Врата 29: Врата несиры

Пункт 1.1

Врата несиры (разделения), и они разделяются на девять глав:

Пункт 1.2

Учение, включающее в себя по порядку все стадии ЗА, а также тему несиры подробно:

Пункт 1.3

Суть несиры. Вначале благодаря мохин де-катнут (свету разума малого состояния) они были соединены ахор бе-ахор, поскольку их задние стороны (ахораим) все еще представляют собой суды ЭЛОКИМ. Затем [Всевышний] навел сон на ЗА, и мохин вновь уходят из него, так что он остается на стадии вскармливания (еника), что и есть сон, — и пойми это как следует. И тогда Хохма и хасадим были извлечены из одеяний НЕХИ де-Има, как известно, и остались стоять обнаженными в виде окружающего света (ор макиф) над рош де-ЗА, а также нижняя половина Даат, соединяющая две короны (атарот), как известно; и так же верхняя половина Даат — она тоже осталась с ними, та ее половина, что со стороны хасадим. Однако Бина, гвурот, [другая] половина нижнего Даат и [другая] половина верхнего Даат остаются облаченными внутри НЕХИ де-Твуна (вариант: де-Има); и они также ушли из ЗА, но не остались в виде окружающего света, подобно первым, чтобы светить оттуда от уровня решимо (остаточного следа), к которому восходит также тайна сна, как упоминалось у нас в рассуждении о тфилин (вариант: о молитвах). Эти же [света] облачились внутрь Нуквы, как будет сказано далее, а затем они уходят и из Нуквы и соединяются сначала с Хохмой и хасадим, пребывая вместе с ними также в виде окружающего света. И для совершения этого требуется иной зивуг (соударение) в Аба ве-Има, и от этого зивуга протягиваются (протягивается от Абы) два [набора] конечных букв (מנצפ״ך): один — в Есод де-Има, а второй — в Есод Малхут. Причем один протягивается к Хохме, а другой — к короне Гвуры (атара де-Гвура), и через нее этот второй набор букв (מנצפ״ך) протягивается к Есод де-Малхут. И эти удвоенные буквы более подслащены (вариант: эти мохин более подслащены), так как Хохма в своем корне есть Гвура, — ведь потому в Хохму де-АА облачилась Гвура де-Атик.

И вот, после того как они опустились туда и все стали окружающим светом, тогда начинают входить внутрь ЗА сначала Бина и Гвура, и обе они — только со стороны Имы. И тогда три сустава Хода распространяются по всей левой линии ЗА, а из последнего сустава образуется мох Бины для Малхут. И вот, когда Бина и Гвура ушли из ЗА во время сна, как упомянуто, они светили в Нукве — в Лее — в виде окружающего света, а оттуда [свет] протягивался к Малхут — к Рахели; и они не спят, подобно ЗА. И смотри в рассуждении об [Имени] Хатах (חת״ך), [где объясняется], что две задние стороны ЗОН содержат три свойства: одно — в АВАЯ (יהוה), одно — в Мацпах (מצפ״ך), и одно — в ЭЛОКИМ. Ведь Нуква во время первого выделения [из Источника] была лишь одной-единственной точкой, как известно, и эта точка называется «зеница ока» (ишон бат аин, אִישׁוֹן בַּת עַיִן), — помни это! И с этой точки начинается построение всего ее существа, и только она способна быть с ним паним бе-паним; это корень всех ступеней Нуквы, начало и завершение всех учений о ней.

Знай, что точка, которую Источник выделил из Себя изначально, — это ее Кетер, и она представляет собой лишь одну точку. Сначала, до зачатия (ибура), она находилась в завершении Есода, ниже его; во время же зачатия она поднялась на Есод, облачила его, выросла и стала равной мере и величине Есода; а в период вскармливания она поднялась сзади него до Тиферет и выросла в точности до размера самого Тиферет. И вот ночью, состояние которой подобно периоду вскармливания для ЗА, Нуква также находится в [состоянии] первого выделения. И девять ее точек после полуночи соединяются с Леей, как упоминалось в другом месте, смотри там. А точка Кетера, которая была [выделена] в начале выделения [из Источника], опустилась в Брию (вариант: в БЕА), чтобы светить там. И благодаря изучению Торы она также поднимается мало-помалу, пока на рассвете не завершает подъем лицом к лицу у зроа смоль де-ЗА.

И тогда в нее входит решимо ее мохин в свойстве тфилин руки (тфила шель яд), а девять точек опускаются тогда в БЕА (вариант: в Брию). Но в ней есть решимо от свойства «лицом к лицу», и она способна стоять с ним лицом к лицу тогда, в качестве тфилин; остальные же девять упомянутых [точек] мы поднимаем мало-помалу из БЕА вплоть до благословения «Праотцы» (Биркат Авот). Затем, при чтении «Шма» (Криат Шма), в ЗА входят ВАК де-гадлут (шесть концов большого состояния), и эти девять ее [точек] также начинают подниматься до ЗА де-Ацилут. И тогда восходит Малхут, а та точка возвращается назад и начинает исправляться, как во время зачатия, поднимаясь под Есод. Там находится одно из ее корневых свойств, как известно, — корона (атара), остающаяся там всегда. И то свойство, что опускалось в Брию, также поднимается оттуда; и тогда это свойство, поднявшееся из Брии, вырастает вновь до величины всего Есода. И смотри в другом месте. И оттуда она совершает третий подъем — в Нецах и Ход, а не в Есод, и вырастает до их размера. Оттуда она совершает четвертый подъем — в Тиферет, и тем самым поднимается также к своему корню, находящемуся там, который никогда оттуда не уходил; и тогда она вырастает до размера самого Тиферет сзади него.

Затем она поднимается в Хесед и Гвуру — это пятый подъем. Поэтому в нее нисходят два нижних свечения при слове «Барух» («Благословен») и три верхних свечения при слове «Ата» («Ты»), однако она не поднимается в них вплоть до выпрямлений при Имени АВАЯ, как упомянуто в соответствующем месте; и поклоны соответствуют АВАЯ и АДОНАЙ, а выпрямления — АВАЯ и ЭЙЕ. И она поднимается в виде всего лишь точки во всю длину ЗА вплоть до его Кетера — спиной к спине, также в виде точки, а не в качестве парцуфа. И смотри в соответствующем месте: ведь происходит второй зивуг в Аба ве-Има, и тогда также есть МАН де-ХУБ, и тогда в ней прибавляется свечение, благодаря которому она поднимает всю заднюю сторону до Кетера до уровня единой меры или одной-единственной точки.

Затем в ЗА входят ГАР де-гадлут, а также только окружающие света Имы, как упомянуто в другом месте, — ведь пока вошли лишь внутренние света. И тогда они исправляются и становятся парцуфом от его хазе (груди) и ниже; и это — в будни, когда она и находясь сзади, [простиралась] лишь от хазе. Но в Рош а-Шана, когда она, находясь сзади, поднималась до Кетера, ее парцуф вырос теперь также до Кетера. И смотри в соответствующем месте, как это происходит у Рахели и у Леи; однако Рахель [располагается] только от хазе и ниже. И все это также происходит благодаря подъему МАН для зивуга Аба ве-Има, и это требует глубокого осмысления по другим источникам. После этого совершается несира, как сказано выше. И вот, после того как она выросла (вариант: раскрылась) спиной к спине от его хазе и ниже, она получала тогда свои свечения через его перегородки, была второй по отношению к нему и уступала ему. И чтобы она исправилась более полно, уже не через него, необходимо, чтобы мохин ушли из него; и этот уход [света] называется сном.

И пойми это: ведь прежде задние стороны обоих целиком состояли из судов, а будучи судами, они были соединены вместе, поскольку у них была одна общая стена. И потому [Всевышний] навел на него дремоту (дормита), и мохин ушли из него, как сказано выше, что и называется сном. И тогда его душа — то есть ушедшие из него мохин — притягивала ему хесед и жизненную силу к той малой доле жизненности (киста де-хайюта), которая оставалась внутри него в теле во время сна, от Хеседа Бины; и она распространялась внутри него. И тогда суды и задние стороны уходили и уцеплялись за заднюю сторону Нуквы, и они отделялись друг от друга. И в этом смысл сказанного [в Зоаре]: «Приходит Хесед и разделяет их». И в этом тайна [слов]: «И на ее месте пребывают милосердие и хесед».

И тогда эти мохин, называемые душой ЗА, служили как МАН для Бины; и Аба ве-Има совершили зивуг и исправили Малхут уже не через ЗА. И суть в том (вариант: и вот, хотя), что Лея уже была исправлена спиной к спине прежде Рахели — ведь сначала выходят свечения Леи, а затем свечения Рахели, — и обе они все еще были разделены, хотя обе и получали свое свечение через ЗА. Затем же, при несире, они обе соединяются вместе в единый парцуф благодаря тому, что НЕХИ де-Има вошли внутрь них; и оказывается, что и сама Рахель поднимается спиной к спине до Кетера де-ЗА благодаря соединению с Леей. И возможно, что Рахель облачается в Лею, и это требует глубокого осмысления. И знай, что именно те два моха ЗА — Бина и Гвура, — которые ушли в НЕХИ де-Бина, вошли непосредственно в рош де-Нуква, тогда как Хохма и хасадим остались в виде окружающего света для ЗА. И это те самые гвурот, которые Нуква приняла во время несиры от одной только Имы, как упомянуто в другом месте, — изучи это там со всем вниманием.

Пункт 1.4

Первая редакция. Тема трех состояний в ЗОН — зачатия (ибура), вскармливания (еника) и мохин. И хотя мы уже подробно объясняли это у себя: вначале три были включены в три, и это были сфирот ХАГАТ де-ЗА, которые только и раскрывались. И это — буква вав (ו) внутри буквы хэй (ה) в Имени ЭЙЕ в тфилин, что соответствует числу 21 (כ״א = 21) — количеству упоминаний Имени Всевышнего в них. Ведь раскрываются лишь ХАГАТ, и каждая из них включает в себя семь нижних сфирот, представляющих собой ЗОН, — вот и получается 21, по числовому значению Имени ЭЙЕ (אהיה = 21), так как Имя ЭЙЕ указывает на зачатие, то есть «Я готов быть» (Ана замин ле-мехвей, אָנָא זַמִּין לְמֶהֱוֵי), как сказано в Зоаре.

