Врата 32: Врата свечения мохин ЗОН

Пункт 1.1

Врата свечения мохин ЗОН, и в них девять глав:

Пункт 1.2

После того как было объяснено [все], что относится к Исраэлю и Рахели, Яакову и Лее, мы разберем их суть подробнее, а также множество других свечений, выходящих из ЗА наружу. Это уровни двух посохов — посоха Всесильного и посоха Моше; суть поколения пустыни; суть Яакова и Эсава; суть «смешанного множества» (эрев рав), примешавшегося к поколению пустыни; суть трех даров — колодца, мана и облаков славы; суть разведчиков, Йеошуа и Калева; суть трех точек, упомянутых в Зоаре в недельной главе Тецаве, — поселения, руин и земного Ган Эдена; а также суть Эфраима, сына Йосефа, Пеора и скалы.

Пункт 1.3

Тебе уже объяснялось, что у ЗА есть два вида мохин (света разума) — от Абы и от Имы. Они облачаются в НЕХИ де-Има и в НЕХИ де-Аба, причем НЕХИ де-Аба облачены внутрь НЕХИ де-Има, а НЕХИ де-Има — внутрь самого ЗА. У нас также объяснялось, что Есод де-Има завершается на уровне хазе де-ЗА, поэтому до этого места мохин де-Аба оставались скрыты внутри НЕХИ де-Има. А оттуда и ниже раскрывается Есод де-Аба, и по этой причине там, снаружи ЗА, вышли два парцуфа: ведь от Есод де-Има — то есть от ее раскрытых светов, обнажившихся от хазе и ниже, — сзади него вышла Рахель, размером на протяжении этого пространства, а спереди от него вышел парцуф Яакова, также размером на протяжении этого пространства, однако он происходит от Есод де-Аба, раскрывшегося теперь от хазе и ниже, и оканчивается вровень с уровнем пэ де-Есод де-ЗА.

Однако между ними есть одно различие: Рахель в буквальном смысле прилеплена к ЗА ахор бе-ахор, в одну общую стенку между ними, так что требуется разделение (несира), чтобы отделить их друг от друга и обратить паним бе-паним. Яаков же, хотя и стоит перед лицом ЗА от его половины и ниже, не прилеплен к нему вплотную: между ними есть свободное пространство, как с Б-жьей помощью будет сказано ниже. Кратко причина этого заключается в том, что Рахель — основная Нуква ЗА. А она, как известно, «зеркало, не имеющее от себя никакого свечения», и исправляется лишь через ЗА, своего мужа. И если бы изначально она не была «костью от костей его и плотью от плоти его» в предельном прилеплении и связи, он впоследствии не позаботился бы исправить ее и дать ей весь необходимый свет. В отношении же Яакова в этом не было необходимости, поскольку эта причина к нему неприменима. Корень же этого вопроса в том, что Аба светит главным образом Яакову, как разъяснялось у нас к стиху: «И поставил свидетельство в Яакове...» (Теилим 78:5). Ведь Есод де-Аба, внутри которого заключен Даат Зеир Анпина, называемый «свидетельством», предназначен именно Яакову, см. там. То же, что он светит в ЗА, происходит лишь мимоходом.

Поэтому Яакову нет нужды соединяться с ЗА через одну-единственную стенку и перегородку между ними — он пребывает на расстоянии. И в этом тайна стиха: «Издали явился мне Г-сподь...» (Ирмеяу 31:3). В Зоаре во многих местах объясняется, что слово «издали» (ми-рахок, מֵרָחוֹק) указывает на Хохму — как сказано в недельной главе Беаалотха, а также в главе Шмот к стиху: «И встала сестра его вдали...» (ми-рахок, מֵרָחוֹק) (Шмот 2:4), — ведь все света Абы приходят издали, а не вблизи. Света же Имы предназначены для ЗА и Рахели вместе, поскольку хасадим даются ЗА, а гвурот — Нукве, и они оба соединены в Есод де-Има. Поэтому и ЗОН, получающие их свечение, соединены вместе — в особенности согласно тому, что написано в другом месте: когда они соединены спиной к спине, из одних только гвурот Имы образуется одна общая для них обоих стенка, половина толщины которой принадлежит ЗА, а половина толщины — Нукве, поскольку вся она состоит исключительно из гвурот.

Но во время разделения, производимого для того, чтобы повернуть их лицом к лицу, написано: «И закрыл плотью место ее» (Берешит 2:21). И в «Идра [Раба]» (лист 142) объяснили: «И на ее место погрузил милосердие и хесед». Это означает, что его стенка образовалась из хасадим как цельная отдельная стенка, и у нее возникла цельная отдельная стенка из гвурот: ведь принадлежавшая ему половина стенки из гвурот тоже была отпилена, пала и отдана ей — как упоминается в тайне шофара, в других местах и при объяснении благословения «Авот» на Рош а-Шана, см. там.

Теперь же перейдем к нашей главной цели — к вопросу об остальных светах, выходящих из ЗА, как сказано выше. Поскольку Есод де-Аба, производящий [парцуф] Яакова, находится на расстоянии от ЗА, и они не соединены вплотную (хотя лицо ЗА и обращено к спине Яакова, они отстоят друг от друга), неизбежно посреди них, в том воздухе и пространстве между ними, должно распространиться некоторое свечение, а затем уже распространиться и в Яакове как главное подлинное свечение. Ведь свет, выходя из ЗА, неизбежно светит тотчас при выходе, в непосредственной близости от ЗА; и даже если затем он удалится и станет светить в Яакове, первое свечение от этого не исчезает. Следовательно, между лицом ЗА и спиной Яакова обязательно существует некое промежуточное свечение. Благодаря этому ты поймешь иное объяснение сказанному выше о том, почему от светов Имы сзади ЗА выходят две женщины — Лея и Рахель, а от светов Абы спереди ЗА выходит лишь один парцуф — Яаков. И это другое объяснение — истинное и главное: в действительности света Абы также выводят наружу спереди два парцуфа, подобно тому как света Имы выводят два парцуфа сзади ЗА. Разница лишь в том, что сзади один вышел вверху, до уровня хазе, а второй — ниже хазе; здесь же оба вышли ниже хазе. Причина этого — как сказано выше: лику ЗА не подобает быть закрытым и лишенным свечения, ведь написано: «В свете царского лица — жизнь...» (Мишлей 16:15), см. там. Поэтому оба они вышли ниже хазе.

И еще по другой названной причине: поскольку света Абы выше хазе закрыты двумя покровами, они не вывели там наружу вообще никаких светов, а вывели лишь ниже хазе, где Есод де-Има оканчивается и перед ними остается только один экран (масах) — сам Есод де-Аба. И хотя здесь все еще есть один масах, он тем не менее обладает силой вывести здесь два парцуфа вместе, потому что раскрытые света Имы, пребывающие здесь вовсе без какого-либо масаха, помогли светам Абы и наделили их силой вывести здесь, внизу, два парцуфа одновременно. Света же Имы выше хазе, хотя и там у них был лишь один масах, не могли вывести там, наверху, два парцуфа, а вывели лишь одну Лею. Причина в том, что там нет других, совершенно раскрытых светов, которые светили бы в них, тогда как внизу есть полностью обнаженные света Имы, добавляющие силу светам Абы вывести два парцуфа в одном месте внизу.

И вот это свечение, о котором мы сказали, что оно разделяет между лицом ЗА и спиной Яакова, — это уровень Леи, жены Яакова. Ведь подобно тому как есть одна Лея сзади Зеир Анпина, так есть и другая Лея сзади Яакова. И из этой Леи вышло все поколение пустыни, вышедшее из Египта. И чтобы в наших рассуждениях мы не путали одну Лею с другой, мы впредь будем называть эту вторую Лею, находящуюся сзади Яакова, «поколением пустыни» по названной причине. И везде, где мы упомянем поколение пустыни, речь пойдет об этой второй Лее. Мы уже упоминали об этом выше и привели там некоторые основания, см. там. При этом у этого поколения пустыни спина обращена к лицу ЗА, а лицо — к спине Яакова: ведь как было сказано выше, что лицо [первой] Леи обращено к спине ЗА, так и лицо поколения пустыни обращено к спине Яакова.

Пункт 1.4

Однако разбору выхода парцуфа поколения пустыни место не здесь: мы объясняли это там, где разбирали кавану тфилин Яакова и их узла, а также ручной тфилы (тфила шель яд), являющейся Рахелью, женой Исраэля, и ее узла, — обратись туда, так как там все изложено подробно. Но в предельно кратком виде суть такова: позади рош де-ЗА есть одна прядь волос (куца де-саарей), которая спускается по спине и оканчивается напротив уровня хазе сзади, как сказано выше. Там она соударяется с самим гуф де-ЗА сзади с двух сторон, и благодаря силе этого соударения свечение входит внутрь него, пробивает гуф де-ЗА и выходит через его лицо. Оттуда оно ударяет в затылочную часть рош де-Яаков, протягивается ко лбу (мэцах) и лицу, и там образуется головной тфилин (тфилин шель рош) Яакова. А от силы мощного соударения свет возвращается назад и выводит упомянутый узел головного тфилина Яакова, называемый уровнем поколения пустыни. Ведь точно так же и [первая] Лея представляет собой тайну узла головного тфилина ЗА. А затем... свет снова возвращается назад, входит внутрь гуф де-ЗА, выходит из него со стороны спины и там достигает лба на лице Рахели, Нуквы ЗА. И там образуется уровень головного тфилина Рахели, который называется ручной тфилой ЗА. И пойми это: относительно Рахели он называется головным тфилином, а относительно ЗА — ручным тфилином, поскольку она возлагается на левое плечо (зроа), как упомянуто у нас при объяснении каваны ручного тфилина.

Получается, что это поколение пустыни — [вторая] Лея, жена Яакова, в тайне стиха: «А Яаков был человеком непорочным...» (Берешит 25:27). Ведь мы уже объясняли в другом месте, что Лея называется непорочной (там, תָּם), потому что она представляет собой узел головного тфилина ЗА и принимает свечение четырех букв алеф (א) от четырех Имен ЭЙЕ, пребывающих в Нецах, Ход и Есод де-Има, в которые облачены мохин ЗА со стороны Имы, как сказано выше... чтобы сформировать мохин внутри нее. А четыре буквы алеф (אָלֶף) дают в гематрии 444 — число слова мидат («мера», מִדַּת = 444), как сказано к стиху: «...и мера дней моих какова...» (Теилим 39:5). И когда ты вычтешь четыре простых [корневых значения] алеф (4), корень которых в ЗА, в ней останется число букв там (ת״ם = 440): буква тав (ת = 400) и буква мэм софит (ם = 40). Точно так же обстоит дело здесь с Яаковом, и потому здесь сказано: «...Яаков был человеком непорочным...» (иш там) — [что значит, что он] соединился с ней через число там (440), как упомянуто в Зоаре (Шлах Леха, лист 163) и во многих других местах.

Выходит, что исправление этого парцуфа, называемого поколением пустыни, завершается лишь после целого ряда свечений. Первое свечение происходит вначале, когда свечение Есод де-Аба выходит через лицо наружу из ЗА, чтобы произвести Яакова. И тогда, прежде чем осветить Яакова, оно светит в этом месте, называемом поколением пустыни, как сказано выше: ведь тотчас при выходе оттуда оно светит вблизи ЗА, а затем удаляется дальше и светит в самом Яакове. Однако это свечение предназначалось главным образом Яакову, ведь такова цель света — вывести его наружу; но лишь мимоходом оно осветило место поколения пустыни, как сказано выше.

