Глава 10 из 15 · 37 мин

Врата 28: Врата ибуров

Аризаль и рабби Хаим Виталь

Пункт 1.1

Врата двенадцатые — Врата состояний ибура (зачатия), и разделены они на пять глав:

Причина того, почему ЗОН потребовалось пройти состояние ибура во чреве де-Има (меэй де-Има), как объясняется у нас, связана со сказанным выше о мелахим, что царствовали в земле Эдом и умерли. Ведь прежде чем Источник выделил из Себя мир Ацилут, постоянно упоминаемый в книге «Зоар» под этим именем, вышли десять сфирот, включающие весь мир Ацилут в целом. И вышли они отделенными друг от друга, поскольку эти десять сфирот располагались одна под другой, и каждая принимала от той, что над ней. И ни в одной из них не было структуры парцуфа (лика), а находились они в общем виде (бе-сод клалут), ведь каждая включала в себя все остальные, но это включение было перемешано внутри каждой из них, и не было в этом порядка и исправлений. Так продолжалось до тех пор, пока Древний Святой (Атика Кадиша) «не исправил Себя сперва», как сказано в Идре.

И тогда сфира Кетер стала цельным парцуфом из десяти сфирот и стала называться парцуфом Арих Анпин (АА). А затем из Хохмы и Бины образовались Аба ве-Има, как было объяснено. И вот теперь настало время исправления семи нижних [сфирот] (ЗАТ) в Ацилуте, из которых после исправления образуются ЗОН. Высший Источник пожелал исправить их, ведь вначале каждая из них была полностью отделена от другой, и это называлось «общественным владением» (решут а-рабим), как подробно объяснено там: по этой причине те келим (сосуды) не смогли принять находившиеся в них света, разбились и умерли. Поэтому Высший Источник пожелал исправить их. А исправиться они могут только при условии, что все шесть концов (ВАК) соединятся друг с другом в единый парцуф, будучи связаны между собой, как сказано там при объяснении того, что представляет собой парцуф, связанный посредством линий (кавим). И благодаря этому он снова станет «частным владением» (решут а-яхид) — единым целостным парцуфом, называемым Зеир Анпин (ЗА).

Однако чтобы они связались и соединились вместе, необходимо поднять их и ввести во внутренние ступени Имы, и там, в тайне дней ибура, они объединятся, свяжутся и соединятся полным единением (ихудом), а затем, во время выхода (рождения), проявятся в качестве единого парцуфа, целостного во всех своих частях. И также седьмая сфира — Малхут, называемая Нуквой де-ЗА, — должна была быть вместе с ними во время ибура, чтобы оказаться включенной в них ради подобающего ей единения с ее супругом — Зеир Анпином, как известно. Поэтому разъясним вопросы ибура и скажем, что в ибуре есть две стороны, и каждая сторона включает в себя два ибура, что составляет три периода. Объяснение этого таково: сначала ЗОН полностью находились в состоянии ибура и пребывали в виде «трех, включенных в три», причем точка Малхут была включена вместе с ними.

Затем [Зеир Анпин] вышел наружу, и наступил для него период получения светов вскармливания (йеника). А после этого он вырос, и для него потребовался второй ибур ради обретения света разума (мохин), и тогда наступил период зрелости (гадлут). Выходит, что здесь есть три периода и два ибура: ибур состояния «три, включенные в три», период йеника и второй ибур. И это — одна сторона, относящаяся к внешнему уровню (хицониют). А затем наступила вторая, подобная ей сторона с тремя периодами и двумя ибурами, и все это — ради внутреннего уровня (пнимиют). Таким образом, получается четыре ибура и шесть периодов, ведь периодов всего шесть, но состояний ибура в них только четыре. И разъясним, что означают внешнее и внутреннее: внешнее — это устройство миров, а внутреннее — это души.

Смысл в том, что в ЗОН — и подобным образом во всех парцуфим — есть две стороны. Первая — это внешняя их сторона, подобная телу по отношению к находящейся внутри душе. И от этого внешнего уровня ЗА (по другой версии: ЗОН де-Ацилут) сотворены все миры БЕА, как известно: ведь все сотворенные и любые создания устроены по образу и подобию парцуфа человека, как сказано в Зоаре (раздел «Толдот»), что каждый орган называется человеком. И даже ангелы — все они происходят от внешнего уровня ЗОН де-Ацилут. Однако есть и вторая сторона — внутреннее в нем, подобное душе для внешнего тела. И от этой стороны сотворены души праведников — людей нижнего мира, ведь души мужчин происходят от ЗА, а души женщин — от Нуквы де-Зеир Анпин.

