Врата 35: Врата Луны

Пункт 1.1

Вторые врата — врата Луны; они делятся на пять глав:

Пункт 1.2

[Относительно] темы сотворения Малхут и порядка ее исправления: подобно сказанному о Зеир Анпине (ЗА), мы находим, что она называется «женским началом» (некева, נְקֵבָה). Тайну этого мы уже объясняли в другом месте: ее свет приходит к ней не иначе как через отверстие (некев, נֶקֶב), как сказано в «Идре»: «и пробил отверстие, и прошел сзади между сосцами»; поэтому она и называется некева. При этом начальные буквы слова некева соответствуют возрастам женщины: иногда она зовется отроковицей (наара, נַעֲרָה), иногда — малой (ктана, קְטַנָּה), иногда — взрослой (богерет, בּוֹגֶרֶת), а иногда — нижней [буквой] хэй (ה) Имени АВАЯ. Теперь я объясню тайну этих четырех периодов. При этом в период малости (в катнуте) у нее есть три других периода: подобно тому как у ЗА сначала есть зачатие (ибур), вскармливание (еника) и свет разума взрослого состояния (мохин де-гадлут), так же [они], несомненно, есть и у Малхут. И разъяснение этого таково: до первого зачатия ЗА он представлял собой шесть точек, как известно, и это было в первый период ЗА.

Тогда, в то время, Малхут напротив него также была одной точкой — седьмой. Ее мера тогда равнялась величине венца (атары) в Есоде; и называлась она тогда венцом, а ее размер составлял треть меры Есода. Затем, во второй период ЗА — то есть во время первого зачатия, когда ЗА находился во чреве Имы (Бины), ведь сначала он пребывал снаружи в виде шести концов (ВАК), а затем вошел во чрево Имы ради исправления, и это второй период ЗА, — он находился в состоянии «три включены в три», поскольку шесть его точек включились там три в три, как мы уже разъясняли ранее. Тогда и Малхут немного исправилась, ведь зачатие служит исправлением как для женского начала (Нуквы), так и для мужского. И тогда Малхут выросла до размера всего Есода мужского начала. А чтобы хорошо понять это, нам необходимо объяснить сказанное ХАЗАЛЬ: «Жена поднимается с ним, но не опускается с ним» (Ктубот 48а).

Смысл в том, что Малхут находится под Есодом на средней линии. Причина же [этого] уже известна: Нецах и Ход де-Има внутри ЗА закрыты, и Малхут не могла бы исправиться там. Однако на средней линии, где Есод де-Има открыт, свет может выйти и исправить Малхут. Поэтому ты никогда не найдешь Малхут иначе как позади ЗА напротив средней линии. И когда ЗА пребывал лишь в виде шести точек, отделенных друг от друга, — как известно, отчего то состояние и называлось «общественным владением» (ршут а-рабим), — Малхут также находилась ниже Есода де-ЗА в качестве атары. И благодаря этому ты поймешь множество имен, которыми зовется Малхут, и все они истинны, ведь у Малхут есть несколько корней сообразно смене периодов. И потому не удивляйся: если Малхут — это атара Есода в человеке (Адаме), как же она может быть Нуквой человека? Дело здесь в великой тайне: во всей святости первоначальный корень никогда не искореняется оттуда.

Поэтому изначально местом Малхут, ее корнем, была атара в Есоде, а затем, когда она выросла, она переместилась оттуда и росла мало-помалу, пока не стала полноценным парцуфом и не вернулась [в состояние] паним бе-паним с ЗА. Но это вовсе не значит, что ее первоначальное состояние исчезло, — напротив, у нее остался корень, прилепленный к ЗА в качестве атары, и он никогда не сдвинется оттуда. И так же ты обнаружишь, что по всей средней линии ЗА у нее всегда есть корни. Ведь у нее всегда есть корень в Есоде де-ЗА в виде атары, и в этом тайна [стиха]: «Навек, Г-споди, слово Твое утверждено в небесах» (Теилим 119:89), и пойми это. Затем [у нее есть корень] позади Тиферет, и она никогда не сдвинется оттуда, как сказано о тайне [стиха]: «И прошел Г-сподь…» (Шмот 34:6). Ведь это Имя — тайна свечения того свойства, которое Малхут оставила позади Тиферет де-ЗА, хотя теперь она находится с ним лицом к лицу. И есть у нее также один корень выше, в Даат де-ЗА, и оттуда вышла Лея, и это корень выхода Леи; пойми и храни этот фундаментальный принцип.

Итак, по всей средней линии ЗА у нее есть корень, пребывающий вечно, и потому не удивляйся множеству свойств, присущих Малхут. Более того, даже с каждой сфирой де-ЗА у нее есть один корень, ведь во время зачатия ЗА она соединилась с каждой сфирой де-ЗА и оставила свой корень во всех них. И в этом тайна сказанного в «Тиккуней [Зоар]», что она — совершенство каждой сфиры, и незачем удлинять [об этом] здесь. И поскольку в то время, когда ЗА состоял из шести точек, она пребывала в виде атары, у мужского начала тогда еще не было [обособленной] Нуквы. Затем, во второй период ЗА — при зачатии, [когда] «три включены в три», — она выросла до размера Есода. Суть же в том, что Есод не равен по размеру остальным сфирот, ибо о нем сказано в Писании: «…и число четверти Исраэля» (Бемидбар 23:10), ведь длина тела (гуфа) составляет четыре [размера] союза (Есода).