Затем, в момент соударения пряди волос с задней частью гуф на уровне хазе сзади ЗА, чтобы вывести головной тфилин Яакова, как сказано выше, — это свечение тоже, прежде чем достичь Яакова, касается этого места, называемого поколением пустыни. И это тоже лишь свечение мимоходом, поскольку главное предназначение света — Яаков.

И мы уже объясняли в связи с каваной тфилы Яакова: когда удар пряди волос ЗА проходит сквозь сам гуф де-ЗА, он черпает и увлекает за собой часть внутренних светов ЗА — из Нецах, Ход и Есод де-Аба, а также из НЕХИ де-Има, из их средних суставов, облаченных в ХАГАТ де-ЗА. И тогда они выводят это свечение наружу к Яакову. Получается, что в Яакове есть немного светов от НЕХИ де-Има, и помни это крепко. Когда же этот удар светов возвращается назад к рош де-Рахель, как сказано выше, он берет свечение также из мохин Яакова и несет с собой ощутимое свечение к поколению пустыни позади него (и оно не завершается вплоть до соударения пряди волос); тогда она завершается и становится узлом тфилина, и тогда о ней сказано: «...Яаков был человеком непорочным...», как упомянуто выше.

Таким образом, [парцуф] поколения пустыни не завершается до удара пряди волос ЗА. И не удивляйся тому, как это она ближе к ЗА, а Яаков отдален от ЗА: ведь она стоит там позади Яакова как нечто второстепенное по отношению к нему, получает свои свечения со стороны спины Яакова в тайне отраженного света (ор хозер), и он формирует ее в тайне узла тфилина, как сказано выше. И это не достоинство, а недостаток. Благодаря этому станет понятен вопрос о поколении пустыни: ведь они — сыновья Яакова, а мы видим, что они ближе к ЗА, чем их отец Яаков. Однако дело в том, что хотя не было поколения более великого, чем поколение пустыни, они тем не менее второстепенны по отношению к нему по названной причине: ведь они пребывают позади него и питаются со стороны его затылка, как сказано выше.

Кроме того, помимо этой причины, их отец Яаков сначала унаследовал то свое внешнее место, а затем благодаря своим деяниям возвышался ступень за ступенью, пока не стал колесницей (меркава) для сокровеннейшей внутренней части самого ЗА. И в этом тайна стиха: «Не Яаков отныне будет имя твое, а Исраэль...» (Берешит 32:29), и пойми это.

И знай, что души всех людей поколения пустыни происходили от этой Нуквы, называемой «поколением пустыни» по их имени, как сказано выше. И она — жена Яакова. Суть же в том, что мы уже разъясняли свойства Нуквы ЗА — Рахели, жены Исраэля, и говорили: после того как согрешил Адам а-Ришон, они больше не возвращались в положение «лицом к лицу» вплоть до постройки Храма Шломо, а во времена поколения пустыни оставались спиной к спине. И хотя, безусловно, высший зивуг не прекращался даже во времена поколения пустыни, знай: ЗОН действительно находились спиной к спине во время пребывания в пустыне, и между ними не совершалось соударения (зивуга), как упоминается в Зоаре в недельной главе Трума. Тот же зивуг, который совершался тогда, во времена поколения пустыни, происходил между Яаковом и Нуквой, называемой поколением пустыни, как сказано выше. И все души поколения пустыни исходили из этого зивуга, почему она и названа их именем.

И из этого ты поймешь сказанное в Зоаре в недельной главе Беаалотха, что все то поколение было включено в Моше, как написано: «Шестьсот тысяч пеших этот народ, среди которого я...» (Бемидбар 11:21). Причина в том, что все они происходят из свечения Есод де-Аба, пребывающего внутри ЗА, которое именуется уровнем Моше — ведь, как у нас разъяснено, Моше происходит из Есод де-Аба. А поскольку и Яаков, и упомянутая Нуква оба сформированы свечением Есод де-Аба, души, приходящие от того зивуга, все включены в Моше, ибо от него берут начало они все.

И об этом мудрецы, благословенной памяти (ХАЗАЛЬ), сказали к стиху: «...все, что сделал Всесильный для Моше и для Исраэля, народа Своего...» (Шмот 18:1): «Моше равен всему Исраэлю», так как все они — его искры.

В этом также тайна того, почему в [книгах] Диврей а-ямим и Мелахим это поколение называется Дарда (דַּרְדַּע), что истолковывается как «поколение знания» (дор деа, דּוֹר דֵּעָה), — ведь они вышли из Даат Зеир Анпина, заключенного внутри Есод де-Аба, являющегося уровнем Моше, мир ему, и называемого высшим Даат.

А в книге Зоар сказано, что все люди поколения пустыни происходят со стороны юбилея (ми-ситра де-йовла, מִסִּטְרָא דְּיוֹבְלָא). Однако юбилей (йовла, יוֹבְלָא) — это Има, а не Аба! Но если вдумаешься, поймешь, что слова Зоара верны и ясны для понимающего: ведь там сказано не «из юбилея», а «со стороны юбилея» (ми-ситра де-йовла), то есть с боков юбилея. Ведь не сама Бина зовется юбилеем, а лишь ее Есод. И в этом тайна стиха: «...к потоку пускает корни свои...» (Ирмеяу 17:8), ибо этот высший поток — Есод де-Има, и имя ему йовель («поток/юбилей», יוֹבֵל). И вот Есод де-Аба облачен внутрь него и со всех сторон окружен Есод де-Има, в который он помещен. Смысл здесь еще и в том, что после того как Есод де-Има оканчивается на уровне хазе де-ЗА, там, у его нижнего края, выходит и раскрывается Есод де-Аба. И об этом сказано: «со стороны юбилея» — то есть из Есод де-Аба, выходящего из нижнего края юбилея (йовла), являющегося Есод де-Има.

Есть и еще одно объяснение: хотя мы сказали, что они происходят из Есод де-Аба, неизбежно в момент, когда эти света выходят из Есод де-Аба, они смешиваются со светами раскрытых хасадим Имы, окружающих Есод де-Аба, как известно. И тогда они выходят наружу смешанными друг с другом и тоже входят в число [сил] поколения пустыни. Однако они берутся не от всего уровня Имы, а лишь с одной ее стороны — со стороны лица. Ведь когда Есод де-Аба прорывается, чтобы светить в Яакова, он выходит через переднюю сторону (лицо) ЗА и тогда встречается с хасадим Имы — только с теми, что находятся спереди. И там часть искр этих хасадим смешивается со светами, выходящими из Есод де-Аба, и они выходят вместе наружу, чтобы светить в Яакове. В этом тайна того, что они — «со стороны юбилея»: ведь и в них есть одна сторона (ситра хада) от юбилея, а именно лицевая сторона, как сказано выше, см. далее.

Есть и еще одно объяснение: раскрытые хасадим Имы окружают Есод де-Аба от хазе и ниже, и поскольку их свечение раскрыто, они вызывают умножение его света, и тогда весь Есод прорывается, и свет выходит наружу. И в этом тайна слов «и выходит со стороны юбилея»: силой юбилея, светящего в них, они и выходят наружу, как сказано выше.

Также мне представляется, что я слышал другое толкование от моего учителя, благословенна его память: это поколение пустыни называется Леей, женой Яакова, как сказано выше; и хотя эта Лея происходит из Есод де-Аба, тем не менее по своему свойству Леи она относится к стороне юбилея, почему он и выразился таким языком.

И на основе этого высказывания станет понятна причина того, почему имя Яаков связано со словом «прорыв» (бекиа): ведь буквы имени Яаков (יַעֲקֹב) составляют слово йивка — «прорвется» (יִבְקַע). Станет понятен и смысл удвоения «Яаков, Яаков» с разделительным знаком (пасик), как упомянуто в «Идра [Раба]» (лист 138). А также прояснится смысл стиха: «...едва только вышел Яаков...» (Берешит 27:30), где дважды повторен глагол выхода (яцо яца, יָצֹא יָצָא), указывающий на два выхода.

Суть в том, что уровень Яакова выходит не иначе как через два прорыва: первый — сквозь масах (по другой версии: через прорыв) самого Есод де-Аба, а затем света совершают второй прорыв — сквозь кли де-гуф де-ЗА самого. Это и есть двукратное упоминание «Яаков», а также два упомянутых в недельной главе выхода. Есть и другое объяснение: неизбежно, когда Есод де-Аба прорывается, света выходят внутрь гуф де-ЗА, изнутри наружу относительно Есод де-Аба, а затем, когда они пробивают сам гуф де-ЗА, второй Яаков выходит наружу из ЗА — вот они, два выхода и два [парцуфа] Яакова.

И когда праотец наш Яаков, пребывавший внизу, в этом мире, начал исправлять свои деяния и подниматься со ступени на ступень, он сначала удостоился стать колесницей для этого внешнего Яакова, являющегося первым (кадмаа) по отношению к праотцу Яакову, поскольку тот более низок и близок к нему, — и тогда он еще не был совершенен. А затем он поднялся и стал колесницей для внутреннего Яакова, находящегося внутри ЗА, являющегося последним (батраа) при счете снизу вверх, — и тогда он стал совершенен. Однако с точки зрения их выхода наверху внутренний — первый, а внешний — последний. И этим также объясняется двукратное повторение имени Яаков и два выхода.

Есть еще и третье объяснение: даже после выхода наружу из ЗА его света совершают два перехода. Первый — в тайне поколения пустыни, которое есть первый [этап] выхода (кадмаа), еще не завершенный (лав шалим); а затем свет переходит дальше и формирует Яакова, истинного последнего ее мужа (батраа), являющегося совершенным (шалим). И этим тоже объясняется двойное упоминание Яакова и два выхода.

Пункт 2.1

После того как было объяснено [значение] поколения пустыни (дор а-мидбар), разберем два других света, выходящих из Есод де-Аба наружу, за пределы Зеир Анпина (ЗА). Это два посоха — «посох ЭЛОКИМ» и «посох Моше», как упоминается в Зоаре, ведь эти света тоже присутствовали во времена поколения пустыни. Также [разберем], какова суть эрев рав (множества иноплеменников), находившихся среди поколения пустыни, а попутно объясним и вопрос об Эсаве — как [получилось, что] он в буквальном смысле брат Яакова.

Известно, что Есод де-Аба, который теперь открывается от хазе и ниже, безусловно, светит во все стороны. Правда, со стороны спины (ахор) наружу за пределы ЗА никакого свечения не исходит, поскольку там стоит Рахель, Нуква де-ЗА, образованная из категории светов де-Има. Однако с остальных сторон — справа, слева и спереди (паним) — его света непременно выходят наружу. А раз так, нужно понять, что это за света, ведь о светах, выходящих спереди, мы уже объяснили выше: это поколение пустыни и Яаков. Но что представляют собой боковые света? После рассуждения о посохах, об эрев рав и об Эсаве мы объясним, что это за света по бокам, и там же разберем свойства манны (ман), колодца и облаков славы.

Сначала же изложим упомянутое рассуждение. Следует исследовать [следующее]: кроме светов, которые светят через Есод де-Аба по обеим сторонам ЗА — справа и слева, — существует еще одно свечение. Прямо спереди (паним) от ЗА есть два ряда свечений. Первый — внутренний ряд, близкий к ЗА, и это то, что называется поколением пустыни, как сказано выше. Второй же ряд, более внешний, — это Яаков, ее супруг. Однако оба этих [свечения направлены] строго прямо спереди к ЗА.