Таким образом, все души праведников более внутренние, чем все ангелы, — кроме тех душ, которые происходят от уровня БЕА, как известно; но и эти души внутреннее по сравнению с ангелами того мира, из которого были высечены эти души, как будет с Б-жьей помощью сказано на своем месте. И в этом смысл стиха: «Вот сильные их кричат снаружи…» (Йешаяу 33:7), и сказали наши мудрецы (ХАЗАЛЬ): «Даже ангелы мира не могут войти…» И нужно понять, почему сказано «даже», и чем эти ангелы отличаются от прочих, раз потребовалось сообщить нам нечто новое — что даже они не входят. Но суть понятна из сказанного выше: поскольку все ангелы происходят от внешнего, а души — от внутреннего, существуют ангелы, которые ближе к душам праведников, чем остальные ангелы, и они называются «ангелами мира». Можно было бы подумать, что благодаря преимуществу, имеющемуся у этих ангелов перед остальными, — а именно тому, что они составляют группу ангелов, встречающих душу праведника, когда тот покидает этот мир, и говорящих ему: «Придет мир, упокоятся на ложах своих идущие прямым путем» (Йешаяу 57:2), как сказали наши мудрецы, и потому названы «ангелами мира», — благодаря этому они могли бы войти во внутреннее вместе с душами. Ради этого и дано нам знать, что даже они стоят снаружи и не входят внутрь.

Выходит, таким образом, что сначала ЗОН находились только на своем внешнем уровне в тайне ибура состояния «три, включенные в три»; затем вышли наружу, и наступил для них период йеника; затем они получили мохин во втором ибуре. А затем во второй раз все эти три этапа повторились на их внутреннем уровне: сначала в тайне ибура «три, включенные в три», затем в период йеника, а затем во втором ибуре ради обретения мохин.

Пункт 2.1

И разъясним теперь порядок состояний ибура на внешнем и внутреннем уровнях. Скажем так: есть три срока ибура. Первый — ибур длительностью двенадцать месяцев, как упоминается в Гемаре: «Был случай, когда [развитие] продлилось двенадцать месяцев, и Рабба Тосфаа признал [рожденного] законным». Второй — ибур длительностью девять месяцев, обычный для большинства людей в мире. Третий — ибур длительностью семь месяцев. И вот, на внешнем уровне действовали первые два срока ибура — в двенадцать и в девять месяцев, а на внутреннем уровне действовали два срока ибура — в девять и в семь месяцев. Начнем с объяснения внешнего уровня, где действовали два срока ибура: один в двенадцать месяцев и один в девять. Начнем с первого и скажем, что первый ибур происходил в самом АА, на уровне его НЕХИ, и от соударения (зивуга) внутри него самого образовались ВАК Зеир Анпина в виде «трех, включенных в три», и смотри об этом там. Суть же зивуга в АА такова. Выше уже объяснялось, что в АА есть только девять сфирот, и сфира Малхут в нем не упоминается.

Однако Есод в нем включает в себя категории дающего и принимающего (ЗОН), подобно финиковой пальме, заключающей в себе мужское и женское свойства, в тайне стиха «Праведник цветет, как пальма…» (Теилим 92:13), приводимого в Зоаре. И тогда НЕХИ его поднялись в его ХАГАТ, где находится место пребывания Аба ве-Има, как известно: ведь Аба облачает Хесед и правую половину Тиферет, а Има облачает Гвуру и левую половину Тиферет. И поднялся Нецах де-АА в его Хесед, где пребывает Аба; поднялся Ход де-АА в Гвуру, где пребывает Има; и поднялся Есод де-АА в Тиферет, где находится Даат, являющийся Есодом для них обоих — половина его здесь, а половина там. И тогда благодаря облачению его НЕХИ внутрь самих Аба ве-Има, являющихся высшими дающим и принимающим началами, осуществилось духовное действие через посредство Есода де-Арих Анпин, включающего дающее и принимающее свойства из самого себя (миней у-вей).

И тогда он произвел внешний уровень ВАК де-ЗА в виде «трех, включенных в три», а Нукву — в виде «шага наружу» (псиа ле-вар), как объяснено у нас; внимательно посмотри выше. И конечной целью его намерения было облачиться внутрь них, как сказано выше. Получается, что подъем НЕХИ де-АА на место его ХАГАТ произошел по упомянутой причине — чтобы облачиться внутрь Аба ве-Има, которые представляют собой дающее и принимающее (ЗОН), и благодаря им Есод в нем также произвел зивуг из самого себя (миней у-вей), как было сказано. Есть и другая причина. Как уже говорилось выше, Зеир Анпин находился в состоянии «общественного владения» — шесть концов, отделенных друг от друга. Его же исправление состоит в том, чтобы связать его в единый целостный парцуф и сделать «частным владением».