Выходит, что Есод равен четверти Тиферет, а атара составляет треть Есода. И в этом тайна [стиха]: «…и вместил в треть [меры] прах земли» (Йешаяу 40:12), ведь мера земли (Малхут) — это мера трети, то есть атара. А когда [сфирот] включились «три в три», как мы уже разъясняли, порядок таков, что НЕХИ облачили ХАГАТ, и получается, что Хесед находится внутри Нецаха, Гвура — внутри Хода, а Тиферет — внутри Есода. Малхут же находится под Есодом на средней линии. И если так, то когда Есод поднялся, включил в себя Тиферет и облачил его, для Малхут не осталось места, чтобы включиться внутрь, и не было у нее пары. Но подобно тому как это зачатие было исправлением для ЗА, оно стало исправлением и для Нуквы.

Поэтому возникла необходимость, чтобы точка Малхут поднялась вверх поверх Есода и облачила его. Получается, что Есод облачает Тиферет, а Малхут облачает Есод. Ты поймешь это из сказанного в недельной главе Балак о [стихе]: «Смотрю на него, но не близко…» (Бемидбар 24:17) — «протянул шаг наружу». Смысл в том, что этот стих говорит о зачатии ЗОН, как явствует из выражений Зоара там.

Пункт 1.3

Суть этого [раскрывается] в том, о чем я сообщил тебе там: при первом зачатии ЗОН пребывали в виде малой [буквы] вав (ו), находящейся внутри буквы хэй (ה). Ведь они представляют собой шесть точек и включаются «три в три»; получается, что их шесть, однако они малы, так как раскрываются лишь три из них — половина вав (ו = 6), — и потому она называется малой вав. И там, в конце этой вав, «он протянул шаг наружу». Смысл в том, что когда Тиферет облачился в Есод, толщина [средней линии] сравнялась с толщиной остальных сфирот, ведь Нецах также облачает Хесед, а Ход служит одеянием для Гвуры. Но когда и Малхут облачает Есод, оказывается, что там сходятся три слоя толщины: Тиферет, Есод и Малхут. Там, где находится Малхут, образуется некоторое утолщение, подобное шагу, выступающему наружу. И благодаря этому Малхут включается во все шесть концов (ВАК). Ведь поскольку она охватывает всю среднюю линию, она включает в себя и две другие линии: подобно тому как средняя линия благодаря зачатию включается в две другие линии и образуется «частное владение» (ршут а-яхид), как известно, так и Малхут, находясь на средней линии, включается в обе [боковые] линии. Благодаря же своему подъему для облачения Есода к ней добавился свет, и она выросла до размера его Есода — и это второй период ЗОН.

Затем, в третий период ЗА, представляющий собой тайну вскармливания (еника), который наступает после выхода ЗА наружу из чрева Имы, ЗА вновь распространяется и становится большими шестью концами (ВАК). И тогда Нуква не опускается вместе с ним. Смысл в том, что сначала она поднимается вместе с ним: когда Есод поднимается, чтобы облачить Тиферет, она также поднимается вместе с ним и облачает Есод, оказываясь позади Тиферет и окружая его. Поэтому, когда Есод спускается с Тиферет и распространяется вниз, Малхут не опускается вместе с ним, а остается там, наверху, напротив Тиферет. Получается, что Есод спустился с Тиферет, а Малхут осталась на Тиферет, будучи буквально прилеплена к нему. И в этом тайна [слов]: «Жена поднимается с ним, но не опускается с ним» (Ктубот 48а).

Однако, несомненно, ее первоначальный корень атары остался внизу, как сказано выше. Получается, что во время вскармливания Нуква осталась прилепленной буквально позади Тиферет. И известно, что благодаря вскармливанию ЗА растет за счет молока, и тогда эта Малхут также вырастает на иную ступень — до размера Тиферет. И теперь Малхут представляет собой одну целую сфиру, подобно остальным сфирот де-ЗА, но это еще не парцуф, а лишь одна цельная мера. В эти периоды Малхут называется малой (ктана); однако она не становится окончательно малой в полной мере, пока не станет цельной мерой, и тогда она называется нижней [буквой] хэй (ה) Имени [АВАЯ], так как у нее уже есть одна законченная мера. И мы уже объясняли, что у ЗА в состоянии малости также есть мохин де-катнут, и у Нуквы в ее малости тоже есть мохин де-катнут. Эти мохин намекаются в тайне имени, которое есть у нее сейчас, когда она является последней хэй (ה) в Имени [АВАЯ]. Ведь [буква] вав (ו) — это средняя линия, Тиферет в ЗА, с той лишь разницей, что она включает в себя шесть концов (ВАК) по числовому значению буквы вав (ו = 6), но основа вав — в Тиферет средней линии. И там, позади Тиферет, находится нижняя хэй (ה), то есть Нуква, а две буквы... [Буквы] йод и хэй (יה) служат мохин для ЗА, и об этом не стоит распространяться. И известно, что у Малхут есть только три мохин, ибо у нее есть лишь один венец Гвуры. Первый мох, Хохма, — это ЭЛОКИМ с наполнением алеф; мох Бины — это ЭЛОКИМ с наполнением хэй, ведь каждая буква хэй относится к Бине; а третий мох — это простой ЭЛОКИМ [без наполнения], поскольку ее Даат не является завершенным, и тем более в состоянии малости, поэтому в нем нет наполнения. При этом ЭЛОКИМ с наполнением йод не раскрылся в ней, так как в ней нет [для этого] сил, и вместо букв йод она берет буквы алеф.

