Врата 31: Врата парцуфим ЗОН

Пункт 1.1

Врата парцуфим ЗОН. Они разделяются на пять глав.

Пункт 1.2

Теперь нужно объяснить суть ЗОН — кто они такие, а затем мы объясним их второе зачатие (ибур бэт), необходимое для мохин (света разума) состояния величия (гадлут). Также прояснится суть четырех обнаруженных нами категорий — Исраэля, Яакова, Рахели и Леи: каково их значение. Известно, что Исраэль и Яаков — это свойства Зеир Анпина (ЗА), а Рахель и Лея — свойства их женских [начал] (нуквот). Однако они непременно представляют собой категории, обособленные друг от друга. Суть же в том, что ЗА, упоминаемый в книге «Зоар» и во всех наших трудах, именуется Исраэлем. Он представляет собой шесть сфирот из общих десяти сфирот Ацилута — от Хеседа до Есода, как известно. А Нуква де-ЗА — это десятая сфира, Малхут, из всех десяти сфирот общего мира Ацилут, и она называется Рахелью; ведь именно поэтому Рахель зовут «хозяйкой дома» (акерет а-баит), как известно.

Таким образом, ЗОН именуются Исраэлем и Рахелью. Яаков же и Лея — это свойства тех мелахим и келим (сосудов) Аба ве-Има, происходящих из их обратной стороны (ахораим), которые упали на место Нуквы де-ЗА — Рахели де-Ацилут — и остались там, а не [опустились] ниже, в мир Брия. Ниже с Б-жьей помощью мы объясним, что хотя ЗА — это один цельный парцуф, именуемый Исраэлем, тем не менее он тоже разделяется на два уровня: до уровня груди (хазе) он называется Исраэлем, а оттуда и вниз, до своих ног — Йешуруном, как сказано: «И был царь в Йешуруне…» (Дварим 33:5). Обе эти категории — Исраэль и Йешурун — называются ЗА, и ниже это прояснится с Б-жьей помощью. Мы начнем с объяснения ЗОН, представляющих собой Исраэля и Рахель, а затем разберем Яакова и Лею.

Но прежде необходимо объяснить в отношении ЗА суть мохин, приходящих к нему во втором зачатии, которые составляют его три высшие сфиры (ГАР). Во втором зачатии ЗА, ради [обретения] им мохин, Аба ве-Има совершили соударение (зивуг). Аба породил из своего мозга (моха) мужскую каплю, содержащую в совокупности ХУБ (Хохму и Бину), а также пять хасадим и пять гвурот из свойства своего Даат. Има также отдала каплю женских вод (МАН) со своей стороны — тоже ХУБ, а также пять хасадим и пять гвурот, составляющие ее Даат, как известно. После того как они пребывали в состоянии зачатия, Твуна произвела их на свет в акте рождения, и они вышли через ее Есод. Выше уже объяснялось, что эти упомянутые мохин ЗА сначала облачились внутрь НЕХИ Твуны, а затем все вместе облачились и распространились внутри ЗА. Суть же в том, что, как объясняется в «Идра [де-Зута]» на главу «Аазину» (лист 295б), Аба сокрыт и утаен больше, чем Има.

Поэтому НЕХИ Аба тоже облачились внутрь НЕХИ Твуны следующим образом: мозг Хохмы ЗА, исходящий от Аба, облачился в Нецах Аба; мозг Бины ЗА, исходящий от Аба, облачился в Ход Аба; а мозг Даат Зеир Анпина, исходящий к нему от Даат Аба и включающий пять хасадим со стороны мозга Хохмы Аба и пять гвурот со стороны мозга Бины Аба, — этот Даат облачился в Есод Аба. Подобным же образом облачились три мозга, исходящие к ЗА со стороны Имы, — ХАБАД Имы, которые облачились в НЕХИ Имы. И после всего этого облачения, когда мохин со стороны Аба оказались внутри НЕХИ Аба, эти НЕХИ Аба облачились внутрь НЕХИ Имы. Получается, следовательно, что ХАБАД ЗА со стороны Аба имеют над собой два покрова и два экрана (масахим) — келим НЕХИ Аба и келим НЕХИ Имы.

Однако над ХАБАД ЗА со стороны Имы есть лишь один покров и экран — келим НЕХИ Имы. Выходит, что Хохма ЗА со стороны Аба и Хохма со стороны Имы обе находятся на правой стороне в рош де-ЗА, точно совмещаясь одна внутри другой. Бина ЗА со стороны Аба ве-Има — обе они находятся на левой стороне в рош де-ЗА, совмещаясь одна внутри другой. И два Даат ЗА со стороны Аба ве-Има также совмещаются один внутри другого. Мозг Даат ЗА со стороны Аба осуществляет оба уравновешивающих решения: одно — между ХУБ со стороны Аба, а второе — между ХУБ со стороны Имы, хотя он помещен внутрь кли Есод Аба, а они помещены внутрь двух келим Нецах и Ход Имы, как сказано выше.