Затем наступает время вскармливания, и тогда ЗА выходит на свое место, включая в себя шесть концов в длину; и это — буква вав (ו) слова [в тексте: דהי״ה], и она велика, ведь когда он находился внутри буквы хэй (ה) Бины, он был малой буквой вав (вав зеира), теперь же у этой буквы вав голова толстая, так как там вместе с ним находится Малхут, а после головы буква вав простирается тонкой [линией]. И причина того — по правилу: «Жена поднимается с ним, но не опускается с ним» (Ктубот 61а). И вот, хотя он находится сейчас в состоянии шести концов (ВАК), тем не менее у него есть десять сфирот. Однако мохин малого [состояния] происходят не от ХАБАД, а только от ХАГАТ: ведь из ХАГАТ образуются для него ГАР и три средние [сфиры], а из НЕХИ образуются для него три нижние [сфиры]. Когда же он подрастает — то есть после девяти лет и одного дня, — тогда у него появляются ГАР от ХАБАД, а не от ХАГАТ, как было вначале, и к нему приходят НЕХИ от Бины; тогда в нем появляется способность порождать, однако он еще не обязан исполнять заповеди.

Но когда ему исполняется тринадцать лет и один день, тогда в него нисходят Хохма и Бина, Хесед и Гвура, являющиеся четырьмя окружающими [светами], облаченными в Бину, а затем они входят в его голову, — и тогда он обязан исполнять заповеди и возлагает тфилин, как будет сказано с Б-жьей помощью. Затем, во втором зачатии (ибур бэт), ради создания мохин, образуется голова у буквы вав (ו), и это — Хохма и Бина и две короны, которые облачаются в НЕХИ де-Твуна и становятся лишь тремя. Затем они входят в ЗА — в его ХАГАТ из шести концов, бывших в нем от первой буквы вав периода вскармливания; и сфирот ХАГАТ вновь становятся ХАБАД, и в них входят четыре моха вместе с НЕХИ де-Бина внутри них. И в этом тайна сказанного в Зоаре (раздел Ахрей Мот, лист 65): Имя ЭЛОКИМ — это одно из начал ЗА. И объяснение в том, что Гвура, называемая ЭЛОКИМ, вновь стала Биной, являющейся вторым мохом де-рош де-ЗА, а из первоначальных НЕХИ периода вскармливания образовались для него три средние [сфиры]; теперь же у ЗА недостает НЕХИ, и необходимо, чтобы они пришли заново. И в этом тайна сказанного в Зоаре (раздел Берешит): саженцы были тонки, как рожки кузнечиков, и [Творец] пересадил их.

Объяснение же состоит в том, что НЕХИ де-Има, которые облачили четыре моха и вошли внутрь ХАБАД де-ЗА, опустились оттуда — эти самые НЕХИ де-Бина — до НЕХИ де-ЗА, ставших [теперь] ХАГАТ, как сказано выше, и оттуда светили и произвели новые НЕХИ для нужд ЗА. И об этом сказано в Зоаре, что «бедра — вне тела» (ярехин ле-вар ми-гуфа), ведь тело ЗА состояло лишь из шести концов, и они завершились в ГАР и трех средних [сфирах]; три же нижние [сфиры] находятся вне тела — они представляют собой шесть концов Тиферет, так как они вышли исключительно из НЕХИ де-Има. И разъяснение этого вопроса: вот, в ГАР де-ЗА есть три свойства в каждом из них. Как именно? По правой линии входит мозг Хохмы и облачается в Нецах де-Бина, и оба они облачаются в Хесед де-ЗА из шести концов де-ЗА; и тогда из них троих образуется правый мозг ЗА, называемый Хохмой.

И вот внутренний мозг, называемый Хохмой, светил в Хесед де-ЗА, а Хесед де-ЗА светит в Нецах Бины; и тогда Нецах де-Бина силой полученного ею свечения опустился в Нецах де-ЗА, который вновь стал Хеседом, как сказано выше. И тогда оттуда Нецах де-Бина светил и произвел новый Нецах для нужд ЗА; и точно так же напротив него — по левой линии, и образовался Ход для нужд ЗА. И в этом тайна сказанного в «Тиккуней Зоар»: «А от Бины — пророки» (у-ми-Бина невиим), ведь Нецах и Ход де-ЗА, называемые «пророками», образовались совершенно заново от самой Бины; и точно так же по средней линии, и образовался Есод. Оказывается, что в этих новых НЕХИ есть девять свойств — по три свойства в каждом из трех: ведь в Нецах опустились свечение мозга Хохмы, свечение Хеседа де-ЗА, который стал Хохмой, как известно, и свечение самого Нецаха де-Бина; и точно так же три свойства в Ходе, и так же в Есоде.

Однако знай, что здесь, в этом заново образованном Есоде, есть свойство шести концов — малой буквы вав (вав зеира); причина же в том, что в него светил Тиферет де-ЗА, включающий в себя шесть концов, как известно. И об этом сказано в Зоаре: «Есод — это один узел, включающий шесть» (ди-Есод хад куртифа калиль шит); и в силу этих шести, находящихся в Есоде, формируется высота строения (шиур кома) Малхут. И потому она называется «зеркалом, не имеющим ничего своего» (испакларья де-лейт ла ми-гарма клум), ведь вначале она была скрытой точкой в Тиферет, а затем из существа Тиферет и его свойств сформировалась высота ее строения.

Пункт 2.1

Знай, что в Аба ве-Има происходят два вида зивугов: зивуг жизненной силы (хиют) и зивуг внутренних мохин — душ ЗОН, [составляющих] внутреннюю часть миров. Один [из них] постоянен, а второй иногда прерывается. Для первого зивуга, дающего жизненную силу и внешнюю часть миров, достаточно того, чтобы дух, пребывающий внутри нее (руха де-бегава), поднял МАН, и потому он совершается без нашего участия. Для второго же, внутреннего зивуга необходимо, чтобы сами ЗОН подняли МАН; их уровень мохин и поднимает названный внутренний МАН, а это происходит лишь благодаря нам.

Перед чтением «Шма» утренней молитвы (Шахарит) у ЗА уже присутствовали внутренние мохин периода вскармливания от Аба, но недоставало окружающих [светов] от Аба периода вскармливания — внешней части миров, представляющей собой Имена ЭЛОКИМ. Чтобы притянуть их, необходим зивуг внешней части Аба ве-Има — соударение Исраэль Саба и Твуны, совершающееся исключительно во внешнем аспекте само по себе, посредством того духа, что оставлен внутри нее (руха де-шавик бегава). Он сам поднимает тогда МАН, без нашего участия, сам собой. Суть в том, что во внешнем зивуге есть три составляющих:

первая — сама Твуна, называемая ЗАТ де-Има;

вторая — дух внутри нее, поднимающий МАН;

третья — сам МАН.

В Твуне пребывает Имя САГ (ס״ג = 63), и вместе с десятью его буквами получается 73 (ע״ג). Внутренняя его часть — это Имя ЭЛЬ (אֵל = 31) внутри Имени САГ, а внешняя часть — остаток от САГ: если вычесть совокупность трех букв йод (י) и одной буквы алеф (א), составляющих четыре буквы [с числовым значением] Имени ЭЛЬ, останется 69 (ס״ט), а вместе с колелем — 70 (ע). Оттуда Нуква получает мохин [Имен] ЭЛОКИМ периода вскармливания — это свечение НЕХИ де-Твуна внутрь Нуквы де-ЗА. Кроме того, она получает мохин от внешнего Имени БОН (ב״ן = 52) и от внешнего МАН. Суть же в том, что это Имя БОН само по себе составляет 52, а затем, если представить его графические очертания (циюрим) и взять три входящие в него буквы вав (ו = 6, в сумме 18) вместе с названным БОН, получится 70. И это — тот дух, что внедрен в нее (руха де-шадей бегава), представляющий собой аспект МАН [или мохин], поскольку притягивается к ней при первом зивуге от самого мужского начала. И хотя он относится к БОН, уже объяснялось, что передаваемые в тайне зивуга гвурот являются мужскими, а не женскими, поэтому он называется «сын» (бен, בֵּן), а не «дочь» (бат, בַּת). Он именуется первым внедренным в нее духом (руха кадмаа де-шадей бегава), так как происходит из выяснения (бирура), отобранного из мелахим для самой сути Малхут, в ее Есод, в аспекте зивуга, как сказано выше, и называется ее собственной нефеш.

И поскольку он происходит из бирура и служит отборным корнем из всех частей выяснения мелахим, относящихся к самой Малхут — седьмому мелеху, — весь остаток выясняемых частей седьмого мелеха еще не прошел бирур. Ведь они относятся не к самой Малхут де-Ацилут, а к душам, ангелам и всем сотворенным. Были выяснены лишь десять сфирот каждого мира из АБЕА, все же остальные творения еще не завершили бирур: они выясняются ступень за ступенью, пока не достигнут совершенства, и тогда придет Машиах вскоре, в наши дни. Поскольку Имя БОН в Малхут называется ее собственной нефеш, оно, несомненно, выше всех остальных, так как представляет собой сам [мир] Ацилут — седьмого мелеха. Поэтому весь МАН седьмого мелеха исправляется исключительно посредством этого Имени БОН, выясненного из них. Теперь ты понимаешь, что такое БОН и что такое МАН. Оказывается, Имя БОН пребывает там всегда, являясь сущностью Малхут — ее нефеш; МАН же обновляется в каждом зивуге и проходит бирур, и МАН одного зивуга — это не тот же самый [МАН], что во втором зивуге. И пойми это очень глубоко.