Получается, что ее мохин Хохмы и Бины (ХУБ) — это наполнения алеф и хэй, и они соответствуют двум буквам хэй-алеф (ה״א): наполнение хэй и наполнение алеф. И поскольку она — женское начало (Нуква), здесь [буква] хэй (ה) стоит над алеф (א). А так как вся основа Малхут — это нижняя хэй, то и ее мохин пребывают в тайне наполнения этих двух букв хэй-алеф, как сказано выше. Поэтому она называется сейчас хэй (ה). И этой простой хэй соответствует мох Даат, представляющий собой простой ЭЛОКИМ, состоящий лишь из пяти букв. Вот и получается, что все эти три мохин намекаются в нижней хэй Имени [АВАЯ]. Тем самым Малхут оказывается теперь составленной из трех линий: правой, левой и средней — соответственно трем линиям буквы хэй.

Выходит, что Малхут в своей малости называется нижней хэй и является придаточной к Имени АВАЯ; когда же она достраивается лицом к лицу, у нее появляется собственное отдельное имя — АДОНАЙ или ЭЛОКИМ, сообразно периодам или состояниям, и она больше не подчинена ему, как упоминается в Зоаре. И мы уже говорили, что Малхут зовется АДОНАЙ; также и сейчас, в своей малости, она принимает это Имя и намекается в нем, но лишь в виде счета и вычисления, а не буквально в самом Имени АДОНАЙ, а только путем подсчета. Как именно? Если сосчитать эти два мохин — имя ЭЛОКИМ с наполнением алеф и с наполнением хэй, — они составляют числовое значение токеф (תוק״ף = 586), ведь эти мохин малости — [строгие] суды и полная суровость (токеф). А когда ты соединишь с ними среднее имя ЭЛОКИМ, которое является простым [и равно 86], то получится числовое значение 671 (תרע״א), что соответствует [Имени] АДОНАЙ с наполнением.

Однако во время второго зачатия ради [обретения] мохин ты уже знаешь, как Тиферет де-ЗА становится сосудом (кли), вместилищем для моха Даат, и две трети Тиферет поднимаются, чтобы пребывать в свойстве Даат. И тогда Малхут, находящаяся там, позади Тиферет, также поднимается вместе с ним и не опускается, и ее свойство остается там, на месте Даат. Таким образом, все эти три свойства есть у Нуквы на средней линии — в [сфирот] Даат, Тиферет и Есод. И этим объясняется сказанное: «Жена поднимается с ним, но не опускается с ним» (Ктубот 48а). Итак, до сих пор мы объяснили букву хэй (ה) в слове некева, которая соответствует ее выходу из чрева ее матери при первом зачатии; и она пока еще не называется по-настоящему малой (ктана), но лишь нижней хэй, поскольку у нее есть только одна мера.

Пункт 2.1

Затем она называется малой (ктана); это соответствует букве куф (ק) в слове некева («женщина», נְקֵבָה). Ведь женщина до двенадцати лет и одного дня считается малой. Смысл этих двенадцати лет в том, что женщина не исправляется до полного завершения исправления человека. Об этом и сказано: «Нехорошо человеку быть одному…» (Берешит 2:18). Дело в том, что вначале Нуква находилась в виде одного ребра позади Тиферет де-ЗА, в качестве нижней буквы хэй (ה). Затем человек — то есть ЗА — исправился и вырос окончательно, достигнув полного величия (состояния гадлут). Лишь после этого исправляется Нуква, поскольку после взросления мужского начала женское начало все еще мало, и Нуква не исправляется, пока окончательно не завершится исправление мужского начала. Поэтому мы и видим собственными глазами в природе вещей, что муж по годам старше своей жены. И после того как к ЗА пришел мохин и он вырос, этот мохин светит в Нукву, и она исправляется. Подобно тому как ЗА не называется взрослым, пока весь мохин полностью не войдет в него, так и Нуква, в которой еще нет никакого величия, не называется взрослой, пока весь мохин не войдет в нее до конца.

И тогда она называется наара («отроковица») и богерет («зрелая»), как будет сказано ниже, ведь оба эти имени относятся ко времени взросления. Однако вначале она называется малой. И ты знаешь, что мужское начало не становится взрослым до завершения тринадцати лет и одного дня, а Нуква — до двенадцати лет и одного дня. Поэтому сейчас мы объясним, как именно устроены эти двенадцать лет и один день. Ты уже знаешь, что Нуква образуется лишь от окончания верхней трети Тиферет, называемой грудью (хазе), и ниже. Получается, что строение Малхут формируется из двух третей Тиферет и сфирот НЕХИМ — то есть четырех качеств и двух третей. Мы уже объясняли, что ее Кетер строится из двух третей, которые она берет от Тиферет де-ЗА, два ее мохин — из двух верхних суставов Нецах и Ход, ее Хесед и Гвура — из двух средних суставов его сфирот Нецах и Ход, а ее Нецах и Ход — из двух нижних суставов Нецах и Ход мужского начала.