Поэтому и НЕХИ де-АА должны были включиться в его собственный ХАГАТ, и тогда шесть концов АА оказались включенными как «три внутри трех», чтобы включить и Зеир Анпина, являющегося шестью концами, в виде «трех внутри трех», дабы они связались воедино. И срок этого ибура составлял двенадцать месяцев. Причина этого кроется в самом АА: ведь его НЕХИ включились в ХАГАТ де-Аба ве-Има, что дает совокупность из шести [сфирот], а также есть совокупность его НЕХИ, включенных в его собственный ХАГАТ, что дает другие шесть, и вместе получается двенадцать. И еще вторая причина, связанная с самим АА: подобно тому как НЕХИ включились в ХАГАТ, снизу вверх, составляя шесть [сфирот], так же сверху вниз ХАГАТ включились от НЕХИ, что дает шесть, и вместе получается двенадцать. Есть и третья причина: этот зивуг относится к АА, однако совершался через его облачение внутрь Аба ве-Има. А корень зивуга Аба ве-Има исходит главным образом от восьмого исправления бороды (дикна) де-АА, как объясняется у нас: Аба питается от восьмого, а Има — от тринадцатого.

И также было объяснено, что восьмое исправление представляет собой три Имени с наполнением буквами йод, и оказывается, что в нем содержится двенадцать букв йод. И чтобы принять изобилие (шефа) от этих двенадцати, им потребовалось задержаться там на двенадцать месяцев. Есть также четвертая причина, связанная с самими ЗОН: в самом ЗА его НЕХИ включились в его ХАГАТ, что составляет шесть, и так же его ХАГАТ включились в его НЕХИ, что составляет другие шесть, и вместе выходит двенадцать аспектов. Есть и пятая причина: вначале было три свойства — ХАГАТ, и в этих трех содержались остальные четыре сфиры — НЕХИМ, включенные в каждую из трех первых [сфирот] (ГАР). Выходит, трижды по четыре дает двенадцать. Есть и шестая причина: необходимо, чтобы Малхут включила в себя все три сфиры НЕХИ, что дает три, а затем каждая из этих трех включилась во все три первых сфиры (ГАР), что дает девять, и вместе получается двенадцать. И все это — когда ЗА представляет собой шесть концов в виде «трех внутри трех», а Малхут выступает четвертой по отношению к нему.

Таким образом, время первого ибура главным образом коренится в АА, однако осуществлялось через его облачение внутрь Аба ве-Има, как сказано выше. Ведь намерение его состояло в том, чтобы сделать для себя одеяния из ЗОН, которые облачат его от пупа (табура) и до завершения его тела, как сказано выше. Выходит, что срок его составлял двенадцать месяцев. И в этом смысл сказанного в рассуждении «Мерительная черта» (Кав а-мида) в Тиккуним и в Зоаре (раздел «Берешит», лист 35): «Насаждения были подобны рожкам саранчи, укоренились и задержались на двенадцать месяцев года». А затем родились ЗОН, и наступил период йеника. И силой йеника распространились шесть концов де-ЗА из состояния, в котором они прежде находились как «три в трех», и образовался теперь полноценный парцуф со ступенями, связанными между собой в порядке линий, как сказано выше в начале этого учения. И хотя ступень йеника сама по себе не содержит ибура, как сказано выше в первой главе (ведь есть только два ибура), тем не менее с одной стороны и в йеника присутствует тайна ибура. Суть в том, что эти света вскармливания они получают от ступеней дадим де-Има, а о свойстве дадим известно, что оно связано с Именем ШАДАЙ ().

И вот у нас уже было объяснено, что ШАДАЙ по гематрии равен имени АВАЯ, где четыре буквы АВАЯ составляют 26 (), а также образуют уровень АБ (72) и уровень 216 (), являющийся трижды по 72, как разъяснено у нас на стих «И прошел Г-сподь пред лицом его, и возгласил…» (Шмот 34:6). Там было объяснено, что эти три свойства равны по гематрии Имени ШАДАЙ ( = 314), представляя собой числа 26, 72 и 216, место которых — в трех линиях ХАГАТ. Ведь в Тиферет пребывает само Имя АВАЯ, равное 26, Хесед равен по гематрии числу 72 (), а Гвура равна по гематрии числу 216 (). Поэтому место ступеней дадим находится на уровне груди (хазе), между ступенями ХАГАТ, и все их свойства вместе составляют Имя ШАДАЙ. И от этого Имени ШАДАЙ, пребывающего в ступенях дадим де-Има, ЗА получает света и распространяется, благодаря чему исправляются его первые три конца — ХАГАТ, содержащие в себе числа 72, 216 и 26, что по гематрии составляет ШАДАЙ, как сказано выше. А затем и его НЕХИ получили света оттуда, образовав другие 72, 216 и 26, как известно: ведь все, что есть в ХАГАТ, есть и в НЕХИ.