Следовательно, в этом Даат содержатся четыре аспекта: свойство ХУБ, полученное от ХУБ со стороны Аба, и свойство ХУБ, получаемое от ХУБ со стороны Имы. Эти четыре аспекта становятся четырьмя мозгами, и все четыре называются Даат. Причем свойство ХУБ, полученное со стороны Аба, становится в этом Даат его собственными Хохмой и Биной, а свойство ХУБ, полученное со стороны Имы, становится в этом Даат Хеседом и Гвурой по отношению к содержащимся в нем Хохме и Бине со стороны Аба. Получается, что этот Даат ЗА, находящийся в Есоде Аба, содержит в себе в совокупности четыре мозга: Хохму, Бину, Хесед и Гвуру. Однако все они вместе представляют собой три мозга, так как известно, что пять хасадим и пять гвурот вместе называются одним Даат. Значит, в нем детально есть три мозга — ХАБАД, а в общем все три называются Даат. И в этом смысл стиха: «…ибо Б-г познаний — Г-сподь…» (Шмуэль I 2:3), ведь в Зеир Анпине есть два знания (деот, דֵּעוֹת): одно — из Есода Аба, а второе — из Есода Имы. На этом объяснение самих мохин завершено.

Пункт 2.1

Теперь мы объясним порядок их облачения внутри ЗА, ведь когда НЕХИ Аба оказались внутри НЕХИ Имы, все они вместе облачились внутрь ЗА. Мы разберем распространение НЕХИ Имы, и через него станет понятно распространение НЕХИ Аба. Известно, что Нецах делится на три сустава, и точно так же мозг, называемый Хохмой, находящийся внутри него, разделен на три части. Они распространяются по правой линии ЗА: верхний сустав Нецаха Имы, внутри которого находится верхняя треть мозга Хохмы, облачается в кли Хохмы ЗА; средний сустав Нецаха Имы, внутри которого находится средняя треть мозга Хохмы, облачается в кли Хеседа ЗА; а нижний сустав Нецаха Имы, внутри которого находится нижняя треть мозга Хохмы, облачается в кли Нецаха ЗА. Подобно этому распространились три сустава Хода Имы, содержащие три части мозга Бины, и облачились в левую линию ЗА — в его сфирот Бина, Гвура и Ход. И точно так же [мохин] облачились внутрь Нецаха и Хода Аба, внутри которых находятся мохин ХУБ, и они облачились и распространились по правой и по левой линиям ЗА внутри НЕХИ Имы.

Знай же, что второй сустав Нецаха Имы или второй сустав Хода Имы распространяются по всей длине правой или левой руки ЗА и тянутся до самых его ногтей. Из ногтей на пальцах рук тот свет пробивается к третьему суставу Нецаха или Хода Имы, возвращается, входит и облачается в верхнюю часть правого или левого бедра ЗА — между суставами, где имеется полое пространство, через которое свет может войти, как сказано далее, — и распространяется по всей [ноге] до конца его ног. Это можно уподобить тому, как если бы руки ЗА были вытянуты и опущены вниз вдоль его тела, а ногти на пальцах рук доставали до верхних суставов бедер: тогда внутренний свет выходит из ногтей на пальцах рук и входит в верхние части бедер; то же самое относится и к Нецаху и Ходу Аба. При этом свойства Нецаха и Хода Аба ве-Има вовсе не входят и не распространяются внутри тела (гуф) ЗА — сфирот Кетер и Тиферет в нем, — поскольку Нецах распространяется исключительно по правой линии: Хохме, Хеседу и Нецаху ЗА, а Ход Имы распространяется только по левой линии: Бине, Гвуре и Ходу ЗА. Тиферет же ЗА — это средняя линия, и в нее Нецах и Ход Аба ве-Има, содержащие два мозга, именуемые ХУБ Аба ве-Има, совершенно не входят, но [проникают] лишь в две линии — правую и левую. В этом и заключается связь Хохмы с Хеседом и Нецахом, а также связь Бины с Гвурой и Ходом.

Пойми это глубоко и не ошибись. Благодаря этому разрешаются многие трудности и сомнения. Одно из них касается того, как Нецах и Ход, находящиеся под Тиферет, совсем не имеют связи с руками, как это видно чувственным зрением: ведь они свешиваются и выходят из нижней границы тела, а значит, казалось бы, не связаны с Хеседом и Гвурой в правую и левую линии, ведь обе [ноги] выходят из средней линии! Однако теперь, исходя из сказанного выше, это понятно. Также тебе станет ясно, что происходит со светом, выходящим из концов рук через ногти на пальцах, куда он идет и распространяется. Ведь если сказать, что он вовсе не выходит, это будет еще бо́льшей натяжкой, поскольку свет не нисходит впустую, но [изливается], чтобы распространиться в нижних и светить им. Если же сказать, что он входит через тело, то это невозможно по указанной выше причине: ведь иначе упразднилось бы различие линий — правой, левой и средней.

