Врата 34: Врата исправления Нуквы

Пункт 1.1

Шестой чертог; этот чертог называется чертогом Нуквы Зеир Анпина, и в нем восемь врат:

Пункт 1.2

Первые врата — врата исправления Нуквы, и в них семь глав:

Пункт 1.3

(Вопрос о 370 светах, имеющихся в лике Нуквы де-ЗА. Знай, что к Малхут протягиваются четыре свойства. Первое (по другой версии: первое — это имя БОН) — от ее нефеш, которую дает в нее Есод мужского начала, чтобы она могла пробуждать МАН во время соударения (зивуга), ведь благодаря этой нефеш она становится кли. Второе — руах. Третье — нешама, которую он дает в нее, и это имя МА и имя САГ. Четвертое — то, о чем сказано в недельном разделе Трума со слов сына рава Сафры на стих: «Свет посеян для праведника и для прямодушных — радость» (Теилим 97:11): ведь души праведников сами соединяются в соударении с Малхут и производят души, как сказано: «…и души, которые они приобрели в Харане…» (Берешит 12:5). И большинство соударений, совершаемых во время изгнания, происходят именно таким образом. Эти упомянутые четыре свойства — это те самые четыре наполнения (милуй), и все четыре включены в первое свойство, представляющее собой совокупность наполнения, называемую нефеш. Выходит, что все это наполнение в целом — свойство нефеш, однако в нем намеком содержатся все четыре свойства в частностях. В тридцать первых вратах, в пятой главе уже было в общем разъяснено устройство трех парцуфим, которыми являются Рахель, Яаков и Лея).

Теперь разберем их в частностях и начнем с Рахели, которая называется истинной Нуквой де-ЗА, как упомянуто выше, ведь она — десятая точка из десяти точек, включающих весь мир Ацилут, и она — Малхут среди них. И она — жена Исраэля, который везде называется ЗА. И уже разъяснено, что она выходит из Тиферет от свечения мохин де-НЕХИ де-Има, и в начале своего сотворения и исправления стоит сзади ЗА ахор бе-ахор от хазе де-ЗА и ниже, вплоть до окончания его ног (сиюм раглин), и это место определяет меру ее высоты во всех десяти сфирот. А причина того, что Рахель находится ахор бе-ахор с ЗА, заключается в следующем, как мы говорили: внешние силы совершенно не способны прилепиться к святости с ее лицевой стороны (паним), даже к лицевой стороне Нуквы, а лишь с обратной стороны (ахораим). Ведь внешние силы называются «другими богами», и все их питание и удержание происходит от святого Имени ЭЛОКИМ, а известно, что все проявления Имени ЭЛОКИМ находятся на обратной стороне святости.

И вот если бы Рахель, являющаяся истинной Нуквой де-ЗА, как сказано выше, стояла подобно Лее, лицо которой обращено к обратной стороне ЗА, то ее обратная сторона оставалась бы открытой. И тогда внешние силы чрезвычайно крепко прилепились бы к ней, поскольку она — женское начало, о котором известно: «Ноги ее нисходят к смерти…» (Мишлей 5:5). Причина этого в том, что она представляет собой абсолютные суды, а именно там удерживаются внешние силы. Вдобавок к этому она — последняя среди всех десяти сфирот Ацилута, и потому клипот чрезвычайно крепко прилеплялись бы к ней. Поэтому, чтобы клипот не прилепились к ней по упомянутой причине — и в особенности потому, что она основная и истинная Нуква де-ЗА, и мы не желаем, чтобы к ней прилеплялись клипот (в отличие от Леи, как будет сказано в своем месте), — ЗОН были поставлены ахор бе-ахор, слитыми вместе: «…один к другому прикасаются близко, и дух не может пройти между ними…» (Иов 41:8), и ничто чужое не может пройти между ними вовсе, поскольку они буквально спаяны и соединены вместе, настолько, что впоследствии требуется настоящее распиливание (несира), как сказали мудрецы (ХАЗАЛЬ) на стих: «И перестроил Г-сподь Б-г сторону…» (Берешит 2:22). При этом лицо ЗА и лицо Рахели остались открытыми, ведь там у внешних сил нет никакой хватки. А после того как благодаря распиливанию их обратная сторона ублаготворилась и подсластилась, тогда ЗОН после распиливания возвращаются паним бе-паним, поскольку у внешних сил уже нет силы прилепиться даже к обратной стороне. И в этом смысл стиха: «…отвернулись назад» (Йешаяу 1:4). Ведь всякий раз, когда Исраэль согрешает внизу, ЗОН вновь возвращаются в положение ахор бе-ахор.

Причина этого в том, что из-за дурных поступков нижних клипот могли бы прилепиться к обнаженной обратной стороне, если бы они оставались паним бе-паним. Поэтому они вынуждены возвращаться в положение ахор бе-ахор, чтобы обратная сторона закрылась и внешние силы к ней не прилепились. Причина же того, что исправление Рахели начинается от хазе, заключается в следующем: до этого места света НЕХИ де-Твуна скрыты, а там завершается Есод де-Твуна, и света раскрываются. В особенности же потому, что там начинает раскрываться Есод де-Аба. И в этом тайна стиха: «Г-сподь мудростью основал землю…» (Мишлей 3:19), о котором в «Тиккуней Зоар» сказано: «Аба основал дочь». Суть в том, что на месте раскрытия Есод де-Аба начинается построение Малхут Рахели, называемой «землей». В отличие от Леи, основа которой происходит из того места Твуны, где Аба еще не раскрылся, ведь [раскрытие происходит] лишь от хазе и ниже.

Причина того, что Рахель соединена с ЗА ахор бе-ахор одной общей для них стеной, чего нет у Яакова и ЗА, будет разъяснена ниже. Теперь же объясним распространение меры высоты Рахели, Нуквы де-ЗА, сзади него, от уровня напротив хазе и вниз до его ног, а также ее выход из свечения мохин и келим де-НЕХИ де-Има. Уже разъяснено, что пять хасадим Даат де-ЗА со стороны Имы распределились от Хеседа до Хода в ЗА. И тот Хесед, который распространяется внутри Тиферет де-ЗА, делится на три трети, как было объяснено. Две его нижние трети, находящиеся от хазе до окончания тела, то есть [окончания] Тиферет, раскрыты — в отличие от верхней трети, которая все еще скрыта внутри кли Есод де-Има. Поэтому две нижние раскрытые трети Хеседа светят вдвое сильнее, чем если бы были скрыты. Вследствие этого одной только трети ЗА хватило для нужд самого Тиферет — на две нижние трети, полтрети поднялись в его Кетер, а еще полтрети были отданы Рахели для ее Кетера. И из этого ты поймешь, почему женщины освобождены от заповеди тфилин: ведь у Рахели нет окружающих светов, составляющих тайну тфилин, какие есть у Яакова, как сказано ниже о Яакове.

И вот, Рахель взяла кли и свет для своего Кетера; выше это устройство Кетера было подробно разъяснено, смотри там. И затем от свечения нижнего сустава кли Нецах де-Има, внутри которого находится последняя треть света моха, называемого Хохма де-ЗА, облаченного в три сустава Нецах де-ЗА: свечение этих трех суставов облачается в правую линию Рахели для нужд трех сфирот — Хохмы, Хеседа и Нецах в ней, как со стороны кли, так и со стороны света моха внутри него. Точно так же и со стороны Хеседа из распространяющихся пяти хасадим, один из которых распространяется в Нецах де-ЗА, как сказано выше: поскольку он раскрыт, половины его оказалось достаточно, чтобы светить в Нецах де-ЗА, а половины — чтобы светить во всей правой линии Рахели. Подобным же образом в последнем суставе Ход де-Има, в который облачена последняя треть моха Бина де-ЗА, и оба они распространяются внутри Ход де-ЗА, — из них образуются три сфиры левой линии Рахели: Бина, Гвура и Ход. А также от того Хеседа из пяти хасадим, который достается части Ход де-ЗА: поскольку он раскрыт, половины его хватило для Ход де-ЗА, а половины — для всей левой линии Рахели. В своей же средней линии, помимо своего Кетера, который она взяла от Хеседа Тиферет де-ЗА, она также взяла свечение пяти гвурот, находившихся в Есод де-ЗА, как сказано выше, со стороны Даат де-Има. И эти пять гвурот соединились в ее Даат и собрались там.

Однако в остальной части ее линии — в Даат, Тиферет и Есод в ней — нет хасадим. И здесь следует спросить: подобно тому как пять хасадим вышли из Есод де-Бина, раскрылись от хазе и ниже, разделились и распределились по пяти сфирот ЗА — в ХАГАТ и Нецах-Ход, — точно так же должны были бы разделиться и пять гвурот! И если понятно, почему в ЗА не могли разделиться пять гвурот, раз уж там распределились пять хасадим, и потому они опустились в Есод де-ЗА, — то почему оттуда и далее вниз не разделились и гвурот? Ведь у них уже нет кли, которое собрало бы их вместе и соединило! И если так, что же заставило их собраться и соединиться в ее Даат — всем пяти вместе?

Однако суть в том, что Есод де-Аба, который теперь открыто раскрылся от хазе де-ЗА и ниже, как сказано выше, направил свечение к пяти гвурот, находящимся в Есод де-ЗА. И там они соединяются вместе и как следует собираются, а он благодаря этому соединению подслащивает содержащиеся в них жесткие суды. А поскольку они соединились там, то при выходе в Даат Рахели они так и остались там соединенными вместе, без всякого разделения. И вот после того как эти пять гвурот собрались в его Есоде, что соответствует ее Даат, тогда света пяти гвурот вновь распространяются вниз — от ее Хеседа до Нецах и Хода, подобно тому как пять хасадим распределились в мужском начале. А затем все пять вновь возвращаются вместе и собираются в ее Есоде во время ее соударения с ЗА. И известно, что также и у Яакова при соударении с Рахелью все его пять хасадим собираются в его Есоде.

Пункт 2.1

И в ней 22 правила относительно Нуквы:

Пункт 2.2

(1) Требует осмысления: поскольку у точки Малхут вышел только Кетер, то подобно тому как у ЗА во время ущерба уходят его мохин, чтобы ими не завладели внешние силы (ведь они — отборное начало), так же и девять нижних [сфирот] Малхут должны были бы уйти! Но напротив, в молитве «Амида» написано, что девять нижних сфирот Малхут опускаются в Брия, а ее Кетер остается в Ацилуте, тогда как должно было бы быть наоборот! И мы можем разрешить половину трудности: ведь и от ЗА [ступени] падают согласно стиху: «Втайне будет плакать душа моя из-за гордости…» (Ирмеяу 13:17). Но тем не менее вопрос остается: ведь если так, обе точки должны были выйти одинаковым образом, а не противоположным, раз уж обе равны в падении.

Пункт 2.3

(2) Требует осмысления, как согласовать сказанное о десяти точках: три первые вышли в совершенстве, четвертая вышла как шесть концов (ВАК), а пятая вышла как одна точка. Необходимо распределить эти свойства в соответствии с числом 288 (РАПАХ) искр, о которых написано у нас по поводу АБ, САГ, МА, БОН, являющихся четырьмя подразделениями БОН мелахим, включающими пять парцуфим: как соразмерить и взвесить число падения их искр со свойством того, что вышло из каждого из них.