Вместе с тем свет распространяется и по диагонали, и всё это — только спереди от ЗА. А именно: выходящий свет отклоняется по диагонали и образует одно свечение справа от поколения пустыни, а также отклоняется по диагонали влево от поколения пустыни и образует там другое свечение. Подобным же образом справа и слева от Яакова, стоящего во внешнем ряду, он образует два свечения: одно справа от него, а другое слева. Таким образом, прямо спереди от ЗА образуются два ряда светов, и в каждом ряду — по три свечения. При этом среднее свечение в каждом из них направлено строго прямо против ЗА, а два света справа и слева от них отклоняются по диагонали. Все они, однако, находятся с передней стороны ЗА. Разберем теперь подробно.

Во внутреннем ряду, прилегающем к ЗА спереди, есть три света: средний — это поколение пустыни, о котором уже говорилось выше, а два посоха находятся справа и слева. В Зоаре сказано о посохах, что один называется просто «посох», именуемый также «посохом АВАЯ», а второй называется «посохом ЭЛОКИМ». Простой посох, соответствующий посоху АВАЯ, находится справа от поколения пустыни, а посох ЭЛОКИМ — слева от него, так как Имя ЭЛОКИМ указывает на суды Гвурот (диним де-Гвурот).

Названы же они посохами (матот, מַטּוֹת) по двум причинам. Первая — потому что их свечение распространяется с наклоном по диагонали: ведь они расположены не прямо против боковых сторон ЗА (справа и слева) и не по прямой спереди, но отклоняются по диагонали, под углом. Вторая причина заключается в том, что, как известно, Есод называется малой буквой вав (ו), ведь его форма подобна длинной букве вав. А эти света исходят из Есод де-Аба и представляют собой вытянутые свечения, подобные буквам вав. Поэтому он и назвал их посохами, ведь посохи буквально имеют форму буквы вав.

Поскольку главное свечение — то, которое исходит прямо, основное свечение первого ряда — среднее, именуемое поколением пустыни; два же свечения, стоящие по диагонали, второстепенны по отношению к нему, так как их свет мал.

Оба этих посоха были переданы в руку Моше, и [посох] также назван его именем — «посох Моше». Это связано с вышеупомянутой причиной: оба они вышли из Есод де-Аба, где находится ступень Моше, мир ему, когда тот скрыт внутри ЗА (как известно, через него было дано Даат де-ЗА со стороны Аба).

И точно так же, как Есод де-Аба всё, что желает совершить, осуществляет посредством этих внешних посохов, так и Моше, мир ему, совершал все свои действия с помощью этих посохов, и это очевидно. Итак, мы объяснили две диагонали по обеим сторонам от поколения пустыни в первом ряду, прилегающем к ЗА.

Две же диагонали по сторонам от самого Яакова, находящегося во внешнем ряду, — это эрев рав с правой стороны; и поскольку их душа происходит оттуда, то есть с правой стороны, они приняли гиюр. Об этом и сказано, что эрев рав — это искры Моше, по смыслу стиха: «Пойди, сойди, ибо развратился народ твой...» (Шмот 32:7). Пойми это: именно поэтому он столько трудился ради них и умер в пустыне ради них, желая исправить их, как упоминается в другом месте.

Свечение же слева от Яакова — это ступень Эсава, его брата. Поскольку Эсав [происходит] слева, он не принял гиюр. Мы уже объясняли, что главное свечение находится посередине, то есть это Яаков, тогда как свечение по его сторонам невелико. Кроме того, света левой стороны меньше, чем правой, поэтому эрев рав приняли гиюр, а Эсав — нет. К тому же к тем, кто находится во внутреннем ряду, близком к ЗА, внешние [силы] (хицоним) не прикасаются и не могут так уцепиться за них. Однако над Эсавом и эрев рав, далекими от ЗА и стоящими во внешнем ряду, внешние силы получили большую власть; над левой же стороной, то есть над Эсавом, они властвовали еще сильнее, чем над эрев рав, поскольку он относится к левой стороне, как сказано выше.

Из этого ты поймешь, почему Моше так усердно старался обратить эрев рав: ведь они были его искрами, как сказано: «Пойди, сойди, ибо развратился народ твой...» (Шмот 32:7). И как мы объяснили выше, поколение пустыни относилось к аспекту Даат со стороны Аба в ЗА, называемому высшим Даат (Даат Эльон). Эрев рав также происходят оттуда, и потому слова эрев рав (עֵרֶב רַב) по гематрии равны слову Даат (דַּעַת = 474).

Билам также относился к клипе, цеплявшейся за это Даат, как сказано: «...и ведает знание Всевышнего» (Бемидбар 24:16) — буквально «высшее Даат» (Даат Эльон). Поэтому он и обвинял поколение пустыни, ведь прежде был прилеплен к нему, а затем отделился от них, и потому ненавидел их из зависти.

Поймешь ты также и то, почему наш праотец Ицхак так старался приблизить Эсава под сень Шхины и благословить его, как написано: «И любил Ицхак Эсава, потому что дичь его была ему по вкусу» (Берешит 25:28). Дело в том, что Ицхак — это левая сторона, то есть Гвура, и Эсав также находится с левой стороны от Яакова и происходил из высшего Есод де-Аба. Ты также увидишь, что Эсав цепляется за Есод де-Аба со стороны его обратной части (ахораим): букв развертывания йод, йод-хэй... (יו״ד יו״ד ה״י и т. д.), гематрия которых равна 184 (קפ״ד = 184), а вместе с десятью буквами это составляет числовое значение слова цедек — «праведность» (צֶדֶק = 194). И он хочет прилепиться к Яакову, чье свечение велико, как сказано выше, и стремится приблизиться к нему.

Тогда при его приближении к нему и соединении слова цедек с именем Яаков (יַעֲקֹב = 182) получается Эсав (עֵשָׂו = 376), ведь они равны по гематрии (194 + 182 = 376). Обрати внимание на сказанное выше об имени Яакова: оно по гематрии равно двум Именам ЭЛОКИМ вместе с десятью входящими в них буквами (86 + 86 + 10 = 182). Это также объяснено в стихе: «...ибо ты состязался с Б-гом и с людьми, и победил» (Берешит 32:29). И за эти два Имени ЭЛОКИМ Эсав хотел уцепиться, поскольку они относятся к категории судов. В этом и кроется тайна стиха: «...едва только вышел Яаков от лица Ицхака, отца своего, как Эсав, брат его, пришел с ловли своей» (Берешит 27:30); и мы уже объясняли выше значение этих двух выходов у Яакова. Благодаря этому понятна и концовка стиха, ведь цель ее — поведать о том, что после того, как Яаков совершил два выхода («вышел-вышел») и стал удвоенным Яаковом («Яаков Яаков»), [простираясь] наружу за пределы ЗА во внешний ряд, тогда и Эсав пришел сбоку от него и встал по левую сторону от Яакова. Вследствие этого они оба стали подлинными братьями-близнецами друг другу.

Однако при таком объяснении возникает трудность: судя по нему, речь идет о времени их рождения и выхода на свет мира, тогда как по простому смыслу контекста стиха видно, что это происходит много времени спустя — при получении благословений!

Но объяснение здесь таково, и это великая и сокровенная тайна, касающаяся соударения (зивуга) ЗОН. Ведь возникает большое недоумение: как сказано выше, Яаков стоит перед лицом ЗА; если так, то когда ЗОН совершают зивуг паним бе-паним, где же найдется место для Нуквы де-ЗА, чтобы встать там? Ответ на этот вопрос содержится в словах стиха: «...как Эсав, брат его, пришел с ловли своей».

Дело в том, что в Зоаре к книге «Шир а-Ширим», разбирая алфавит Атбаш, мудрецы объяснили порядок зивуга ЗОН и то, как клипот удаляются оттуда в это время. Оказывается, когда Рахель, Нуква де-ЗА, приходит соединиться в зивуге с ЗА, тогда Эсав — являющийся аспектом клипы, хотя корень его в святости, как говорилось выше, — выходит и уходит в то самое поле внешних [сил]. Это известно по смыслу стиха: «...ибо в поле он нашел ее...» (Дварим 22:27) — а поле есть обиталище всех клипот, называемое «стороной запустения» (ситра де-харува), как упомянуто в Зоаре. И поскольку Эсав тяготеет к клипе, он уходит в поле якобы для того, чтобы ловить дичь.

Тогда Яаков занимает его место и забирает его благословение — то свечение, которое притягивалось к Эсаву из Есод де-Аба, когда тот стоял подле Яакова. Теперь Яаков забирает себе все эти благословения.

А то, что благословения были взяты хитростью, станет понятно из сказанного в Зоаре к «Шир а-Ширим»: Ситра Ахра не уходит оттуда иначе как посредством хитрости и уловки против нее. А именно: провозглашают, чтобы вся небесная свита пришла созерцать величие Мелеха. Клипа же, именуемая «старым и неразумным мелехом» («...старый и глупый царь...», Коэлет 4:13), «не желает разума» (Мишлей 18:2), чтобы видеть величие Мелеха, и, напротив, добровольно уходит и удаляется оттуда. Тем временем Мелех соединяется с Малкой, а Яаков забирает свои благословения. Получается, что если бы она знала, что их цель — совершить зивуг, она ни за что не ушла бы оттуда, желая урвать долю от того изобилия (шефа), которое изливается в этот миг. В этом и заключается обман, которым ее обманывают.

Благодаря этому высший Яаков забирает благословения Эсава: Яаков переходит на место Эсава и там принимает его света, что и составляет тайну благословений. Место же Яакова остается свободным, и туда приходит Рахель, стоявшая прежде ахор бе-ахор, и поворачивается к ЗА паним бе-паним, занимая там место Яакова. Тогда они соединяются в зивуге.

Таким образом, у Рахели нет возможности встать паним бе-паним с ЗА для зивуга с ним до тех пор, пока Эсав не уйдет в поле запустения, как известно. И тогда Яаков наследует его место, его благословения и его света, а Рахель встает на место Яакова. И пойми... ...эту предпосылку.

Однако всё это имеет место лишь после того, как умерло всё поколение пустыни, ведь тогда прекратилось свечение поколения пустыни, именуемое также «Леей, женой Яакова», как сказано выше. Благодаря этому между Рахелью, стоящей на месте Яакова, и ЗА нет никакой преграды для зивуга с ним, поскольку там больше нет аспекта поколения пустыни, как будет объяснено далее с Б-жьей помощью.

Но пока поколение пустыни было живо, этот аспект Леи, жены Яакова, называемый поколением пустыни, оставался на своем месте, и у Рахели не было зивуга с ЗА, именуемым Исраэль; зивуг же происходил между Яаковом и этой ступенью Леи, называемой поколением пустыни, как говорилось выше.

После того как Рахель соединилась в зивуге с ЗА, Эсав возвращается, приходит сбоку от него из поля и входит на свое место: ведь он уходил оттуда только из-за хитрости, которой его обманули, как сказано выше, чтобы он не получил благословений, даруемых во время зивуга. И когда он возвращается, видит и чувствует, что всё это было уловкой, устроенной для того, чтобы Яаков получил его света и благословения: «...едва только вышел Яаков... как Эсав, брат его, пришел с поля» (Берешит 27:30) и сел рядом с Яаковом, как и прежде, на своем месте, — тогда он осознает, как Яаков обманом забрал его благословения, и громко и горько вопит о том, что его обманули. Ведь он никак не думал, что в то время произойдет зивуг: знай он об этом, он ни за что не ушел бы, как сказано выше.