Однако нужно понять, по какой причине так устроено: ведь мы видим, что средняя линия тянется прямо и непрерывно, а в двух боковых линиях, правой и левой, есть разрыв — между Хеседом и Нецахом, а также между Гвурой и Ходом, поскольку руки отделены от голеней, и линии не соединены друг с другом непрерывно. И чтобы ответить на все это, нам нужно объяснить тебе, какова суть ногтей человека, а также клипот и внешних сил (хицоним), о которых наши мудрецы (ХАЗАЛЬ) сказали, что их питание происходит от ногтей — и потому состригший их должен омыть руки. Сказали они также, что утром дурной дух пребывает на руках и не уходит, пока человек не омоет руки водой. Также нужно понять суть Нецаха и Хода, про которые сказано: «Колени мудрецов, устающие от них» (Брахот 6б), ведь там удерживаются клипот по тайне изречения: «У лжи нет ног», и по тайне стиха: «…весь день изнемогаю…» (Эйха 1:13) — где слово дава (דָּוָה) представляет собой перестановку букв слова ход (הוֹד), и тому подобное.

Но ведь Нецах и Ход — это тайна речных ив (арвей нахаль), они замкнуты и не имеют открытого выхода, подобно Есоду, — откуда же они [клипот] питаются? Однако суть в том, знай: место питания клипы — кончики пальцев, место ногтей, ведь именно оттуда пробивается и выходит внутренний свет, как у ногтей рук, так и у ногтей ног. Ведь из рук свет пробивается, чтобы выйти и войти в верхние части бедер, как сказано выше, и тогда они питаются оттуда, пока он там раскрыт. И в этом смысл сказанного нашими мудрецами: «Руки непоседливы и подвержены нечистоте во второй степени» (Шаббат 14а), и потому требуют омовения даже для обычной пищи (хулин) перед едой. Также когда человек встает утром с постели после ночи, на них уже пребывает дурной дух, и требуется утреннее омовение рук (нетилат ядаим), как известно. Ведь внешние силы всегда получают все свое питание лишь от краев и окончаний, поскольку не имеют разрешения подниматься в место святости.

Но они питаются с места окончания. И именно на тех краях рук и бедер находится их зацепка и питание. И мы воочию видим, что плоть (басар) на кончике пальца надрывается, и из нее выходит и растет наружу ноготь; через этот надрыв и выходят упомянутые света, и оттуда внешние силы питаются иногда — когда, не дай Б-г, у [народа] Исраэля есть изъян, но не всегда. Однако сами ногти вовсе не являются настоящими клипот, упаси Б-г. Как сказано в книге «Зоар» на главу «Ваякель» (лист 208б), первые одеяния, в которые облекся Адам в Эдемском саду, были из тех одеяний, из тех колесниц, что зовутся обратной стороной (ахораим), и это одеяния, именуемые «одеяниями из ногтя» (левушей туфра), и так далее. Смысл этого в том, что если бы ногти были, не дай Б-г, нечистотой и клипой, какая была бы польза в омовении? Ведь тогда нечистота была бы неотделимо привязана к человеку!

Однако ногти — это чистое и ясное (зах) одеяние, но только жесткое по своей природе. И об этом сказано в главе «Трума» (лист 141а): «Когда был разрушен Храм, он был разрушен лишь той другой стороной (ситра ахра), в тот час, когда затворился мозг…» и так далее. «И оттого, что святого народа там не было, накрыл тот проем тонкий покров тонкой завесы (парохет), дабы уберечь ту другую [сторону], чтобы ее не запечатала та жесткая клипа (клипа ткифа), захватывающая со всех сторон». Таким образом, ногти — это твердое одеяние, помещенное на кончиках его пальцев и на их краях, чтобы внешние силы, называемые грубой клипой (клипа ткифа), не питались оттуда; ведь когда там находится тонкая оболочка — ногти, которые сами весьма тверды, внешние силы не могут питаться оттуда. И ногти стоят на самых краях отверстий на концах пальцев щитом и защитой от внешних клипот, чтобы те не брали питания больше необходимого, — ведь то место неизбежно служит для них источником питания, однако цель состоит в том, чтобы они не питались чрезмерно. И именно из этого свойства состояли одеяния Адама а-Ришона, когда он пребывал в земном Эдемском саду, защищая его от внешних сил; когда же он лишился их, то остался нагим, убоялся и спрятался от внешних сил и вредителей.