Пункт 2.4

(3) Также требует осмысления: ведь если вышел только Кетер де-Малхут, а в Кетере не произошло разбиения (поскольку за него нет опасения, ведь он высок), то что же разбилось и что опустилось в клипот? И кроме того, как АА и Аба ве-Има производят выяснение (бирур) своих упавших искр, которые не будут исправлены до прихода Мошиаха? А если ты скажешь, что [упали] только искры Кетера, то это невозможно, ведь они соотносятся с АБ, САГ, МА, БОН, составляющими РАПАХ, как известно, а значит, все свойства вышли и опустились. И кроме того, в чем различие между Леей и Рахелью? Ведь Рахель — это полный парцуф из всех своих десяти сфирот.

Пункт 2.5

(4) Первая редакция: почему для Кетера Рахели достаточно полтрети, а для мохин требуется полторы трети? Ответ таков: потому что в Нецахе [свечение передается] через масах, тогда как в Кетере оно открыто исходит от ЗА, и благодаря этому Хесед ударяет в Хохму и в Нецах де-Бина, находящийся внутри него, и он закрыт от самого Нецах де-ЗА.

Пункт 2.6

(5) Тебе следует понять относительно того, что мы говорим: Малхут иногда питается от Тиферет, иногда от Кетера, а иногда от Бины, — как мы можем приписывать ее получение какой-либо из ступеней, зная, что всякого рода изобилие (шефа) исходит из Кетера? Суть в том, что когда эта сфира служит лишь переходом, изобилие относится к Кетеру. Когда же оно смешивается там, в Бине или в Тиферет и тому подобном, ее получение называется по имени того места, где оно смешалось. И мы уже подробно разъяснили это в недельном разделе Хукат к [фрагменту] Зоара, начинающемуся словами: «Пойди и смотри: во время высшей мудрости…», посмотри в моих разъяснениях.

Пункт 2.7

(6) Первая редакция: почему мохин Нуквы образовались не из ХАГАТ де-ЗА, а только из его НЕХИ? Ответ таков: потому что НЕХИ раскрыты, как известно, тогда как ХАГАТ — это скрытые света, и у них нет силы стать мохин.

Пункт 2.8

(7) Вопрос взросления Нуквы де-ЗА за двенадцать лет и один день: правая линия — три года, левая линия — три года, средняя линия — три года, итого девять лет. А суть трех лет и одного дня, когда близость с ней считается близостью, — это Кетер, Даат и Тиферет, а один день относится к вхождению Есода. Затем три средние [сфирот] светят в двух линиях, правой и левой, — это еще три года, итого двенадцать [лет] и один день.

Пункт 2.9

(8) Вторая редакция: «И навел Г-сподь Б-г крепкий сон…» (Берешит 2:21). Слово тардема — «крепкий сон» (תַּרְדֵּמָה) по гематрии равно слову таргум — «перевод» (תַּרְגּוּם), ведь всякая обратная сторона устроена в виде квадрата, как известно. Распиливание же происходило тогда, когда в нем была эта обратная сторона, называемая крепким сном (тардема), как сказано выше, а затем Он привел ее лицом к лицу. Суть же в том, что в каждой из девяти сфирот ЗА есть одно Имя АВАЯ, а в его обратной стороне [в виде квадрата] гематрия равна 72 (АБ), как известно. И вот 9 раз по 72 составляет гематрию слова тардема, и они же равны гематрии слова таргум. [Примечание. Требует осмысления то, что обратная сторона — это исключительно ЭЛОКИМ. Конец примечания.] И все они отдаются Малхут во время распиливания, и пойми это очень глубоко.

Пункт 2.10

[Примечание. И мне, Хаиму, представляется, что девять сил Малхут держатся за ЗА, и благодаря этим девяти силам, представляющим собой всего лишь одну силу, он восполняется до десяти сфирот, как упоминается там. Во время же распиливания он остается только в девяти сфирот, и тогда эти девять сил соединяются с силой одной лишь точки Малхут, и она вырастает и становится полноценными десятью сфирот, а он [остается] лишь в девяти, как известно. Ведь та ее точка всегда отделена от него и представляет собой отдельное свойство, тогда как те остальные девять частей прилеплены к нему и порой отпиливаются; и пойми это очень глубоко. Конец примечания.]

Пункт 2.11

В ней же есть два аспекта — лицевая сторона и обратная сторона. Во время состояния ахор все девять ее [сфирот] обратной стороны находятся в нем, а десятая часть обратной стороны остается исключительно в ней, и всегда, вовеки стоит у его хазе сзади него. Затем при распиливании все девять (по другой версии: все десять) [сфирот] обратной стороны соединяются в ней вместе, и она вырастает равной ему. Затем спереди есть другая единственная точка от лицевой стороны, и она пребывает в тайне ручного тфилин (тфилин де-яд) всегда вместе с ним и никогда оттуда не сдвигается. И тогда все девять свойств ее лицевой стороны передаются ей одно за другим, пока она не вырастает лицом к лицу, равной ему. Таким образом, когда мы говорим, что после того как она выросла ахор бе-ахор, она вновь становится маленькой точкой спереди, это объясняется относительно той точки лицевой стороны, ведь со стороны своего лица у нее пока есть лишь одна точка.

Однако вся обратная сторона совершенно полна, и пойми это очень глубоко. И вот ты знаешь, что в каждой сфире есть паним и ахор в аспекте букв, а не числа, и напротив них — ахор и паним в аспекте числа. И оказывается, таким образом, что все аспекты обратной стороны числа принадлежат женскому началу, прилепленному к мужскому началу, представляющему собой обратную сторону букв, и они находятся ахор бе-ахор. А лицевой стороны числа с одной стороны и лицевой стороны букв с другой стороны у них пока нет вовсе — есть лишь две обратные стороны. Во время же распиливания обратная сторона числа отпиливается от обратной стороны букв (его). А затем приходят мохин аспекта лица его и ее, и тогда ее лицо передается ей через него, а его лицо остается в нем. И подобно тому как обратную сторону она сначала принимает через него, а затем через Иму, так же и в аспекте лица: сначала через него, а затем через Иму, как известно.

И знай, что все это — с точки зрения их самих. Однако возможно, что и обратная сторона Малхут де-Аба ве-Има в аспекте своего числа станет аспектом лица для самого ЗА, и это понятно. Пример же всему этому таков: мохин де-ЗА со стороны обратной стороны находились в его Кетере, представляя собой наполнение квадрата: йод, йод-хэй, йод-хэй-вав, йод-хэй-вав-хэй (י י״ה יה״ו יהו״ה), и с ним соединено число этой обратной стороны — ровно те же десять букв, но в аспекте числа 72 (АБ). Затем во время распиливания йод, йод-хэй, йод-хэй-вав, йод-хэй-вав-хэй в аспекте одних только букв остаются в Кетере де-ЗА, а йод, йод-хэй, йод-хэй-вав, йод-хэй-вав-хэй в аспекте числа, то есть 72, переходят в Кетер Нуквы. Затем к ЗОН пришли лицевые мохин, и тогда в Кетер де-ЗА со стороны лица пришло Имя АВАЯ в виде лишь четырех букв, и это же самое Имя АВАЯ пришло в лицевую сторону Кетера Нуквы, но в виде числа, то есть по гематрии равного 26 (כ״ו = 26). И так же обстоит дело во всех остальных девяти сфирот, как следует из другого места: после того как они [находились] ахор бе-ахор, он передал ей аспект гвурот.

Затем мохин ушли от него, и одни лишь Бина и Гвура были переданы Нукве через Иму, а они представляют собой жесткие суды. И тогда ушедшие мохин — Хохма и Хесед, оставшиеся окружающими светами, как известно, — превратились в МАН, и Аба ве-Има совершили соударение и вывели другие буквы — мэм, нун, цади, пэй, каф (מנצפ״ך). И теперь гвурот обновились и подсластились, ведь они — более подслащенные суды. И все мохин с новыми буквами мэм, нун, цади, пэй, каф вновь входят внутрь ЗА и протягиваются к Нукве через него на протяжении всех девяти дней покаяния.

Пункт 2.12

[Примечание. И как мне представляется оттуда: Лея принимает суды через Иму, поскольку находится в скрытом месте от хазе и выше. А после того как вся Лея была отпилена вместе со своими пятками, входящими внутрь Кетера Рахели, оказывается, что в первый день Рош а-Шана были отпилены Лея и Кетер Рахели. Затем мохин вернулись внутрь ЗА, чтобы отпилить Рахель от хазе и ниже, поскольку она уже находится в раскрытом месте и способна принять их через самого ЗА, в отличие от Леи. И если так, оказывается, что Лея отпиливается до трубления в шофар в первый день Рош а-Шана, и распиливание заключается в том, что она принимает новые гвурот через Иму и тогда отпиливается. А после трубления в первый день благодаря самому этому шофару новые буквы мэм, нун, цади, пэй, каф (מנצפ״ך) пришли к Рахели, однако через самого ЗА, и Кетер Рахели был отпилен в сам первый день благодаря шофару. Общий итог таков: и Лее, и Рахели, называемым Йерушалаимом и Сионом, как упомянуто в другом месте, требуются два вида гвурот — жесткие и подслащенные, где прежние — жесткие, а новые — подслащенные. Однако жесткие [гвурот] Лея принимает через Зеир Анпина, а подслащенные — через Иму, и обе они называются жесткими по сравнению с подслащенными судами Рахели. У Рахели же и жесткие, и подслащенные [суды] протягиваются к ней через самого ЗА, но только одни из них — до сна, а другие — после сна, представляющего собой тайну шофара. И оказывается, таким образом, что МАН образуется прежде всего остального, а затем НЕХИ де-Има вошли внутрь Леи, чтобы отпилить ее, и вышли оттуда в ЗА, чтобы отпилить Рахель; и пойми это очень глубоко. Так мне представляется. Конец примечания.]

Пункт 2.13

(9) Мы находим, что Малхут называется некева — «женское начало». Причина этого заключается в том, как сказано в Идра Раба: «Учили: распространяется этот Тиферет от средоточия сердца, пробивает отверстие, переходит на другую сторону и устраивает парцуф Нуквы до пупа: от пупа начинает и в пупе завершает». Ведь света Малхут Рахели дал ей ее муж ЗА — первенец, получающий двойную долю: свою долю и ее долю. Затем он пробивает отверстие в своей груди (хазе), и оттуда через это отверстие ее света выходят назад от ЗА, ведь там она стоит, как сказано: «Сзади и спереди Ты объял меня…» (Теилим 139:5). И тогда она вырастает там, и выстраивается весь ее парцуф. Известно же, что Малхут — это последняя буква хэй в Имени АВАЯ, и вследствие этого она называется некева (נְקֵבָה), то есть «отверстие буквы хэй» (некев хэй, נֶקֶב ה), ведь благодаря упомянутому отверстию строится Малхут, являющаяся нижней буквой хэй, и благодаря ему становится женским началом (некева).

