт 3.1

И знай: подобно тому как каждая из этих полных девяти сфирот делится только на три свойства — например, в сфире Хохма есть Хохма, Хесед, Нецах, поскольку они относятся к правой линии, и то же самое в остальных сфирот; и точно так же каждое свойство из них включает в себя три, и так далее во множестве частных свойств: ибо как есть три общих [уровня], так же обстоит дело и в каждой отдельной сфире, которая делится на тысячи тысяч, и все они — только в виде тройки. Причина же этого в том, что капля не бывает меньше меры буквы йод (י), и в ней есть три острия — это тайна трех линий: правой, левой и средней. Поэтому упомянутые полные девять сфирот с необходимостью разделяются на три части и три линии, как сказано выше. И помни это хорошенько: каждое свойство делится только на три свойства; однако каждое из этих трех свойств содержит в себе в совокупности десять сфирот, ведь буква йод (י = 10) по гематрии равна десяти, а имеет лишь три линии. Дело в том, что она сама делится на три линии, и в каждой линии есть рош, тох, соф (голова, внутренняя часть, завершение) — трижды, и вот десять сфирот в каждом свойстве, хотя все эти десять называются одним свойством.

Получается, что в каждом свойстве есть три свойства, каждое из которых включает в себя десять сфирот; ведь и в ЗА есть только три линии, и в нем трижды по десять сфирот: внутренние, промежуточные и внешние. И чтобы ты мог представить это себе наглядно, изобразим это через сами Имена. Выше мы писали, что в каждой сфире есть три кли; изобразим же свойство Кетера, и по нему станут понятны все остальные, а именно:

1. Внешнее — [развертывание Имени]: йод; йод, хэй; йод, хэй, вав; йод, хэй, вав, хэй (יו״ד יו״ד ה״י יו״ד ה״י וי״ו יו״ד ה״י וי״ו ה״א).

2. Промежуточное — [наполнение Имени]: йод, хэй, вав, хэй (יו״ד ה״י וי״ו ה״א).

3. Внутреннее — [наполнение Имени ЭЙЕ]: алеф, хэй, йод, хэй (אל״ף ה״י יו״ד ה״י). И вот во время ибура сначала раскрылось только внешнее свойство, да и то не целиком, а лишь [буквы] йод, хэй, вав, хэй (יו״ד ה״י וי״ו ה״א) в конце Имени — это свойство НЕХИ в Кетере. Затем во время еники из промежуточного Имени раскрылись буквы вав, хэй (וי״ו ה״א), а из внешнего Имени раскрылись также буквы йод, хэй, вав (יו״ד ה״י וי״ו). Затем в состоянии гадлута раскрылось все внутреннее Имя целиком; из промежуточного Имени раскрылись также буквы йод, хэй (יו״ד ה״י), и тем самым оно завершилось; а из внешнего Имени раскрылись буквы йод; йод, хэй (יו״ד יו״ד ה״י), и оно завершилось целиком. И точно так же в каждой сфире. Когда Источник выделил из Себя мелахим, АА и Аба ве-Има вышли со всеми тремя своими свойствами, поэтому каждый из них обладал полными девятью сфирот: их ГАР — это внутренние свойства в девяти суставах, три средних — промежуточные свойства в девяти суставах, а три нижних — внешние свойства в девяти суставах.

Однако ЗОН вышли иначе: ЗА вышел лишь в двух свойствах — внешнем и промежуточном, и эти два свойства вместе называются только ВАК, как сказано выше; внутреннее же свойство вошло в него лишь после Исправления. А Нуква вышла лишь в одном-единственном свойстве: то есть в ней раскрылась лишь Малхут во всех девяти сфирот ее внешней части. Поэтому у ЗА было три периода: во время ибура — четыре нижних, НЕХИМ; во время еники — ХАГАТ; а во время гадлута — ХАБАД. У Малхут же было четыре свойства:

1. Точка — это в виде Малхут в ней;

2. когда выросли также НЕХИ;

3. когда выросли также ХАГАТ;

4. когда выросли также ХАБАД

(и эти четыре периода соответствуют четырем буквам хэй (хэйин) в Имени БОН, и они называются «четырьмя женами»), и все они — только ее внешнее свойство. Причина же в том, что, поскольку она — свойство Малхут, было время, когда в ней было лишь свойство Малхут, и потому она называлась точкой. И в ЗА было шесть свойств Малхут, содержащихся в ВАК, а в Нукве была лишь одна Малхут де-Малхут, и это одна точка; однако все они были точками, и потому они умерли. Но теперь, во время ибура, когда в нем выросли также НЕХИ, он не умер. И пойми эту причину, почему во время ибура он не умер, ведь [его состояние] было уже не таким, как вначале: в этом смысл объясненного нами исправления — что теперь, во время ибура, он стал парцуфом из линий, а линий не бывает иначе, как при трех точках НЕХИ; когда же он состоял лишь из шести точек Малхут, трех линий не было. Также ты поймешь, почему все они назывались мелахим: потому что в них были лишь свойства Малхут, даже в ЗА. И представляется мне в соответствии с этим путем, что всякое внешнее свойство называется Малхут, как сказано выше, что НЕХИ — это три головы Нуквы. Следовательно, сначала было лишь внешнее свойство, затем во время ибура исправилось внешнее свойство НЕХИ, во время еники добавилось промежуточное, а в состоянии гадлута — внутреннее.