Выходит, что ногти — это корень клипот, однако предельно чистый (зах), и он питается от места надрыва плоти на кончиках пальцев, как сказано выше. Ведь именно оттуда растет ноготь; та его часть, что прилегает к плоти, предельно чиста. Но то, что выступает из ногтя наружу за пределы плоти пальца, необходимо состригать, поскольку именно там цепляются внешние силы и получают полное питание. И об этом сказано в книге «Зоар»: «И потому человеку не следует отращивать эти ногти…» и так далее. И это именно та мера, которая считается преградой (хацица) при омовении рук, как упомянули наши мудрецы: то, что выступает за пределы плоти. Поэтому наказание отращивающего ногти весьма сурово. И в этом также тайна упомянутого нашими мудрецами в «Тиккуней Зоар» к стиху: «…и окрепли мышцы рук его…» (Берешит 49:24), сказанному о праведнике Йосефе (Йосефе а-Цадике): что десять капель семени вышли из-под ногтей его пальцев. Ведь оттуда внешние силы захватили их и получили над ними власть по тайне власти внешних сил над каплей семени при случайном излиянии (бааль кери), как известно; только здесь, через пальцы, надрыв лишь малый и тонкий (поскольку внутри они замкнуты, стремятся выйти наружу, но не могут), именно как мы написали. Суть же проясняется, если мы исследуем, почему надрывается плоть на концах пальцев. А дело в том, что светам свойственно выходить и светить, а изобилию (шефа) — непрерывно умножаться и распространяться вниз, подобно воде, бьющей ключом и вытекающей из источника.

Но они запечатаны и замкнуты внутри, стремятся выйти наружу и не могут, а потому прорываются на кончиках пальцев и выходят наружу; однако эти отверстия не широкие, но узкие и тонкие. И тогда, при их истечении наружу, к ним прилепляются корни клипот — ногти, как сказано выше, — и питаются оттуда, как у ногтей рук, так и у ногтей ног, ведь и те и другие служат краями, откуда происходит питание внешних сил, как сказано выше. [Мне, Хаиму, представляется, что в этом преимущество средней линии: в ней нет питания внешних сил, кроме как в самом ее завершении, в пэ де-Есод. И это согласуется с тайной Яакова — избранного из праотцев, [в отличие от] Авраама и Ицхака, от которых вышли Эсав и Ишмаэль. И пойми это, как мне представляется].

Также из этого ты поймешь благословение на светила огня (боре меорей а-эш), которое произносят на исходе субботы (моцей Шаббат) в порядке авдалы, как упоминается в книге «Зоар» (недельная глава «Ваякель», лист 208а), [глядя] на ногти: то есть из ногтей свет пробивается и выходит наружу. И этим разрешаются вопросы о том, почему боковые линии не тянутся непрерывно прямо, но между ними есть разрыв — между руками и бедрами. Дело в том, что если бы это было не так, и линия была полностью прямой и тянулась до самого конца непрерывно, то и свет тек бы внутри нее вниз постоянно. А там находится место стояния клипот и внешних сил, питающихся от краев и к тому же расположенных внизу; тогда внешние силы цеплялись бы за свет, выходящий там в конце, чрезвычайно сильно, особенно если грехи Исраэля умножились бы, упаси Б-г.

Но теперь, когда руки отделены, каждая сама по себе, ЗА может поднимать свои руки вверх, так что его кисти рук возвышаются до уровня плеч, и тогда свет выходит из открытых ногтей только наверху, на уровне его трех высших сфир (ГАР), где вообще нет никакой власти внешних сил и клипот. Получается, что когда деяния нижних угодны [Творцу], так что у внешних сил нет мощи уцепиться, ЗА опускает свои руки вниз и располагает их напротив верхних суставов своих бедер, и [света] распространяются внутри упомянутых бедер. Когда же деяния нижних дурны, не дай Б-г, из-за чего возникает власть внешних сил над его НЕХИ — по той причине, что они находятся «вне тела» (ле-вар ми-гуфа), как известно, ведь там их главная зацепка, — тогда он поднимает свои руки вверх, и свет раскрывается наверху, в высшем месте, где у них нет никакой зацепки. И вниз свет тогда не течет, так что у внешних сил нет зацепки за высший свет. Потому руки и были устроены таким образом, чтобы иногда они опускались, а иногда поднимались. И через это ты поймешь стих: «И было: когда поднимал Моше руку свою…» (Шмот 17:11); и пойми это.