Пункт 3.1

Теперь объясним тему разведчиков и тему трех благих даров, которые Святой, благословен Он, дал Исраэлю: колодец, ман и облака славы — через Моше, Аарона и Мирьям, а затем все три вернулись благодаря Моше. Разъяснится также и то, о чем я писал выше: во времена поколения пустыни зивуг происходил между Яаковом и Леей, [что] называется «поколением пустыни». А после того как они умерли, эта Лея упразднилась, на ее место встала Рахель, и зивуг происходил между ЗА и Рахелью паним бе-паним. Суть в том, что когда умерло все поколение пустыни и [Всевышний] поставил вместо них их сыновей, чтобы войти в Землю Исраэля, упразднилось то свечение, которое называется «поколение пустыни, жена Яакова». Ведь из-за грехов, совершенных поколением пустыни, это свечение упразднилось, скрылось и вошло внутрь своего корня — в Есод де-Аба, находящийся внутри ЗА: как оно само, так и два посоха по обеим сторонам, как упомянуто выше. То есть весь внутренний ряд, расположенный близко к ЗА, полностью упразднился. Ведь теми посохами Йеошуа впоследствии не пользовался, поскольку они были сокрыты, как сказали наши мудрецы, благословенной их памяти (ХАЗАЛЬ). Йеошуа пользовался лишь копьем, что было в его руке, как сказано в книге Йеошуа по поводу битвы за Ай (Йеошуа 8:18), но не посохом Моше. Поскольку эти три света исходят из Есод де-Аба, являющегося ступенью Моше, со смертью Моше эти света ушли. В этом пойми глубокую причину смерти Моше и поколения пустыни: почему они не вошли в землю Кнаан, а их сыновья, «другое поколение», вошли — ведь это вызывает великое удивление.

И вот, в Зоаре (раздел Берешит, лист 21) объяснили, что их сыновья были со стороны Йеошуа, олицетворяющего луну, что указывает на Рахель, Нукву де-ЗА, называемую Землей Исраэля, и потому они вошли туда. Моше же и его поколение относились к трем упомянутым светам, обладающим более высоким достоинством, поэтому при уходе этих светов ушли и они к источнику своего корня. Ведь пока они существовали, ЗОН не вступали в зивуг [напрямую], а соединялись лишь Яаков и Лея, называемые «поколением пустыни», и от этого зивуга произошли души поколения пустыни. Когда же те [света] ушли, ушли и они. А их сыновья произошли от зивуга Рахели и Исраэля, удостоившись войти в Землю Исраэля, так как «земля» — это женское начало (нуква), как известно, а «Исраэль» — ее муж, ЗА... ...и в этом суть [сочетания] «Земля Исраэля». В этом также смысл слов, сказанных Моше Исраэлю — тем, кто удостоился [войти в] Землю Исраэля: «А вы, прилепившиеся к Г-споду, Б-гу вашему...» (Дварим 4:4).

Смысл в том, что «Г-сподь, Б-г ваш» — это ЗА и Рахель. И вот, поколение пустыни не было прилеплено к ЗА, тогда как Рахель соединена с ЗА ахор бе-ахор в абсолютном сцеплении, так что для их разделения требуется пиление (несира), как известно. И он сказал им: «А вы, прилепившиеся...» — именно к «Г-споду, Б-гу вашему», поскольку вы происходите от ступени Рахели, сцепленной с Ним, и потому: «...живы все вы сегодня», чтобы войти в Землю Исраэля, которая соответствует Рахели. Ваши же отцы, поколение пустыни, исчезли и умерли все до единого, поскольку у них не было такого сцепления, и потому они не входят в Землю Исраэля, не будучи от этой ступени. И слова «А вы, прилепившиеся...» исключают ваших отцов.

Пункт 4.1

Теперь объясним историю разведчиков: каким было их намерение войти в Землю Исраэля, если они не относились к этой ступени, как сказано выше? А также что думал Моше, мир ему, и почему Всевышний не пожелал этой миссии, как сказали наши мудрецы: «Пошли себе» (Бемидбар 13:2) — «по своему усмотрению, Я же тебе не приказываю»? Кроме того, [нужно] понять, чем были сами эти разведчики по своей сути, в чем был смысл посылки и самого действия, и кем были Йеошуа и Калев, которые входили в число разведчиков, но затем выделились из их числа. Суть в том, что, как разъяснялось, Моше — это ступень Есод де-Аба, находящегося внутри ЗА от хазе и ниже. И хотя его свечения — это два посоха и поколение пустыни, как упомянуто выше, он тем не менее намеревался исправить также и Рахель (несмотря на то что она происходит от свечения Имы) еще во время существования свечения поколения пустыни, чтобы светили они обе и чтобы Рахель вступила в зивуг с ЗА по тайне стиха: «Г-сподь мудростью основал землю» (Мишлей 3:19). Ведь Аба, называемый Хохмой («мудростью»), по природе своей любит свою единственную дочь среди семи сыновей, как сказано в книге «Баир». И ради этого исправления он послал тех разведчиков в Землю Исраэля, которая и есть Рахель, как упомянуто выше. Эти разведчики — искры свечения Моше, Есод де-Аба. Освещая Рахель, называемую Землей Исраэля, они именуются разведчиками, поскольку идут высматривать землю, которая им не принадлежит: ведь их корень не оттуда, а от свечения поколения пустыни, как упомянуто выше. Суть этих искр, называемых разведчиками и посылаемых из Есод де-Аба к Рахели, земле Кнаан, такова. Известно, что Есод де-Аба окружен и охвачен раскрытыми светами Имы от хазе и ниже. Известно также, что света Абы выходят через переднюю сторону (паним) ЗА наружу, а света Имы выходят через заднюю сторону (ахор) ЗА наружу, к Рахели. И подобно тому, как было сказано выше: при выходе светов Абы через переднюю сторону ЗА наружу, чтобы светить в Яакове, [свет Абы] сталкивается со светами Имы, находящимися напротив передней стороны, и выводит их с собой наружу, в Яакова и поколение пустыни (так что и в Яакове есть немного светов Имы), — точно так же, когда света Имы, стоящие с передней стороны у Есод де-Аба, хотят вернуться назад, чтобы идти светить в Рахели, они сталкиваются с Есод де-Аба, пробивают его, проходят сквозь него и выходят наружу к Нукве — Рахели. В этом и заключается суть искр Абы, называемых разведчиками, которых Моше послал высмотреть землю, ведь сам он относится к ступени Есод де-Аба, как сказано выше. Силой этих искр и свечений Моше, называемых разведчиками, Моше рассчитывал, что с их помощью и благодаря ему Рахель исправится и вернется [в положение] лицом к лицу с ЗА даже при существовании поколения пустыни, так как и эти света происходят оттуда. В этом тайный смысл стиха: «Пошли себе людей...» (Бемидбар 13:2) — то есть от себя, ведь эти люди твои и происходят от твоих искр, как сказано выше. Однако это исправление ему не удалось, поскольку в то время, при поколении пустыни, Рахель не могла исправиться только лишь посредством этих разведчиков. Поэтому все они умерли и не вошли в Землю [Исраэля], кроме Йеошуа и Калева, по причине, которую мы разъясним с Б-жьей помощью.

Пункт 5.1

Прежде чем объяснить их [тайну], разберем одно изречение, приведенное в Зоаре (раздел Тецаве, лист 184б): «В двух точках разделяется Царство Небесное со стороны святости: одна ее собственная, а одна — от будущего мира... Оказывается, есть три точки в мире». Суть сказанного кратко такова: существуют три точки. Первая — высшая сокрытая точка в Ган Эдене. Вторая — точка в Йерушалаиме, [находящаяся] посреди лишь обитаемой части мира, а не всего мира целиком, как точка Ган Эдена. Третья — точка другой стороны (ситра ахра), точка разрушения. Таково объяснение этого изречения. Это сокровенное учение, и подобает скрывать его, ведь «Слава Б-жья — утаивать дело» (Мишлей 25:2). Знай: в голове есть несколько видов отверстий и окон в тех келим, чтобы через них выходило дыхание (эвель) и светило наружу: уши, глаза, ноздри и рот — семь окон.

Но тело закрыто, и необходимо, чтобы и в нем были окна, через которые сокрытый внутри келим свет мог бы выходить наружу и светить тем, кто там находится, то есть всем творениям. И вот, мы находим в теле три отверстия: два спереди — точка отверстия пупа (табура) и точка отверстия детородного органа, и одно отверстие сзади, через которое осадок выходит к внешним [силам]. Это и есть три упомянутые здесь точки. И хотя точка табура закрыта, оттуда непременно выходит немного дыхания, поскольку у младенца в состоянии зародыша (ибура) пуп открыт, как известно. Сначала тебе следует знать, что определение «точка» применимо исключительно к ступени Есода — будь то Есод мужского начала или Есод нуквы, но в основном оно относится к Есоду нуквы. Помни это правило, чтобы понимать выражения Зоара об этой точке, называемой «средней точкой», ведь ступень точки Есода находится посредине тела. И если так, теперь нужно разъяснить, каким образом все три названных отверстия относятся к ступени точки Есода — мужского начала или нуквы. Что касается двух точек с передней стороны — табура и Есода, то табур — это тоже точка Есода. Известно, что Есод де-Има, облачающийся внутрь ЗА, оканчивается в хазе де-ЗА, а сразу под ним находится табур. Это связано с выходом светов из Есод де-Има, оканчивающегося в хазе: от великой силы своего свечения они пробивают [преграду] и выходят наружу на уровне табура.

Поэтому отверстие табура закрыто — по тайне высшей Имы (Има Илаа), называемой скрытым миром (алма де-иткасья). Это и есть точка, которую она взяла от высшей сокрытой Имы, поскольку это точка Есод де-Има в табуре де-ЗА. А нижняя точка — это само отверстие Есода де-ЗА, хотя в собственном смысле понятие точки относится именно к Есоду нуквы. Ведь мы разъясняли при рассмотрении высоты строения (шиур кома) парцуфа Рахель от хазе и ниже позади ЗА, что Тиферет де-Рахель, то есть ее тело, расположена напротив Есода де-ЗА, и оба они оканчиваются на одном уровне. Получается, что отверстие Есода мужского начала и свечение, выходящее оттуда, находятся в точности напротив Есода Рахели, стоящей позади него. Выходит, что эта нижняя точка в Есоде де-Рахель не скрыта подобно Есод де-Има, облаченной непосредственно внутрь Тиферет де-ЗА. И именно это служит причиной того, что ее называют скрытым миром, ведь ЗА покрывает и облачает ее, как разъяснено у нас к листу 64, в конце первой главы, на слова: «Пришел ключ, вмещающий шесть, и закрыл ее вход».