Однако для средней линии, включающей сфирот Даат, Тиферет, Есод и Малхут, у нее есть только уровень Есод. Мы уже объясняли это в другом месте и разберем подробнее в учении об АТБАХ. Теперь объясним свойство ее Кетера. Уже известно сказанное о пяти хасадим, распространяющихся в гуф де-ЗА: нет ни одной сфиры от Хеседа до Хода, в которой не было бы одного хасада из этих пяти. В Тиферет де-ЗА находится один хасад, и он делится на три трети, поскольку нет ни одного качества, у которого не было бы трех суставов. При этом до груди (хазе) простирается первая треть, до пупа (табур) — вторая треть, а до окончания тела (гуф) — третья треть. И этот хасад, относящийся к Тиферет, распространяется во всех трех третях Тиферет.

Мы уже объясняли, что хасадим во время своего подъема взращивают ЗА: они спускаются и падают в Есод, а оттуда поднимаются до Кетера и взращивают ЗА. Но если у мужского начала есть и спуск, и подъем, то в Нукве свечение этих хасадим проявляется только путем подъема, в виде отраженного света снизу вверх, называемого «светом Нуквы». В этом и заключается смысл стиха: «Восходи, колодец, пойте ему…» (Бемидбар 21:17). Мы уже объясняли, что Малхут берет из этого хасада в Тиферет лишь полтрети. Ведь третья, нижняя треть из этих трех третей разделяется: половина ее поднимается к Кетеру де-ЗА, а половина светит назад и отдается в Кетер де-Рахель. И там мы объяснили, что в этом заключается смысл речения: «два мелеха пользуются одним кетером», ведь эта треть делится на два кетера для ЗОН. И подобно тому как внутренняя часть Кетера де-Рахель строится из хасада в Тиферет, представляющего собой внутреннюю часть и являющегося распространяющимся в ней Даат, точно так же тело, одеяние и кли Кетера де-Рахель создаются из кли тела самого Тиферет де-ЗА.

Получается, что Малхут берет внешнюю и внутреннюю части Тиферет де-ЗА для нужд внутренней и внешней частей своего Кетера. При этом внутренняя часть — свет, который она берет оттуда, — составляет полтрети Тиферет; но из внешней части она берет обе раскрытые трети целиком, так как длина ее Кетера равна длине обеих третей Тиферет де-ЗА. Следовательно, она непременно должна взять всю внешнюю часть этих двух третей, однако свет, находящийся внутри них, она берет лишь в размере полтрети, как сказано выше. И все же она, разумеется, не забирает обе трети полностью, ведь ЗА должен оставить часть из них для себя. А именно: ЗА берет полтрети для внешней части тела своего Тиферет, а полторы трети отдает для гуф де-Кетер де-Нуква. Причина в том, что в ЗА изначально присутствуют все три трети, и к тому же там сосредоточено множество свечений (ведь там открывается Есод де-Има и есть много светов).

Поэтому ему вполне достаточно полтрети для восполнения своего Тиферет, а полторы трети он отдает Малхут, чтобы они послужили ей Кетером в плане тела. И знай, что эти света, притягивающиеся от ЗА к Нукве, не выходят прямо наружу, освещая и проходя через стенки перегородок де-ЗА целиком к Нукве. Иначе весь мохин был бы передан ей в одно мгновение. На самом же деле они передаются в точности по подобию мохин де-ЗА: подобно тому как в ЗА каждый сустав сфирот НЕХИ де-Има входит год за годом, так происходит и в Нукве. И чтобы это осуществилось, эти качества, выходящие к Нукве, выходят не отовсюду, откуда им вздумается, а все они поднимаются до груди (хазе), где находится отверстие, проделанное Высшей искрой (буцина де-кардинута) в хазе де-ЗА, чтобы пройти оттуда назад. Через это место выходят все света и образуют один целем для Нуквы, подобно тому как существует один целем для мужского начала; а оттуда они входят постепенно, уровень за уровнем, каждый год — вплоть до завершения всех двенадцати лет малого состояния.

Получается, что эти света сначала поднимаются снизу вверх, от Есод к хазе, как сказано выше, а затем выходят оттуда назад и вновь спускаются в Нукву сверху вниз — от Кетера до окончания тела (гуф). И после того как [свет] поднялся, он сгибается и идет на спуск. В этом и заключается смысл вопроса из трактата Бава Кама (в главе «А-Конес»), где спрашивается: «Каков закон, если пригнутый огонь причинил ущерб?» И то, что мы объяснили, и есть тайна явления, именуемого «согнувшимся огнем» (эш нихпефет, אֵשׁ נִכְפֶּפֶת). Ведь ты уже знаешь, что Малхут целиком состоит из гвурот, которые суть огонь, и потому она называется согнувшимся огнем. И знай, что Нуква получает два вида светов: первый — это хасадим, то есть два хасада в Нецах и Ход и еще полтрети в Тиферет, а второй — света пяти гвурот. При этом хасадим и гвурот никогда не смешиваются друг с другом: сначала притягиваются хасадим, пока не завершатся полностью, и лишь затем выходят гвурот. Главные же гвурот, которые берет Малхут, находятся лишь в ее средней линии, ведь она берет их из Тиферет де-ЗА, находящегося на средней линии. А в двух своих [боковых] линиях она берет упомянутые хасадим.