Пойми также тайну омовения рук (нетилат ядаим): почему сказано не «мытье рук» (рехицат ядаим, רְחִיצַת יָדַיִם), но на языке поднятия (нетила, נְטִילָה), — чтобы намекнуть, что их нужно возносить и поднимать по тайне стиха: «Возденьте руки ваши к святилищу…» (Теилим 134:2), как упоминается в Гемаре (Хуллин 106б) и в книге «Зоар». Причина же в том, что цель мытья рук — отдалить клипот от кончиков пальцев и от ногтей, ведь там их место, как сказано выше, и совершается это водами Хеседа. А чтобы клипот не вернулись и не уцепились за свет, выходящий из них, нужно поднять [руки] к ГАР, именуемым святостью (кодеш); тогда выходящий свет возвращается и входит прямо в мохин, в то место, откуда они вышли. И в этом смысл того, что при омовении (нетила) необходимо поднимать руки прямо напротив головы — в особенности в день Шаббата, ибо тогда требуется отдалить клипу предельно далеко. Есть и вторая причина к упомянутому вопросу: это устроено так ради парцуфа Леи, выходящей с его обратной стороны (со стороны спины). Ведь если бы эти две линии — правая и левая — были прямыми, без разрыва посередине, он не мог бы поднимать руки, чтобы свет выходил из них и светил Лее, формируя в ней ХУБ, как будет сказано ниже в соответствующем месте. И в этом ты поймешь тайну нетилат ядаим: благодаря их подъему вверх поднимается и свет, и возвращаясь, чтобы войти в сами мохин, он затем входит в Лею, как будет сказано. Также из этого ты поймешь тайну благословения коэнов (биркат коаним), которые поднимают руки до уровня плеч, — и это прояснится ниже, при разборе парцуфа Леи. И там же будет объяснен порядок проведения внутреннего света по пути правой или левой линии: как он выходит и входит между суставами; посмотри там внимательно.

Пункт 3.1

Вернемся к разъяснению распространения мохин де-ЗА. Ранее уже было объяснено отличие органов плеч и рук от остальных органов всего тела: плечи и руки подвижны, перемещаются, поднимаются и опускаются, чего нет у всех прочих органов. В средней же линии ЗА мохин де-ЗА распространяются по прямой линии, непрерывно — от Даат к Тиферет и от Тиферет к Есоду.

Дело в том, как объяснялось выше, что мозг Даат со стороны Аба ве-Има облачен внутрь келим де-Есод Аба ве-Има, и каждый Даат из них включает ХУБ. При этом Есод де-Има устроен не так, как Нецах и Ход, каждый из которых состоит из трех суставов, как говорилось выше, но представляет собой лишь один сустав. Он входит и облачается внутрь кли Даат де-ЗА, образуя в его голове свойство мозга Даат де-ЗА. Известно также, что кли Есода женского начала не имеет протяженности и распространения [в длину], кроме той меры Есода, что помещается посередине между двумя верхними суставами ее Нецах и Ход. Но есть и другое свойство — то, о чем говорится в Гемаре и у Рамбама применительно к айлонит (бесплодной от рождения женщине), у которой «нет низа живота, как у [обычных] женщин»; это свойство припухлой плоти наподобие венца (атары) на окончании ее Есода. Сам ее Есод облачается наверху в Даат де-ЗА, в его голове, но второе свойство, называемое венцом, распространяется дальше вниз и облачается внутрь [верхней] трети Тиферет де-ЗА до места его груди (хазе), а ниже этого места кли Есод де-Има уже совершенно не распространяется.

Благодаря этому ты поймешь одно различие между тремя линиями. В правой и левой линиях, внутри которых распространяются и облачаются мозги ХУБ, облаченные в Нецах и Ход де-Има, как сказано выше, эти света сокрыты, и потому эти линии не широкие и не толстые: ведь они представляют собой руки и голени, которые длинны, но не широки. Средняя же линия — это Тиферет, то есть тело, которое очень широко, в отличие от остальных линий; причина этого заключается в том, что внутри него распространяются света среднего мозга — Даат. Там пребывает и облачается свойство венца Есода де-Има, называемое Реховот а-Нахар («Просторы реки»), поскольку это широкое место, а не узкое, как отверстие венца мужского Есода. И тогда оттуда свет Даат, находящийся внутри сосуда Есод де-Има, начинает расширяться. Затем, от груди и ниже, свет Даат выходит совершенно открытым, вообще без облачения в Есод де-Има, так как тот уже закончился и завершился, как сказано выше. Тогда свет выходит и расширяется (через отверстие) без задержки каким-либо экраном или покрытием, и сосуд тела, называемый Тиферет, расширяется и становится шире остальных сфирот.