Однако на уровне ХАГАТ они представляют собой милосердие и называются именем ШАДАЙ с мягким чтением — рафэ (), в тайне стиха «…между грудей моих (бейн ШАДАЙ, ) пребывает» (Шир а-Ширим 1:13), что указывает на само место расположения дадим. А в НЕХИ оно называется ШАДАЙ со знаком дагеш, в тайне имени ЭЛЬ ШАДАЙ, как известно, поскольку там больше сил суда (диним): ведь дагеш и рафэ соотносятся как суд и милосердие. Таким образом, получается, что и на этапе йеника свет привлекается из тайны чисел 72 () и 216 (), которые образуют буквы слова ибур (), и этого достаточно. И эта йеника продолжается до тех пор, пока ему не исполнится девять лет и один день. А затем наступает время зрелости (гадлут), и для этого требуется второй ибур.

Смысл его в том, что он исходит от зивуга Аба ве-Има, чтобы дать мохин для ЗОН: ведь в первом ибуре главное происходило от зивуга АА из самого себя (миней у-вей), хотя и осуществлялось через облачение в Аба ве-Има. Но этот второй ибур в основе своей происходит от зивуга Аба ве-Има, тогда как АА выступает лишь вспомогательным по отношению к нему — в противоположность первому ибуру. Причина этого понятна из сказанного в Гемаре: спросил злодей Турнусрупус у рабби Акивы: «Чьи деяния прекраснее — Святого, благословен Он, или смертного человека?» И намерение его состояло в вопросе: почему человек не сотворен изначально совершенным (со знаком завета)? На это рабби Акива привел ему доказательство от зерен пшеницы, сотворенных Всевышним, и хлебных булок, изготавливаемых человеком.

Отсюда видно, что есть вещи, исправление которых Творец оставил земным созданиям, а Сам не стал завершать их. Поэтому не удивляйся тому, что ибур, предназначенный для образования шести концов в Зеир Анпине, осуществлялся через АА, тогда как второй ибур, предназначенный для мохин де-ЗА, происходил для него через Аба ве-Има. Ведь есть вещи, исправляемые нижними ступенями, как сказано выше, и особенно в соответствии с тем, что главная цель — раскрыть основу и корень Зеир Анпина, то есть его шесть концов. Тогда как три уровня мохин представляют собой дополнительный аспект по отношению к нему, и потому они меняются, уходят и возвращаются, не пребывая в нем постоянно. Срок этого ибура составлял девять месяцев, и причина в том, что теперь в нем есть шесть концов и три уровня мохин, что в сумме дает девять. Есть и вторая причина, следующая из объясненного выше: ведь зивуг Аба ве-Има совершается силой восьмого исправления бороды де-АА, содержащего три Имени АВАЯ с наполнением буквами йод, в которых насчитывается девять букв вав (). И оттуда нисходит к ним изобилие в тайне этого ибура длительностью девять месяцев ради обретения мохин.

И вот по прошествии девяти лет и одного дня Зеир Анпина эти мохин приходили к нему с того момента и вплоть до завершения полных тринадцати лет и одного дня. И тогда ЗА становится взрослым, вырастает и называется совершенным человеком. А причина того, почему требуется тринадцать лет, состоит в следующем: сначала у него было шесть концов; затем к нему привлекаются четыре уровня мохин — Хохма, Бина и Даат, включающий в себя Хесед и Гвуру. И они привлекаются к нему сначала в виде окружающих светов (макифим), прежде чем войдут в его внутреннюю часть, как сказано выше: тогда, будучи без облачений, они представляют собой четыре мохин. А затем они облачаются внутрь НЕХИ де-Твуна, как сказано выше, входят и распространяются внутри Зеир Анпина, и тогда их насчитывается только три мохин, поскольку Хесед и Гвура облачились в Есод де-Бина, представляющий собой одно кли, и стали единым мохин, называемым Даат. Таким образом, шесть концов, четыре окружающих света и три внутренних мохин составляют вместе тринадцать.

Пункт 3.1

И теперь разъясним внутреннюю сторону ЗОН. Ведь после всего сказанного выше все эти этапы повторились во второй раз ради внутреннего уровня ЗОН, как было упомянуто. И вот, один ибур происходил на уровне внутренних ступеней самого АА, а не через облачение Аба ве-Има, и срок его составлял девять месяцев. Причина в том, что теперь, в этот второй раз, внутренние НЕХИ самого АА не просто включились в его ХАГАТ подобно тому, как это было выше при первом ибуре внешнего уровня, но и его ХАГАТ поднялись и включились в его собственный ХАБАД. Выходит, что девять сфирот де-АА включились друг в друга и предстали как три группы по три сфиры. И от этого зивуга произошел ибур длительностью девять месяцев — по числу девяти сфирот де-АА.