Также есть другая причина: периоды ее взросления — это четыре периода, намек на которые содержится в начальных буквах слова некева (נְקֵבָה): наара — «отроковица» (נַעֲרָה), ктана — «малолетняя» (קְטַנָּה), богерет — «достигшая совершеннолетия» (בּוֹגֶרֶת), нижняя буква хэй (ה׳ תַּתָּאָה). И хотя их порядок иной — а именно ктана, наара, нижняя буква хэй, богерет (קנה״ב), как будет сказано с Б-жьей помощью, — тем не менее она называется некева в таком порядке букв, чтобы указать также на первую причину: что она представляет собой «отверстие буквы хэй» (некев хэй). И хотя в каждом из этих четырех [периодов] есть множество частностей, общих правил всего четыре, как сказано выше. Частности же их подобны тому, как это было в ЗА. Ведь известно, что у ЗА было множество состояний: во время выхода мелахим, во время первого зачатия (ибура) исправления, во время вскармливания, в мохин аспекта обратной стороны, в мохин аспекта лица, в Исраэль Саба ве-Твуна, в Аба ве-Има, в бороде Арих Анпина и множество других подобных частностей. И неизбежно по подобию всех упомянутых состояний должны быть соответствующие им ступени и в Нукве. И сначала мы объясним все частности, имеющиеся в первом периоде, то есть в период малолетства; и его частности таковы, хотя в каждой из них есть еще более дробные подробности. Начнем же объяснять его суть. (Вот во время выхода мелахим три первые сфирот (ГАР), то есть АА и Аба ве-Има, вышли полными в десяти сфирот, однако они были лишь от имени БОН, представляющего собой нефеш, а также келим для каждого из них, но они еще не были выстроены как парцуф, поскольку новое имя МА еще не пришло. ЗА же [вышел] лишь как шесть концов (ВАК) де-БОН, сущность и келим, и без построения парцуфа. А Нуква выходит лишь как одна сфира, сущность и келим от имени БОН. Во время же исправления у Атика, АА и Аба ве-Има добавилось исправление в их имени БОН, так что оно стало полным парцуфом, а от имени МА — все десять сфирот. К ЗА добавились ГАР от имени БОН, сущность и келим, а от имени МА — все десять сфирот, сущность и келим. К Нукве же добавились девять сфирот от имени БОН, сущность и келим, а от имени МА — все десять сфирот, сущность и келим. И из этого ты поймешь, каким образом в каждом из пяти парцуфим есть свойства МА и БОН — как в мужских, так и в женских, и они представляют собой руах и нефеш этого парцуфа. Также ты найдешь, что во время изъяна у ЗА уходят ГАР де-БОН, называемые состоянием взрослости, а также все десять сфирот де-МА в нем; а у Нуквы уходят первые девять сфирот де-БОН и десять сфирот де-МА).

И вот при выходе мелахим они вышли от свойства БОН из глаз Адам Кадмон (АК), и в нем было десять светов десяти сфирот де-БОН, составляющих совокупность всего мира Ацилут. И сначала возникло свойство келим, а затем вышли света, чтобы войти в келим. Однако эти десять келим были малы и назывались точками. Смысл этого в том, что ни одно из этих келим не было достаточно велико, чтобы все десять частей света этой точки могли распространиться внутри него в подобии образа человека, как это устроено сейчас, после исправления, — но лишь десятая его часть. Таким образом, каждое из этих келим было велико лишь в меру нынешнего кли Кетера этой точки, составляющего одну десятую из десяти частей кли. И эта десятая часть называется точкой, ведь точка — это буква йод (י = 10), являющаяся десятой.

Поэтому они называются десятью точками, и все они являются лишь Кетеровыми частями, как сказано выше. Корень же их состоит лишь из пяти точек, однако в каждой из трех первых (ГАР) есть десять светов, тогда как кли вмещает лишь меру одного света из них. Прочие же шесть точек представляют собой всего одну-единственную точку, соответствующую ЗА мира Ацилут. Причина же того, что она называется шестью точками, заключается в правиле: «Всякий добавляющий — убавляет» применительно к этой точке ЗА. Смысл в том, что в этой точке, которой надлежало бы содержать десять светов, как содержится в каждой из трех высших точек, как упомянуто выше, в ЗА это было не так: ведь вышли лишь шесть последних частей этой точки — от Даат и Хеседа и далее, тогда как света трех высших точек не вышли, оставшись в своем высшем корне. И получается, что в этой точке есть шесть частей точки в аспекте света, и точно так же сила ее кли составляет лишь шесть частей от одной-единственной части точки, являющейся его Кетером.

Таким образом, эти шесть точек представляют собой лишь немного более половины одной точки. А пятая точка, являющаяся десятой среди всех десяти общих точек, как сказано выше… …это точка Малхут мира Ацилут, Нуква де-ЗА. И хотя мы называем ее точкой, она не подобна остальным трем первым точкам, каждая из которых содержала совокупность десяти светов, — ведь в ней есть лишь одна часть света той точки, и это свет ее Кетера. Точно так же и со стороны кли: в ней была лишь одна десятая часть от десяти частей кли Кетера, причитающегося ей после исправления. Общий итог таков: десятая точка из десяти точек мелахим, представляющих собой всего пять точек, как сказано выше, меньше всех остальных точек как по свету, так и по кли. По свету в ней есть лишь десятая доля света, а по кли — лишь десятая от десятой доли кли.

Тогда как у трех высших точек свет полон во всех своих частях, а кли составляет лишь одну десятую. Четвертая же точка, включающая шесть точек, как упомянуто выше… …свет в ней — это лишь шесть полных нижних точек, а кли представляет собой шесть частей от десятой доли, причитающейся кли после исправления. Таким образом, ЗА представлял собой тогда шесть точек по числу буквы вав (ו = 6) в Имени АВАЯ, и это [сфирот] от Даат до Есода, поскольку Нецах и Ход — это две половины тела (трей палгей гуфа), считающиеся за одно; и получается, что их шесть точек, как разъяснено у нас. Тогда точка женского начала находилась на конце Есод де-ЗА в тайне самого венца (атара) Есода, в качестве седьмой точки по отношению к нему — венца на голове праведника, которым является Есод. И мы уже объяснили выше, что эта точка являлась Кетером в ней, и потому называется венцом (атара), ведь кетер («корона») и атара («венец») — одно и то же понятие. Слово атара — «венец» (עֲטָרָה) происходит от значения окружения, как в стихе: «…окружали (отрим, עוֹטְרִים) Давида и людей его…» (Шмуэль I 23:26), а слово кетер — «корона» (כֶּתֶר) — от значения окружения, как в стихе: «…нечестивый окружает (махтир, מַכְתִּיר) праведника…» (Хавакук 1:4), и от слова котерет — «капитель» (כּוֹתֶרֶת), ведь Кетер венчает и окружает четыре мохин в тайне Гальгальты. И точно так же венец окружает головку Есода в тайне сказанного: «…и венцы их на головах их» (Брахот 17а) у праведников.

Таким образом, венец Есода — это буквально сама точка Нуквы в аспекте ее Кетера, как сказано выше. Размер же венца составляет одну часть из трех третей меры Есода. Мера же Есода равна четверти меры Тиферет, представляющего собой тело, как будет сказано с Б-жьей помощью об этом стихе, ведь его мера не такова, как мера остальных концов, как это видно явно нашему взору. И об этом сказано: «…и сочтет ли четверть Исраэля?» (Бемидбар 23:10), как будет разъяснено ниже с Б-жьей помощью. Если так, получается, что раз венец составляет треть Есода, а Есод — четверть Тиферет, то его мера приблизительно равна одной из десяти частей каждого кли каждой сфиры, и потому она называется исключительно точкой, как сказано выше. И в этом смысл стиха: «…и вместил в треть прах земли…» (Йешаяу 40:12) — кли Малхут, называемое «прахом земли», Источник отмерил в меру венца, составляющего треть Есода. И этот стих сказан как о первом состоянии Малхут, называемой «землей», во времена мелахим, правивших в земле Эдом, когда она сама являлась венцом, как сказано выше… …так и о времени исправления, когда Малхут отделилась в самостоятельный парцуф, как будет сказано; тогда венец остался прилеплен там, к Есоду, и о нем сказано: «…и вместил в треть прах земли…» (Йешаяу 40:12).

Причина же того, что изначально Малхут вышла под Есодом в качестве венца, а не в ином месте, а также почему она была прилеплена там, заключается в следующем: известно, что всегда, даже до исправления, НЕХИ де-Има входили внутрь тела ЗА, подобно другим временам. И вот Нецах и Ход закрыты, тогда как Есод открыт внутри ЗА и находится на средней линии; и света выходят тогда через Есод и выстраивают там Малхут. Поэтому у нее есть там корень в тайне венца. И помни эту причину для всех времен и для всех ступеней Малхут: ее соединение и начало ее выхода происходят исключительно на средней линии — напротив Есода, или напротив Тиферет, или напротив Даат и тому подобного, как будет сказано с Б-жьей помощью. Причина этого в том, что все ее построение происходит из Есод де-Има, внутри которого находятся гвурот, а Есод де-Има находится внутри средней линии ЗА, и потому ее место всегда там.

Однако поскольку и шесть точек вышли не связанными друг с другом, но отделенными одна от другой по закону общественного владения (ршут а-рабим), а не частного владения (ршут а-яхид), как разъяснено в своем месте, — постольку и Нуква находилась ниже Есода в качестве венца. И поэтому, пока женское начало пребывало в качестве венца, у мужского начала еще не было женского сопутствия.

Пункт 2.14

В Имени АДОНАЙ наполнение наполнения насчитывает 34 буквы (ד״ל = 34). Если же наполнить букву тав через йод, получится 35 букв (ל״ה = 35). Эта дополнительная буква йод (י) несравненно выше остальных букв: она представляет собой тайну высшего света разума (высших мохин), пребывающего в Малхут исключительно по Шаббатам, праздникам и в новомесячия. В будни же ей недостает буквы йод, служащей этим светом разума, поэтому ее числовое значение — 34 (דַּל), ведь тогда она бедна и нища. Однако благодаря букве йод получается 35 букв, что соответствует гематрии наполнения букв йод и хэй (יו״ד ה״י = 20 + 15 = 35) — двум ее мохин. Как известно, «женский разум легковесен» (Шаббат 33б), и в ней есть лишь два мохин.

Пункт 2.15

Знай, что Малхут включает в себя абсолютно все Имена следующим образом. Четыре Имени АВАЯ — АБ, САГ, МА и БОН — в сумме составляют 232 (רל״ב = 232). Три наполнения Имени ЭЙЕ — 161 (קס״א), 151 (קנ״א) и 143 (קמ״ג) — составляют в сумме 455 (תנ״ה = 455). Числа 455 и 232 дают вместе 687 (תרפ״ז = 687). При этом Имя АДОНАЙ в своем наполнении составляет 671 (תרע״א = 671), а 12 букв наполнения и 4 буквы самого Имени АДОНАЙ вместе дают 16 букв (י״ו = 16); 12 букв наполнения и 4 буквы АДОНАЙ — всего их 16, и вместе с 671 это составляет 687 (תרפ״ז), в точности равняясь сумме всех упомянутых Имен.

Пункт 2.16

В Даат де-Малхут сначала было лишь два кли: среднее и внешнее, и окружающий свет также имел другой вид. Затем, при первом соитии (биа), ЗА вложил в нее духовный свет (руха), чтобы сделать ее [завершенным] сосудом-кли. Тогда в нее добавился внутренний Даат — Имя БОН, что составляет тайну Биньямина (בִּנְיָמִין). Вслед за этим ее Даат возвращается к мужскому свойству, и в ней обновляется окружающий свет мужского начала.