Но так как этот БОН служит нефеш Малхут, он является корнем и матерью для всех них, и потому они исправляются через него, как сказано выше. Он наделяет частью от нее каждую нефеш, чтобы хранить ее, в тайне почитания отца и матери (Аба ве-Има) и старшего брата. Подобно этому, в ЗА есть другой БОН — то, что он отобрал для себя из шести мелахим; он называется его нефеш и служит отцом для всего остатка шести еще не выясненных мелахим. Через него они проходят бирур, и он называется МАД. Он также наделяет частью от своего духа все духи (рухот). Выясненные им части мелахим — это мужские АБ, САГ и МА, но все они включены в общее Имя БОН, и получается, что все они — аспекты БОН: одни представляют собой мужские гвурот де-БОН и называются хасадим, а другие — женские гвурот де-БОН и называются гвурот. Все они исправились каплей пяти хасадим и пяти гвурот из нового Имени МА. Они спускаются свыше, от мохин де-ЗОН, до их есодов, а пять хасадим и пяти гвурот де-БОН поднимаются, чтобы встретить и принять их. Все эти четыре аспекта соединяются в Нукве и формируются в тайне мужского и женского начал, каждое из которых состоит из МА и БОН.

Вернемся к теме: существует еще и сам МАН внешней части — это Имя БОН в графическом очертании, где каждое из пяти [проявлений] имеет форму букв йод и далет (י״ד), образующих [слово] «рука» (яд, יָד = 14). И это пять «рук» — помимо трех упомянутых букв вав, — соответствующих пяти конечным буквам: мэм, нун, цади, пэй, каф (מנצפ״ך), поскольку они представляют собой пять пальцев, и каждый палец включает в себя всю руку (яд), образуя пять «рук», хотя их корень — одна лишь левая рука, как известно. И пойми это очень глубоко: весь МАН внешней части, выясняемый каждый раз, относится к этому очертанному Имени БОН, и его аспекты выясняются постоянно. А простое Имя БОН с тремя буквами вав — это дух, который всегда их поднимает; и от них притягивается к Малхут во время вскармливания для нужд мохин [Имен] ЭЛОКИМ.

Пункт 3.1

Подъем МАН — это то, что называется вторым зачатием (ибур бэт), и благодаря подъему МАН со стороны ЗОН к ним притягиваются мохин, как было сказано. Поэтому нам необходимо сначала объяснить, что представляет собой МАН.

Известно, что сыновья всегда должны подниматься как МАН к своим отцу и матери в тайне пробуждения снизу. Праведники своими душами поднимают МАН к Малхут, будучи ее сыновьями. Причина в том, что обычная душа (нешама) происходит из мира Брия, а мир Брия — это дети мелахим де-Ацилут. Поэтому души праведников, приходящие из Брия, поднимают МАН к Малхут де-Ацилут. ЗОН же, будучи детьми Аба ве-Има, поднимают МАН к ним: ЗА — к Аба, а женское начало — к Име, как известно. И подобно тому как души праведников каждую ночь во время сна поднимают МАН к Малхут, и она обновляет их в тайне стиха: «Новы каждое утро…» (Эйха 3:23)... Смысл этого обновления состоит в том, что в них начинает светить аспект мохин де-гадлут, называемый душами людей. Точно так же и ЗА при своем подъеме в тайне МАН обновляется через Аба ве-Има, и это обновление происходит благодаря обретению названных мохин де-гадлут. И ты уже знаешь, как это второе зачатие в ЗА проявляется в земном человеке, ведь «…по образу Б-жию создал человека» (Берешит 9:6): душа человека, пребывающая в его мозге, каждую ночь поднимается в тайне МАН, входит в Малхут в качестве полного зачатия и обновляет для него его душу, пребывающую в его мозге; то же самое происходит и в ЗА.

Однако между ними есть два частных различия. Первое состоит в том, что души праведников поднимают МАН к Малхут только ночью, поскольку власть Малхут раскрывается лишь ночью, как сказано: «Она встает еще ночью…» (Мишлей 31:15). Высшая же Мать (Има Илаа) властвует и днем, и ночью, ведь их зивуг непрерывен и не прекращается ни днем, ни ночью; поэтому подъем МАН от ЗОН происходит как днем, так и ночью, и каждый раз для них образуются новые мохин. В этом тайна чтения «Шма» в утренней и вечерней молитвах (Шахарит и Арвит), являющегося подъемом МАН для зивуга Аба ве-Има, чтобы притянуть к ним мохин, как известно из своего места; и пойми это.

Есть и другое различие: земной человек не способен поднимать свою душу в тайне МАН до тех пор, пока не достигнет возраста тринадцати лет и одного дня. ЗОН же устроены иначе: они способны поднимать МАН к своему отцу сразу по достижении девяти лет и одного дня — после того, как разовьются их органы и мохин и завершится строение парцуфа, хотя они еще и не способны к порождению, но уже совершенны сами по себе, для собственных нужд. Причина в том, что как душа человека, так и ЗА завершают формирование парцуфа после девяти лет и одного дня, и оба начинают подъем. Однако душа человека, прежде чем достичь Высшего Есода — места подъема МАН или МАД, — сталкивается с тремя оболочками орла в тайне стиха: «…три года да будут они для вас необрезанными…» (Ваикра 19:23). И она завершает их преодоление в тайне трех лет, продолжающихся до двенадцати лет и одного дня. А затем, на тринадцатом году, она восходит к самому Есоду, и тогда [исполняется]: «…весь плод его будет посвящен восхвалению…» (Ваикра 19:24); она достигает там завершения в течение одного года [или дня], и когда человеку исполняется 13 лет и один день, он начинает поднимать МАН — от тринадцати лет и далее, но не раньше.

ЗА же, едва ему исполнится девять лет и один день и он начнет подъем, вовсе не сталкивается там ни с какой оболочкой орла, упаси Б-г, ибо к нему не прилегает никакая нечистая сила: от Имы и выше внешние не имеют зацепки. Оказывается, он тотчас достигает НЕХИ де-Аба ве-Има, и они становятся для него мохин, так что он может порождать отныне и впредь — сразу после первого дня десятого года, поскольку мохин уже начали входить. Разъясним теперь до конца сущность МАН, о чем говорилось выше. Всякий подъем МАН должен происходить снизу вверх, со ступени на ступень: одна ступень пробуждает другую, а та — следующую, и так до наивысшей вершины.

После окончания периода вскармливания в ВАК де-ЗОН уже есть развитие, достаточное для их собственных нужд, однако они не способны порождать души праведников, поскольку в их мохин нет силы производить других, а хватает лишь на то, что необходимо для себя. В этом тайна принципа: «Тот, кто в состоянии катнут, приобретает для себя, но не приобретает для других». Когда же он вырастает и к нему приходит прибавление в его мохин от Аба ве-Има, тогда он приобретает и для других, порождая новые души праведников. Получается, что когда совершается зивуг с Нуквой при нахождении в состоянии катнут, он передает ей лишь от аспекта своих ВАК.

Из этого ты поймешь великое общее правило, запомни его: суть того духа, который он вкладывает в нее (руха де-йахив ба), состоит в том, чтобы сделать ее сосудом (кли) для подъема МАН. Ведь состояние ВАК называется духом (руах), и ВАК также именуются келим, как известно, ибо сами мохин периода вскармливания становятся сосудами и оболочками для мохин де-гадлут. Оказывается, именно кли поднимает МАН — души праведников, притянутые из мохин де-гадлут, как с Б-жьей помощью будет сказано; а этим кли служит тот дух, который он передал ей из мохин де-ВАК. Из этого духа де-ВАК образуются ангелы, составляющие, как известно, внешнюю часть миров. Поэтому корень ангелов находится в мире Ецира, где гнездятся только шесть сфирот. Души же праведников происходят из мира Брия, который относится к уровню мохин [или ГАР]. Поэтому ангелы не поднимаются в тайне МАН, ведь Малхут уровня ВАК уже обрела совершенство. А души праведников, приходящие из Брия, должны подниматься в Малхут де-Ацилут в качестве МАН, и благодаря этому она обретает мощь и силу, чтобы подняться вместе со своим супругом ввысь, до Аба ве-Има, и получить также ГАР, называемые мохин де-гадлут.

Разъясним теперь подъем самих ЗОН в тайне МАН к Аба ве-Има: подобно тому как ЗА передал дух в ВАК де-Нуква, чтобы сделать ее сосудом во дни вскармливания, так и Аба, вкладывая в Иму тот дух, который он передает внутрь нее, дает ей лишь то, что есть в нем самом. Корень Аба ве-Има находится в ХАГАТ де-АА, а вовсе не на уровне мохин де-АА. Поэтому, чтобы вступить в зивуг с Имой и дать ей каплю мохин де-гадлут для нужд ЗА, ему необходимо сначала самому получить прибавление мохин от высшего мозга (моха илаа) де-АА. Для этого сначала ЗОН должны пробудить МАН к Аба ве-Има; тогда Аба сможет получить от самого мозга де-АА и передать Име силу мохин порождения, чтобы затем отдать их и ЗОН.

Объясним теперь, как подъем ЗОН в тайне МАН пробуждает прибавление мохин в Аба ве-Има, чтобы передать их затем ЗОН. Это уже объяснялось выше: при первом зачатии Есод де-АА совершил зивуг внутри себя (мине у-ве) внутри двух есодов де-Аба ве-Има, а затем Есод и Атара де-АА стали душой (нешама) для ЗА во дни зачатия. Затем, во дни вскармливания, мозг Бины также распространился в ЗА в тайне 32 [Имен] ЭЛОКИМ — 32 зубов, где пребывает Есод де-АА, как сказано выше; а по прошествии девяти лет он распространяется по всем ВАК де-ЗОН. Получается, что теперь, при подъеме ЗОН к Аба ве-Има, вместе с ними поднимается к Аба ве-Има и Есод де-АА, находящийся внутри них, и они пробуждают высший мозг де-АА, как известно из стиха: «Из плоти моей усмотрю Б-га» (Иов 19:26). Ведь подобно тому как в строении человека пробуждение сфиры Есод побуждает разум к излиянию капли зарождения, так и высший мозг де-АА пробуждается под воздействием Есода де-АА, как сказано выше.