И тогда образовались также внутренние шесть концов ЗОН, а от их внутреннего уровня берут начало абсолютно все души, как сказано выше. А затем произошел второй ибур ради обретения мохин внутреннего уровня, и он протекал в тайне всего лишь семи месяцев. Причина в том, что этот ибур чрезвычайно сокрыт и возвышен, будучи связан с семью нижними сфирот (ЗАТ) Атика, которые облачаются внутрь семи исправлений гальгальты де-рош де-АА, как объясняется у нас; и в соответствии с ними протекал этот ибур длительностью семь месяцев. И знай, что в тех семи нижних сфирот Атика совершенно невозможно постичь что-либо в верхней половине его Хеседа, а постижение возможно лишь от его половины и ниже. Поэтому сказали наши мудрецы: «Всякая рождающая на седьмом месяце рожает не в полный срок», и плод не пребывает в состоянии ибура полные семь месяцев.

И вот от этого внутреннего уровня мохин де-ЗОН произошли и образовались души праведников. Пойми же и посмотри, сколь многие праведники и святые высшие благочестивцы родились не в полный срок семимесячного ибура — такие как Моше, пророк Шмуэль, Перец, Зерах и подобные им. Таким образом, все эти души происходят от тех семи сфирот Атика, что облачены в семь исправлений гальгальты де-АА, и этого достаточно.

Пункт 4.1

Знай тайну сказанного нашими мудрецами в трактате Бава Меция (лист 85б): «Во все паланкины смотри, кроме паланкина рабби Хии». Ведь души праведников стоят выше ступени ангелов. И об этом здесь сказано, что у всех престолов душ праведников ангелы поднимали их, кроме престола рабби Хии, который поднимался сам собой. И могло показаться, что большей честью было бы, если бы его поднимали ангелы, нежели когда он поднимается сам по себе; в чем же тогда состоит это достоинство? Объяснение в том, что ангелы, поднимающие престолы душ праведников, — это ангелы, высеченные вместе с этой душой. А престол несет их, подобно сказанному нашими мудрецами: «Престол несет тех, кто несет его, и Ковчег несет тех, кто несет его». И кажется, будто ангелы поднимают престол, но на самом деле престол поднимает их до их ступени, ведь ангел не может подняться выше своего уровня даже на одну точку. И потому престол рабби Хии, который находился выше ступени ангелов, поднимался сам собой, поскольку ангелы не были способны подниматься вместе с ним. И в этом смысл слов: «сам поднимается и сам опускается», как сказано выше, — благодаря тому что праведники занимаются Торой и добрыми делами, их ступень оказывается выше ангелов.

Пункт 4.2

В первой редакции: когда ЗОН находились во внутренней ступени Имы (бетен Има), они пребывали в виде «трех внутри трех», в тайне буквы вав () внутри буквы хэй (). И там же пребывала Малхут в тайне «шага наружу» у основания буквы вав. И отсюда они распространились до семи [сфирот]: он — шесть, а она — седьмая позади него. И Има передает ему свои НЕХИ, которые становятся для него уровнем ХАБАД, ведь начальные буквы слова Бина () составляют слова: Бина, Есод, Нецах, Ход (Бина, Есод, Нецах, Ход — ). И это происходит в тайне ибура, совершающегося в человеке после его рождения. А 42 зивуга в разделе «Берешит» — это 42 зивуга нёба и горла де-АА, и они относятся к тайне этого ибура.

И вот НЕХИ в нем становятся ХАГАТ, и там образовалось отверстие оттого, что Есод снова стал Тиферет, и теперь ему недостает НЕХИ. И тогда Твуна, буквы имени которой образуют слова «сын» и «дочь» и буквы вав и хэй (), распространяется, чтобы образовать в нем те НЕХИ, которых ему недостает, и они же становятся ХАБАД для Нуквы. И тогда ЗА также передает Нукве шесть своих собственных внешних сфирот, и тогда она дополняется до десяти сфирот. И потому НЕХИ называются находящимися «вне тела», поскольку у него не было собственных НЕХИ, пока они не были даны ему от Твуны, как сказано выше. Поэтому она называется «зеркалом, не имеющим ничего своего», ведь все приходит к ней заново: три сфиры от Твуны и шесть от Зеир Анпина. (Тайна цицит в малом талите — это тайна окружающего света, уровня буквы вав без головы, когда он пребывает в виде «трех внутри трех», а большой талит соответствует состоянию после распространения).

Пункт 4.3

Изначально Тиферет пребывал только в виде шести концов; для чего же ему потребовался ибур состояния «три внутри трех»? Суть в том, что сначала были выделены десять точек, каждая из которых включала в себя десять. И связь между ними состояла в том, что они принимали друг от друга согласно порядку ступеней. И вначале эти точки находились в категории внутренних сущностей, и все силы были включены в эту сущность и не были различимы каждая сама по себе, подобно душе, включающей в себя зрение, слух и прочее, однако они не различимы в ней порознь, и только посредством тела проявляются ее силы и каждая из десяти (по другой версии: пяти) сил, включенных в нее, предстает по отдельности: например, слух — в ухе и так далее. Так же было и в этом Ацилуте: они были исправлены, и исправление состояло в том, чтобы сделать для них одно кли, ограничивающее эту духовность, и в нем — кли для слуха, кли для зрения и тому подобное. И это — исправление, произведенное сначала в АА, то есть в Кетере.