И пойми... ...это. Напротив этой нижней точки — отверстия Есода де-ЗА, где также расположен направленный к нему Есод де-Рахель, как упомянуто выше, — на задней стороне ЗА находится третья точка, через которую осадок выходит к внешним силам. И мне представляется, что я слышал от моего учителя, благословенной его памяти: к этому тоже относится понятие Есода, поскольку там расположена ступень Есода нуквы клипот, направленная точно против этой точки задней стороны в святости, и она зовется точкой разрушения, как сказано. Теперь разъясним приведенное выше изречение: «В двух точках разделяется Царство Небесное...». Мы уже объясняли, что понятие «мир» — это ЗА, как написано: «Я сказал: мир милостью созидается» (Теилим 89:3), ведь [Хесед] — первая из шести оконечностей (ВАК) де-ЗА. Известно также, что ЗА — это «Древо жизни, путь в 500 лет», по тайне пяти хасадим (ה״ח), распространяющихся в нем, где каждый включает в себя до ста (ק = 100), что составляет 500 (ת״ק = 500). И весь мир — путь в 500 лет.

Следовательно, весь мир — это ступень ЗА. Передняя сторона его — совершенная святость, а на задней стороне есть хватка внешних сил, как сказано. Передняя сторона делится на две части: от середины и ниже, где света хасадим де-Има раскрыты, находится обитаемый мир, в котором живут и пребывают люди. Напротив этого самого места с задней стороны расположено место стояния Рахели, Нуквы де-ЗА. В этом тайна того, почему Рахель зовется землей, как упомянуто выше, по тайне Земли Исраэля — земли ЗА, называемого Исраэлем: ведь по своей протяженности она равна размеру обитаемого мира, называемого «землей» (эрец, אֶרֶץ), потому что она устремляет (мерица, מְרִיצָה) свои плоды, как сказали наши мудрецы. И хотя она стоит сзади, в месте разрушения, во время зивуга она в итоге возвращается на переднюю сторону, где у внешних сил нет никакой хватки, как известно.

Поэтому Рахель зовется «обитаемым миром», а не «разрушением», упаси Б-г, ведь во время зивуга она поворачивается лицом к лицу. Однако от середины ЗА и выше с передней стороны, то есть от хазе и выше, напротив него нет обитаемого мира, поскольку свечения его скрыты и света не протягиваются наружу, чтобы там жили люди; поэтому он зовется скрытым, тайным миром (алма де-иткасья стимаа). И там, напротив задней стороны, находится место Леи, которая не называется «землей» и не относится к обитаемому миру, так как она тоже зовется скрытым миром, как мы писали. Однако там, от середины и выше с передней стороны, находится обитель высших душ, называемая земным Ган Эденом, о котором сказано: «Глаз не видел [того], Б-же, кроме Тебя, [что] сделает Он для надеющегося на Него» (Йешаяу 64:3), — сокрытый мир. И когда мы соразмерим всю длину тела ЗА, серединой его окажется отверстие табура, напротив которого находится земной Ган Эден — сокрытая средняя точка для всех сторон: как для обитаемой части, так и для его верхней половины, где обитания нет, как сказано выше. Там, посреди него, стоит «тот столб, водруженный посредине», как упоминается в Зоаре. Когда же мы выделим отдельно обитаемый мир — от середины ЗА и ниже до сиюм раглин, — средней точкой окажется отверстие Есода де-ЗА. Эта точка называется Йерушалаимом, который находится посреди обитаемого мира, как известно, и это раскрытая точка. Что же касается задней стороны ЗА: от середины и выше там нет ничего вообще, а от половины и ниже на задней стороне есть третья точка, откуда выходят отходы и осадок пищи, и отсюда исходит свечение к внешним силам. В этом тайна того, почему клипа и идолопоклонство называются «испражнениями без места», и как сказано: «„Вон!“ (צֵא) — скажешь ему» (Йешаяу 30:22), ведь оттуда они питаются. А с передней стороны внешние силы не могут закрепиться, поэтому этот канал помещен на задней стороне, где они прикрепляются и питаются. И в этом тайна того, что есть идолопоклонство, называемое Пеор (פְּעוֹר), служение которому состоит в том, чтобы распахивать себя (лифоар, לִפְעוֹר) и извергать нечистоты перед ним, ведь это буквально его пища, и изобилие (шефа) притягивается к нему не иначе как таким путем. Есод де-Аба простирается от хазе де-ЗА и ниже и изнутри находится точно напротив заднего отверстия и канала, именуемого Пеор. И это то, о чем сказали наши мудрецы к стиху: «И похоронил его в долине... против Бейт-Пеора» (Дварим 34:6): всякий раз, когда Пеор поднимается и обвиняет, он видит Моше, погребенного там (что соответствует Есод де-Аба, сокрытому внутри), пугается, отступает назад и не обвиняет Исраэль. И это понятно. А в теме фараона, мелеха Египта, мы объясняли этот вопрос о Пеоре — как он связан с затылком (ореф, עוֹרֶף), буквы которого составляют имя фараона (Паро, פַּרְעֹה); обратись туда и вникни, там это разъяснено. Эта точка называется средней точкой разрушения мира, так как это место прикрепления клипот, разрушающих мир. Поскольку же они представляют собой разрушение и запустение, здесь не помещена вторая точка (то есть в верхней половине ЗА на его задней стороне), в отличие от передней стороны, где есть две точки, как сказано выше.

Причина в том, что сзади находится сторона разрушения, и потому напротив нижней половины — обитаемой части этого нижнего мира — есть хватка внешних сил, представляющих собой точку сзади, называемую точкой разрушения. Но в его верхней половине, являющейся ступенью земного Ган Эдена и именуемой сокрытой высшей Имой (Има Илаа Стимаа), напротив нее со стороны спины нет никакой хватки внешних сил: ведь внешние силы не могут прикрепиться к Име, как известно. Поэтому сзади есть лишь одна точка в нижней половине, тогда как с передней стороны — две точки. И вот смысл слов того изречения: «В двух точках разделяется Царство Небесное... со стороны святости...». То есть обе эти точки находятся на передней стороне святого ЗА, где присутствует только сторона святости: у внешних сил нет к ним хватки, а есть хватка лишь к точке сзади. И передняя сторона названа «стороной святости» по указанной причине. [Зоар] объясняет их суть, говоря, что первая, нижняя точка — это Йерушалаим, ибо он находится внизу, на низкой земле, и потому не называется сокрытым, будучи открыт взору любого творения. В этом тайна стиха: «С Сиона, венца красоты, Б-г воссиял» (Теилим 50:2). Имеется в виду, что «с Сиона» — это Есод де-ЗА, называемый «венцом красоты» по тайне стиха: «И был Йосеф красив станом...» (Берешит 39:6) и по тайне: «...и почитай лицо старца» (Ваикра 19:32), как известно. От упомянутого свойства Сиона [Имя] ЭЛОКИМ — то есть Малхут, называемая Рахелью, — воссияла и получила свое свечение оттуда, через Сион, представляющий собой Есод де-ЗА, как мы объясняли суть этого свечения. Это суть пяти гвурот в ЗА, которые спускаются до Есода и оттуда передаются Нукве, стоящей сзади (вар.: с задней стороны), в ее Даат. Более того: даже два раскрытых хасадим, также передаваемые Рахели, не даются ей до тех пор, пока сперва не опустятся в Есод де-ЗА, а затем не поднимутся оттуда по тайне отраженного света и лишь тогда передадутся Рахели, как известно.

Получается, что все свечения Рахели, называемой ЭЛОКИМ, исходят из Сиона, «венца красоты», то есть из Есода де-ЗА. И уже известно, что [Имена] АВАЯ и ЭЛОКИМ означают соединение ЗА и Рахели. Поэтому Йерушалаим, являющийся ступенью Рахели, находится напротив отверстия Есода де-ЗА, называемого нижней точкой. Высшая же точка — это сокрытая высшая точка, точка табура, который закрыт. Это высшая точка, расположенная выше места нижней точки в Есоде, как сказано: та нижняя и открытая, тогда как точка табура — высшая и закрытая. Она представляет собой земной Ган Эден, ступень высшей Имы, скрытой от глаз любого творения по тайне стиха: «Глаз не видел...» (Йешаяу 64:3); она же названа высшей по тайне стиха: «Кто взойдет на гору Г-сподню?..» (Теилим 24:3). И эта высшая точка является средней среди всех трех точек, когда мы измеряем всю протяженность мира — обитаемую часть и разрушение, то есть всю ступень ЗА: получается, что точка табура делит тело ровно пополам, как сказано выше. Нижняя же точка делит пополам область обитаемого мира, то есть Рахель. И напротив этой нижней точки на передней стороне, в точности против нее на задней стороне, находится другая, третья точка, называемая точкой разрушения, ибо там удерживаются внешние силы, как сказано выше. Вернемся к вопросу о Йеошуа и Калеве: они одни спаслись, уцелели и вошли в Землю [Исраэля], поскольку не относились к ступени разведчиков, как сказано выше, а представляли собой два упомянутых дыхания и света, исходящих из отверстия табура и отверстия Есода, — именно оттуда происходят Йеошуа и Калев. В этом ты поймешь, почему они принадлежали к поколению пустыни, но при этом уцелели и вошли в Землю. Суть в том, что поскольку эти света выходят с передней стороны ЗА — оттуда, где стоит поколение пустыни, — они смешиваются с поколением пустыни и включаются в него. Есть еще и другая причина: поколение пустыни исходит из нижней половины Тиферет де-ЗА, то есть от хазе и ниже, и оба названных света также выходят ниже хазе, поэтому они и смешиваются вместе.

Однако поскольку эти света исходят из самого тела ЗА, а причиной их служит изобилие светов Имы, распространяющихся внутри тела ЗА, они пробивают тело ЗА, и коль скоро находят... ...открытый проход — отверстие табура и отверстие Есода де-ЗА, — они выходят через них наружу. Получается, что в основе своей эти света происходят от светов Имы и потому не имеют отношения к поколению пустыни, которое относится к светам Абы. Поэтому они и входят в Землю Исраэля — Рахель, происходящую со стороны светов Имы; тем более что эти два света чрезвычайно велики, ведь Йеошуа и Калев одни вобрали в себя оба этих света, и потому у них была сила войти в Землю Исраэля. В этом смысл сказанного: «Йеошуа же, сын Нуна, и Калев, сын Йефунэ, остались в живых из тех людей, которые ходили высматривать землю» (Бемидбар 14:38). То есть они тоже шли в свите тех людей, разведчиков, хотя и не принадлежали к их числу, и потому уцелели, остались в живых и не умерли. И я забыл то, что слышал от моего учителя, благословенной его памяти, по этому поводу: кто из них относится к Есоду, а кто к табуру — Йеошуа или Калев. И я сомневаюсь: возможно, я слышал, что имя Калев (כָּלֵב = 52) по гематрии равно БОН (ב״ן = 52) — то есть Имени АВАЯ с наполнением буквами хэй, исходящему из Есода де-ЗА к Нукве — Рахели, тогда как Йеошуа выше его и относится к табуру.

Однако более вероятным мне представляется противоположное: Йеошуа — это дыхание, исходящее из Есода, которое раскрыто, являясь великим и обильным паром, тогда как Калев — это свечение табура, представляющее собой малое свечение из-за закрытости его отверстия, как сказано выше. Поэтому Йеошуа правил Исраэлем, в отличие от Калева. К тому же Йеошуа происходит от Йосефа, а [Йосеф] — это Есод; следовательно, дыхание Есода — это Йеошуа.