Пункт 4.1

И знай, что первые два свойства, поскольку в них есть лишь ВАК, называются ЭЛОКИМ, как известно: ведь любое свойство ВАК называется ЭЛОКИМ; так и ЗА, будучи ВАК всего мира Ацилут в целом, называется ЭЛОКИМ по отношению к АА, называемому АВАЯ, как упомянуто в Идра. Получается, что ВАК де-ЗА называются ЭЛОКИМ, а мохин — АВАЯ. Стало быть, все они — лишь ВАК общего [Ацилута]. И хотя ты видишь, что Имя АВАЯ присутствует и во внешнем, и в промежуточном свойствах, даже в келим, — это в частном [аспекте]; в общем же внешняя часть называется ЭЛОКИМ, как известно, что весь ЗА называется ЭЛОКИМ, и от этого Имени ЭЛОКИМ разделяются многие мириады Имен АВАЯ. То же относится и к Нукве де-ЗА, объемлющей все три мира: она называется ЭЛОКИМ, хотя внизу есть аспекты АВАЯ даже у ангелов, как известно, однако все эти АВАЯ происходят от Имени ЭЛОКИМ.

Теперь объясним этот вопрос более подробно. Знай, что все сказанное нами — даже в состоянии гадлута — относится лишь к свойству НЕХИ. То есть ХАБАД внутренних [сфирот] — это три верхних сустава НЕХИ де-ЗА, ХАГАТ внутренних — три средних сустава НЕХИ де-ЗА, а НЕХИ внутренних — три нижних сустава НЕХИ де-ЗА. И точно так же в этих НЕХИ есть промежуточное свойство из девяти суставов, называемое промежуточной частью де-НЕХИ; и точно так же есть внешнее свойство в этих НЕХИ из девяти суставов, называемое внешней частью де-НЕХИ. И получается, что здесь трижды НЕХИ: НЕХИ внутри НЕХИ и НЕХИ внутри НЕХИ, и все они называются только НЕХИ, лишь с тем отличием, что в них есть три кли, одно глубже другого, и все они — сугубо из НЕХИ. Стало быть, девять сфирот де-ЗА во всех трех их свойствах состоят исключительно из НЕХИ де-ЗА из девяти суставов.

Однако затем мы хотим выразить это более частным образом и сказать, что эти три кли [расположены] одно глубже другого: внешнее — это НЕХИ, промежуточное — ХАГАТ, а внутреннее — ХАБАД, поскольку они представляют собой НАРАН уровня НЕХИ, хотя все три — только свойство НЕХИ. И в этом смысл буквы цади (צ) в слове Целем (צֶלֶם). Затем все упомянутое [повторяется] в букве ламэд (ל) слова Целем: это ХАГАТ де-ЗА, представляющие собой девять суставов — девять полных сфирот: внешнее свойство (нефеш) называется НЕХИ, внутри него находятся другие ХАГАТ в других девяти суставах — свойство руах, называемое ХАГАТ, а внутри них — внутренние ХАГАТ в девяти сфирот, представляющие собой свойство нешама и называемые ХАБАД; но все они — исключительно ХАГАТ. И точно так же в букве мэм (ם) слова Целем: это ХАБАД и Кетер де-ЗА, в точности по сказанному выше.

Получается, что Зеир Анпин не называется полностью большим (достигшим полного гадлута), пока не войдут все три свойства Целема, и тогда он совершенен в полных десяти сфирот — по образу Твуны, в десяти сфирот которой облачается Целем, как известно: цади — в ее НЕХИ, ламэд — в ее ХАГАТ, а мэм — в ее ХАБАД. Однако различие состоит в сказанном выше: в Нукве есть четыре женщины («жены»), и точно так же четыре женщины («жены») есть в Бине — Има Илаа (Высшей Матери): свойство ХАБАД в ней называется Има — Бина Илаа, ее ХАГАТ называются первой Твуной, ее НЕХИ называются второй Твуной, а ее Малхут называется третьей Твуной, будучи четвертой по отношению к Бине. И в эту третью Твуну, во все ее десять сфирот, облачается весь Целем де-ЗА целиком, так что весь ЗА велик ровно настолько, насколько Малхут де-Има Илаа — совершенно наравне; таким образом, Малхут — это четвертое свойство по отношению к Има. И в этом тайна [стиха]: «…и число четверти Исраэля?» (Бемидбар 23:10), ведь ЗА называется Исраэлем — четвертью Има Илаа.