Пункт 2.17

Вторая редакция. Имя БОН — это Нуква де-ЗА. Причина того, почему в наполнении АБ, САГ и МА насчитывается 10 букв, а в БОН — только 9 букв, заключается в том, что ей недостает свойства Есод. Ведь тебе уже известно, что высота строения женского начала берет начало от НЕХИ мужского парцуфа. Нецах и Ход в нем длинные, а Есод короткий; поэтому Нецах и Ход, будучи длинными, достигли окончания ее роста. Однако Есод мужского парцуфа, будучи коротким, не достиг ее Есода, и она осталась лишенной его. По этой причине Малхут и зовется женским началом (некева): она не была создана в качестве Есода по указанной причине — в отличие от Бины, которая называется мужским началом (дхура), как сказано в Зоаре. По этой же причине в ней было всего два мохин, исходящих из его Нецах и Ход, тогда как от Есода третьего моаха в ней не было. Ведь из его Есода была создана высота ее тела, содержащая шесть концов (ВАК), поскольку в Есоде также заключена малая буква вав (ו), из которой и образовано тело Малхут, включающее ВАК. Но в ее собственном Есоде нет второй буквы вав, поскольку вторая вав де-ЗА стала первой буквой вав в Малхут, а второй вав ей недостает. Поэтому всё устремление женского парцуфа обращено к этой второй букве вав, то есть к Есоду, чтобы восполнить свою нехватку.

Пункт 2.18

Поначалу женское начало пребывало прилепленным к его обратной стороне (ахораим), поскольку ее келим были еще малы, пребывая на стадии зачатия (ибура). Затем она развивалась на стадии вскармливания (еника), а затем — на стадии взрослого состояния (гадлут). И всё это время ее нефеш, руах или нешама притягивались к ней из его внутренней сути и выходили наружу через его органы. Поэтому она была вынуждена прилепиться там: духовный свет, проходя сквозь его перегородки и ее перегородки, соединяет их воедино, превращая в одно тело. Когда вошел ее духовный свет, она находилась позади него, и лишь он один облачал НЕХИ де-Има. Оказалось, что Има, ЗА и Нуква были вложены друг в друга в тайне НАРАН. Затем она была отделена [в процессе несиры], и ее духовный свет удалился изнутри ЗА. Вследствие этого прежней спайки не стало, они разделились, а затем обратились паним бе-паним, став равными. И оба вместе они облачают Аба ве-Има, а также Нецах и Ход де-АА: то есть ЗА облачает Аба, а Аба облачает Нецах де-АА; она же облачает Има, а Има облачает Ход де-АА.

Пункт 2.19

В Малхут есть три сосуда (кли). В первом кли заключены три аспекта: ее собственный сосуд, сосуд облачения ЗА внутри него и сосуд облачения Има внутри того; а внутри них — мохин уровня нефеш. Во втором кли заключены другие три подобных аспекта, и внутри них — уровень руах. Во внутреннем кли — три упомянутых аспекта, и внутри них — уровень нешама. Таким образом, в ее Есоде есть три аспекта, каждый из которых утроен (трижды по три). Ее собственный сосуд именуется Есод, сосуд Има именуется «печать» (хотам), а мохин внутри них — будь то нефеш, руах или нешама — представляют собой сами пять Гвурот категории МАН. Сосуд же ЗА — возможно, это Имя БОН, поднимающее МАН; либо же внутренние мохин, представляющие собой пять Гвурот и Имя БОН, поднимают МАН, и это тот самый дух, что он вложил в нее (руха де-шадей бе-гава). Сами же МАН — это искры выяснения (бирурим), которые она выделила в мозге (моха), и они нисходят туда в виде капли соударения (зивуга) категории МАН.

Пункт 2.20

Знай, что аспект Есода присутствует и в малом состоянии (катнут). Он называется «змеем, который жалит исток оленицы» — то есть женское начало в ее малом состоянии, когда в ее истоке находятся лишь пять Гвурот, и потому ее исток узок, пока в него не войдут пять Хасадим. Он называется [тогда] змеем (нахаш, נָחָשׁ), поскольку Есод именуется ШАДАЙ; и когда у него есть лишь облачения Имени ЭЙЕ, именуемые «кровью обратной стороны» (דָּם = 44), как известно, то сумма слов дам и ШАДАЙ (דָּם שַׁדַּי = 44 + 314 = 358) равна числу слова нахаш (נָחָשׁ = 358). Также обратная сторона Имени ЭЙЕ с наполнением йод составляет 544 (תקמ״ד); если вычесть из них 500 (ת״ק) — наполнение Имени ШАДАЙ, останется 44 (מ״ד), что вместе с простым Именем ШАДАЙ дает числовое значение слова нахаш (358). Известно также, что Есод называется ЭЛЬ ШАДАЙ; в наполнении ШАДАЙ насчитывается 9 букв, что вместе с 5 буквами простого написания ЭЛЬ ШАДАЙ и с колелем составляет число слова нахаш. А при наполнении ЭЛЬ ШАДАЙ буквами алеф, ламэд, шин, далет, йод (אל״ף למ״ד שי״ן דל״ת יו״ד) гематрия равна 1000 — тайна «тысячи ключей», как упоминается в недельном разделе Ваякель (Зоар II, 219б).

Пункт 2.21

Петли и врата в Есоде женского начала расположены снаружи, и дотуда доходит аспект змея, подступившего к Хаве, но не внутрь, не во внутренний Есод. И мне представляется, что всё это происходит в тайне внешних сосудов (келим), где находится змей от Имени ЭЛОКИМ малого состояния (катнут), за который цепляются клипот; и соответственно ему в ее Есоде находятся внешние петли, а внутри, напротив внутренних покоев, пребывают МАН.

Пункт 2.22

«Покой» и «притвор», упоминаемые в трактате Нида (Мишна, Нида 2:5), — это аспекты Есода и Малхут в женском парцуфе.

Пункт 2.23

Примечание. Есод женского начала: когда она пребывает в состоянии отдаления, от нее исходит кровь; когда же рождает, эта кровь поднимается и превращается в молоко. Смысл этого в том, что тайна квадратного развертывания Имени ЭЙЕ дает гематрию дам («кровь», דָּם = 44), как сказано в пункте 1 о наполнении с буквой вав. И вот, когда она находится внизу, притягиваются суды (диним), ведь по мере своего протяжения они усиливаются; но когда этот свет поднимается вверх в тайне четырех букв йод Имени АБ, он снова становится милосердием и именуется молоком (халав, חָלָב). Слово халав в гематрии равно сорока (מ = 40) — соответственно четырем буквам йод Имени АБ (4 × 10 = 40). Конец примечания.

Пункт 2.24

Нуква де-ЗА называется ребром, Кнесет Исраэль, невестой Моше и высшей розой; ЗА же называется Моше, Исраэль и Даат. Но Яаков именуется Тиферет, а Нуква — утесом (села) и нижней розой. И смотри толкование моего учителя, благословенной памяти, в начале недельного раздела Берешит в третьей версии, на слова: «Рабби Хизкия открыл…» (Зоар I, 1а).

Пункт 2.25

Мы уже разъясняли в другом месте вопрос взращивания женского начала. В общем виде это происходит так: позади Тиферет в нее светили пять Хасадим и пять Гвурот, вышли и были переданы ей. Там также пребывал аспект Целем над ее головой, и они входили на протяжении двенадцати лет, как известно. Тогда пять Хасадим были переданы трем ее первым сфирот (ГАР), чтобы взрастить ее из состояния простой точки до полной меры, а Гвурот взрастили остальную часть ее тела, так что образовались десять полных сфирот и завершенный парцуф. Затем след и свечение пяти Гвурот опустились в ее собственный Есод — подобно свечению пяти Хасадим в Есоде де-ЗА. Все органы строятся и формируются посредством двадцати двух букв, как известно, ибо тело образуется из букв. Поэтому свечение двадцати двух мужских букв, из которых сформировалась сама его сущность для нужд его собственного тела, собралось в его Есоде и образовало сосуд-кли; а свечение двадцати двух женских букв, из которых сформировалась сущность ее тела, собралось в ее Есоде, образовав в ней сосуд-кли. Пять добавочных мужских конечных букв МАНЦЕПАХ (מנצפ״ך) — это сами высшие мужские воды (МАД) внутри устья его Есода, созданного из двадцати двух букв, и они представляют собой пять Хасадим. Всё это он получает в мохин взрослого состояния (гадлут) перед разделением (несирой). А пять добавочных женских букв (מנצפ״ך) — это женские воды (МАН) внутри ее Есода, созданного из ее двадцати двух букв, и они представляют собой пять Гвурот.

И вот теперь в ее Есоде образуются одна створка и одна петля из ее двадцати двух букв, а также простые МАН из конечных букв — и всё это происходит до разделения, упомянутого в другом месте. Таким образом, из свечения двадцати двух мужских букв, являющихся собственно его органами, образуется сосуд Есода мужского начала, а из свечения самих пяти Хасадим, взращивающих органы, образуются МАД; подобным же образом в Нукве из свечения двадцати двух букв, являющихся ее собственными органами, образуется сосуд ее Есода, а из свечения ее пяти Гвурот образуются пребывающие в ней МАН.

Пункт 2.26

Причина того, что Малхут называется числом двадцать пять (כ״ה = 25), заключается в том, что она принимает 13 исправлений бороды де-АА и 9 де-ЗА — это дает 22 исправления; и в ней самой есть три исправления, которые дает ей ЗА, соответствующие Торе, Пророкам (Невиим) и Писаниям (Ктувим). Получается двадцать пять: 13 де-АА, 9 де-ЗА и 3, которые передает ей ЗА.

Пункт 2.27

Малхут называется словом Тевель («Вселенная», תֵּבֵל = 432). Это наименование дается ей тогда, когда в ней соединяются верхнее число 216 (רי״ו = 216) в тайне святого Мазаля и нижнее 216 в ней в тайне АБ и слова кедем (קֶדֶם), как сказано выше и разъяснено нами в каванот чтения «Шма» перед сном; дважды по 216 составляют слово Тевель (216 + 216 = 432), и тогда она зовется так. Причина же того, что Бина называется местоимением «Он» (ху, הוּא), заключается не в сокрытости — ведь Аба еще более сокрыт, нежели она, однако зовется «Ты» (Ата, אַתָּה), да и АА называется «Он» (ху), — но в том, что слово «Он» всегда относится к Кетеру: Има служит венцом (Кетером) для ЗА, а АА служит Кетером для Аба ве-Има.

Пункт 3.1

Порядок исправления строения Нуквы де-ЗА. Здесь будет разъяснено сказанное в Гемаре: «Жена поднимается с ним, но не опускается с ним» (Ктубот 61а). Мы объясним различные смены ее состояний во времени, а также выясним сначала, почему Малхут зовется женским началом (некева). Разъясним и то, в чем различие высших светов, из-за которого один зовется мужским, а другой — женским. Объясним также, почему мужские души приходят от женского начала и именуются мужскими, как в случае с царем Давидом, мир ему, и другими. Знай, что сфира Даат включает в себя две короны (итрин): Хасадим и Гвурот. Хасадим именуются мужскими, а Гвурот — женскими; и все же существуют как мужские Гвурот, так и женские Гвурот. Суть в том, что корона Хасадим безусловно остается в ЗА, а корону Гвурот берет Рахель.