Пункт 6.1

Когда умерло поколение пустыни и на смену ему поднялись сыновья, вошедшие в Эрец-Исраэль, тогда упразднился первый ряд, примыкавший к ЗА, — само поколение пустыни и упомянутые два посоха. Взамен этих трех утрат им были даны три добрых дара: колодец, ман и облака славы. Они названы дарами, потому что это новые дары. Однако эти три дара вернулись не на место трех прежних упразднившихся свечений: лишь один колодец встал на место поколения пустыни, тогда как ман и облака славы светили не там, где прежде находились два посоха, как с Б-жьей помощью будет объяснено ниже. Причина в том, что колодец — это свойство скалы, то есть Рахель, Нуквы де-ЗА. И когда поднялось второе поколение, о котором сказано: «И пришла вся община в пустыню Цин в первый месяц…» (Бемидбар 20:1) и «…жаждал там народ воды» (Шмот 17:3), — [это произошло оттого, что] прежде шефа поступало от свечения, называемого «поколение пустыни». А когда оно скрылось и упразднилось в своем корне — в Есод де-Аба, находящемся внутри Есод де-ЗА, — они возжаждали воды, ведь от того свечения у них [ничего] не было, [а получали они] только от свойства Рахель, которая и есть Эрец-Исраэль и колодец, как сказано выше.

Поэтому потребовалось исправить Рахель, Нукву де-ЗА, и развернуть ее лицом к лицу с ним для подлинного зивуга, чтобы оттуда притягивалось необходимое им шефа. И тогда они пили воды изобилия из того колодца: «…и пила община и скот их» (Бемидбар 20:11). И тогда была воспета песнь колодца: «Тогда воспел Исраэль песнь эту: „Поднимайся, колодец, пойте ему!..“» (Бемидбар 21:17); значение этих стихов мы объясним в конце этого рассуждения. Поэтому сначала разберем, как расположены эти три света — колодец, ман и облака славы. Выше уже объяснялось, что Есод де-Аба облачен внутрь Есод де-Има, когда они оба находятся внутри гуфа де-ЗА, а раскрытые хасадим, выходящие из Есод де-Има на уровне хазе де-ЗА и далее вниз, окружают Есод де-Аба со всех сторон. Также выше разъяснялось, что свечения Аба выходят наружу из ЗА и светят Яакову и поколению пустыни с передней стороны ЗА — двумя рядами, один перед другим, и каждый ряд включает в себя три [свечения], как сказано выше.

Кроме того, выше упоминалось, что с обеих сторон ЗА — с правой стороны, от Нецах де-ЗА, и с левой стороны, от Ход де-ЗА, — наружу выходят света, представляющие собой ман и облака славы, как с Б-жьей помощью будет сказано далее. Суть в том, что на первый взгляд могло показаться: когда внутренний свет делится пополам, половина светов, стоящих на правой стороне ЗА, выйдет, пробив правую стенку кли Есод де-Аба внутри ЗА, и выйдет наружу; и точно так же света, стоящие на левой стороне, пробьют левую стенку и выйдут оттуда наружу, поскольку каждый [свет] выходит там, где ближе к нему. Однако это не так: если бы они выходили подобным образом, то света разделились бы и вышли наружу — половина справа, а половина слева, — и тогда Есод де-Аба остался бы пустым, вовсе без свечения внутри. Из-за этого ЗА остался бы без светов Есод де-Аба, а поколение пустыни и Яаков также остались бы без светов, ведь все света вышли бы через боковые стороны.

Поэтому Высший Источник заложил в природу этих светов иное свойство, противоположное: чтобы каждый [свет] выходил не кратчайшим путем в свою сторону, но наоборот — в обратном порядке, так что правые света выходят через левую сторону, а левые света — через правую сторону. Смысл в том, что света, стоящие внутри Есод де-Аба с правой стороны, проходят внутри самого Есод де-Аба, пока не достигают его левой стороны у левой стенки кли Есод де-Аба, пробивают ее и выходят наружу за пределы Ход де-ЗА. Точно так же и левые света проходят внутри самого Есод де-Аба, пока не достигают его правой стороны, пробивают правую стенку Есод де-Аба и выходят наружу за пределы Нецах де-ЗА. И поскольку света выходят таким образом, нет опасения, что все света выйдут из Есод де-Аба и он останется пустым: ведь левые света при своем движении в правую сторону сдерживают правые света, не давая им полностью выйти через левую сторону, и точно так же правые света при своем движении в левую сторону сдерживают левые света, не давая им полностью выйти через правую сторону. Так они взаимно удерживают друг друга, и наружу выходит лишь то малое свечение, которому необходимо выйти. При этом неизбежно, что когда эти света выходят наружу из Есод де-Аба, они непременно встречаются со светами Има, смешиваются с ними и увлекают их за собой наружу.

Отсюда следует, что правые света Аба выводят левые света Има на левой стороне ЗА, то есть за пределами Ход де-ЗА, а левые света Аба выводят правые света Има на правой стороне ЗА, то есть за пределами Нецах де-ЗА, находящегося справа. Выходит, что света Аба меняются своими местами, тогда как света Има выходят каждый сообразно своему месту. Причину перемещения светов Аба при их выходе наружу мы уже описали. Кроме того, есть в этом еще одна причина: поскольку света Аба перекрещиваются и правые выходят через левую сторону, а левые — через правую, получается, что все они взаимно перемещаются и смешиваются друг с другом, так что правое включается в левое, а левое — в правое. В итоге совокупность их всех выходит через правую сторону, и точно так же совокупность их всех выходит через левую сторону. И эти два света, выходящие один снаружи Нецах де-ЗА, а другой снаружи Ход де-ЗА, — это свойства мана и облаков славы, дарованных Исраэлю в пустыне. Они расположены не по диагонали, как объяснялось в отношении двух посохов, выходивших по обе стороны поколения пустыни по диагонали с передней стороны ЗА. Эти же два света — ман и облака славы — находятся по двум сторонам, справа и слева, то есть снаружи Нецах и снаружи Ход. Доказательство тому следующее: ведь даже в то время, когда существовали два посоха, уже были свойства мана и облаков славы, которых [сыны Исраэля] удостоились при исходе из Египта (благодаря Моше и Аарону), как известно. А если так, то невозможно, чтобы они находились по диагонали на месте двух посохов; они могут быть только по двум сторонам ЗА — строго справа и слева, — и там они оставались всегда, даже после того как упразднились два посоха. Колодец же находится строго с передней стороны ЗА, как сказано выше, — прямо на том месте, где прежде пребывало свечение поколения пустыни. И выше уже объяснялось, что колодец — это свойство Рахель, Нуквы де-ЗА, которая изначально стояла сзади, а когда развернулась с ним лицом к лицу, стала свойством колодца.

Однако следует знать, что теперь, при ее повороте лицом к лицу, в ней добавились другие свечения, которых не было, пока она находилась сзади. Суть в том, что когда она стояла ахор бе-ахор, она принимала света Есод де-Има, находящиеся с задней стороны ЗА, а теперь, развернувшись лицом к лицу, она принимает также света, выходящие из Есод де-Има через переднюю сторону ЗА. То есть света, выходящие из Есод де-Аба через переднюю сторону ЗА, встречаются со светами Има, стоящими на передней стороне ЗА, выводят их наружу из ЗА и передают Рахель, и тогда она становится свойством колодца. И когда те света Има, которые отдавались Рахель, пока она находилась в положении спиной к спине, теперь разворачиваются и огибают [Есод де-Аба], чтобы выйти спереди, они обходят вокруг Есод де-Аба, пока не достигают передней стороны ЗА. Там они смешиваются со светами Има, стоящими спереди, а также по пути этого кругового движения смешиваются со всеми светами, находящимися по обеим сторонам ЗА.

Выходит, что при выходе светов через переднюю сторону ЗА они включают в себя и объединяют все четыре разновидности светов: передние, задние и с обеих боковых сторон. Из всех этих четырех направлений света выходят через переднюю сторону, и так образуется свойство колодца. И известно, что эти света находятся в Тиферет де-ЗА от хазе и ниже. Когда они собираются вместе со всех четырех его сторон, как описано выше, и смешиваются друг с другом, они затем опускаются в Есод де-ЗА, пробивают [его стенку], выходят наружу и входят в Даат Рахели, расположенный в точности напротив Есод де-ЗА. Там все эти света входят в ее Даат, и тогда это называется колодцем. Так было разъяснено, как эти три свечения — колодец, ман и облака славы — соотносятся со вторым поколением, вошедшим в Эрец-Исраэль: все они представляют собой света Има, ставшие этими тремя свойствами, но выходят они благодаря светам Аба, побуждающим их выйти наружу, как сказано выше.

Теперь необходимо объяснить, как сначала они выходили благодаря Моше, Аарону и Мирьям, а затем все три вернулись в заслугу одного лишь Моше, как сказали наши мудрецы благословенной памяти. Суть в том, что у нас уже объяснялось: и Моше, и Аарон происходят от свойства Есод де-Аба. Ведь гематрия [имени] Моше равна 184 (קפ״ד) и 161 (קס״א), представляющим собой наполненный ахорайим Есод де-Аба — АВАЯ с наполнением буквами йод, и ЭЙЕ с наполнением буквами йод в свойстве передней стороны (паним) Есод де-Има. Аарон же составляет 72 (ע״ב) и 184 (קפ״ד), что соответствует простому ахорайим и ахорайим, наполненному буквами йод, из Есод де-Аба. И вот мы находим одно затруднение в словах мудрецов: в одном месте мы находим в их словах, что Моше соответствует Нецах, а Аарон — Ход, как и составил автор молитв «Ошанот» на день Ошана Раба.

Но ведь мы видим, что Моше — левит, относящийся к левой стороне, то есть к линии Ход, тогда как Аарон — коэн, относящийся к правой стороне, то есть к линии Нецах! Однако в этой книге выше уже объяснялось, что правые света Есод де-Аба выходят на левую сторону, а левые света выходят на правую сторону. Получается, что Моше включает в себя и правое, и левое, и точно так же Аарон включает в себя оба этих свойства. В этом и состоит тайна сказанного в Зоаре (недельный раздел Ваэра) о стихах «Это Аарон и Моше…» (Шмот 6:26) и «Это Моше и Аарон…» (Шмот 6:27): этим сказано, что они оба равноценны, «чтобы включить огонь в воду, а воду в огонь». И пойми это. Однако я сомневаюсь, как именно я слышал от своего учителя, благословенна его память: кто из них двоих коренится главным образом справа, а кто — слева. И мне представляется, что я слышал от него так: поскольку Моше выше Аарона, основа его — строго в правой части Есода, и потому он запечатлен в свойстве Нецах, находящемся справа от Есод де-Аба внутри ЗА. И с этой правой стороны притягивался ман, дарованный в заслугу Моше, как известно, но выходил и давался он с левой стороны — ведь известно, что пропитание относится к левой стороне по смыслу изречения: «тяжело пропитание человека, как рассечение Красного моря» (Псахим 118а), относящегося к суду и Гвуре. Аарон же относится к левой части Есод де-Аба, и потому он запечатлен в свойстве Ход, стоящем слева от [Есода] Аба; от него притягивались облака славы, возникшие в заслугу Аарона, как известно.