Смысл в том, что хасад в Нецах де-ЗА делится на три части: одна треть отдается Нукве в ее Хохму, вторая треть — в ее Хесед, а третья треть — в ее Нецах. Точно так же три трети хасада в Ход де-ЗА распределяются по трем сфирот левой линии Нуквы, то есть Бине, Гвуре и Ходу, а из полтрети хасада Тиферет де-ЗА отдается в ее Кетер.

Примечание. И если ты спросишь, почему мохин де-Нуква образовался не из сфирот ХАГАТ де-ЗА, а только из его сфирот НЕХИ, то ответ таков: НЕХИ, как известно, раскрыты, тогда как ХАГАТ — это скрытые света, и у них нет силы стать мохин. Конец примечания.

Пункт 2.2

Получается, что хасадим, которые Нуква берет от ЗА, распространились по всей правой линии и по всей левой линии. Однако по средней линии хасад распространяется только в ее Кетер, а сфирот Даат, Тиферет, Есод и Малхут остаются без хасадим. Мы уже объясняли, что сначала входят все хасадим, а когда хасадим для вхождения больше не остается, входят гвурот. Следовательно, сначала выстраиваются две линии Нуквы, а затем — средняя линия. Теперь объясним число двенадцати лет и одного дня малого состояния: вначале входит нижний сустав Нецах — вот один год; затем нижний сустав Хода — вот два года; затем еще два года уходят на два средних сустава; затем еще два года — на два верхних сустава, итого шесть лет. За эти шесть лет завершается построение двух линий Нуквы — правой и левой; и еще один год уходит на спуск полтрети, находящейся в Кетере, — итого семь лет до вхождения всех хасадим. Позже с Б-жьей помощью мы объясним, входит ли Кетер первым или последним. А после того как за эти семь лет все хасадим завершили вход, начинают входить гвурот. Ведь когда пять хасадим в ЗА вышли и распространились в нем, следом вышли пять гвурот; но им не было места для распространения, и они спустились в Есод де-ЗА и оставались там до сих пор.

И тогда они выходят из Есод в Даат Нуквы, ведь ты уже знаешь, что из Есод де-Зеир Анпин позади него образуется Даат де-Нуква. Тогда пять гвурот выходят разом в Даат де-Нуква — вот восемь лет. Затем гвурот спускаются (хотя их корень и остается в Даат, подобно хасадим в ЗА): они опускаются из Даат де-Нуква по средней линии до ее Тиферет и исправляют в ней уровень Тиферет — вот девять лет. Затем они спускаются до Есод по средней линии. Мы уже объясняли относительно ЗА, что спуск хасадим из Тиферет в Есод не требует времени, поскольку перегородки завершились и они спускаются в одно мгновение. Здесь происходит то же самое: гвурот выходят из Тиферет и спускаются в Есод мгновенно, не требуя времени. Ведь подобно тому как в ЗА есть скрытое и раскрытое из-за Есод де-Има, находящегося внутри него, точно так же в Тиферет де-Нуква есть покрытое и раскрытое из-за Есод де-ЗА, находящегося напротив него, с той лишь разницей, что в ЗА он находится прямо внутри, а в Нукве — напротив ее задней стороны. То есть то, что находится напротив Есод де-ЗА, в Тиферет де-Нуква также называется покрытым светом. И это согласуется с тем, что мы уже объясняли: когда выходит свет, вместе с ним выходит также его одеяние и чехол.

Получается, что когда свет Есод переходит и входит в Тиферет де-Нуква, его одеяние также выходит наружу из него в Тиферет де-Нуква и там облачает этот свет до того места, куда достигает длина Есод де-ЗА. А там, где раскрывается Есод де-ЗА, напротив него в Нукве свет также становится раскрытым. И оказывается, что в месте раскрытого света спуску не требуется времени; таким образом, до сих пор прошло всего лишь девять лет. Затем, подобно тому как хасадим де-ЗА поднимаются из его Есод к его Кетеру, чтобы взрастить его, так и гвурот поднимаются в Нукве снизу вверх до самого ее Кетера. При подъеме они совершают три перехода: первый — из Есод в Тиферет, второй — из Тиферет в Даат, третий — из Даат в Кетер; вот еще три года, а вместе с первыми девятью — двенадцать лет.

Теперь объясним, когда именно входит та полтреть света в Кетере де-Нуква. Знай, что эта полтреть света делится на четыре части. Когда входят два нижних сустава Нецах и Ход, входит одна четверть; при двух средних суставах — вторая четверть; а при двух верхних суставах — третья четверть. Таким образом, к моменту, когда ей исполняется двенадцать лет, в ее Кетере завершились лишь три части, а четвертая часть еще не завершена. Это согласуется с тем, о чем я уже извещал тебя: Кетер никогда не может завершиться и исправиться, пока не исправится вся Нуква целиком. Поэтому эта четверть осталась невведенной и входит последней из всего, что входит. А то, что первые три четверти начали входить вначале, произошло потому, что гвурот не выходят до полного завершения спуска хасадим, и потому хасадим должны были спуститься первыми; однако из-за того, что Кетер не завершается до самого конца, эта четвертая часть осталась, чтобы войти в самом конце. И все же поясним это подробнее: раз эта четвертая часть осталась наверху, как же гвурот смогли распространиться раньше нее? Дело в том, что если бы она все еще оставалась в самом ЗА, возникло бы строгое препятствие. Здесь же она уже находится над ее головой, просто еще не вошла внутрь нее до конца, пребывая в виде окружающего света над ее головой.