Однако сила самого высшего мозга не спускается непосредственно к Аба ве-Има, ибо величие его ступени чрезвычайно велико; всё раскрытие этого мозга де-АА происходит в Дикна де-АА, как сказано в своем месте. Там объяснялось, что в ней есть два мазаля — восьмой мазаль и тринадцатый мазаль, представляющие собой мужское и женское начала: от восьмого, мужского, изливается сила в Аба, а от тринадцатого, женского, изливается сила в Иму. Поэтому этот высший мозг через пребывающий в нем Даат — восьмой мазаль — изливает влияние в тринадцатый мазаль; затем Аба ве-Има принимают эту каплю и низводят ее в качестве мохин своим детям, ЗОН. Оказывается, названный мазаль пробуждается при облачении Аба ве-Има, и тогда Аба ве-Има передают мохин в наследие своим детям. И всё это происходит исключительно благодаря силе пробуждения нижнего Есода де-АА, облаченного в ЗОН. В этом тайна правила: у сариса нет бороды, ведь именно под действием Есода пробуждается Дикна Илаа, как упоминалось выше.

Пункт 4.1

Благодаря этому второму ибуру ЗОН еще больше увеличились [в духовном росте]. Ведь во время вскармливания у ЗА было лишь шесть концов (ВАК), а мохин присутствовали в нем только потенциально, но не в действии, как сказано выше. Теперь же его тело распространилось силой этих мохин, которые стали полноценными мохин, и он обрел способность порождать.

Однако теперь необходимо объяснить, сколько здесь уровней, ведь эти мохин приходят к нему облаченными внутрь целем де-Твуна, как известно. Получается, что первый уровень — это сами мохин. Второй — целем де-Твуна, облачающий мохин. Третий — сам ЗА, в которого облачается целем де-Твуна с находящимися внутри него мохин. Четвертый — уровень НЕХИ де-АА, облаченный в сами мохин и ставший внутренней душой для всех названных уровней. Таким образом, насчитывается четыре уровня, и все они относятся к внутренним, помимо окружающих светов ЗА. Сначала разберем внутренние [света], а затем поясним тему НЕХИ де-Твуна. Дело в том, что уровень внутренних мохин облачен внутрь НЕХИ де-Твуна, так как в остальных, высших частях Твуны облачаются окружающие мохин, как сказано выше; внутренние же мохин находятся только внутри НЕХИ де-Твуна. Разберем их и скажем: НЕХИ состоят из трех линий, и в каждой линии — по три сустава, кроме средней линии, где есть только два: Есод и Атара.

Правая линия — Нецах де-Твуна со своими тремя суставами — облачилась и стала внутренней душой внутри правой линии ЗА, то есть в его Хохме, Хеседе и Нецахе. Левая линия — Ход де-Твуна со своими тремя суставами — облачилась и стала внутренней [душой] внутри левой линии ЗА, то есть в его Бине, Гвуре и Ходе. А Есод и Атара де-Твуна, составляющие среднюю линию, облачились и стали внутренней душой внутри средней линии ЗА — в его Даат и Тиферет лишь до хазе, как причина этого объяснена в другом месте. Получается, что самый нижний уровень, куда Твуна опустилась для облачения, — это Ход ЗА, ведь ее облачение не достигло Есода ЗА. В этом смысл сказанного в «Зоаре» и в «Тиккуним»: распространение Высшей Матери (Има Илаа) доходит лишь до Хода.

Теперь объясним, как устроен сам ЗА — как он распространился и вырос. Ведь вся его мера в период вскармливания составляла лишь шесть концов (ВАК) — ХАГАТ-НЕХИ. Когда же внутри него облачились НЕХИ де-Твуна, оказалось, что размер половины Твуны, то есть ее НЕХИ, равен величине всего ЗА (всех его ХАГАТ-НЕХИ), и она вошла внутрь ЗА.

Когда Нецах де-Твуна, имеющий три сустава, пришел облачиться в Хесед и Нецах ЗА, потребовалось, чтобы Хесед и Нецах ЗА разделились на три уровня: верхняя часть стала Хохмой, вторая — Хеседом, а третья — Нецахом, и внутрь них облачились три сустава Нецаха де-Твуна. Точно так же и с Ходом де-Твуна, облачающимся в Гвуру и Ход ЗА: они должны были разделиться на три уровня и образовать у ЗА Бину, Гвуру и Ход. Однако средней линии ЗА, состоящей из Тиферет и Есода, не потребовалось распространяться на три уровня, ведь и в средней линии Твуны есть только два сустава — Есод и Атара. Поэтому средняя линия не разделилась на три уровня, а осталась разделенной на два, как и была. Новшество же состояло в том, что Тиферет ЗА поднялась и стала его уровнем Даат, а его Есод поднялся и стал его уровнем Тиферет, и в них облачились Есод и Атара де-Твуна.

Благодаря этому ты поймешь, почему Высшая Мать называется «мерой». Ведь именно она отмеряет и задает меру внутри ЗА: при распространении одного ее сустава внутри ЗА в нем образуется одна целая сфира. Ведь хотя в правой или левой линии ЗА было лишь по две сфиры, они превратились в три сфиры силой трех суставов Нецаха и Хода де-Твуна, входящих туда. Получается, что размер и мера места зависят от нее, а не от него. Так ты поймешь, каким образом из двух [сфирот каждой линии] ЗА образовались три: до того места, куда входит один сустав Твуны, образуется одна целая сфира. В этом и заключается суть измеряющего локтя, который служит мерой для всех полотнищ за счет распространения внутри него: она задает в нем границы и словно говорит: «отсюда и досюда будет Хохма, а отсюда и досюда — Хесед» и так далее. В этом смысл стиха: «Одна мера всем полотнищам» (Шмот 26:2). Причем измерение происходит не снаружи, а путем ее облачения внутрь него, как сказано выше.

В свете этого становится понятным сказанное в недельной главе Мишпатим (лист 122): «голова мелеха исправилась в Хеседе и Гвуре». Ведь уже объяснялось на своем месте, что суть исправления состоит в уменьшении света и его сгущении после облачения в иной уровень. И голова мелеха — то есть мохин состояния гадлут у ЗА — исправилась и облачилась в Хесед и Гвуру ЗА, как сказано выше. Ведь из верхних частей Хеседа и Гвуры ЗА, относившихся к шести концам (ВАК), за счет вхождения двух верхних суставов Нецаха и Хода Твуны образовались два уровня — Хохма и Бина (ХУБ), и в них облачились и исправились мохин, как сказано выше. Дело в том, что из этих двух частей Хеседа и Гвуры ЗА образовались две полости его Гальгальты — келим, принимающие внутрь себя названные мохин, именуемые Хохмой и Биной, при посредничестве двух верхних суставов Нецаха и Хода Твуны.

Также и из самой Тиферет ЗА образовалась третья полость — кли, принимающее внутрь себя моах Даат при посредничестве Есода де-Твуна, как сказано выше. Если так, то следовало бы сказать: «голова мелеха исправилась в ХАГАТ»? Однако причина в том, что [Тиферет] включает в себя Хесед и Гвуру, склоняя чашу весов между ними по принципу небес, соединяющих огонь и воду. Получается, что когда сказано «Хесед и Гвура», Тиферет уже включена в них. И еще можно сказать: Есод Имы, в котором находится Даат и который облачается внутрь Тиферет ЗА, в отличие от мужского Есода лишен плотной субстанции, а представляет собой лишь воздушное пространство и полость — вместилище, внутрь которого входит мужской Есод, как известно и как с Б-жьей помощью будет объяснено ниже. В нем нет осязаемой плотности, и потому упомянуты лишь Хохма и Бина, облачающиеся в Хесед и Гвуру, в отличие от Есода, в котором находится Даат.

А то, что «головой мелеха» названы именно эти мохин, а не сами келим (две верхние части Хеседа и Гвуры, ставшие двумя полостями Гальгальты, как сказано выше), объясняется тем, что у самого ЗА нет головы, ведь вся его собственная суть — лишь шесть концов (ВАК). Поэтому он называется буквой вав (ו) Священного Имени, а также буквой вав внутри высшей хэй (ה), у которой нет головы. Получается, что его голова — это именно мохин, тогда как три полости происходят из самих шести концов, которые выросли; но вся его собственная суть — это лишь шесть концов. И пойми это со всей глубиной: у ЗА нет ничего, кроме шести концов (ВАК), и поэтому он называется буквой вав Имени АВАЯ, как упомянуто в другом месте.

Итак, мы объяснили распространение ЗА и распространение Твуны внутри него. Однако все еще требуется разъяснить, откуда образуется Есод ЗА. Ведь его прежний Есод поднялся и стал уровнем Тиферет ЗА, так что теперь у него нет собственного Есода; да и в самом распространении Твуны, которая растит ЗА и задает ему меру и границы, как сказано выше, нет распространения для исправления Есода ЗА, ведь распространение Твуны доходит лишь до Хода, как говорилось ранее.

Этот вопрос будет разъяснен ниже (в главе 9), после объяснения темы самих мохин, смотри там. Помни также об облачении Атика: ведь из его Есода образовался Кетер ЗА, как и прочие уровни, находящиеся там.

Пункт 5.1

Теперь объясним тему АА, становящегося внутренней душой для всех названных уровней, и то, как благодаря его силе ЗА вырастает до девяти сфирот.

Суть здесь подобна тому, что разъяснялось выше относительно трех состояний, присущих ЗА во время ибура, и здесь мы разберем третье состояние. Выше уже объяснялось, что два верхних сустава Нецаха и Хода АА остались наверху, на уровне хазе де-Аба ве-Има, в виде грудей, дающих молоко. Там они остаются всегда и вовеки, ведь груди не устраняются и не сменяются новыми, но пребывают постоянно.