Впрочем, и в самой правой линии есть внутреннее различие, равно как и в самой левой линии. А именно: середина линии — Хесед или Гвура — представляет собой руки, и они тоньше, чем окончания линий — голени и колени, которые толще рук. Причина этого аналогична упомянутой: внизу хасадим, являющиеся светом Даат, раскрываются, и потому сосуд расширяется. Однако это раскрытие и расширение не столь велики, как в самом теле, где находится главное раскрытие светов Даат и место их расширения. И вот от груди де-ЗА и ниже раскрываются света среднего мозга Даат, который был облачен внутрь Есода де-Има, как сказано выше; они представляют собой пять хасадим и пять гвурот. Пять хасадим распределяются по ХАГАТ и Нецах-Ход де-ЗА — по одной в каждой из этих пяти сфирот, а все пять гвурот целиком включаются в Есод де-ЗА. В этом тайна имени Ицхак (יִצְחָק), чьи буквы образуют сочетание кец хай (ק״ץ ח״י): пять гвурот, именуемые «Ицхак», находятся в Есоде, называемом хай (18), который служит окончанием и пределом (кец) тела.

Света же Даат со стороны Аба, облаченные в Есод де-Аба, также распространяются по средней линии. Но поскольку мужской Есод длиннее, он распространяется ниже места окончания Есода де-Има, спускаясь и протягиваясь вплоть до Есода де-ЗА. При этом относительно Нецах и Ход уже объяснялось, что каждый из них содержит три сустава, тогда как Есод содержит лишь два сустава: сам Есод и венчающую его часть. И хотя он делится на три трети, это лишь два сустава, которые разделены на три трети. Благодаря этому ты поймешь сказанное [ранее]: сначала, во время вскармливания (еника), в средней линии ЗА были только Тиферет и Есод. Когда же мохин де-ЗА выросли после второго ибура, из этих двух сфирот образовалось также свойство Даат де-ЗА, и в средней линии ЗА стало три сфиры: Даат, Тиферет и Есод.

Произошло это следующим образом. Сначала в нем были только Тиферет и Есод, и каждый из них делится на три трети, что составляет шесть третей. Когда же они выросли и образовали свойство Даат, это совершилось так: шесть третей разделились на три части. Из двух [верхних] третей Тиферет образовался Даат; из двух средних третей — нижней трети Тиферет и верхней трети Есода — сформировался Тиферет де-ЗА; а из двух нижних третей Есода образовалось свойство Есода.

Подобным же образом выросли две линии — правая и левая: вначале в каждой линии было лишь по две сфиры, а затем они выросли и стали тремя сфирами в каждой линии. Однако между ними есть различие: Хесед и Нецах в правой линии, а также Гвура и Ход в левой линии — каждая эта сфира содержит три полные трети, представляющие собой три отдельных сустава в каждой из них, как упомянуто в книге «Зоар» (недельная глава Ваехи, 251а) относительно двенадцати колен, включенных в эти четыре сфиры и соответствующих четырем знаменам. Однако Есод, хотя и делится на три части, состоит всего лишь из двух суставов. Получается, что когда во время роста из верхней трети Есода образовался Тиферет, как сказано выше, эта треть не являлась отдельным целым суставом. По этой причине, хотя из нее и образовался Тиферет, она все еще называется Есодом, поскольку не отделилась и сохраняет связь с Есодом. В этом тайна сказанного в недельной главе Пинхас (Зоар, 223а): «Тело и завет считаются одним [целым]».

Вернемся к разъяснению Есода де-Аба. В нем есть два сустава: Есод и венец. Есод длиннее венца, и потому сам Есод делится на две части. Первая — это корень Есода, укорененный и помещенный между двумя верхними частями бедер, то есть Нецах и Ход, где все три они (НЕХИ) соединены и связаны вместе. Из этой части Есода образуется Даат де-ЗА со стороны Аба, поскольку он соединен с ХУБ, находящимися в верхних частях бедер — Нецах и Ход де-Аба. Мера распространения этой верхней части Есода де-Аба простирается до окончания верхней трети Тиферет де-ЗА, то есть до груди (хазе), что в точности соответствует мере распространения конца Есода и венца де-Има, как сказано выше. Нижняя же часть Есода де-Аба — это свойство Есода после его отделения от бедер (Нецах и Ход), когда он обособляется сам по себе; мера его распространения — от груди де-ЗА до окончания Тиферет, то есть тела де-ЗА. Из этого ты поймешь: подобно тому как от груди и ниже Есод отделяется и обособляется от Нецах и Ход де-Аба внутри ЗА, так и у самого ЗА до уровня груди обе руки были прижаты к телу, а от груди и ниже линии рук — правая и левая — отделяются от тела, являющегося средней линией. Пойми же это.

Венец же Есода де-Аба облачается внутрь Есода де-ЗА, и мера этого венца соответствует всему Есоду де-ЗА целиком. Таким образом, в аспекте двух линий Нецах и Ход де-Аба ве-Има нет различия между Аба и Има: все они оканчиваются на уровне окончания Нецах и Ход самого ЗА, совершенно одинаково, а также их света покрыты келим де-Аба ве-Има. Различие же состоит в средней линии: Есод де-Аба распространяется по всей длине средней линии ЗА до окончания Есода де-ЗА, тогда как Есод де-Има оканчивается на уровне груди де-ЗА. Поэтому и во внутренних светах, то есть в Даат, есть различие: света Даат со стороны Има раскрываются от груди де-ЗА и ниже, а света Даат со стороны Аба постоянно скрыты и не раскрываются никогда.