Поэтому препятствия нет, и гвурот уже смогли распространиться в ней. По той же причине ты поймешь: раз недостает войти лишь четвертой части, и к тому же она уже стоит там и требуется лишь малое опускание, для этого спуска не нужно много времени. Это и есть тайна одного дня сверх двенадцати лет: у нее уже прошли двенадцать лет, а затем, в первый день тринадцатого года, уровень ее Кетера завершается, и тогда — по прошествии двенадцати лет и одного дня — она становится взрослой. По правде говоря, для этого не требуется даже одного дня, но здесь есть другое обстоятельство: спуск и соударение гвурот в ее Есод вместе с этой четвертью Кетера — обе эти части вместе и составляют тайну одного дня. Итак, мы объяснили двенадцать лет и один день малой Нуквы; затем она называется наара («отроковица»), как будет сказано с Б-жьей помощью.

Теперь объясним то, о чем мы говорили выше: что гвурот совершают три подъема от Есод до Кетера, составляющие сфирот Кетер, Даат и Тиферет. Причину этого мы объяснили в учении к недельной главе «Беаалотха»: подъем гвурот в Нукве не подобен подъему хасадим в мужском начале. Ведь в мужском начале хасадим распространяются по всем трем линиям и поднимаются до его сфирот КАХАБ (Кетер, Хохма, Бина), тогда как в Нукве они поднимаются только по средней линии, что составляет тайну слов: «…к лицевой стороне светильника…» (Бемидбар 8:2), означающих среднюю линию, как сказано в соответствующем месте. Причина в том, что, как известно, Есод мужского начала не таков, как у женского, ведь он длиннее. Поэтому Есод де-Има, являющийся женским началом, оканчивается у груди (хазе) де-ЗА, и оказывается, что у Зеир Анпина есть два хасада и две раскрытые трети. И потому, когда они поднимаются из Есод после своего соударения, у них есть сила и достаточная мера, чтобы подняться до самого его Кетера.

Однако в Нукве весь ее Тиферет покрыт сфирой Есод де-ЗА, поскольку тот длинен и доходит до уровня всего Тиферет де-Нуква, и там раскрыты лишь две гвурот в Нецах и Ход. В этом и заключается причина, по которой мы объяснили выше, что спуску гвурот в ее Есод не требуется даже одного дня: ведь на девятом году гвурот спустились из Даат до окончания Тиферет, так как он весь закрыт; а затем, при выходе из окончания Тиферет для вхождения в раскрытый Есод, требуется лишь одно мгновение. В ЗА же все иначе, поскольку там есть протяжение спуска двух раскрытых третей от окончания Есод де-Има до окончания Есод де-ЗА, и потому [для прохождения этого пути] требуются целые сутки (один полный день), в отличие от Нуквы. Вернемся к теме: поскольку в Нукве есть лишь две раскрытые гвурот, если бы они распространялись и поднимались по всем трем линиям, у них не хватило бы силы и наполнения подняться до самого ее Кетера. А подняться туда им необходимо, так как в ее Кетере есть лишь полтрети света, как сказано выше, и ему обязательно требуется свечение гвурот. Поэтому понадобилось, чтобы они поднимались исключительно по средней линии — чтобы их хватило и у них было достаточно силы подняться до ее Кетера; именно поэтому они поднимаются только по средней линии.

Пункт 2.3

Теперь объясним сказанное выше: что из света в Тиферет де-ЗА она взяла полтрети, а из тела и облачения Тиферет взяла полторы трети. Разъяснение таково: ведь там было две трети тела, и они разделились на четыре половины: одна половина досталась самому Тиферет де-ЗА, а оставшиеся три половины, составляющие полторы трети, достались Нукве — полтрети для ее Кетера, полтрети для ее Даат и полтрети для ее Тиферет. Благодаря этому ты поймешь речение наших мудрецов, благословенна их память (ХАЗАЛЬ), и поймешь, как из света самого Тиферет де-ЗА образовались два кетера: один для ЗА, а один для Нуквы — и в этом тайна слов «два мелеха пользуются одним кетером». А из гуф де-Тиферет де-ЗА образовались гуф де-Тиферет де-ЗА и гуф де-Тиферет де-Нуква. Таким образом, из света возникли два кетера, а из тела — два Тиферет: один его, а один ее. И все это — ради того, чтобы уравняться в полном равенстве, в особенности по средней линии, являющейся основой тела, дабы оба мелеха были равны во всем своем строении, и распространился его Тиферет до ее Тиферет.