Мы уже поясняли в другом месте: поскольку женское начало берет только корону Гвуры, мудрецы сказали: «Женский разум легковесен» (Шаббат 33б). Но если так, то и мужской разум был бы легковесен, коль скоро в нем есть лишь половина Даат, подобно ей — корона Хеседа! Однако корень короны Гвуры неизбежно остается в Даат мужского парцуфа. Более того: подобно тому как в шести концах (ВАК) мужского парцуфа распространяются пять Хасадим, точно так же распространяются там и пять Гвурот вместе с пятью Хасадим. Поэтому и те Гвурот, что остались в нем, называются мужскими. Когда же во время соударения (зивуга) они передаются от мужского парцуфа к женскому через Есод, они выходят непосредственно и открыто из устья Есода; там нет преграды, и сила света нисколько не ослабевает по сравнению с прежней, поэтому они зовутся мужскими. А те Гвурот, которые изначально вышли к женскому парцуфу для построения ее облика и распространились сперва в шести ее концах по подобию мужского начала, а затем передаются ею во время зивуга в виде капли МАН, — относятся к женским. Есть и другая причина: когда эти света Гвурот исходили от мужского парцуфа к ней, они проходили непосредственно сквозь тело ЗА с его обратной стороны; проходя же сквозь перегородку, свет неизбежно теряет силу, и свечение его уменьшается, почему эти света и были названы женскими. В этом заключается тайна часто приводимого изречения: «Ослабела сила его, подобно женской» (Санхедрин 26б), ибо ослабление силы — признак женского начала. Иное дело, когда света первоначально распространились в мужском парцуфе: тогда они вышли открыто из устья Есод де-Твуна — духовного лона высшей Нуквы, облаченного внутрь мужского парцуфа. Оттуда они вышли в полной силе, открыто, без ослабления, сохраняя мощь в точности так, как изошли из моаха Аба, и потому именуются мужскими. Этот вопрос проясняется еще глубже, если учесть, что обе эти короны — Хесед и Гвура — суть две руки АА, как мы объясняли; и на том уровне они обе, несомненно, мужские. Лишь пока они распространяются в мужском начале, они зовутся мужскими, даже если передаются женскому началу во время зивуга; когда же они нисходят, чтобы распространиться в теле женского парцуфа, тогда именуются женскими. В этом заключается корень некоторых душ — таких как душа царя Давида, мир ему, и весь корень Каина, как сказано в своем месте. Такова и причина того, почему женщина зовется некева: как сказано в Идра Раба (Зоар III, 135б), высшая мера сокрушающего сияния (буцина де-кардинута) прошла и пробила отверстие (некев) в груди ЗА, выйдя наружу с его обратной стороны. Потому она и называется некева, что весь ее свет выходит через это отверстие. В этом смысл слова некева (נְקֵבָה): отверстие буквы хэй (נֶקֶב ה), так как Малхут — нижняя буква хэй — получает весь свой свет через этот проход.

Женский парцуф де-ЗА проходит семь периодов времени, пока не станет способным к соударению (зивугу) и не обратится с ним паним бе-паним. Существует и другое разделение, которое будет изложено в ином месте с Б-жьей помощью. Вот эти ступени:

1. До исправления, когда она была лишь малой точкой.

2. При первом зачатии (ибуре) мира Исправления, когда она именовалась «шагом вовне» (псия ле-вар). 3. В период грудного вскармливания (еника), когда она именуется «нижней буквой хэй» и «ребром».

4. Далее — вплоть до достижения двенадцати лет и одного дня; на протяжении этого периода она именуется «малой» (ктанна), а также «Хавой, женой Адама».

5. По истечении двенадцати лет и одного дня, когда все мохин взрослого состояния завершают вход в нее; тогда она именуется «отроком» (наар, נַעַר), без буквы хэй.

6. Во время разделения (несиры), когда она именуется «девицей» (наара, נַעֲרָה), с буквой хэй.

7. Когда она возвращается с ним лицом к лицу для зивуга, именуясь «взрослой» (богерет).

Эти семь периодов в своей совокупности сводятся к пяти последним, когда она и начала именоваться женским началом (некева); а те сводятся к четырем ступеням, поскольку пятая и шестая по сути едины. Эти четыре ступени намекаются четырьмя буквами слова некева (נקב״ה), хотя и не по порядку букв: девица (наара, נַעֲרָה — буква нун, נ), малая (ктанна, קְטַנָּה — буква куф, ק), взрослая (богерет, בּוֹגֶרֶת — буква бэт, ב) и нижняя буква хэй (хэй татаа, ה׳ תַּתָּאָה — буква хэй, ה). Поэтому четыре данных периода зашифрованы в виде нотарикона слова некева (נקב״ה). Прежде всего тебе следует знать, что аспект Малхут всегда располагается на средней линии ЗА с его обратной стороны. Причина в том, что из сфирот НЕХИ де-Има, распространяющихся внутри ЗА, Нецах и Ход закрыты, и лишь ее Есод, распространяющийся по средней линии ЗА, служит открытым проходом, через который раскрываются света внутри ЗА. Поэтому Малхут стоит исключительно против окончания Есода де-Има, находящегося на средней линии; и на всем протяжении средней линии ЗА у Малхут есть укоренение.

В этом кроется смысл принципа: «Жена поднимается с ним, но не опускается с ним» (Ктубот 61а). В зависимости от смены периодов ее положение на средней линии меняется, однако ее корни навсегда остаются пребывать там, согласно правилу: ничто в святости не искореняется бесследно. Поэтому не удивляйся множеству различных состояний Малхут. Вначале ее место было в венце (атере) под Есодом — там намечена Малхут; затем она выросла, поднялась оттуда и встала на уровень его Тиферет, как во время утренней молитвы (Шахарит); затем она окончательно исправляется и обращается с ним лицом к лицу. Но от этого ее прежние корни не исчезают, оставаясь нерушимыми навечно. В этом и состоит суть правила: «Жена поднимается с ним, но не опускается с ним», ведь при каждом подъеме и росте ЗА она росла вместе с ним, и ее корни сохраняются в нем. Также и наверху, с обратной стороны Даат де-ЗА, у нее есть корень, из которого формируется Лея; в этом корень происхождения Леи оттуда, и помни это правило. Более того, с каждой без исключения сфирой из сфирот ЗА она имеет общее укоренение, ибо во время зачатия (ибура), когда она находилась вместе с ЗА, она соединилась с каждой его сфирой и оставила свой след в каждой из них. В этом тайна сказанного в «Тиккуним» и в Зоаре (Ваикра 86а): она есть полнота каждой сфиры. Поэтому не смущайся тем, именуется ли Малхут венцом Есода или же представляет собой самостоятельный женский парцуф. И теперь мы начнем разъяснять все аспекты женского начала.

Пункт 4.1

Первая стадия (бхина алеф). Изначально, до Исправления, Зеир Анпин (ЗА) пребывал в виде шести точек, отделенных друг от друга, и назывался «общественным владением» (ршут а-рабим, רה״ר), как упомянуто в соответствующем месте. Он назывался буквой вав (ו) Имени АВАЯ (יהוה), по числу шести точек, которые тогда в нем были. Малхут же тогда тоже была одной точкой, седьмой по отношению к нему, и находилась ниже Есод де-ЗА, в свойстве его венца (атара). Поэтому у мужского начала тогда еще не было женского, и это уже разъяснялось в четвертой стадии чтения «Шма», см. корень этих понятий там. Величина этой атары в Есоде составляла треть меры самого Есода, и в этом смысл стиха: «…и вместил в треть [меры] прах земли» (Йешаяу 40:12). Ведь мера «земли», то есть Малхут, равнялась тогда мере атары, называемой третью меры Есода, и потому она называлась атарой.

Пункт 4.2

Вторая стадия (бхина бэт) пришлась на время первого ибура ЗА внутри Бины. Тогда к ЗА добавилось исправление: шесть его точек, которые прежде, до Исправления, были разделены, теперь включились три в три, поскольку НЕХИ облачили ХАГАТ. В результате Хесед оказался внутри Нецаха, Гвура — внутри Хода, а Тиферет — внутри Есода. Точка Малхут, находившаяся прежде под Есодом, как сказано выше, также поднялась туда вместе с Есодом. Когда же Есод поднялся, включил в себя Тиферет и облачил его, для Малхут не нашлось места, чтобы включиться в него, и у нее не было пары. И точно так же, как этот ибур был необходим для исправления ЗА, он требовался и для ее исправления. Произошло это следующим образом: ее точка тоже поднялась и облачила Есод. Благодаря этому подъему Малхут включилась и во все шесть концов (ВАК), ведь, включая в себя среднюю линию, она включает и две другие линии. Благодаря этому ибуру она, находясь на средней линии, включилась во все [сфирот], и всё стало свойством «частного владения» (ршут а-яхид, רה״י).

Таким образом, точка Малхут облачила Есод в виде атары, а Есод облачил Тиферет, и тогда она называлась «шагом наружу» (псиа ле-вар). Об этом сказано в разделе «Балак» (лист 203а): «…смотрю на него, но не близко…» (Бемидбар 24:17) — «пока он находился во чреве Матери, выставил шаг наружу…» и так далее. Слово ашурену (אֲשׁוּרֶנּוּ) означает шаг (псиа, פְּסִיעָה), как в стихе: «Утверди шаги мои (ашурай, אֲשׁוּרַי) на путях Твоих…» (Теилим 17:5). Смысл здесь в том, как сказано выше: шесть точек, изначально бывших в ЗА, включились три в три, образовав малую букву вав (вав зеира) в первой букве хэй Имени АВАЯ. Ведь их шесть, но раскрывается из них лишь половина буквы вав, поэтому это малая буква вав; и там, на конце малой буквы вав, он «выставил шаг наружу», вот так: [ ].

Причина заключается в том, что когда Есод облачил Тиферет, его толщина была равна остальным линиям. Но когда Малхут тоже поднялась и также облачила Есод, там возникла тройная толщина. Поэтому там добавилась толщина точки Малхут, и она стала подобна шагу, выступающему наружу на конце буквы вав. Затем благодаря ибуру она выросла и достигла величины всей высоты Есод де-ЗА. Мера же Есода составляет четверть меры Тиферет, как сказано в Зоаре (раздел «Балак», лист 204а) на стих: «…и кто сочтет четвертую часть Исраэля?» (Бемидбар 23:10) — мера тела составляет четыре [меры] союза (брит), а союз — это четвертая часть Исраэля, что [соответствует четверти] меры тела ЗА, см. там.

Пункт 4.3

[Первая редакция: причина того, что Малхут проявилась в виде шага наружу (псиа ле-вар), заключается в том, что позже, при взрослении, ей предстояло прийти и расположиться позади ЗА, так как известно, что там ее обитель. Поэтому она осталась на завершении буквы вав, и оттуда Малхут вернулась к задней стороне буквы вав. А когда три нижние [точки] буквы вав удлинились за счет взросления, став НЕХИ де-ЗА, как сказано выше, она осталась там, позади них (позади Тиферет, и называется последней буквой хэй Имени)].

Пункт 4.4

Третья стадия (Вторая редакция) относится ко времени вскармливания (еника) ЗА, после того как он вышел из чрева Имы и шесть концов (ВАК) распространились в большой [размер]. Тогда, когда они распространились и Есод опустился с Тиферет, она не опустилась вместе с ним вниз под Есод, как было вначале, но осталась там, наверху, прилепленной к задней стороне Тиферет де-ЗА. И в этом смысл сказанного [мудрецами]: «Жена поднимается с ним, но не опускается с ним» (Ктубот 61а), ведь когда Есод поднялся, она поднялась с ним, а когда он опустился, она не опустилась с ним. И помни сказанное выше: ее изначальный корень в атаре остался внизу навсегда. Благодаря вскармливанию ЗА растет, как известно, и она тоже растет вместе с ним, достигая величины ровно в целую сфиру Тиферет де-ЗА.