Однако они вышли и были даны с правой стороны, ведь известно, что семь облаков славы относятся к Хеседу, как разъяснено в Зоаре (недельный раздел Эмор). Колодец же был дан в заслугу Мирьям, поскольку Мирьям — это Рахель, Нуква де-ЗА. Именно она приводит к тому, что все те света, которые она брала сзади, теперь возвращаются через переднюю сторону и влекут за собой два боковых света, а также передние света, так что все они вместе выходят с передней стороны и становятся колодцем, как сказано выше. Ведь света колодца — это подлинные света Рахели, и когда она разворачивается лицом к лицу с ЗА, упомянутые света тоже возвращаются через переднюю сторону. Об этом и сказали наши мудрецы: колодец возник благодаря Мирьям. Так стало понятно, каким образом эти три дара — колодец, ман и облака славы — все три являются светами Има, но выходят посредством Есод де-Аба, являющегося [корнем] Моше. Все это осуществлялось через троих — двух братьев и сестру: Моше, Аарона и Мирьям. Однако три первых [свечения], то есть поколение пустыни и два посоха, существовали благодаря одному лишь Моше. А после того как умерли Аарон и Мирьям, все три [дара] вернулись благодаря одному лишь Моше, который, как известно, представляет собой Есод де-Аба.

Пункт 6.2

Первая редакция.

Разъясним вопрос о том, что в книге Зоар Аарон назван коэном, а в другой раз назван левитом, который относится к левой стороне; Моше же назван левитом, а в другой раз сказано, что он находится справа, и кажется, будто эти слова противоречат друг другу. Однако суть в том, что когда Есод де-Аба входит внутрь Зеир Анпина до его Тиферет, как известно, и достигает хазе — открытого места, где оканчивается Есод де-Има, — свечение в нем ударяет в правую сторону ЗА. Затем соударение света обращается к левой стороне ЗА, а оттуда соударение возвращается к середине и опускается через Есод. При этом ман исходил со стороны Моше при первом соударении, облака славы — со стороны Аарона при втором соударении, а колодец — со стороны Мирьям посредине при третьем соударении. И пойми это не иначе как в согласии с тем, что объяснено нами в учении об упомянутых трех дарах, данных Исраэлю в пустыне, обратись туда.

Пункт 7.1

Разъясним смысл стиха: «Тогда воспел Исраэль песнь эту: "Восходи, колодец, пойте ей..."» (Бемидбар 21:17). Он говорит об исправлениях Рахели от начала ее исправления и до его завершения — о том, чтобы привести ее в состояние «лицом к лицу» (паним бе-паним) с ЗА, который зовется Исраэлем. Известно, что когда она возвращается в положение лицом к лицу, она сначала уменьшается до одной малой точки под Есодом де-ЗА, а затем мало-помалу растет, пока не поднимется вместе с ним в положение лицом к лицу до самого верха. В этом и заключается смысл слов «восходи, колодец, пойте ей»: ведь теперь, находясь лицом к лицу, она зовется «колодцем», как сказано выше, и она поднимается вместе с ним ступень за ступенью, снизу вверх, пока не встанет с ним лицом к лицу. Этому стиху можно дать и второе толкование, которое будет приведено ниже. Разберем другой стих: «Колодец, который копали князья...» (Бемидбар 21:18).

Смысл слов «колодец, который копали князья» станет понятен из известного [правила]: когда Нуква де-ЗА, именуемая Рахель, находилась с ним ахор бе-ахор, ее голова начиналась от нижней половины его Тиферет. Выходит, что окончание Тиферет де-ЗА, являющееся краем его детородного органа, сформировало рот Нуквы, находившийся в окончании ее головы. Когда же затем они развернулись лицом к лицу и она поднялась во весь рост ЗА, оказалось, что то, что в состоянии ахор бе-ахор было ее головой, теперь стало ее Тиферет; а та часть, которая прежде была местом ее верхнего рта (пэ), теперь стала отверстием ее Есода и ее лоном. Таким образом, ее Есод расположился точно напротив его Есода. В этом тайна того, почему супружеская близость во многих местах Торы обозначается словом «еда», а также речью рта. Так, в трактате Ктубот (глава 1, в Мишне): «Видели, как она говорила с одним человеком, и сказали ей: "Каков этот человек?" и т. д.» (Ктубот 13а). И сказали в Гемаре: «Что значит "говорила"? Вступила в близость». Подобно этому в Ктубот, в главе «Аф аль пи», сказано в Мишне: «...и ест с ним с вечера субботы» (Ктубот 61б). [И пояснили:] «Что значит "ест"? Супружеская близость». В Торе близость также называется принятием пищи ртом, как сказано: «Ешьте, друзья...» (Шир а-Ширим 5:1), что означает высший зивуг Аба ве-Има, как упоминается в Зоаре (раздел Ваикра).

Также написано: «Таков путь женщины прелюбодейной: поела, обтерла рот свой...» (Мишлей 30:20). Смысл этого стиха станет понятен из того, что мы объяснили по поводу слов Зоара в Идра: «Сидит на троне из пламени, чтобы покорить их...». Ибо в этом заключается тайна сказанного нашими мудрецами: «Змей сошелся с Хавой» (Шаббат 146а). Смысл в том, что существуют святые Имена ЭЛОКИМ, которые нисходят вниз вплоть до клипот, называемых «чужими богами», по тайне стиха: «Воцарился Б-г над народами...» (Теилим 47:9), как упомянуто в [разделе] Сава де-Мишпатим. И когда грех приводит [к этому], клипот включаются друг в друга... ...и одни в другие, пока эти уровни высших святых Имен ЭЛОКИМ не входят в ее точку Цион по тайне гвурот, пребывающих там, в ее Есоде. И это взаимное включение упомянутых Имен ЭЛОКИМ называется вхождением змея к Хаве. Ведь если прежде, во время благоволения, зивуг с ней происходил на уровне Есода и высшей стези, именуемой «чудо» (пеле, פֶּלֶא), как известно, то теперь она получает от иной, внешней стези ЭЛОКИМ, которая также зовется пеле. На нее намекают начальные буквы слов «ве-амра ло фаалти авэн» — «и сказала: "Не совершила я зла"» (וְאָמְרָה לֹא פָעַלְתִּי אָוֶן), показывая, что она утверждает, будто не принимала шефа от действия того внешнего пеле, в которое включились клипот, называемые «злом» (авэн, אָוֶן), но лишь от святой высшей стези, которая вся — внутреннее проявление (паним), куда клипот не проникают, упаси Б-г.

Вот и разъяснилось, почему соударения (зивугим) называются речью и речением о еде. Причина тому — указанное выше основание: ведь ее первый рот, [бывший у нее] когда они находились спиной к спине, теперь, когда они стоят лицом к лицу, стал ее нижним ртом — буквально лоном. И известно, что ее лоно глубокое, подобно колодцу, возникшему благодаря выкапыванию, и оно не выступает наружу, в отличие от мужского Есода. Смысл выкапывания этого колодца намечен в [истории об] Аврааме и Ицхаке, копавших те колодцы, и этого довольно. И как сказано в Зоаре (раздел Вайелех, лист 286б), вот его слова: «"Восходи, колодец, пойте ей" — поднимись на свое место, чтобы соединиться с мужем твоим; "колодец, который копали князья" — которую породили Аба ве-Има наверху; "вырыли его благородные из народа" — это праотцы и т. д.».

Смысл же в том, что выкапывание этого колодца ради создания ее лона осуществляется «князьями» — Аба ве-Има, по тайне стиха: «И перестроил Г-сподь Б-г ребро... и привел ее к человеку» (Берешит 2:22), то есть Аба ве-Има, которые взрастили ее и подняли вровень со всем ростом ЗА [в положение] лицом к лицу, благодаря чему ее прежний рот стал свойством Есода, как сказано выше. Об этом и говорится: «Колодец, который копали князья» — это Аба ве-Има. Однако они произвели только выкапывание самого этого места, а затем слова «вырыли его благородные из народа» означают передачу МАН внутрь этого колодца, каковое действие и зовется рытьем. Помещение же этих МАН в ее Есод происходит через Хесед и Гвуру Имы — две ее руки, на которых пять пальцев, являющихся пятью гвурот букв МАНЦЕПАХ (מנצפ״ך), удвоенных [в своем выражении]; они опустились вниз и стали свойством МАН в Есоде Нуквы де-ЗА. В этом тайна стиха: «И будет: во время сбора урожая отдайте пятую часть фараону, а четыре части...» (Берешит 47:24).

Смысл этих «частей» (буквально «рук») разъяснен у нас в «Учении об ихудим», и там ты найдешь один ихуд, где все те свойства строятся по тайне «рука — рука» (יָד יָד), посмотри там. Также загляни в рассуждение о фрагменте «Три головы начертаны» в начале Идра Зута, и там этот вопрос станет понятен. Тайна же заключается в следующем: две руки (зроот) АА становятся свойством мохин Аба ве-Има, а также свойством двух сокрытых венцов, которые Аба ве-Има затем передают ЗА по тайне его Даат, как известно. Однако тайна пяти пальцев на каждой из этих рук имеет свое место не там. Две руки АА равнозначны, соединяясь воедино, и зовутся лишь одной рукой — подобно всем остальным свойствам АА, о которых сказано в Идра (лист 128б): «В Атике нет левой стороны, ибо этот Атик — сплошь правая сторона». Подобным образом написано: «Вот око Г-сподне — к боящимся Его...» (Теилим 33:18), где не сказано во множественном числе «очи». У Аба ве-Има же у каждого по две руки.

Выходит, что у АА и Аба ве-Има вместе — пять рук. Пятая рука, принадлежащая АА и включающая в себя обе руки, но зовущаяся одной рукой, как сказано выше, — именно о ней сказано: «...отдайте пятую часть фараону». «Фараон» — это высшая Има, называемая Фараоном (Паро, פַּרְעֹה), поскольку там открываются и высвобождаются (ве-итпареин, וְאִתְפַּרְעִין) все света, как упомянуто в Зоаре. Смысл в том, что рука АА опустилась вниз, в лоно Есода Имы. И вот, правая сторона включена в левую, а левая — в правую; и подобно тому как пять пальцев левой руки АА — это пять гвурот, так и пять пальцев правой руки — это пять гвурот. Они представляют собой тайну пяти букв МАНЦЕПАХ (מנצפ״ך), являющихся удвоенными. Они образовались там, в лоне Есода Имы, и из них сформировался сосуд (кли) Есода Имы для подъема МАН в них; остальные же четыре руки Аба ве-Има «будут вам». И подобно тому как мы объяснили этот стих выше применительно к Име, он истолковывается и внизу применительно к Нукве де-ЗА. Ведь здесь тоже насчитывается пять рук: одна рука Имы, включающая в себя обе руки воедино, стала сосудом МАН Рахели, Нуквы де-ЗА, согласно сказанному выше; и есть еще четыре другие руки — две руки ЗА и две руки Нуквы, о которых и сказано: «...а четыре части будут вам...».

Отсюда следует, что все эти руки относятся к свойству гвурот, и когда суд (дин) берет верх, в них проявляется кровь. В этом тайна стиха: «Руки ваши полны крови» (Йешаяу 1:15). А то, что здесь присутствуют две меры крови, объясняется сказанным нами о стихе: «Кто прольет кровь человека в человеке...» (Берешит 9:6). Дело в том, что в ЗА пребывает Имя АВАЯ с наполнением алеф, гематрия которого равна 45 (מ״ה). Буква алеф (א) в наполнении буквы вав (וא״ו) представляет собой имя ЭЙЕ в квадрате: буква алеф (א = 1), буквы алеф-хэй (א״ה = 1 + 5 = 6), буквы алеф-хэй-йод (אה״י = 1 + 5 + 10 = 16) и буквы алеф-хэй-йод-хэй (אהי״ה = 1 + 5 + 10 + 5 = 21), что дает в сумме 44 — гематрию слова «кровь» (дам, דָּם = 44).