Также ты поймешь сказанное мудрецами: «Тело и завет (брит) мы считаем за одно». Смысл этого согласуется со сказанным в учении об АТБАХ: до сих пор Малхут представляла собой лишь одно качество (сфиру-точку), как упомянуто выше. Когда же Высший Источник пожелал сделать ее парцуфом, потребовалось разделить это качество на десять частей (точек). Затем, благодаря входящему в нее мохин, эти точки увеличиваются, и каждая точка становится полноценным качеством, пока в ней не образуются десять полноценных качеств, составляющих единый цельный парцуф. И оказывается, что при построении этой Нуквы возникло десять точек, но от точки ее Тиферет не было никакой пользы и в ней не было нужды, поскольку она уже была построена за счет Тиферет, взятого от ЗА, как сказано выше. Тогда эта точка Тиферет опустилась в ее Есод и соединилась с точкой ее Есод, и из этих двух точек образовался Есод де-Нуква. В этом и заключается тайна речения «тело и брит мы считаем за одно»: ведь брит — то есть точка Циона в ней — образован из точки тела (Тиферет) и точки Есод вместе. И заметь, что ни одной другой точке не потребовалось опускаться и соединяться с точкой под ней — лишь Тиферет опустился в Есод.

Причина этого, как сказано в другом месте, заключается в том, что ее Есод парит в воздухе и ему не на что опереться. Дело в том, что Есод де-ЗА достигает лишь окончания ее Тиферет; следовательно, ее Есоду и Малхут не на что опереться в ЗА, тогда как у остальных ее сфирот есть опора в ЗА, кроме этих двух. И уже известно, что Нуква называется «несветящим зеркалом» (аспакларья де-ла нахара), у которого нет ничего своего, и остальные сфирот она берет от ЗА, кроме этих двух. Поэтому понадобилось, чтобы точка ее Тиферет, у которой уже есть опора в ЗА, опустилась к точке Есод; они соединились вместе, и между ними двумя оказалось достаточно сил и наполнения, чтобы образовать уровень Есод. Что же касается ее Малхут, то поскольку вся ее сущность — лишь одна печать, «печать внутри печати», ей достаточно малого. И как сказано в учении об АТБАХ, ведь вся ее сущность называется Малхут, и к чему [отдельная] Малхут в Малхут? Лишь для свойства «печати внутри печати». Во время малого состояния женское начало зовется именем Хава (Хава, חַוָּה) — как жена Адама а-Ришона до того, как вступила с ним в зивуг; да и после того, как она вступит с ним в зивуг, она всегда зовется Хавой, поскольку в ней навсегда остается то свойство, благодаря которому она называется Хавой.

Смысл в том, что, как мы уже объясняли, она берет полтрети света от Тиферет де-ЗА, и этот свет входит в нее только в четыре приема, как сказано выше. И хотя я не помню в точности [слов Учителя], все же запишу то, что представляется мне верным сейчас. А именно: если разделить этот хасад в Тиферет де-ЗА на три трети, окажется, что она берет лишь полтрети, а это одна шестая часть от данного хасада. В этом и тайна буквы вав (ו = 6) в имени Хава: она берет одну часть из шести частей. А объяснение буквы хэт (ח) из того, что я слышал, я забыл. Но возможно, объяснение таково: если не оценивать весь хасад целиком (поскольку место ее расположения находится лишь напротив двух раскрытых третей), а оценивать только две трети раскрытого хасада, то она берет полтрети, что составляет одну часть из четырех. К тому же из этой половины [трети], которую она берет, каждый раз входит лишь одна четверть; получается, что каждый раз входит одна восьмая часть (ведь все вместе — это четверть, а затем эта четверть делится на четыре части: дважды четыре — восемь), и каждый раз входит лишь одна часть из восьми — вот и буква хэт (ח = 8) в имени Хава. Можно также сказать [иначе]: ведь мы уже объясняли, что эти хасадим, поднимаясь снизу вверх от Есод и выше, увеличиваются и удваиваются. Оказывается, что полтрети, которые берет Малхут, затем удваиваются и превращаются в одну полную треть; точно так же полторы трети, оставшиеся в ЗА, удваиваются и становятся тремя третями — таким образом, те две раскрытые трети удваиваются и становятся четырьмя третями. И истина в том, что когда Малхут берет его, он составляет всего полтрети, но затем превращается в полную треть. А если соотнести полтрети с четырьмя третями, это составит одну часть из восьми — и это буква хэт (ח = 8) в имени Хава. Это второе толкование истинно, и именно его я слышал. Сама же Малхут называется нижней буквой хэй (ה) Имени — вот и имя Хава (חַוָּה) во всей полноте. Итак, до сих пор мы объясняли состояние малой (ктана), продолжающееся до двенадцати лет и одного дня.

Пункт 3.1

Относительно отроковицы (наара, נַעֲרָה) я нашел у моего учителя, благословенна его память, такую запись: «С того момента, как она отделилась [при пилении] и принимает мохин самостоятельно, помимо ГАР, к ней добавилась буква хэй слова наара». Смысл его слов «помимо ГАР» я не смог понять, но остальное объясняется следующим образом.

Необходимо разъяснить значение двух точек, находящихся в Нукве, — Циона и Иерусалима. Мы находим, что Цион относится к Есоду, а Иерусалим — к Малхут. Так оно и есть: точка Есода в Нукве зовется Ционом, а точка Иерусалима — это точка Малхут в Нукве. Так же сказано в «Адра Зута», что Цион — покров Нуквы, подобно чреву у женщины. А на месте ее наготы есть выпуклая плоть, называемая венцом (атара); эта выпуклая плоть выступает между бедер, и она представляет собой Малхут в Нукве. Внутри же, глубже этой плоти, находится чрево — внутреннее помещение, расположенное глубже этой Малхут. И это называется Есодом Нуквы. Смысл же этого понятен из слов наших мудрецов: Нуква зовется Малхут, а значит, в ней самой нет необходимости иметь собственное свойство Малхут, ведь вся она целиком — Малхут. Поэтому в Нукве есть лишь девять сфирот — от ее Кетера до ее Есода, в точности подобные [девяти сфирот] мужского начала как полноценные ступени. Малхут же в ней присутствует лишь в виде слабого намека — в том утолщении, которое выступает наружу от Есода. И хотя в этом не было [прямой] необходимости, тем не менее [она там есть].