Пункт 4.1

Какова суть сердца человека (Адам) де-ЗА? Знай: ведь известно, что «сердце разумеет», и известно, что это тайна Бины; в другом же месте мы находим, что это Тиферет, а еще в одном месте — что оно в Малхут; и все это одно и то же. Однако вначале разберем суть вот чего: ведь известно, что все главные и важные органы соответствуют тайне десяти сфирот. Но для сердца мы не находим прямого соответствия ни одной из сфирот, как известно: ведь голова — это три первые сфиры (ГАР), руки и тело — три средние сфиры, а ноги и Есод — три нижние сфиры. И все же мы видим, что именно от сердца зависит жизненная сила человека.

Суть же в том, что НЕХИ де-Аба облачаются внутрь НЕХИ де-Има, и все они облачаются внутрь ЗА. При этом вплоть до уровня груди (хазе) все света сокрыты, и там, на уровне груди, они раскрываются, как известно. И вот первое соударение и первоначальное свечение, когда эти света со стремительной силой вырываются наружу из Есода де-Има, где прежде они были сдавлены, стеснены и зажаты... И теперь, вырываясь при этом первом соударении, они тотчас при своем выходе светят мощным и великим светом и оставляют там сильнейший отпечаток. Там все света Аба ве-Има запечатлеваются воедино как удивительный и мощный свет, близкий по достоинству к свету, оставленному ими в мохин, хотя, безусловно, он уступает ему по ступени. И это свечение называется сердцем человека; поэтому мозг человека — это основа человека, а сердце вторит ему, как известно.

Получается, что сосредоточение этих светов в месте их первоначального выхода — на уровне груди, этот запечатлевающийся там сбор светов и становится свойством сердца. В нем нет органов и костей, поскольку это нечто исключительно духовное, подобное мохин; и в этом тайна сердца (лев, לֵב). Наречение же его этим именем обусловлено числом собирающихся там светов: это свечения Аба ве-Има, составляющие 32 (ל״ב) света. И мне представляется верным сказать, что это восемь мохин Аба ве-Има — восемь Имен АВАЯ, составляющих 32 буквы. Однако то, что я получил [по традиции от Учителя], заключается в следующем: ведь главные света исходят только из двух Есодов, поскольку Нецах и Ход находятся по двум сторонам и не расположены в месте сердца, а также они всегда сокрыты, тогда как два Есода раскрываются и светят.

И вот известно, что светит именно их внешняя часть и задняя сторона (ахораим), ведь внутренняя часть находится внутри и наружу не светит, светит же лишь задняя сторона, обращенная наружу к телу ЗА, как известно, и это понятно. Ахораим де-Аба составляют 184 (קפ״ד), а ахораим де-Има составляют 166 (קס״ו). В двух этих ахораим содержится 32 буквы в одних только буквах наполнения, следующим образом:

[у Аба] — вав, далет (ו״ד); вав, далет, йод (וד״י); вав, далет, два йода, вав (ודיי״ו); вав, далет, два йода, вав, йод (ודייו״י);

второй [у Има] — вав, далет (ו״ד); вав, далет, йод (וד״י); вав, далет, йод, алеф, вав (ודיא״ו); вав, далет, йод, алеф, вав, йод (ודיאו״י).

И в этом тайна слова лев (לֵב): 16 букв от АБ и 16 букв от САГ — только из букв ахораим.

Пункт 5.1

Вот мы объяснили строение самого ЗА, а теперь в общих чертах объясним три других парцуфа: Рахель — Нукву де-ЗА, именуемого Исраэль, а также Яакова и Лею, поскольку все эти три [парцуфа] держатся за него и выходят из него так, как мы сейчас объясним.

Знай: хотя мохин, распространившиеся в ЗА, необходимы ему самому, от них тем не менее выходят наружу свечения. Ведь наверху, в самом месте мохин, где сосредоточено все обилие тех светов, света светили наружу через заднюю сторону ЗА, и позади ЗА — от уровня [выше] головы до груди (хазе) де-ЗА — выходит парцуф Леи. Она выходит от свечения мохин со стороны Има, являющейся женским началом, как и она сама. При этом ей нужно пробить и преодолеть лишь один экран, чтобы выйти наружу; и по причине этого экрана Лея вся состоит из судов, как будет сказано с Б-жьей помощью. Но со стороны лица ЗА там не выходит никакой парцуф, поскольку мужские парцуфим выходят со стороны мохин де-Аба и со стороны лица, а женские выходят из мохин де-Има и со стороны спины ЗА. И поскольку мохин со стороны Аба при своем распространении до груди де-ЗА покрыты двумя покровами — покровом НЕХИ де-Аба ве-Има, у них нет силы пробить два экрана и светить наружу через лицо ЗА выше уровня груди, но только от груди и ниже.