Из среднего же сустава Нецаха АА образовались в ЗА два уровня: Хесед и Нецах ЗА. Из среднего сустава Хода образовались для ЗА Гвура и Ход. Из нижнего сустава Нецаха АА образовались Тиферет и Есод ЗА. А из нижнего сустава Хода АА сформировалось все строение Малхут — целостного парцуфа, называемого Нуквой ЗА. Получается, что гуф де-ЗА — то есть его Тиферет и Есод — берет начало в Нецахе АА, а Нуква — в Ходе АА. В этом причина сказанного в «Зоаре» о ЗОН в будничной молитве: «он — в Нецахе, а она — в Ходе».

И об этом сказано в «Идре» (лист 132): «три духа, включенные в три». Они представляют собой три сустава Нецаха и Хода АА — два от Нецаха и один от Хода, из которых сформировались шесть концов (ВАК) ЗА. А из четвертого, нижнего сустава Хода АА, представляющего собой четвертый дух, включающий в себя все остальные, как сказано: «От четырех ветров приди, дух…» (Йехезкель 37:9), — образовалась Малхут.

Поэтому в дни Машиаха, относящиеся к Малхут, из которой происходит мелех Машиах, пробудится этот четвертый дух, и благодаря ему постигнут и уразумеют мудрость, ведь тогда возвысится свет луны, как известно; и потому, когда пробудится этот четвертый дух, придет мелех Машиах.

Из нижней же половины Тиферет АА образовалась Хохма ЗА, а из Есода АА сформировалась Бина ЗА, и Есод АА стал для него душой. И это состояние Есода АА при его облачении в Бину ЗА называется «башней, парящей в воздухе». Дело в том, что корень Есода и место его прикрепления находятся посередине между двумя верхними суставами Нецаха и Хода: они расположены наверху, на уровне хазе де-Аба ве-Има, а Есод опускается вниз, в Бину ЗА.

При этом он не опустился до самого низа — в промежуток между двумя средними суставами, а остался подвешенным в Бине ЗА, которая находится ниже двух верхних суставов и выше двух средних суставов. Это и называется «башней, парящей в воздухе», поскольку Есод именуется башней, как сказано: «Крепкая башня…» (Мишлей 18:10). И он парит там посередине благодаря силе свечения, нисходящего к нему от двух верхних суставов: они поддерживают его и удерживают там, чтобы он не упал вниз, в промежуток между двумя средними суставами; однако он не примыкает к ним непосредственно, но парит посередине — ни наверху, ни внизу. В этом смысл изречения: «разрешение обетов парит в воздухе, и им не на что опереться» (Хагига 1:8). Ведь он не опирается на них, но парит в воздухе силой, распространяющейся к нему оттуда. «Воздухом» же называется та сила, которая исходит от них, поскольку она представляет собой лишь воздух и свечение, а не плотную субстанцию, непосредственно примыкающую к нему.

А слова мудрецов «разрешение обетов парит...» относятся к уровню Бины ЗА, поскольку она подобна облаченному в нее Есоду АА и также парит в воздухе, как и он; ведь известно, что Бина называется «обетом», а также именуется «башней, парящей в воздухе».

Даат же ЗА образовался из двух нижних суставов Хеседа и Гвуры АА — плеч АА, которые не облачились в Аба ве-Има, как сказано выше. Ниже, при разборе мохин ЗА, мы подробнее раскроем эту тему.

Пункт 6.1

Теперь объясним, в чем состоит суть мохин де-ЗА. Выше уже говорилось о четырех внутренних ступенях, одна из которых — сами внутренние мохин. Однако необходимо разъяснить, сколько ступеней содержится во внутренних мохин, а также в окружающих светах, вся совокупность которых, как известно, называется целем.

Сначала разберем, как в целом устроены мохин. Когда разбирался Ацилут Аба ве-Има, уже разъяснялось, что они облачают Хесед и Гвуру де-АА. Из двух верхних суставов рук образовалась Хохма де-Аба ве-Има, из двух средних суставов, являющихся предплечьями, — Бина де-Аба ве-Има, а из верхней половины Тиферет де-АА — все остальное тело Аба ве-Има. Остаются два нижних сустава Хеседа и Гвуры де-АА — его плечи, которые протягиваются к ЗА; все это было разъяснено там.

И несомненно, что эти два плеча также облачились внутрь Аба ве-Има, в их мозг, а оттуда протянулись и были переданы ЗА. Дело в том, что к ЗА непременно протягиваются мохин от всех этих ступеней. Как уже говорилось, от двух рук де-АА, из которых образовалась Хохма де-Аба ве-Има, к ЗА протянулись два [света] мохин и стали в нем ХУБ, что называется наследием Аба ве-Има (ахсанта де-Аба ве-Има). А из двух плеч образовались две половины Даат в нем, называемые Хеседом и Гвурой; они именуются двумя венцами (трэйн атрин), как будет сказано с Б-жьей помощью. Различие же между ними состоит в следующем: ХУБ в нем, протягивающиеся от двух суставов рук де-АА, представляют собой лишь свечение, нисходящее от них к ЗА, но не саму их [сущность]. Однако два плеча, составляющие тайну Даат, — это сами те два плеча, которые выходят и протягиваются в Даат, а не просто свечение. Впрочем, они протягиваются лишь после того, как сначала облачились в Аба ве-Има, и только после облачения там [этот свет] облачается в Даат де-ЗА посредством облачения в Аба ве-Има; при этом они протягиваются благодаря зивугу де-АА.

А именно: известно, что два верхних сустава Нецах и Хода де-Атик служат нешама внутри двух верхних суставов рук — Хеседа и Гвуры де-АА. А два верхних сустава Хеседа и Гвуры де-АА служат нешама в мохин Аба ве-Има — в их Хохме, как сказано выше. Тогда Нецах и Ход де-Атик совершают зивуг друг с другом, и включаются друг в друга: Нецах — в Ход, а Ход — в Нецах. И выходит эта капля в Хесед и Гвуру де-АА: Нецах — в Хесед, а Ход — в Гвуру. Затем эта капля протягивается до восьмого мазаля бороды де-АА и передается через зивуг тринадцатому мазалю, а оттуда протягивается к мохин Хохмы де-Аба ве-Има. Тогда приумножается свет их мохин, они совершают зивуг, и выходит капля, составленная из трех [начал]: из двух первых суставов Нецах и Хода де-Атик, из двух первых суставов Хеседа и Гвуры де-АА и из Хохмы де-Аба ве-Има. Они-то и становятся ХУБ де-ЗА.

Эти два [мозга] называются в Идра Рабба наследием Аба ве-Има, поскольку эти два верхних сустава Нецах и Хода де-Атик и Хеседа и Гвуры де-АА, представляющие собой суставы рук, — часть самих Аба ве-Има и причитающийся им удел, ведь из них образовалась Хохма де-Аба ве-Има, как сказано выше. Однако от них протягивается лишь свечение, и из него образуются ХУБ де-ЗА. Подобным же образом от двух нижних суставов Нецах и Хода де-Атик протягивается капля к двум нижним суставам Хеседа и Гвуры де-АА, которые суть два его плеча. И эти два плеча после облачения в мохин Аба ве-Има опустились сами, облачившись внутрь Аба ве-Има, как сказано выше, и стали Даат де-ЗА — не просто свечением, а самой их сущностью. Ведь они сами — наследие самого ЗА, и об этом сказано в Идра Зута (292б): «Два венца, которые передали в удел Аба ве-Има своему сыну».

Из этого ты поймешь, почему Даат помещен ниже ХУБ: ведь он происходит из двух нижних суставов, тогда как те — из двух верхних суставов.

Если же ты скажешь, что согласно этому Даат должен быть выше ХУБ, поскольку он происходит от самой сущности АА, тогда как те — лишь от свечения мохин Аба ве-Има, то [ответ таков]: эти два венца сначала облачились в мохин Аба ве-Има и лишь после облачения там опустились [к ЗА]. Поэтому, если сопоставить эти два облачившихся венца [Даат] со светом, протянувшимся от наследия Аба ве-Има — со ступенями двух суставов, стоящих несравненно выше этих двух венцов, — окажется, что два венца ниже их и находятся под ними. Общий вывод из наших слов таков: два верхних сустава Нецах и Хода де-Атик облачаются в два верхних сустава Хеседа и Гвуры де-АА, являющиеся двумя суставами рук, и от всех них к ХУБ де-ЗА протягивается лишь свечение. Однако два нижних сустава Нецах и Хода де-Атик сами облачаются в два нижних сустава Хеседа и Гвуры де-АА — в два плеча, и именно они сами опускаются, протягиваются и становятся собственно Даат де-ЗА, но лишь после того, как облачились в Аба ве-Има. Поэтому ХУБ называются наследием Аба ве-Има, а два венца — двумя венцами самого ЗА.

И от этого Даат, представляющего собой два плеча де-АА, протягивается сила к Есоду де-ЗА, чтобы дать один дух (хад руха) при первом соитии с Нуквой и сделать ее кли. Этот дух называется Биньямин, и потому Моше-рабейну, мир ему, благословил его: «...и между плечами его покоится» (Дварим 33:12); и пойми это, ведь там его исток. Из этого ты также поймешь следующее: поскольку два верхних сустава Нецах и Хода де-Атик светят в ХУБ де-ЗА, а Нецах и Ход, как известно, — это суды, соответственно им из мохин наружу, в мэцах де-ЗА, распространяются протянувшиеся от них суды — «двести тысяч краснейших краснот», как сказано в Идра [Рабба] (136а): «Учили: этот лоб распространяется на двести тысяч краснейших краснот».

И об этом же сказано в Идра Зута (293а), что лоб (мэцах, מֵצַח) называется Нецах (נֶצַח) по смежным буквам [алфавита], поскольку Нецах де-Атик распространяется в мэцах де-ЗА.