И вот теперь она представляет собой полную меру, равную всей сфире Тиферет де-ЗА, в отличие от прежнего состояния, когда она была величиной с Есод или атару, являющихся малыми мерами, как сказано выше. Однако это еще не парцуф, а лишь одна целая мера, равная любой другой сфире де-ЗА. И теперь она называется «нижней буквой хэй» (хэй татаа) Имени АВАЯ (יהוה). Уже разъяснялось, что ЗА вырос во время вскармливания и обрел мохин малого состояния, и у Нуквы также развились мохин в ее малом состоянии. Эти ее мохин периода вскармливания заложены в том имени, которое у нее сейчас есть, то есть в последней букве хэй Имени АВАЯ, как сказано выше. Дело в том, что в Имени АВАЯ периода вскармливания, принадлежащем одному лишь ЗА, две первые буквы йод и хэй (י״ה) — это мохин де-ЗА, буква вав (ו) включает в себя все шесть концов (ВАК), находящихся в нем, однако главное в букве вав — это Тиферет, являющийся его средней линией. И там, позади этой буквы вав, то есть позади Тиферет, стоит нижняя буква хэй, то есть Нуква. Разъясним теперь устройство ее мохин: мозг Хохмы в ней — это Имя ЭЛОКИМ с наполнением буквами алеф, мозг Бины в ней — это Имя ЭЛОКИМ с наполнением буквами хэй, так как всякая буква хэй указывает на Бину, а третий мозг — это простое Имя ЭЛОКИМ без наполнения, поскольку свойство Даат у женского начала легковесно (каль), и тем более во время малого состояния. Имя ЭЛОКИМ с наполнением буквами йод не имеет силы раскрыться в ней, и вместо него в ней оказалось [Имя] ЭЛОКИМ с наполнением буквами алеф.

Получается, что два мозга Хохмы и Бины (ХУБ) в ней — это наполнения буквами алеф и хэй. И на это намекает то, как эта буква хэй пишется в таком наполнении: хэй-алеф (ה״א), то есть буквы хэй и алеф. А поскольку она — женское начало, буква хэй преобладает над буквой алеф. И так как вся суть Малхут сейчас — это нижняя буква хэй, ее мохин также пребывают в виде наполнения этими двумя буквами: хэй и алеф (ה״א), как сказано выше, и потому она называется сейчас буквой хэй с наполнением алеф (ה״א). А простой букве хэй соответствует мозг Даат в ней, представляющий собой простое Имя ЭЛОКИМ, в котором есть лишь пять букв, по числу простой буквы хэй (ה = 5). Таким образом, все три мозга заложены в ее имени, то есть в нижней букве хэй Имени АВАЯ.

Также эти три мозга намечены в начертании трех линий, из которых состоит буква хэй: они соответствуют трем линиям — Хохме, Бине и Даат посередине. И известно сказанное в Зоаре (раздел «Берешит», лист 61а) на стих: «И создал Б-г два светила великих…» (Берешит 1:16) — сначала Малхут в своем малом состоянии второстепенна по отношению к мужскому началу и называется «нижней буквой хэй», а при своем совершенстве, [когда они стоят] лицом к лицу (паним бе-паним), у нее есть собственное отдельное имя, такое как АДОНАЙ или ЭЛОКИМ и тому подобные, в зависимости от времени и состояния, и тогда она уже не вторична по отношению к нему. И конечно, даже в малом состоянии в ней непременно должно быть намечено Имя АДОНАЙ, однако лишь в виде намека — в счете, числе и числовом значении. Каким образом? Если ты сочтешь число этих трех мохин, то два первых — с наполнением буквами хэй и алеф — составляют гематрию תוק״ף (586), ведь эти мохин малого состояния — это мощь (токеф, תּוֹקֶף) и полный строгий суд, в особенности в малом состоянии женского начала. А когда с ними соединяется мозг Даат, являющийся простым Именем ЭЛОКИМ (86), сумма всех трех составит числовое значение 671 (תרע״א), что равно числу [Имени] АДОНАЙ в полном наполнении. И вот сейчас она все еще называется «нижней буквой хэй» и называется «ребром» (цела), как сказано: «Нехорошо человеку быть одному…» (Берешит 2:18), ведь вначале Нуква находилась лишь позади Тиферет в качестве одного ребра, то есть нижней буквы хэй, как сказано выше, представляя собой лишь меру Тиферет.

Пункт 4.5

Четвертая стадия (Вторая редакция) относится ко времени, когда она называется малолетней (ктанна), то есть до двенадцати лет и одного дня. Дело в том, что женщина не исправляется прежде, чем завершится исправление мужчины, как сказано: «Нехорошо человеку быть одному…» (Берешит 2:18). Ведь после того, как человек был исправлен, а Хава все еще пребывала лишь в виде ребра, Он исправил ее и сделал совершенной «подмогой под стать ему» (эзер ке-негдо). И на опыте мы воочию видим, что мужчина всегда старше женщины по годам. Получается, что после того, как вошли мохин де-ЗА и он стал взрослым, эти мохин светят в женское начало, и она тоже растет. И подобно тому как ЗА не становится взрослым, пока все мохин не закончат входить в него, что длится до завершения тринадцати лет и одного дня, так и Нуква не вырастает, пока все мохин не закончат входить в нее, что длится до завершения двенадцати лет и одного дня, и тогда она будет называться отроковицей (наара), как сказано [в Писании]. Место Нуквы сейчас — позади хазе де-Тиферет. А света, выходящие из ЗА, чтобы войти в нее, не выходят и не проходят через всю толщу перегородки тела ЗА, ведь если бы это было так, получилось бы, что все мохин вошли бы в нее в одно мгновение.

Однако Буцина де-кардинута, упомянутая в Идра Раба (лист 141а): «пробивает и проходит сзади него…» и так далее, проделывает одно отверстие на уровне хазе де-ЗА, и через него света проходят назад, туда, где стоит рош де-Нуква. И там они образуют один целем над рош де-Нуква, подобно тому, как говорилось выше о целеме мохин де-ЗА, и входят мало-помалу в течение времени вплоть до завершения двенадцати лет и одного дня, и тогда завершается вхождение мохин. Оказывается, что эти света, выходящие к Нукве, сначала поднимаются снизу вверх от Есода до верха хазе де-Тиферет де-ЗА во внутренней части тела ЗА, пробивают там [выход], выходят наружу позади хазе на рош Нуквы, а затем сгибаются, опускаются и входят внутрь Нуквы сверху, от ее Кетера, вниз до окончания ее тела путем склонения стана (кфифат кома). И в этом суть вопроса, разбираемого в трактате Бава Кама (в главе «А-Конес» [56а]), о «согнувшемся огне, который причинил ущерб». Ведь ты уже знаешь, что света Малхут — это гвурот, называемые огнем, и они выходят в виде «согнувшегося огня», как здесь разъяснено.

Пункт 5.1

Знай, что света, выходящие к Нукве от ЗА из всех трех сфирот НЕХИ в нем, как будет сказано ниже, выходят не сами по себе. Подобно тому как внутри ЗА они были облачены в НЕХИ де-Има, а затем в НЕХИ де-ЗА, так и при выходе оттуда они выходят вместе со своими одеяниями — от уровня НЕХИ де-Има и от уровня НЕХИ де-ЗА. Ведь выходя, они проходят через те масахим, а значит, вместе с ними выходит и свечение масахим, облачаясь внутрь Нуквы — подобно тому как в ЗА эти света находились внутри НЕХИ де-Има, НЕХИ де-Има — внутри НЕХИ де-ЗА, а НЕХИ де-ЗА — внутри всей Нуквы.

И как сказано выше, когда света вышли из ЗА, чтобы войти в Нукву, они вышли вместе со своей оболочкой, представляющей собой свечение НЕХИ де-Има и самого НЕХИ де-ЗА, и вошли, будучи облаченными в них, внутрь Нуквы. Получается, что подобно тому как в ЗА есть скрытые хасадим до хазе (поскольку дотуда доходит окончание масаха Есод де-Има, а оттуда и ниже хасадим раскрываются внутри него), так же обстоит дело и здесь, в Нукве. Ведь оболочка, которую гвурот взяли с собой из Есод де-ЗА, где они находились и откуда вышли, вошла в ее Даат, и эта оболочка Есод де-ЗА распространяется по средней линии Нуквы. Поскольку Есод де-ЗА мужского свойства и длинен, он распространяется по всей средней линии до окончания Тиферет де-Нуква. Поэтому оказывается, что в ЗА раскрыты две трети света хасад в Тиферет и два полных хасада в Нецах и Ход, тогда как в Нукве раскрыты только сами две гвуры, распространившиеся исключительно в ее Нецах и Ход. И это первое отличие самих гвурот от хасадим.

Есть и другое отличие — в самом месте: в ЗА, где Есод де-Има заканчивается в его хазе, оттуда до его Есод остается большое расстояние, и когда хасадим выходят оттуда, они падают и опускаются с большой высоты со стремительной быстротой. Но путь гвурот, выходящих из Есод де-ЗА к Есод де-Малхут, вплотную примыкает к нему и слит с ним, ведь разъяснено, что он заканчивается в конце Тиферет де-Нуква, так что спуск там почти незаметен. Ведь все то время, пока они распространяются и спускаются, они находятся внутри Есод де-ЗА, служащего для них перегородкой, и это не называется падением. Но когда Есод де-ЗА заканчивается и перегородки для них больше нет, тогда [их движение] называется падением. Причина этих двух отличий влечет за собой третье отличие: в ЗА раскрытыми были три хасада без одной трети, и это намного больше света, чем у Нуквы; к тому же они стремительно опускаются с очень большой высоты, как сказано выше.

Поэтому впоследствии у них есть сила подняться очень высоко — как видно на чувственном опыте: когда камень падает с большой высоты, от силы мощного удара при падении он отскакивает и взлетает обратно вверх на большую высоту, если же падение произошло с малой высоты, он не поднимется так высоко. По этой причине у раскрытых хасадим в силу двух названных причин была возможность распространиться по трем линиям в ЗА и подняться по всем трем до Кетер, взращивая весь ЗА, как сказано выше, ведь состояние гадлут в ЗА достигается посредством вод — то есть хасадим. Но у Нуквы протяженность спуска гвурот столь мала, что почти не называется спуском; к тому же по своему объему это всего две гвуры, тогда как в ЗА было около трех хасадим.

Поэтому если бы эти гвурот при подъеме распространялись по трем линиям, у этих двух [гвурот] не хватило бы силы подняться до Кетер и взрастить его, ведь их сила рассеялась бы по трем линиям, и хорошо, если бы они смогли подняться хотя бы до ее Хохмы и Бины. Нам же необходимо взрастить ее Кетер. По этой причине потребовалось, чтобы эти две гвуры из Нецах и Ход, спустившиеся до ее Есод, при обратном подъеме соединились вместе и поднимались только по средней линии, пока не достигнут Кетер и не взрастят его.

И если ты скажешь: ведь теперь, когда эти гвурот вновь поднимаются по средней линии, чтобы взрастить ее Кетер, они облачаются в упомянутые одеяния — одеяния НЕХИ де-Има и НЕХИ де-ЗА, — и значит, они снова скрыты, как вначале! Какая же была польза в их раскрытии внизу? Ведь они окрепли и прибавили в силе, чтобы суметь произвести взращивание, только благодаря раскрытию — подобно тому, как было сказано о хасадим в ЗА. А раз так, теперь, когда они поднимаются обратно и снова входят через устье Есод де-ЗА оттуда, откуда вышли, и снова покрываются и облачаются, их свет вновь ослабнет и уменьшится — как же они смогут подняться к ее Кетер? Ответ же подобен тому, что сказано о хасадим в ЗА: когда они вышли из Есод де-Има и раскрылись, они сами по себе обрели великое свечение, и их свечение, которое прежде было сокрыто из-за тесноты места, распространилось и озарило их. Поэтому даже если они теперь снова скроются, их мера уже больше прежней. И когда они входят в Есод де-Има, само место расширяется сильнее, чем было вначале, и покрытые хасадим тоже обретают великое свечение и благодаря этому увеличиваются, так как место уже не может вместить их. Так же обстоит дело и здесь с гвурот Нуквы.