Затем из двух вторых точек, являющихся Хохмой и Биной, образовались два полноценных парцуфа — сосуда, и это Аба ве-Има. А семь нижних сфирот были все оттеснены вниз, на место Малхут. И потому потребовалась тайна ибура, чтобы объединить их и включить «три в три», дабы из всех шести разделенных образовался единый парцуф. И тогда они все еще пребывали на уровне сущности. А затем, в тайне рождения, эти шесть объединились, и образовалось для них одно кли, а после этого благодаря мохин парцуф завершился и обрел совершенство.

Пункт 4.4

Относительно сроков ибура смотри наше объяснение о них, где говорится о внутреннем и внешнем уровнях; то же, что я нашел здесь в ином виде, я записал. Смысл этого в том, что тайна ибура продолжительностью девять месяцев служит для создания мохин для ЗА, дабы он мог порождать. Для этого шесть концов де-АА связались с первыми тремя сфирот ХАБАД в самом АА, представляющими собой подлинные мохин, и благодаря этому у ЗА образовались мохин в тайне ибура девяти месяцев. И этот ибур девяти месяцев предназначен для внешнего уровня ЗА, чтобы порождать уровень миров. Но ибур семи месяцев предназначен для внутреннего уровня ЗА, чтобы порождать уровень душ. Суть в том, что ради внутреннего уровня ЗА потребовалось, чтобы девять сфирот де-АА связались с семью исправлениями черепа в нем, как упомянуто с Б-жьей помощью. И из этих семи исправлений черепа четыре относятся к окружающим светам, а три — к мохин. И они облачатся внизу в Тиферет, внутрь мохин, чтобы он мог созидать внутреннее наполнение душ во всех мирах. И вот соединение двенадцати и девяти составляет по гематрии Имя ЭЙЕ ( = 21), являющееся тайной ибура, как известно из Зоара.

Пункт 4.5

Знай, что десять сфирот — это пять цельных парцуфим: АА, являющийся Кетером, и в нем есть десять сфирот; также Аба ве-Има — цельные парцуфим, и в каждом из них есть десять сфирот; и точно так же ЗОН, каждый из которых включает в себя десять. Однако знай, что когда Тиферет был выделен из Источника, он представлял собой лишь сущность буквы вав () и назывался шестью концами от Хеседа до Есода, и не было в нем головы. И в этом тайна буквы вав () внутри буквы хэй () в Бине — буквы вав, у которой нет головы. Но после того как он вышел наружу, образовалась у него голова. И в этом смысл стиха: «Из потока на пути пить будет…» (Теилим 110:7): ведь из потока — Есода де-Бина — будет пить Тиферет, находясь в пути, то есть после того, как вышел из нее, и тогда о нем говорится: «…потому поднимет голову». Суть же в том, что его ХАГАТ становятся для него ступенями Хохма, Бина и Даат, а его НЕХИ становятся для него ступенями ХАГАТ. И происходит это благодаря привлечению изобилия от Аба ве-Има, и в этом тайна распространения двух венцов, венчающих их, и так далее. И это — тайна стиха: «…в венце, которым увенчала его мать его…» (Шир а-Ширим 3:11), что указывает на его голову.

Однако теперь он остался без сфирот НЕХИ, и тогда Бина должна была протянуть свои нижние окончания вниз (Нецах и Ход) вместе с тайной свечения пребывающего в ней Есода, поскольку она также относится к мужскому миру (альма де-духра). И тогда образовались у него НЕХИ, о чем сказано в Зоаре: «И от Бины [берут начало] пророки». И в этом смысл стиха: «…утвердил небеса разумом (Твуной)» (Мишлей 3:19), и стиха: «…и разумом (Твуной) утверждается» (Мишлей 24:3). И потому, поскольку НЕХИ происходят оттуда и не принадлежат изначально ни Тиферет, ни Малхут, они служат обоим: становятся опорами для Зеир Анпина и ступенями мохин для Малхут. И потому пойми, что Аба ве-Има представляют собой одну сущность, а вторая ступень внизу — это мохин, образующиеся для ЗА, и пойми это.

Знай также, что нижние сфирот Аба ве-Има — те, что простираются от Хохмы и ниже, то есть если отнять Кетер де-Аба ве-Има, у каждого из них останется по девять сфирот, — от них протянулись и образовались девять исправлений бороды де-ЗА, девять удвоенных исправлений со стороны Аба ве-Има. Было три состояния у ЗА: первое — когда он находился во чреве Бины, будучи малой буквой вав в виде «трех, включенных в три», а свойство Малхут в нем находилось на конце буквы вав в виде «шага наружу». Затем, когда он вышел наружу, распространились все шесть концов, образуя полную букву вав, а на конце ее пребывала Малхут. А затем, с обретением мохин, он завершился до десяти сфирот. Вот три состояния, и первое из них — это тайна сыновей: Реувен, Шимон, Леви (а затем Йегуда).