А в [недельной главе] Аазину сказано: «В чем состоит это наследие? Это два венца, которые были скрыты внутри них и которые они передали в удел этому сыну: со стороны отца был сокрыт один венец, называемый Хеседом, а со стороны матери — один венец, называемый Гвурой; и все они венчают голову [ЗА], и он удерживает их».

Смысл этого ясен из сказанного выше: Хесед и Гвура де-АА находятся внутри Аба ве-Има, и оттуда протянулись два венца, представляющие собой два плеча Хеседа и Гвуры де-АА; после того как они облачились в Аба ве-Има, они, будучи Хеседом и Гвурой, протянулись от Аба ве-Има к ЗА.

Пункт 7.1

Теперь объясним, сколько ступеней различается в этих мохин. Скажем, что в них шесть ступеней, и вот они:

Первая — когда они еще пребывают на своем месте внутри Аба ве-Има.

Вторая — когда благодаря свечению мазаля бороды де-АА, как сказано выше в пункте 1, в них добавляется свечение, и их свет сияет наружу в виде окружающего света напротив их внутреннего места.

Третья — когда затем их свет протягивается вниз, в Нецах и Есод де-Има, и облачается в них, как известно.

Четвертая — когда их свет также сияет снаружи НЕХИ де-Има в виде окружающего света. И знай, что этот окружающий свет и есть основная суть окружающего света самого ЗА; он светит в него оттуда свыше, окружая ЗА, пока находится снаружи НЕХИ де-Има.

Пятая — когда они распространяются еще больше, и НЕХИ де-Има вместе с находящимися внутри них мохин входят внутрь самого ЗА, в три полости Гальгальты. Шестая — когда и там свет мохин сияет наружу, на мэцахе де-ЗА, в виде тфилин, как будет сказано ниже с Б-жьей помощью.

Итак, разъяснены шесть ступеней: три внутренних и три окружающих. Однако «внутренней» мы называем лишь пятую ступень, когда сами мохин входят внутрь самого ЗА; все же остальные называются окружающими, поскольку находятся не внутри него в буквальном смысле. И знай, что из всех этих окружающих светов мы способны постичь только шестой — ступень тфилин; поэтому мы и возлагаем тфилин, и пойми это.

Примечание (Цемах). То есть мы не совершаем намека на остальные [ступени] так, как совершаем практическое действие, возлагая тфилин, который намекает на шестую ступень. Конец примечания.

Знай также, что во всех этих ступенях не имеется в виду, будто эти мохин вырываются со своего места и спускаются со ступени на ступень. Дело обстоит так, как я неоднократно сообщал тебе: в святости корень всякой вещи всегда сохраняется на своем месте, где бы она ни находилась, а ее свечение протягивается вниз. Так и здесь: корень их всегда сохраняется, а в силу обилия добавившегося к ним свечения они распространяются и освещают все эти ступени ниже себя, тогда как их корень сохраняется наверху.

Впрочем, относительно упомянутых двух венцов, являющихся двумя названными плечами: именно они сами после облачения в Аба ве-Има выходят и опускаются в Даат де-ЗА — не просто свечение, а сама их сущность, как сказано выше. То же, о чем говорилось, что их корень остается наверху, а свечение протягивается вниз от их ступени, относится к ХУБ де-ЗА, ведь это их корень остается наверху, а вниз протягивается лишь их свечение; и пойми это.

Примечание (мне, Хаиму, представляется). Причина в том, что корень Аба ве-Има — это ХУБ, а корень ЗА — это Даат. Следовательно, Аба ве-Има — это корни всех проявлений Хохмы и всех проявлений Бины. Но Даат, являющийся корнем самого ЗА, сам спускается вниз, в ЗА, тогда как лишь его свечение остается наверху, чтобы разрешать [противоречие] между Аба ве-Има. Выходит, что Аба ве-Има всегда называются ХУБ всего [мира] Ацилут в целом, а ЗА — общим Даат. Конец примечания. Оказывается, что из ХАГАТ самого АА, когда они облачаются внутрь Аба ве-Има, как известно, образуются мохин для ЗА в виде окружающего света свыше. А из НЕХИ де-АА образуются в ЗА внутренние мохин, вошедшие внутрь его головы (см. Зоар, Мецора, 22б).

Выше уже разъяснялось, как из нижней половины Тиферет де-АА образовалась Гальгальта де-ЗА, а из его НЕХИ образуются для него внутренние мохин, облачившиеся внутрь НЕХИ де-Има; гуф же де-ЗА образовался от распространения Есода де-АА внутри них. Итак, разъяснено, как АА, находящийся внутри ЗА, облачился в него.

Вернемся вкратце к этим ступеням: как уже разъяснено, здесь есть три места. Первое — когда они находятся внутри Аба ве-Има во внутреннем и окружающем свете. Второе — в НЕХИ де-Аба ве-Има после того, как они облачились туда, во внутреннем и окружающем. Третье — после того, как они облачились в ЗА, во внутреннем и окружающем. Разберем одно речение из Идра Рабба (135а) о чистом воздухе (авира дахья) и чистом огне (эша дахья); см. также объяснение выше. Знай, что Буцина де-кардинута — это Гвура де-АА, а чистый воздух — это Хесед де-АА; и эти два соединились вместе, как упоминается в Идра Зута (292б).

Смысл в том, что корень Аба ве-Има — это ХУБ, и в них сокрыты Хесед и Гвура де-АА, именуемые «чистый воздух» и Буцина де-кардинута. Буцина де-кардинута и чистый воздух соединились вместе, будучи сокрыты внутри Аба ве-Има, и произвели Гальгальту де-ЗА, которая образуется из Тиферет де-АА. Ведь подобно тому, как Тиферет разрешает [противоречие] между Хеседом и Гвурой де-АА и происходит из соединения их обоих, точно так же и Гальгальта де-ЗА образовалась не просто из этого Тиферет, а из соединения пребывающих над ним Хеседа и Гвуры; и пойми это.

Выше уже говорилось, что сначала мохин де-ЗА находились внутри Аба ве-Има в виде внутренних и окружающих, и все это называется окружающим для головы ЗА. Затем они вошли в НЕХИ де-Има — во внутреннем и окружающем [свете], а после этого входят внутрь самого ЗА, и тогда образуются для него Гальгальта и внутренние мохин. Получается, что прежде чем у самого Зеир Анпина началась ступень Гальгальты, ей предшествовала ступень высших окружающих мохин. И точно так же, как Хесед и Гвура де-Арих Анпин называются «чистый воздух» и Буцина де-кардинута, так же называются и выходящие из них мохин ХУБ де-Зеир Анпин. Подобным же образом называется и Даат де-Зеир Анпин, разрешающий [противоречие между] ХУБ, ведь и они протянулись от Хеседа и Гвуры де-Арих Анпин — от двух его плеч. Различие лишь в том, что его ХУБ называются «чистый воздух» и «чистый огонь», тогда как в двух венцах Хеседа и Гвуры: [венец] хасадим называется просто «воздух», а [венец] Гвуры называется просто «огонь»; и пойми это.

Получается, что вначале эти мохин, называемые «чистый воздух» и так далее, вышли в виде окружающих [светов], а затем образовалась Гальгальта де-ЗА.

В этом и заключается тайна сказанного [в Идра Рабба] (135а): «Выходит чистый воздух, свертывается и распространяется, и выходит одна крепкая Гальгальта на четыре стороны». Ведь сначала вышли и образовались мохин, называемые чистым воздухом, вместе со включенной в него искрой, как сказано там, а затем они свернулись и распространились — то есть, как говорилось выше, их корень остался наверху, а свет протянулся вниз. А затем образовалась и вышла под их воздействием одна Гальгальта, образующаяся вслед за этими высшими окружающими мохин. И [автор Идра] объяснил, что прежде чем образовалась эта Гальгальта и мохин вошли затем внутрь этой Гальгальты к самому ЗА, их было четыре [мозга], поскольку венец Хеседа распространяется по правой стороне, а венец Гвуры распространился по левой стороне.

И об этом сказано: «Распространился огонь с одной стороны и воздух с другой стороны». А затем распространяются два высших мозга — ХУБ: Хохма также распространяется в правую сторону, выше венца Хеседа, а Бина — в левую сторону, выше венца Гвуры.

И об этом сказано: «И чистый воздух стоит над ним с этой стороны» — то есть мозг Хохмы, называемый чистым воздухом, стоит над венцом Хеседа, называемым просто воздухом и стоящим с правой стороны; а чистый огонь, являющийся мозгом Бины, стоит над венцом Гвуры, называемым просто огнем, и он находится с левой стороны. И знай, что все это происходило сначала в виде окружающего света над ЗА, как сказано выше, и потому тогда их было четыре мозга. А затем они облачились в НЕХИ де-Има, и тогда стали тремя мозгами, поскольку два венца вошли в Есод де-Има и стали единым Даат.

И об этом сказано в Идра Зута (292б): «Если ты скажешь, что их три, — их четыре, как я сказал: наследие Аба ве-Има и два сокрытых [венца] их, которые все венчают голову; и они суть тфилин на голове. Затем они соединяются по бокам его, светят и входят в три полости Гальгальты», как сказано выше.

Это означает, что пока они пребывают в окружающем свете, их четыре мозга. И точно так же обстоит дело затем, на упомянутой шестой ступени — в тайне тфилин, как говорилось выше, ведь и тогда они являются окружающим светом; поэтому и тогда они становятся четырьмя мозгами — четырьмя разделами [тфилин]. Однако слова «затем соединяются по бокам его» означают следующее: когда они входят внутрь НЕХИ де-Аба ве-Има, представляющих собой нижние края, называемые его сторонами, там эти два венца соединяются в их Есоде и становятся единым Даат. Затем, когда они входят внутрь полости Гальгальты де-ЗА, снова спускается свечение мохин, а не сама их сущность, как сказано выше.

В этом тайна слов: «и светят, и входят в три полости Гальгальты» — ведь и там они суть лишь три мозга в трех полостях, и их не четыре, а только три. Впрочем, и там, в трех полостях Гальгальты, внутри них присутствует свечение всех четырех мозгов, и нельзя сказать, будто входят только три [обособленных начала], но из четырех образовались три.