Выходит, что при удалении этой буквы алеф из наполнения буквы вав и ее подъеме наверх в Бину Имя МА остается со значением 44 (מ״ד), да и сама эта буква алеф тоже равна 44 (מ״ד), как сказано выше. Вот они и составляют дважды «кровь» (44 + 44 = 88). В этом же заключается смысл стиха: «Сохрани меня от рук силка (ми-идей пах), расставленного для меня...» (Теилим 141:9), ведь упомянутые две руки расставили мне силок (пах, פַּח = 88) — то есть две меры «крови», составляющие в сумме гематрию 88, как сказано выше. Вернемся к теме: колодец — это Рахель, то есть точка Цион, ее лоно, где находятся пять гвурот МАНЦЕПАХ (מנצפ״ך). Они — тайна суда, называемого тьмой (хошех, חֹשֶׁךְ), на что намекают начальные буквы слов «бээр хафаруа сарим каруа» (בְּאֵר חֲפָרוּהָ שָׂרִים כָּרוּהָ), составляющие слово «во тьме» (бе-хошех, בְּחֹשֶׁךְ). Они были образованы двумя руками — Хеседом и Гвурой Имы, и о них сказано: «вырыли его благородные из народа» — это праотцы.

И вот, после того как все это исправление завершилось в ее Есоде, как сказано выше (что и составляет суть выкапывания и рытья), затем в нее входят три первые сфирот (ГАР) — ее мохин, образующиеся из НЕХИ де-ЗА, как известно. На них намекают слова: «скипетром» — это Есод; «посохами своими» — это Нецах и Ход. И тогда она готова соединиться с ним в зивуге лицом к лицу. В этом изначально смысл слов: «Восходи, колодец, пойте ей», то есть поднимись на свое место, чтобы соединиться с мужем твоим. Этот стих сказан о Малхут, именуемой Рахель, которая зовется «колодцем», и ей говорят: «Ты, зовущаяся колодцем, восходи!» — то есть подними свой МАН наверх при соударении (зивуге) с твоим мужем, ведь Есод в тебе уже исправлен, как написано: «Колодец, который копали князья...». Стало быть, «восходи, колодец, пойте ей», поскольку она — «колодец, который копали князья». Свойства же самого Есода де-Аба уже были объяснены выше — как они заключены в трех кругооборотах Моше, образующих по первым буквам имя Моше: Моше, Шет, Эвель (מֹשֶׁה שֵׁת הֶבֶל), посмотри там; это также приведено в «Учении о лишних сестрах-близнецах», посмотри там. Свойства Моше и Аарона, находящиеся в Есоде Имы, разъяснены в «Учении о Моше, Аароне и грехе Надава и Авиу», посмотри там.

Пункт 8.1

Разберем теперь другие свойства, имеющиеся в этом Есоде де-Аба внутри ЗА: они зовутся ковчегом, крышкой и золотым венцом над ней. Мы уже объясняли, что Есод де-Аба, облачающийся внутрь ЗА, называется Письменной Торой. В этом тайна слов наших мудрецов: «Незрелый плод высшей Хохмы — Тора» (Берешит Раба 17:5). Смысл в том, что от Абы, именуемого Хохмой, опадает и нисходит Тора — то есть его Есод, распространяющийся внутри Зеир Анпина. Яаков, происходящий от свечения этого Есода, также зовется Торой, но сейчас мы не станем его разбирать. Вернемся к нашей теме: мы объяснили в соответствующем месте, что когда хасадим, пребывающие в Есоде Имы, выходят и раскрываются от хазе Зеир Анпина и ниже, они не выходят без одеяния. Напротив, они берут с собой корень из самого Есода Имы, облачаются в него и не выходят без одеяния. Обретение же этого одеяния происходит так: отверстие (пэ) Есода Имы открыто не полностью. Ведь если бы оно было открыто полностью, хасадим вышли бы вниз в совершенно явном виде, и тогда внешние могли бы ухватиться за них; кроме того, скрытые высшие хасадим, находящиеся выше хазе, также спустились бы вслед за ними, упали бы и вышли наружу.

Поэтому высший Источник провел свечения одеяния Есода Имы только в само отверстие ее Есода, и там возникли одеяние и масах в этом отверстии Есода. Однако оно закрыто не наглухо, а лишь свечением одеяния ее Есода. Причина в том, что там находится завершение последней сфиры в Име, как сказано выше. Выходит, что когда нижние хасадим выходят оттуда наружу, они увлекают за собой свечение этого одеяния. Благодаря этому спускается не сама их сущность, а лишь то, что способно пройти сквозь этот масах, и спускается оно облаченным также и со свечением этого масаха. И куда бы свет ни шел, его одеяние пребывает с ним; тем не менее они зовутся раскрытыми хасадим, поскольку это лишь экран (масах) и очень тонкое одеяние. Благодаря тому, что они облачены в это одеяние, внешние не могут прилепиться к ним, так как они облачены в это одеяние Имы — ведь известно, что у внешних нет к нему доступа. Точно так же благодаря этому масаху, помещенному в отверстие Есода Имы, высшие хасадим не опускаются и не выходят через его отверстие, оставаясь на своем месте. Ведь то, что нижние хасадим выходят и раскрываются, несмотря на наличие масаха, происходит лишь потому, что вверху им было крайне тесно; поэтому они пробивают масах и выходят через него.

Но после того как нижние вышли, верхние остались в просторе, и им незачем пробивать масах и выходить наружу. И подобно тому как было объяснено относительно хасадим самой Имы, то же самое происходит и с самим Есодом де-Аба: когда он выходит наружу из Есода Имы, будучи длиннее его, он вынужден пробить масах отверстия Есода Имы. Выходя, он также облачается в этот масах, опускается и распространяется вместе со своим одеянием, ведь Аба раскрывается исключительно через свое облачение в Иму. Теперь объясним, в чем смысл ковчега и скрижалей. То, что выходит из Есода де-Аба изнутри Есода Имы и распространяется наружу под ним, — это два свойства: ковчег и Тора, поскольку оно простирается в длину наподобие ковчега. К тому же слово «ковчег» (арон, אָרוֹן) равно по гематрии слову незер (נֵזֶר = 257). Это же число дают 72 (ע״ב) и 184 (קפ״ד), являющиеся простыми и наполненными ахораим Имени АВАЯ с наполнением йод, пребывающим в Есоде де-Аба, как сказано выше по поводу Аарона-коэна.

Выходит, что сам сосуд Есода де-Аба — это ковчег, света внутри него — скрижали Письменной Торы, а одеяние, заимствованное им из Есода Имы, как сказано выше, — это крышка (капорет), распростертая над ковчегом. Слово «крышка» (а-капорет, הַכַּפּוֹרֶת) составляет по гематрии 711 (תשי״א). Смысл в том, что три свечения НЕХИ Имы, облачающиеся в мохин де-ЗА, — все три светят в Есод Имы, расположенный посередине между ними. В Нецахе пребывает Имя ЙА с наполнением йод, гематрия которого равна 35 (ל״ה): буква йод (יו״ד = 20) и буква хэй (ה״י = 15). Затем умножь букву йод (יו״ד = 20) на буквы хэй-йод (ה״י = 15) — получится 300; вместе с 35 (ל״ה) это составит 335 (של״ה) в Нецахе. В Ходе пребывает Имя ЙА с наполнением хэй, числовое значение которого — 30: буква йод (יו״ד = 20) и буква хэй (ה״ה = 10).

Затем умножь букву йод (יו״ד = 20) на буквы хэй-хэй (ה״ה = 10) — получится 200; вместе с 30 это дает 230 (ר״ל). В Есоде же пребывает Имя ЙА с наполнением алеф, числовое значение которого — 26 (כ״ו): буква йод (יו״ד = 20) и буква хэй (ה״א = 6). Умножь букву йод (יו״ד = 20) на буквы хэй-алеф (ה״א = 6) — получится 120 (ק״ך); вместе с 26 это дает 146 (קמ״ו) в Есоде. Сложи все три числа — 335 (של״ה), 230 (ר״ל) и 146 (קמ״ו), — и получится 711 (תשי״א), что равно числу слова а-капорет (הַכַּפּוֹרֶת). Это одеяние избыточествует сверху над мохин, поскольку оно помещено в само отверстие Есода и находится чуть выше ковчега; это свойство зовется золотым венцом (зер захав) на крышке ковчега. И мне представляется, что я слышал от моего благословенной памяти учителя, что слово «венец» (зер, זֵר) по гематрии равно именам ЭЛЬ (אל״ף למ״ד) и ЭЙЕ (אֶהְיֶה). Я уже сообщал тебе, что имя ЭЙЕ равно 21 (כ״א), а вместе с 10 буквами его наполнения составляет 31 (ל״א), как число имени ЭЛЬ (אֵל). Смотри же, как имя ЭЛЬ происходит из имени ЭЙЕ, и оба они находятся в Име. Поэтому в слове зер намекаются оба этих имени: ЭЛЬ в полном написании и простое ЭЙЕ, как сказано выше.

Пункт 9.1

Разъясним другое свойство, имеющееся в Есоде де-ЗА: это свойство Эфраима, сына Йосефа. Известно, что на Есоде есть две кожицы, одна поверх другой. При обрезании отсекают крайнюю плоть — первую, верхнюю и внешнюю кожицу, и тогда разделяющей преградой остается лишь одна кожица, и открывается только корона Есода (атерет а-есод). Однако сам Есод со светами внутри него все еще остается закрытым, и его свет не выходит наружу, поскольку две кожицы на нем препятствуют выходу свечения. Но в короне Есода, которая раскрылась, как сказано выше, света внутри нее способны пробить перегородки самой короны и светить наружу через боковые стенки короны, так как там нет двух перегородок, как на самом Есоде. И это свечение не исходит из отверстия Есода, но проходит через боковые стенки сосуда самой короны. Это свечение и есть свойство Эфраима, сына Йосефа, ведь сам Есод де-ЗА — это Йосеф, а Эфраим, его сын, — свечение, выходящее через боковые стенки короны в нем. И я забыл то, что слышал от моего благословенной памяти учителя: исходит ли это свечение из боковых сторон короны спереди или сзади. Буквы имени Эфраим (אֶפְרַיִם) переставляются как эфер ми (אֵפֶר מִי). Ведь пять гвурот букв МАНЦЕПАХ (מנצפ״ך), гематрия которых с колелем равна слову эфер (אֵפֶר = 281), помещены в корону Есода, именуемого «Коль» (כֹּל), числовое значение [хасадим] которого равно 50 (ми, מִי), и в этом смысл сочетания эфер ми. Суть в том, как мы объясняли: в самом Есоде, зовущемся «Коль», содержится общность пяти хасадим со стороны Имы, каждый из которых включает десять, что составляет 50 (מִי = 50).

Однако пять гвурот со стороны Имы помещены в корону Есода, зовущегося «Коль», поскольку оттуда они передаются и переходят в Даат Рахели, стоящей напротив нее, ведь там они пребывают открыто по названной выше причине; и точно так же они способны пробиться и выйти через корону, чтобы быть отданными в Даат Рахели, — помни это основание. И то свечение, которое выходит от этих пяти гвурот наружу, представляет собой свойство Эфраима. К тому же значение слова «Эфраим» указывает на плодовитость (пор, פּוֹר), как сказано в Писании: «А имя второму нарек Эфраим, ибо сделал меня Б-г плодовитым в земле страдания моего» (Берешит 41:52). Известно же, что плодовитость и размножение осуществляются при введении короны, и этого довольно.