Есть и другая причина: если бы парцуф Яакова выходил напротив лица ЗА наверху, лицо ЗА оказалось бы закрыто и не светило бы. А ведь написано: «В свете лица царя — жизнь» (Мишлей 16:15), поскольку благодаря свечению лица смягчаются суды, как известно, и упраздняется сила внешних [сил].

От груди же и ниже, когда мохин распространяются дальше, мохин со стороны Аба имеют лишь один покров, так как покров сосуда Есод де-Има уже окончился на уровне груди. Поэтому они способны пробиться и светить вовне ЗА, порождая парцуф Яакова — от свечения мохин де-Аба ниже уровня груди напротив лица ЗА и от свойства совершенно открытых хасадим, без какого-либо экрана. А от Даат со стороны Има ниже уровня груди со стороны спины ЗА, вплоть до самого окончания его ног, выходит Рахель — Нуква де-ЗА, истинная основа дома, как полное свечение, в отличие от Леи, проходящей сквозь экран, как сказано выше... ...которая представляет собой лишь слабое свечение и вся состоит из судов. Общий вывод таков: Лея находится выше груди де-ЗА сзади него и выходит из мохин де-Има; Рахель, Нуква де-ЗА, расположена под Леей, от груди и ниже, также сзади него, и выходит из мохин де-Има; а Яаков, муж Леи, выходит от груди и ниже со стороны лица ЗА и происходит из мозга Аба.

Теперь понятно, почему мужской [парцуф] выходит со стороны лица ЗА, а женский — со спины: ведь этот [исходит] со стороны Аба, а те — со стороны Има, и мужское начало по отношению к женскому всегда является лицом, тогда как женское — спиной, по тайне стиха: «Сзади и спереди Ты объял меня» (Теилим 139:5). И хотя до Исправления Аба ве-Има находились ахор бе-ахор, Аба тем не менее являлся свойством лица по отношению к женскому началу, бывшему его спиной. Поэтому света Аба выходят в сторону лица, а [света] Има — в сторону спины. Разъяснена также причина того, почему мужской [парцуф] один, а женских — два: мужской парцуф, выходящий из мохин де-Аба, раскрывается только от груди и ниже; мохин же де-Има даже наверху имеют лишь один покров, и потому из них вышли две женщины — одна вверху, а одна внизу. Знай также, что спина Яакова обращена к лицу ЗА, лицо Леи — к спине ЗА, а спина Рахели — к спине ЗА; ниже будут объяснены причины этого.

Теперь же объясним относительно самого ЗА, о котором мы говорили выше, что он называется «Исраэль» и «Йешурун». Суть в том, что ЗА — это один цельный парцуф от головы до самых ног. Однако его верхняя половина, от головы до груди, называется «Исраэль», а нижняя половина, от груди и ниже, называется «Йешурун». Причина этих имен следующая. Известно сказанное в книге «Тиккуней Зоар»: Исраэль (יִשְׂרָאֵל) — это шир ЭЛЬ (שִׁיר אֵל), «песнь Б-га»: «шир — слева, ЭЛЬ — справа». То есть женское начало, Лея, представляющая собой суды, называется шир («песнь»), и она [пребывает] слева сзади; а ЗА, являющийся милосердием, называется ЭЛЬ, и он справа спереди. Кроме того, он назван так потому, что в нем есть два свойства мохин: одно, со стороны Има, называется шир, а другое, со стороны Аба, называется ЭЛЬ. Но от груди и ниже он называется «Йешурун» — от слова «ряд» (шура, שׁוּרָה), как сказали наши мудрецы, благословенной памяти (ХАЗАЛЬ): «Ряд не бывает меньше трех, как сказано: «Он смотрит [вглядывается в ряд] на людей…» (яшор, יָשֹׁר, Иов 33:27)». И это [три парцуфа]: Яаков со стороны лица, Рахель со стороны спины и ЗА посередине — вот ряд из трех, и такое бывает только от груди и ниже; поэтому это свойство называется Йешурун.

В этом также тайна стиха: «Исраэль, в тебе Я прославлюсь» (Йешаяу 49:3), ведь в Исраэле, то есть в ЗА, разовьются в крону и разветвятся множество ветвей, выходящих из него: парцуф Леи, Рахель, Яаков, поколение пустыни и колена, как будет сказано с Б-жьей помощью. А слово этпаэр (אֶתְפָּאָר) родственно слову «ветви» (порот, פֹּארוֹת) и выражению «обрубает ветви со страшной силой» (Йешаяу 10:33), где слово пора (פֹּארָה) означает «ветви».