И об этом сказано в Идра Рабба (135а): «И выходит одна крепкая Гальгальта на четыре стороны», ведь и там есть аспект четырех сторон — четырех мозгов, но два венца вошли в одну полость, называемую Даат.

И не забывай всего разъясненного нами: корень мохин остается наверху, а со ступени на ступень протягивается лишь их свечение; при этом на каждой ступени сохраняется некий корень, а находящаяся под ним ступень — это лишь свечение от первой, и так на всех ступенях. Из этого ты поймешь, что корень мохин де-ЗА находится наверху, в Аба ве-Има, и оттуда начинается их бытие; см. также «Учение о Целеме», где сказано, что буква цади (צ) — это ступень Даат, а [буквы] ламэд и мэм (ל״ם) — это ступень ХУБ в нем (см. там).

Порядок же их вхождения таков: Хохма облачается в Нецах де-Има, Бина — в Ход, а два венца, составляющие единый Даат, — в Есод. Затем эти НЕХИ с пребывающими внутри них мохин входят внутрь ЗА точно таким же образом: сначала в рош де-ЗА входит мозг Хохмы, находящийся внутри Нецах де-Има; затем в рош де-ЗА входит мозг Бины, находящийся внутри Ход де-Има; а затем в рош де-ЗА входит Даат — два венца, находящиеся внутри Есод де-Има.

И об этом сказано в Идра Зута (289а): «Высеклась эта мудрость, вышла, и образовался один мозг...» — это соответствует Хохме де-Аба, которая стала Хохмой в ЗА. Затем [в Идра Зута] сказано: «Высеклась эта мудрость...» — и это тайна наследия Имы, то есть Хохма де-Има, которая стала Биной в рош де-ЗА.

Затем вошли два венца, и об этом сказано: «Это свечение, протянувшееся от этих двоих: два протяжения высекаются и соединяются в одном глубоком источнике колодца, как написано: «Его знанием разверзлись бездны...» (Мишлей 3:20); и входит в голову ЗА, и образуется еще один мозг».

Тебе необходимо знать, что Нецах де-Има распространился в ЗА лишь до пупа сердца (табура де-либа) ЗА, то есть до места хазе. Причина в том, что мозг Хохмы, находящийся в Нецахе, необходим для самого ЗА, и потому он распространился лишь до этой меры — до хазе, ведь оттуда и ниже находится Нуква, как известно. Поэтому Бина де-ЗА, находящаяся в Ход де-Има, распространяется до табура — то есть до Хода де-ЗА, где находится мозг Бины Нуквы де-ЗА. И оказывается, что здесь есть аспект Бины и Хода: мозг — это Бина, и она распространилась до Бины Нуквы де-ЗА, поскольку распространилась ради того, чтобы восполнить построение Нуквы, как сказано выше. И об этом сказано в «Тиккуней Зоар»: «И распространение Бины — до Хода»; и следовало бы сказать: «до Нецаха и Хода», однако это указывает на ее самое нижнее распространение — Ход, поскольку туда она распространилась дальше, чем мера Нецах де-Има. Выходит, что в этом же смысл сказанного в Зоаре: «Он — в Нецахе, а она — в Ходе», ведь мужское начало всегда от Нецаха, а Нуква — от Хода.

Причина же упомянутого состоит в тайне [стиха]: «...и рога высокие, и один выше другого...» (Даниэль 8:3). Знай суть этого, ведь это великое правило: во всех ступенях Нецах и Хода во всех парцуфим Нецах выше Хода. А толкование слова гава́х — «высокий» (גָּבוֹהַּ) здесь — «короткий»: поскольку он короче, он не опускается [так далеко] вниз и остается высоким наверху. И так обстоит дело как в АА, так и в Аба ве-Има и в ЗА: во всех них Нецах короче Хода. Полное разъяснение этого вопроса будет дано ниже, при разборе тайны ремней тфилин, являющейся упомянутой шестой ступенью.

Выше уже разъяснялось, что НЕХИ де-Има со всей совокупностью трех мохин внутри них входят в рош де-ЗА, и там они стали тремя его мозгами внутри Гальгальты. Однако это происходило в трех первых суставах Нецах и Хода, остальные же суставы входят и распространяются по всему росту ЗА, как разъяснено в другом месте.

И об этом сказано в Идра Зута: «Высеклась эта мудрость... и оттуда протянулась и струится по всему телу, и оттуда протянулась и вошла внутрь этого тела, наполняя все те покои и галереи». Также на странице 292б сказано: «Выходят каждый со своей стороны и распространяются по всему телу»; и так же в [недельной главе] Насо (136а): «Эти три распространяются по всему телу».

Пункт 8.1

Ранее уже говорилось, что Есод де-Има облачился в Даат де-ЗА, а атара [Есода] — в Тиферет лишь до хазе. Причина этого в том, что Есод мужского [парцуфа] длинный и протяженный, а женского — короткий. Смысл же заключается в следующем: поскольку Есод мужского [парцуфа] происходит преимущественно со стороны хасадим, в нем есть изобилие света, и от них протягивается добавочный свет в его собственный Есод, отчего тот выступает наружу. Нуква же происходит со стороны гвурот, являющихся судами (диним), и в ней нет такого изобилия света, чтобы образовать осязаемый, выступающий наружу Есод; свет в ней неощутим и называется «чистым воздухом» (авира дахья), как разъяснено в другом месте. Ведь мужской Есод в Идра Раба назван «чистым огнем» (эша дахья) и так далее, а женский — «чистым воздухом» (авира дахья); см. также наши пояснения к листу 131.

Поэтому он распространился только до хазе де-ЗА, ведь такова его мера. То же, что распространилось затем [ниже хазе], представляет собой лишь свойство «воздуха», а не нечто осязаемое. Об этом говорится в другом месте — по поводу распространения Даат во все шесть концов (ВАК) де-ЗА, а не только по средней линии; смотри там, так как здесь не место разбирать это подробно. Причина же в том, что будучи «воздухом», а не чем-то осязаемым, он распространяется в стороны, куда пожелает, по всем шести концам, как известно из тайны распространения хасадим и как мы разъясняли по поводу сказанного в Зоаре (Шлах Леха): «Даат приходит в шесть сторон; то, что остается, составляет 130...» и так далее. И известно то, о чем мы писали в другом месте: хасадим и гвурот, распространяющиеся в ЗА, приходят облаченными в одеяния Имы даже после выхода из ее Есода — именно в качестве упомянутого «воздуха». И об этом сказано в [Зоаре, раздел] Хаазину (лист 289): «Даат входит внутрь тела и наполняет покои и галереи». И так же в Идра Раба (лист 136): «И входит во все тело, как сказано: «И знанием наполняются покои» (Мишлей 24:4)». И оказывается, что благодаря этому мы понимаем природу «покоев и галерей».

Но если так, откуда же возник Есод де-ЗА? Понятно, что в остальных его сфирот присутствует тайна распространения Бины внутрь них, и под их действием наступает состояние гадлут; но Есод в нем откуда образовался? Ведь распространение Есод де-Има не достигло его места, как говорилось выше: Има распространяется до Хода, но не до Есода. Однако суть дела такова: подобно тому как говорилось выше, что в Аба ве-Има их собственные НЕХИ возникли благодаря наклону головы АА, точно так же благодаря этому наклону образовался и Есод в ЗА. Разница лишь в том, что там, где недоставало трех ступеней, потребовалось наклонить от восьмого мазаля до тринадцатого мазаля, включая четыре исправления, находящиеся между этими двумя мазалями. Здесь же, где требовалось произвести только уровень Есода, было достаточно наклонить лишь тринадцатый мазаль, который и сам является Есод де-дикна, как разъяснено в соответствующем месте.

И вот он спускается отвесно до середины сердца (табура де-либа), как сказано в Идре (смотри там), что доходит в точности до рош де-ЗА, как говорилось выше. И тогда, по достижении этого места — а происходит это вследствие наклона головы АА, — великое изобилие (шефа) в мохин де-ЗА умножается от света самого этого мазаля, а не через посредство Аба ве-Има, как остальные мохин, о чем говорилось выше; именно благодаря самому мазалю протягивается великий свет в его голову. Под действием этого света в ЗА добавляется и образуется его собственный Есод — выступающий наружу, а не скрытый внутри, как у женского [парцуфа], как говорилось выше и как разъяснено у нас по поводу выражения «Владыка всего» (Коне а-коль), смотри там. На этот наклон головы АА посредством мазаля намекается в недельной главе Насо (лист 132): «И спускается в бороде...» и так далее.

Однако, наклоняя голову и светя в мохин, он светит в первый мозг, являющийся Хохмой де-ЗА. И ранее уже говорилось по поводу слов «Голова Царя устроилась в Хеседе и Гвуре...» [Идра Раба 129а], что кли Хохмы образовалось из верхней части того самого Хеседа из шести концов де-ЗА, который вырос. И этот Хесед называется Авраамом, и от него этот свет протягивается из этого кли ко всем сфирот, пока не достигает Есода, называемого «всё» (коль, כֹּל). Тринадцатый же мазаль, как известно, называется ве-наке (וְנַקֵּה), что состоит из тех же букв, что и коне (קוֹנֵה) — «созидающий», и в этом смысл выражения «Владыка всего» (Коне а-коль), о котором говорилось выше. И в этом смысл стиха: «Благословен Аврам от Б-га Всевышнего, Владыки неба и земли» (Берешит 14:19). Ведь Авраам исправляет небо и землю благодаря тому, что заново обретает ступень Есода, соединяющего их обоих, как сказано: «Ибо все на небе и на земле...» (Диврей а-ямим I 29:11), — и он обретает (созидает) их в тайне мазаля, называемого ве-наке (וְנַקֵּה). Об этом же сказано и в недельной главе Берешит: «Когда берется орган (эвер, אֵבֶר) от Авраама, слово бара (בָּרָא) — «сотворил» — преобразуется и становится словом эвер (אֵבֶר), и открывается этот орган».