И еще второе состояние: когда ЗА пребывает в состоянии шести концов, Малхут представляет собой лишь малую точку, и нет в ней никакого распространения, хотя она и включает в себя десять, но не разделена на отдельные органы. Затем, в третьем состоянии, при обретении мохин, они оба вырастают в виде «лицом к лицу» (паним бе-паним). Затем есть пятое состояние: когда она уменьшилась, не осталось в ней ничего, кроме самой этой единой точки, однако теперь она разделена на отдельные органы по числу десяти сфирот, но по своему объему не превышает той единственной точки. Ведь для того чтобы ее воинства могли управляться через нее, она должна разделиться на десять сфирот. И тогда она уменьшилась и спустилась в мир Брия, и там ее место — в шести чертогах и в четырех чертогах внутри Чертога Святая Святых, соответствующего уровню ХАБАД, ведь Малхут де-Малхут находится в седьмом чертоге мира Ецира.

Пункт 5.1

Второй ибур де-ЗА после периода йеника ради обретения мохин. Ты уже знаешь, какую пользу принес период йеника для распространения шести концов из состояния, когда они прежде пребывали как «три, включенные в три». Теперь же мы поговорим о трех первых сфирот (ГАР), называемых головой (рош). Ведь несомненно, что малый парцуф, находясь во внутренней ступени Имы, уже имеет голову, как и затем, во время йеника. Если так, необходимо знать, что же нового привносится затем во время ибура ради мохин. И вот знай: я уже сообщал тебе, что мера ЗА соответствует НЕХИ и половине Тиферет де-АА. Однако то облачение, которое произошло с НЕХИ де-АА благодаря зивугу Аба ве-Има, представляет собой корень самого ЗА. И из той половины Тиферет де-АА образовалась голова — три первых сфиры де-ЗА, когда он находился во внутренних ступенях Имы.

Однако мохин его пребывают в состоянии немоты — элем (), происходящем от Имени ЭЛОКИМ (), и потому в нем нет силы речи, пока он находится во внутренних ступенях Имы. И вот слово элем () по гематрии равно 71 (), что соответствует Имени АВАЯ с наполнением буквами алеф, составляющему число 45 (), а само Имя равно 26, что в сумме дает 71, и тогда оно пребывает в состоянии элем. Наполнение же букв слова элем по гематрии составляет слово цедек (): буквы наполнения: ламэд-пэй, мэм-далет, мэм (). И в этом тайна мохин в Малхут, называемой цедек («справедливость»), которые были включены туда. И в этом смысл стиха: «Подлинно ли правду говорите вы, немые…» (Теилим 58:2). И поскольку три уровня мохин образовывали тайну Тиферет де-АА, еще не было различимо проявление 32 путей Хохмы и пятидесяти врат Бины, и Даат также еще не разделялся на внутренние покои и галереи, но все это находилось лишь в общем виде. Когда же он рождается и получает свет от ступеней дадим своей матери, благодаря йеника раскрываются эти мохин в тайне 32 путей Хохмы, и так же Бина — в тайне пятидесяти врат, и так же Даат, и тогда все становится различимым.

Поэтому у рожденного в период йеника появляются зубы, числом 32, в соответствии с 32 путями Хохмы, которые раскрываются теперь. И в этом смысл стиха: «…и зубы белы от молока» (Берешит 49:12). Объяснение: буквы ламэд и бэт () в слове у-левен () — это 32 пути Хохмы; буква нун () равна пятидесяти — это пятьдесят врат Бины; а буква вав () в слове у-левен указывает на Даат, на тайну шестерки. И все это происходит по причине света вскармливания (ме-халав), и в этом смысл слов: «…и зубы белы от молока». И тогда эти мохин называются ЭЛОКИМ, и они представляют собой три Имени ЭЛОКИМ в трех мохин, что составляет тайну наполнения букв йод и хэй (), дабы наполнились мохин, называемые именем ЙА (). И это — сочетание полного наполнения букв имени ЙА с Именем ЭЛОКИМ, составляющее по гематрии слово пэ («уста», = 85) вместе с самим словом. И в этом тайна уст, данных человеку: ведь это тайна мохин, называвшихся элем («немота»), что соответствует Имени МА (45), как сказано выше. Ведь число 45 [заключено в] Имени ЭЛОКИМ в виде [букв] мэм и хэй (40 + 5 = 45); также слово элем от Имени ЭЛОКИМ составляет 45 и 26.