Причина же того, почему нам требуется взращивание Кетер больше, чем остальных ее ступеней, заключается в следующем: в двух линиях — правой и левой — в ней светят два мохин Хохма и Бина де-ЗА, распространяющиеся по всей длине этих двух линий. По средней же линии никакой моах де-ЗА не распространяется, кроме половины трети света хасад из Тиферет де-ЗА, вошедшего в ее Кетер, как сказано выше. Поэтому свечение этих гвурот непременно должно подняться до Кетер, чтобы там образовался уровень мохин де-Кетер, иначе Кетер окажется ущербнее Хохмы и Бины — подобно тому, как объяснялось относительно подъема хасадим в Кетер де-ЗА. И ради того, чтобы силы их свечения хватило подняться до ее Кетер, они при своем подъеме распространялись только по средней линии через находящийся там Есод де-ЗА, ведь из него они вышли и через него поднимаются до Кетер и взращивают его.

Знай, что главное содействие этому устройству — чтобы они соединились вместе и поднялись по средней линии — исходит от Есод Аба, распространяющегося внутри ЗА. Будучи мужского свойства, он длинен и доходит до Есод де-ЗА, обращен прямо к средней линии Нуквы и светит в нее. Силой этого свечения он собирает эти гвурот вместе на ее средней линии, и они поднимаются оттуда до ее Кетер. В этом смысл стиха: «Г-сподь мудростью основал землю» (Мишлей 3:19), ведь посредством Есод Аба Он устроил и утвердил «землю», то есть Нукву. И это уже разъяснялось в недельном разделе Беаалотха. Ведь [Аарону] было заповедано: когда он зажигает лампады меноры, он должен сосредоточить свое намерение на том, чтобы при спуске гвурот вниз — а это время их зажигания и свечения, как написано: «будут светить семь лампад» (Бемидбар 8:2), — направить эти две гвуры к лицевой стороне меноры, то есть исключительно к средней линии. И об этом сказали мудрецы: «Жди, пока пламя не поднимется само собой», то есть пока пламя света этих двух гвурот не станет снова подниматься вверх.

Однако о том времени, когда они уже начинают подниматься, ему заповедано не было, и он добавил к тому, что ему было заповедано. Ведь он сказал себе: раз гвурот раскрылись внизу и отделились друг от друга, то, поднимаясь, они наверняка станут подниматься раздельно по двум линиям! Поэтому он задержал свое намерение дольше и не отступал от него, пока гвурот не поднялись снизу вверх только по средней линии, называемой «лицевой стороной меноры». И об этом сказано: «И сделал так Аарон: к лицевой стороне меноры зажег [поднял]…» (Бемидбар 8:3) — здесь сказано не «осветил семь лампад ее», а «зажег [буквально: поднял]». Однако после того как они уже начали входить через среднюю линию, больше нет нужды ждать, ведь нет опасения: коль скоро они вновь соединились, как прежде, и поднимаются сквозь перегородки, они точно не смогут уклониться вправо или влево и благодаря этому поднимутся до Кетер и взрастят его. И об этом сказали мудрецы: ««И сделал так Аарон» — возвещает хвалу ему, что он ничего не изменил». Это означает: хотя ему было заповедано лишь то, чтобы семь лампад светили к лицевой стороне меноры (что относится ко времени их спуска, называемому свечением), он также и возжег [поднял] их к лицевой стороне меноры, а не просто дал свечение. Поэтому такое добавление послужило к его похвале по упомянутой причине и не считается изменением [заповеданного], а потому достойно похвалы.

Причина же того, почему это совершается через Аарона, такова: Аарон был коэном в свойстве Хохмы, то есть Аба, и «хесед зависит от него». Аарон — это Есод Аба, облаченный внутрь ЗА, ведь такова гематрия имени Аарон (אַהֲרֹן = 256): АБ (ע״ב = 72) и 184 (קפ״ד), что составляет ахораим наполнения АБ с буквами йод в Хохме. Это уровень ахораим Есод Аба, и оттуда берет начало корень Аарона, как известно в своем месте. В нем раскрываются именно ахораим, так как внутренняя часть Есод сокрыта и видна лишь его внешняя сторона, именуемая его ахораим. И это производит соединение гвурот Нуквы для подъема по средней линии, ведь в этом смысл стиха: «Г-сподь мудростью основал землю» (Мишлей 3:19).

Пункт 6.1

И объясним все сказанное до сих пор: как это продолжается на протяжении двенадцати лет и одного дня, ведь все это время она называется «малая», как сказано выше.

Вхождение половины трети света хасад из Тиферет де-ЗА в ее Кетер, как сказано выше, — это первый год. Затем сначала входит нижний сустав Нецах де-ЗА в ее голову, в ее Хохму — вот второй год. Затем входит нижний сустав Ход де-ЗА в ее Бину — вот третий год. Затем эти два нижних сустава спускаются в ее Хесед и Гвуру, а на их место входят средний сустав Нецах в Хохму и средний сустав Ход в Бину — вот пять лет. Затем два нижних сустава опускаются в ее Нецах и Ход, а два средних — в ее Хесед и Гвуру, и на их место входят верхний сустав Нецах в Хохму и верхний сустав Ход в Бину — вот семь лет.

И завершились [в построении] Кетер и обе линии, и все это — посредством светов хасадим. Выше уже говорилось, что гвурот не входят в нее, пока все хасадим не закончат входить в нее. Поэтому теперь, на восьмом году, пять гвурот вышли из Есод де-ЗА и вошли в ее Даат, находящийся прямо напротив Есод, как сказано выше. Затем на девятом году корень гвурот остался в ее Даат, а их света распространились по средней линии до ее Тиферет. Затем они совершили еще один спуск — до ее Есод по средней линии. И этот спуск до ее Есод происходит в открытом месте, куда перегородки Есод де-ЗА уже не доходят, поскольку он завершился на окончании Тиферет. А раз так, для этого не требуется времени, ведь они спускаются тотчас же, не встречая перегородок, которые задерживали бы их спуск. И все же это малое время мы объясним в конце — сколько оно составляет.

А затем гвурот вернулись и поднялись, чтобы взрастить Кетер, как сказано выше, и совершили три перехода: первый — от Есод к Тиферет, второй — от Тиферет к Даат, третий — от Даат к Кетер. И это три года, а вместе с первыми девятью — двенадцать лет. И пока еще недостает одного дня сверх двенадцати лет, чтобы она стала отроковицей. И объясним этот вопрос. Знай: хотя выше мы объяснили, что половине трети света хасад из Тиферет де-ЗА, передаваемой в Кетер Нуквы, потребовался один год для вхождения, тем не менее она вошла не вся целиком в первый год, а в несколько приемов. А именно: эта половина трети разделилась на четыре части. И когда в нее вошли два нижних сустава Нецах и Ход де-ЗА, тогда вошла первая часть хасад в ее Кетер. Когда вошли два средних сустава, вошла вторая часть. А когда вошли два верхних сустава, тогда вошла третья часть. И вхождение этих трех частей заняло один год, как сказано выше.

Выше разъяснялось, что гвурот не могут войти в нее, пока не войдут все хасадим. Поэтому сначала вошли все хасадим и распространились по всей правой линии, по всей левой линии и в ее Кетере, как сказано выше. Затем гвурот вошли в Даат, опустились и вновь поднялись до Кетер, как сказано выше. А поскольку Кетер никогда не может исправиться [окончательно], пока не исправится весь парцуф, вхождение четвертой части хасад в ее Кетер задержалось до тех пор, пока гвурот не поднимутся в ее Кетер — и вот, ее исправление завершено, и тогда эта четвертая часть входит в самом конце, и тогда завершается все ее исправление.

Таким образом выполняются два условия: во-первых, гвурот не входили, пока не вошли все хасадим; во-вторых, Кетер завершил свое исправление лишь в самом конце, исключительно благодаря четвертой части хасад, вошедшей напоследок.

И все же необходимо объяснить, каким образом гвурот распространились в ней, если четвертая часть хасад еще оставалась войти в Кетер? Дело в том, что эта часть уже не находилась внутри тела ЗА, но уже вышла из него и пребывала над головой Нуквы в качестве окружающего света, как и вначале, и потому гвурот смогли распространиться в ней. А после того как они завершили [свой путь], затем и эта упомянутая четвертая часть вошла в ее Кетер.

Теперь же объясним значение одного дня сверх двенадцати лет. Выше говорилось, что в ЗА время спуска хасадим в Есод в раскрытии составляло один день. Ведь хотя они и в раскрытии, все же это место находится высоко — на расстоянии двух третей Тиферет от хазе, откуда начинается их спуск в раскрытии. Но здесь, в Нукве, едва они выходят из Есод де-ЗА, завершающегося на окончании ее Тиферет, они тут же входят в ее Есод, и расстояние начала их спуска в раскрытии крайне мало, поэтому для одного лишь этого спуска не требуется целого дня.

Однако при сложении этого малого спуска со спуском четвертой части, которая была окружающим светом над Кетер (где для ее вхождения в Кетер также не требовалось времени), соединение обоих как раз и составит один день. И вот разъяснен вопрос о двенадцати годах и одном дне. Получается, что в первый день тринадцатого года, идущий сверх двенадцати лет, завершается все ее исправление и полностью заканчивается вхождение света хасад в ее Кетер. Теперь она уже способна исправиться и называться словом наар — «отрок» без буквы хэй (נַעַר), как сказано ниже. Но на протяжении всех двенадцати лет и одного дня она называлась только «малая».

Также во все эти двенадцать лет и один день она зовется именем Хава (חַוָּה), жена Адама. Относительно этого я не помню точно, что именно слышал, и приведу два толкования, сомневаясь, какое из них я слышал. Суть в том, что, как объяснялось, половина трети света хасад из Тиферет де-ЗА делится на четыре части и входит в четыре приема в ее Кетер. Эта половина трети называется шестой частью хасад из Тиферет де-ЗА — то есть одной из шести его частей. И в этом значение буквы вав (ו = 6) в имени Хава. Малхут же, принимающая эти света, — это нижняя хэй (ה), как известно, и это буква хэй (ה) в имени Хава. Сомнение же у меня вызывает то, как получается буква хэт (ח) в имени Хава.

Мне представляется, что я слышал следующее: если соотнести то, что она берет из света хасад в Тиферет де-ЗА для нужд Кетер, не со всем этим хасадом, а только с двумя раскрытыми третями (ведь там высота ее Кетер, как известно), то оказывается, что принимаемая ею половина трети составляет одну четверть от этих двух раскрытых третей. И эта четверть тоже вошла не за один раз, а разделилась на четыре части и вошла в четыре приема: и вот дважды четыре, что составляет восемь, и каждый раз входит лишь одна часть из восьми — вот буква хэт (ח = 8) в имени Хава.

Однако более верным мне представляется второе толкование, которое я слышал и сейчас объясню: при рассмотрении состояния гадлут хасадим в ЗА объяснялось, что по причине раскрытия они увеличились и удвоились по сравнению с тем, какими были, когда находились в сокрытии. Получается, что эти две раскрытые трети хасад в Тиферет де-ЗА удвоились и составили четыре трети. И тем не менее, когда Нуква берет свою долю от этого хасад, вначале это всего лишь половина трети, и лишь потом она вырастает и становится одной целой третью. Поэтому если соотнести половину трети с четырьмя третями, которые выросли и удвоились, как сказано выше, то это составит одну восьмую часть, и это буква хэт (ח = 8) в имени Хава. И вот объяснено имя Хава (חַוָּה), которое она носит еще до того, как вступит в зивуг с Адамом. Но и впоследствии в ней остается это свойство, по причине которого она названа Хавой, поэтому она всегда зовется Хавой.