Смысл же в том, что благодаря тому свету, который принял Авраам, исправился святой орган, соединяющийся с Малхут, которая называется МА (מַ״ה); поэтому сила обоих намечена в нем: эвер МА (אֵבֶר מַ״ה) — Авраам (אַבְרָהָם), так как он исправляет их. А слова «и открывается этот орган» указывают на то, о чем говорилось выше: благодаря тому, что он выступает наружу, он выделяется от обилия света, а не погружен внутрь, как у женского [парцуфа].

Пункт 8.2

Первая редакция.

Знай, что пока ЗОН не сформировались паним бе-паним и тайна Ацилута не достигла Есода, проявление высшего Даат, находящегося между Аба ве-Има, не раскрывалось; поэтому он и не упоминается в общем счете десяти сфирот. И в этом тайный смысл упомянутого выше выражения «орган от Авраама». Там же, где ЗОН не сформировались паним бе-паним, не раскрывается буква йод (י) в наполнении Имен. Ведь тайна Есода всегда тождественна тайне мозга (моха), а когда нет зивуга, нет и потребности в мозге. Поэтому ты не найдешь [другой] буквы йод, [кроме] первой в Имени; и в этом тайна наполнения буквами хэй (хэйин), соответствующего состоянию ахор бе-ахор, поэтому в нем есть лишь одна буква йод.

Пункт 9.1

Знай также, что от двух мохин — Хохмы и Бины (ХУБ), называемых наследием Аба ве-Има (ахсанта де-Аба ве-Има), протягивается к нему свечение в два его лика, как сказано: «Да озарит Г-сподь лицо Свое для тебя...» (Бемидбар 6:25) — два лика: правый и левый, со стороны Хохмы и со стороны Бины. Но от Даат свет протягивается внутрь тела, в покои и галереи, являющиеся шестью концами (ВАК), как говорилось выше. Так парцуф ЗА завершился со стороны своих внутренних свойств, как говорилось выше, что составляет пятую стадию. И происходило это в течение четырех лет, соответствующих распространению четырех мохин; если же прибавить их к девяти годам и одному дню — периоду, который до тех пор называется временем грудного вскармливания (йеника), как говорилось выше, — то теперь ему тринадцать лет и один день.

Теперь он уже совершенный человек во всем, обязанный исполнять заповеди, и от тринадцати лет и одного дня и старше называется совершеннолетним мужем. И после того как ЗА благодаря этому второму зачатию (ибуру), поднявшись в качестве МАН до Есод де-Има, как говорилось выше, и вырос, как говорилось выше, — коль скоро он поднялся до высшего Есод де-Има, появились волосы на его собственном Есоде, называемом также нижней бородой (это те самые две волосинки, которые служат у мужчины признаком совершеннолетия по достижении тринадцати лет и одного дня). Что же касается бороды (дикна) де-ЗА, то время ее появления не было разъяснено мне до конца. Однако то, что я принял от моего наставника, благословенна его память, заключается в следующем: сначала, после достижения тринадцати лет, у него есть только девять исправлений бороды (тиккуней дикна); затем, после двадцати лет, когда входят окружающие света Абы из [букв] ламэд-мэм имени Целем, у него формируется полноценная борода из тринадцати исправлений. И в этом смысл выражения «пока не наполнится его борода», ведь в этом заключается и намерение (кавана) благословения коэнов, представляющих собой окружающие света Абы, смотри там.

Таким образом, наполнение бороды происходит лишь после двадцати лет. Однако относительно появления в нем девяти исправлений бороды я не знаю точного времени: происходит ли это сразу после того, как вошли внутренние мохин Аба ве-Има, соответствующие [букве] цади имени Целем (то есть по прошествии тринадцати лет и одного дня), или же после того, как вошли окружающие света Имы; и это требует дальнейшего изучения. Но общий вывод таков: и борода де-ЗА, и тфилин, как говорилось выше, — все они являются окружающими светами, выходящими из внутренней части (пнимиют) де-ЗА. Они не подобны окружающим светам ламэд-мэм имени Целем, которые изначально вовсе не входили внутрь ЗА; эти же окружающие света произошли из самих внутренних светов, которые вновь вышли наружу в качестве окружающих светов. И пойми это различие, как написано в другом месте. И несомненно, сначала начали выходить окружающие света тфилин, которые выше светов бороды; поэтому мы сначала разберем эти окружающие света тфилин, а затем — бороды. Ведь человек обязан исполнять заповедь о тфилин сразу же, как только ему исполняется тринадцать лет и один день, тогда как борода вырастает позже. И эти два окружающих света — тфилин и борода — составляют упомянутую выше шестую стадию.

Но сначала я кратко объясню суть тех семи лет, которые проходят от тринадцати до двадцати лет (относительно которых я сомневаюсь, в какое именно время появилась борода), а затем вернусь к объяснению тфилин и бороды. В другом месте уже разъяснялось, как окружающие света ламэд-мэм имени Целем входят во внутреннюю часть де-ЗА в эти семь лет; точно так же параллельно им в эти семь лет осуществляется и другой процесс — вникни, и ты это обнаружишь. Суть же в том, как сказано об АА: после того как исправился весь парцуф, его голова исправилась еще более возвышенно (вариант: в полноте) в тайне семи исправлений черепа (тиккуней де-Гальгальта), в которые облачились и в которых светили ЗАТ де-Атик. Точно так же и в Зеир Анпине после исправления должны быть исправлены семь исправлений черепа от уровня Атика. А поскольку известно, что Атик распространяется не иначе как через облачение в АА, то оказывается, что семь исправлений Гальгальты де-АА, внутри которых пребывают ЗАТ де-Атик, воссияют внутри семи [исправлений] Гальгальты де-ЗА, и тем самым семь исправлений черепа завершатся и в ЗА.

Однако невозможно, чтобы это были они сами, ведь ЗА облачает АА лишь от его табура и ниже. Но дело в том, что от того высшего света, который пребывает в семи исправлениях Гальгальты де-АА и в ЗАТ де-Атик, свет нисходит со ступени на ступень, пока не войдет и не воссияет в семи исправлениях Гальгальты де-ЗА. Тайный смысл этого заключается в том, что, как объяснялось выше, нижняя половина Есод де-Атик облачается в нижнюю половину Тиферет де-АА, а та прямо облачается внутрь рош де-ЗА. Из этого самого Есод де-Атик и выходят упомянутые света после того, как распространятся сверху до его места, и от него исходят эти семь исправлений Гальгальты де-ЗА. Причина же в том, как известно, что Хесед Атика называется «днем» (йомам), поскольку в нем содержатся все ЗАТ. Облачение же Хесед де-Атик происходит в Гальгальту де-АА, как известно, и те семь келим, совокупность светов в том Хеседе, облачились там в семь исправлений Гальгальты де-АА.

И также Есод де-Атик называется «всё» (коль), и в нем заключена совокупность всех ЗАТ; помни эти правила. И вот эти семь [светов] в Есоде протягиваются от семи [светов] в Хеседе в тайне «милости, пребывающей в отверстии детородного органа» (хесед де-шарья бе-фум ама). И эти семь светов Есод де-Атик облачаются в семь исправлений черепа де-ЗА. Таким образом, за эти семь лет полностью исправляется Кетер де-ЗА, ведь Кетер представляет собой уровень семи исправлений черепа. И происходило это в течение семи лет, так что теперь ему двадцать лет. Затем исправляется и тайна мозга де-ЗА, называемого Хохмой, как известно; ведь ты уже знаешь, что исправление мозга раскрывается в бороде (дикна). И тогда, после двадцати лет, исправляется дикна де-ЗА, и в нем начинает сиять тайна бороды — поэтому у человека борода не появляется до двадцати лет. И требует изучения: относится ли это объяснение к самой основе бороды и ее началу — даже к девяти исправлениям, — или же здесь речь идет о наполнении бороды, чтобы в ней было тринадцать исправлений.

Теперь разъясним вопрос о тфилин, которые представляют собой шестую стадию, а затем разберем бороду (дикна), поскольку оба они — окружающие света, вышедшие из внутренних. Тфилин называются «жизнью Царя». Причина в том, что мохин называются жизнью ЗА, являющегося Царем, и эта жизнь протягивается к нему от Аба ве-Има, которые, как известно, называются «жизнью». И когда мохин выступают в качестве окружающих светов, их четыре, а в качестве внутренних — три. Поэтому им соответствуют две буквы шин головного тфилин: с тремя вершинами и с четырьмя вершинами. И вот оказывается, что Нецах де-Бина распространился лишь до хазе, являющегося серединой сердца (табура де-либа); и пойми, что именно в этом смысл выражения табура де-либа. Причина же в том, что это необходимо для нужд ЗА, а отсюда и ниже начинается Нуква, и тогда там Ход де-Бина распространился до пупа тела (табура де-гуфа), как сказано в Идре: «в пупе завершается», смотри там. И в этом тайна двух ремешков: правый — до хазе, короткий, высокий луч; а левый ремешок — до табура, длинный, второй луч. И хотя в недельной главе Пинхас в Раайа Мехемна (лист 221б) сказано, что длинным является правый ремешок, здесь нет противоречия: ведь там говорится относительно самого человека, возлагающего тфилин; со стороны же самой Бины оказывается, что ее правая сторона — это его левая сторона, и наоборот. Второе зачатие (ибур бэт) называется ЭЙЕ (אהיה), потому что в тайне этого зачатия распространились все шесть концов (ВАК), каждый из них по трижды семь, подобно первому зачатию, что составляет числовое значение Имени ЭЙЕ [21]. Также коробочки (батим) головного тфилин называются ЭЙЕ, поскольку Бина называется ЭЙЕ, а ее НЕХИ — это те самые коробочки, в которые облачаются мохин, называемые АВАЯ (יהוה), представляющие собой уровень ЗА.