Поэтому теперь младенец начинает говорить. И об этом сказано: «Кто дал уста человеку, или кто делает немым, или глухим…» (Шмот 4:11). «Кто» (Ми, ) — это Бина, и благодаря свету вскармливания, которым она наделяет, она дает уста человеку. И это — 32 раза упомянутое Имя ЭЛОКИМ в деянии начала, относящееся к разуму Хохмы. А после периода йеника эти мохин возрастали вплоть до тринадцати лет следующим образом: три уровня мохин, являющиеся тремя Именами ЭЛОКИМ, опускаются вниз, и из них образуется уровень горла (гарон), ведь слово гарон ( = 259) по гематрии равно трем Именам ЭЛОКИМ (86 × 3 = 258, вместе с совокупным числом). И эти мохин, выраженные Именем ЭЛОКИМ, исходят от Твуны, как известно, и все они включаются в горло.

Поэтому горло относится к Бине. А поскольку корень этого горла образуется благодаря этим мохин, Бина также называется разумом горла, как неоднократно упоминается в Зоаре, и именуется ЭЛОКИМ. И в этом смысл стиха: «…и Аврам был семидесяти пяти лет при выходе своем из Харана» (Берешит 12:4). Ведь Авраам — тайна правой руки, сфиры Хесед, — вышел из Бины, называемой горлом, что по гематрии равно слову Харан ( = 258). И в этом смысл слов «при выходе своем из Харана», ведь всякое проявление Имени ЭЛОКИМ есть суровый суд, тайна возгорания гнева (харон аф, ), и об этом сказано: «…пересохло горло мое» (нахар грони, ) (Теилим 69:4). И из этого ты поймешь, почему горло не является широким, но, напротив, оно уже ширины головы и тем более ширины тела.

Причина в том, что эти малые мохин внутри головы образуют тайну горла, и потому оно не столь широко, а также потому, что всякое проявление Имени ЭЛОКИМ связано с силами суда, и потому здесь все пребывает не в широте, а в крайнем сокращении. И вот голова, будучи связанной с тайной этих мохин Имени ЭЛОКИМ, называется словом рош («голова»): это тайна Имени ЭЛОКИМ в наполнении и квадрате букв, составляющая по гематрии число 500 (), а буква алеф () выражает единство Имени, что вместе дает слово рош ( = 501). Что же касается стиха об Авраме при выходе его из Харана, представляющего тайну трех Имен ЭЛОКИМ, то здесь Имя ЭЛОКИМ преобразуется посредством буквенной замены ахдатам (), давая число 75 (), и в этом смысл стиха: «…и Аврам был семидесяти пяти лет при выходе своем из Харана». Вернемся к сказанному выше: вверху остались три полости черепа, представляющие собой то облачение, которое произошло в Тиферет де-АА (по другой версии: де-ЗА), без мохин внутри.

И тогда все эти полости остались в виде оболочек для мохин, и пути Хохмы и врата Бины проявились в них в виде оболочек и каналов. А затем поднялись ХАГАТ де-ЗА, и из них образовались кости черепа поверх упомянутых оболочек. А затем вошли в них основные мохин, представляющие собой тайну четырех Имен АВАЯ: АБ (72), САГ (63), МА (45) и БОН (52), облаченных в НЕХИ де-Твуна, как известно. И ты уже знаешь, что эти мохин распространяются во всех девяти сфирот де-ЗА: разум Хохмы — в Хохме, Хеседе и Нецахе; разум Бины — в Бине, Гвуре и Ходе; а разум Даат — в Даат, Тиферет и Есоде. И если так, то неизбежно, что при спуске этих трех мохин для распространения в теле они проходят через горло — через пребывающие там три Имени ЭЛОКИМ.

И тогда там соединяются Имена АВАЯ и ЭЛОКИМ трижды, образуя трижды числовое значение Ябок ( = 112) в горле. И в этом смысл стиха: «…и перешел вброд через Ябок» (Берешит 32:23), что указывает на горло. И это — тайна стиха «И прошел…» в тринадцати свойствах милосердия, которые мы произносим в молитве вначале, чтобы принять отсюда упомянутый свет горла (по другой версии: свет мохин), нисходящий отсюда. И ты уже знаешь, что теперь, после разрушения Храма, нам необходимо обновлять мохин в каждой молитве. И вот в середине дня там нет мохин, и они пребывают в категории сил суда и называются Хараном, как сказано выше, представляя собой тайну трех Имен ЭЛОКИМ. И в этом смысл слов: «Человек не совершает греха, пока не войдет в него дух безумия», когда мохин наполняются иным духом — духом сурового суда. И в этом смысл сказанного о Давиде: «Когда Давид дошел до вершины (до головы, ), где поклонялся Всесильному [Имени ЭЛОКИМ]…» (Шмуэль II 15:32). Ведь в этой голове заключена тайна Имени ЭЛОКИМ в квадрате с наполнением, как сказано выше, что по гематрии составляет слово рош, и там пребывают три мохин Имени ЭЛОКИМ; и в этом смысл слов: «…где поклонялся там ЭЛОКИМ». И он хотел разрушить мир, чтобы вернуть их на свое место, как сказали наши мудрецы: «Хотел Давид служить идолам».