Выяснилось, что место ее стояния — от окончания верхней трети Тиферет де-ЗА, то есть от хазе и ниже. Оказывается, протяженность места Нуквы занимает две нижние трети Тиферет и НЕХИМ де-ЗА. Ее Кетер образуется из двух нижних третей Тиферет; два ее мохин Хохма и Бина — из двух верхних суставов Нецах и Ход; ее Хесед и Гвура — из двух средних суставов Нецах и Ход; а ее Нецах и Ход — из двух нижних суставов его Нецах и Ход. Для всей же ее средней линии — то есть Даат, Тиферет, Есод и Малхут — у нее есть только его Есод, как с Б-жьей помощью будет сказано при разборе сочетания АТБАХ. Теперь же объясним света, выходящие из ЗА к Нукве. Известно, что пять хасадим распространяются в теле ЗА от Хеседа до Хода в нем, и каждый хасад делится на три трети. Ведь хасад в Хеседе распространяется в правой руке, где есть три сустава; так же хасад в Гвуре — в трех суставах левой руки; так же хасад в Нецахе — в трех суставах правой голени; так же хасад в Ходе — в трех суставах левой голени.

А хасад в Тиферет также делится на три трети: одна треть — до хазе, одна треть — до табура, и одна треть — до окончания Тиферет. И после того как в нем распространились пять хасадим, затем пять гвурот выходят из Даат в нем; но им не было места для распространения, поскольку там уже распространились хасадим, поэтому они спустились до его Есод и задержались там до времени исправления Нуквы. Для построения своего тела Нуква берет два вида светов. Первый свет — это свет хасад от хазе де-Тиферет де-ЗА и ниже, а также два полных хасада из Нецах и Ход, ибо там находится место ее стояния, как сказано выше. И эти два хасада и две трети раскрыты внутри ЗА, поскольку выходят из Есод де-Има, завершающегося в хазе де-ЗА. Второй свет — это пять гвурот, находящиеся в Есод де-ЗА, как сказано выше.

И свет хасадим передается по всей правой линии и по всей левой линии в ней, и только один Кетер — на ее средней линии. Гвурот же находятся на ее средней линии, в ее Даат, а затем распространяются во все ее шесть концов (ВАК). В Даат, Тиферет и Есод, а также в Малхут в ней хасадим нет вовсе. Также знай, что сначала в нее входят хасадим, а затем гвурот выходят из ЗА и входят в нее. Оказывается, что вначале формируются две ее линии — правая и левая, а затем формируется ее средняя линия. Знай, что у хасадим, распространяющихся в ЗА, были спуск и подъем: сначала они спустились от Даат до его Есод, а затем вернулись и поднялись, чтобы взрастить его до его Кетер, как разъяснено в своем месте. Однако Нуква получает свечение хасадим, которые она берет от ЗА, только путем подъема, в виде отраженного света снизу вверх, именуемого «светом Нуквы». И в этом смысл стиха: «Поднимайся, колодец, пойте ему!» (Бемидбар 21:17). И это происходит описанным выше путем: они поднимаются от Есод до хазе, и там пробивают [преграду] и выходят наружу.

Гвурот же устроены иначе: они опустились в его Есод, а ее Даат обращен к задней стороне его Есод, как сказано выше, ведь ее Кетер находится напротив двух третей его Тиферет, а ее Даат — напротив его Есод. И после того как упомянутые хасадим распространились в Кетер и по обеим ее линиям — правой и левой целиком, — тогда пять гвурот выходят из его Есод и передаются в ее Даат, находящийся прямо напротив него. Там они остаются все вместе, а затем распространяются по телу, как с Б-жьей помощью будет сказано. Теперь объясним порядок разделения упомянутых хасадим и гвурот. Подобно тому как она берет от самой внешней стороны тела ЗА для построения своего парцуфа, так же она берет и от внутреннего света, то есть от упомянутых хасадим.

Начнем с ее Кетер и скажем следующее: из Тиферет де-ЗА, из самого тела и кли, образуются тело и кли Кетер самой Рахели; и протяженность места от хазе до окончания Тиферет составляет две трети тела. Разумеется, высота ее Кетер равна протяженности места от упомянутого хазе, однако она берет не все эти две трети, поскольку ЗА должен оставить себе половину трети для тела самого Тиферет, а полторы трети отдает Нукве для тела ее Кетер.

Причина этого в том, что поскольку в ЗА изначально были все три трети, и к тому же там находится множество свечений (ведь там раскрыт находящийся внутри него Есод де-Има и присутствует множество светов), ему достаточно половины трети, чтобы тело его Тиферет стало совершенным. Полторы же трети взяла Нуква для своего Кетер в качестве тела. И таков порядок их разделения: половину трети она берет для тела своего Кетер, половину трети — для тела своего Даат, и половину трети — для тела своего Тиферет. Разделение же светов устроено иначе. Свет хасад в Тиферет де-ЗА также делится на три трети, подобно телу упомянутого Тиферет, и там, при рассмотрении ЗА, объяснялось, что произошло с двумя верхними третями этого хасад. А нижняя треть в нем разделилась на две половины: одна половина поднялась до Кетер де-ЗА, а вторая половина была передана со стороны ахор, как сказано выше, в Кетер де-Нуква.

Получается, что из света хасад в Тиферет она взяла половину трети света для нужд света своего Кетер, а от тела Тиферет взяла полторы трети для тел Кетер, Даат и Тиферет в ней. И в этом ты поймешь сказанное о «двух мелахим, пользующихся одним венцом»: свет одной нижней трети в Тиферет де-ЗА разделился надвое — половина поднялась в Кетер де-ЗА, как сказано выше, а половина была отдана в Кетер де-Нуква; а из тела Тиферет де-ЗА образовалось тело Тиферет де-Нуква, и его Тиферет распространяется до ее Тиферет. И причина всего этого заключалась в том, чтобы уравнять их между собой, и особенно на средней линии, которая составляет основу тела, чтобы оба мелеха были равны во всем своем бытии.

А из света хасад, распространяющегося в Нецах де-ЗА, который делится там по трем суставам Нецаха, верхняя треть отдается в ее Хохму, средняя треть — в ее Хесед, а нижняя треть — в ее Нецах. Подобно этому разделился на три трети свет хасад в Ход де-ЗА по левой линии в ней, то есть в ее Бине, Гвуре и Ходе.

И после того как два хасада и две трети закончили распространяться в ней в указанном порядке, затем пять гвурот, находившиеся в Есод де-ЗА, вышли и перешли оттуда в ее Даат, и там остался их корень. Затем опускаются свечения этих пяти гвурот (после того как их корень остался там, в ее Даат) и распространяются от Хеседа до Хода в ней. Затем свечение этих пяти гвурот, распространившихся по пяти концам, выходит, и только их свечение включается в ее Есод. Затем свечение свечения пяти гвурот, находящихся в Есод, выходит и включается в ее Малхут по принципу «печать внутри печати»: ведь печать — это ее свечение, собравшееся в Есод, а свечение этой печати собралось в ее Малхут. И все это происходит в точности подобно распространению хасадим в теле ЗА, и так же, как мы объясняли там, что хасадим называются «водами, взращивающими древо».

Так же обстоит дело и с гвурот, взращивающими Нукву: ведь хотя по сравнению с хасадим, именуемыми «водами», они называются «огнем», тем не менее по отношению к Нукве они — настоящие воды, взращивающие ее, однако являются женскими водами (МАН) и зовутся «могуществом дождей», как известно, ибо они поистине суть воды.

Затем раскрытые гвурот возвращаются и поднимаются до Кетер, как с Б-жьей помощью будет сказано. И вот завершено построение Нуквы. И здесь остается еще много частностей, особенно относительно ее Есод и Малхут — из чего они образовались для нее; и ниже, в алфавите АТБАХ, это подробно объясняется.

Пункт 7.1

Теперь необходимо подробно объяснить порядок спуска этих гвурот и порядок их распространения в теле Нуквы, а затем порядок их подъема вверх до ее Кетер.

И мы разъясним это учение на примере заповеди о возжигании меноры, как написано в недельном разделе Беаалотха: «Когда будешь зажигать лампады…» (Бемидбар 8:2), — в чем смысл этой великой заповеди и в чем смысл похвалы Аарону, что он ничего не изменил, как сказали мудрецы (ХАЗАЛЬ). Суть же в том, что менора — это Рахель, Нуква де-ЗА, стоящая позади ЗА, а семь ее лампад — это семь ее сфирот от Хеседа до Малхут в ней.

И подобно тому как хасадим, распространяющиеся в шести концах (ВАК) ЗА, называются пятью озаряющими светами — пятью упоминаниями слова «свет» первого дня творения в разделе Берешит, — так же и пять гвурот, распространяющиеся в Нукве в семи ее нижних сфирот (ЗАТ), представляют собой светящие в ней света в семи лампадах меноры, которые суть ЗАТ, ведь они представляют собой пламя светящей лампады. Только света ЗА называются дневными светилами, а света Нуквы называются ночными светилами. И прежде чем объяснить их подъем, представляющий собой возвращение гвурот снизу вверх до Кетер, как сказано выше, объясним их зажигание, то есть спуск светов гвурот сверху — от ее Даат до ее Есод, как написано: «будут светить семь лампад» (Бемидбар 8:2); возвращение же упомянуто в словах Писания «когда будешь возжигать [поднимать]» (Бемидбар 8:2), как с Б-жьей помощью будет сказано.

И в порядке их спуска я сомневаюсь между двумя способами, какой из них верен. Мне представляется, что от моего учителя, благословенна его память, я слышал оба, но я не в силах согласовать их между собой, как я указал в предисловии к книге: я не хочу добавить или убавить ни единой точки от всего того, что слышал от моего учителя, благословенна его память.

Первый способ: при выходе гвурот из ее Даат две гвуры выходят одновременно — одна в ее Хесед, а другая в ее Гвуру. Поэтому Хесед не нуждается в ее Гвуре, а Гвура не нуждается в ее Хеседе. И Тиферет также не нуждается ни в Хеседе, ни в Гвуре, так как свет его гвуры распространяется из Даат и опускается к нему по средней линии. И Нецах и Ход не нуждаются друг в друге, а также не нуждаются в Хеседе и Гвуре, находящихся выше них. Однако Нецах и Ход нуждаются в Тиферет, так как два света их гвурот выходят из Тиферет и разделяются — один вправо, а другой влево, в Нецах и Ход. А затем свечение всех их собирается в Есод, как сказано выше.

Другой же способ, который, как мне представляется, я определенно слышал: хасадим в ЗА и гвурот в Нукве спускаются ступень за ступенью от Хеседа до Хода. Ведь вначале все они спускаются в Хесед вместе, а затем его гвура остается там, и четыре гвуры спускаются в Гвуру; ее гвура остается там, и три гвуры спускаются в Тиферет; его гвура остается там, и две гвуры спускаются в ее Нецах; его гвура остается там, и последняя гвура спускается в Ход. А затем свечение каждой из них опускается в Есод, а затем свечение их свечения — в ее Малхут. Оба эти способа, как мне представляется, я слышал, как сказано выше.