В этом смысл сказанного нашими мудрецами: чтобы уберечь бочку вина, требуется печать внутри печати. И на это намекает слово хавит — «бочка» (חָבִית): начальные буквы [того, что] требует печати внутри печати (חב״ח), а именно: кусок мяса (хатихат басар, חֲתִכַת בָּשָׂר), вино (яин, יַיִן) и голубая шерсть (тхелет, תְּכֵלֶת). Суть же в том, что Есод — это первая печать, а Малхут — вторая печать, как сказано выше. Смысл этого заключается в том, что хранимое вино — это гвурот, передаваемые в Малхут. Их необходимо оберегать от внешних [сил], чтобы те к ним не присосались, ведь их подпитка происходит от гвурот. Поэтому вино, то есть гвурот, необходимо охранять — в отличие от хасадим, которые суть воды. Внешние же силы располагаются под Малхут и близки к ней, в соответствии со стихом: «Ноги ее нисходят к смерти» (Мишлей 5:5). При этом они присасываются к ней лишь в самом ее конце, снизу, как известно, и питаются тем, что выходит из ее Есода. Порой эти гвурот становятся кровью, являющейся абсолютными судами, и тогда это кровь нечистоты, которой питаются внешние. Однако когда они защищены, они остаются вином, ведь вино указывает на подслащенную гвуру, согласно сказанному: «И вино веселит [сердце человека]» (Теилим 104:15).

Эти пять гвурот охраняются двумя печатями: первая — это Есод, куда помещаются пять гвурот, а вторая — это Малхут, то есть та самая плоть, окружающая его снаружи. В этом и заключается смысл слова «печать» (хотам, חוֹתָם): ведь весь Есод Нуквы сформирован исключительно свечением гвурот, отпечатавшимся и высеченным в нем путем опускания и соударения, как сказано выше. Ведь сам Есод [Нуквы] не имеет точки опоры в мужском начале, как упомянуто выше (см. там), и потому зовется печатью. И тем более это относится к Малхут, чье свечение исходит лишь от свечения Есода, — получается, что она есть печать, исходящая от другой печати. Поэтому буквы слова хотам образуют слово хомат — «стена» (חוֹמַת). В этом тайна сказанного в стихах: «Стена дочери Циона» (Эйха 2:18) и стена Иерусалима, то есть у Циона есть одна стена, а у Иерусалима — другая стена: это стены, охраняющие вино от внешних [сил].

Также буквы слова хотам образуют слово тхум — «граница» (תְּחוּם), указывая: до сих пор простирается граница святости, а дальше начинаются клипот. Поэтому в Шаббат запрещено выходить за пределы границы (тхум), ведь эта граница — последняя Малхут. Кроме того, буквы слова хотам составляют слово хамот — «теща» (חָמוֹת). Смысл в том, что в своей основе эти печати происходят от высшей тещи — Бины (ведь Малхут — дочь Бины, а ЗА приходится зятем Бине, и Бина приходится ему тещей). Ниже мы объясним, как эта печать протягивается от Бины, называемой тещей.

Пункт 3.2

Еще я нашел записанным: «Печать находится в грудях. Сочетания букв тхум и хомат относятся к Есоду, а печать как таковая — к его грудям, то есть к его Тиферет, называемому «истина» (эмет, אֱמֶת). Печать же Святого, благословен Он, — истина (Шаббат 55а), поскольку он склоняет весы между Хохмой и Биной, между Хеседом и Гвурой и между Нецахом и Ходом; поэтому он зовется печатью, которой скрепляются все остальные свойства».

Пункт 3.3

В этом смысл истины (эмет), которая проходит от края до края: буква алеф (א) — первая из букв, тав (ת) — последняя, а мэм (מ) — средняя, ведь они скрепляют печатью все буквы. Выходит, печать находится в его грудях, то есть в [верхней] трети Тиферет. Има же зовется тещей (хамот), как упоминается в Зоаре, так как от нее исходят пять гвурот, которые огласованы гравировкой печати (питухей хотам, פִּתּוּחֵי חוֹתָם), и мир именуется печатью (а изучающие Тору мудрецы охраняют город посредством двадцати двух букв).

Теперь разъясним, как устроены эти печати. Дело в том, что в Гемаре сказано: во чреве женщины есть двери (створки), как написано: «За то, что не затворил дверей чрева [матери моей]» (Иов 3:10); и у женщины есть петли (схватки), как сказано: «Ибо подступили к ней схватки ее» (Шмуэль I 4:19). Смысл в том, что подобно тому, как в городской стене есть створки ворот и петли, так и в стене Малхут, именуемой печатью, есть петли и створки; и это согласуется со сказанным в «Ихуде пятом» (см. там). Суть же в том, что мужчина вносит каплю белизны [семени] в Нукву, а Нуква принимает ее в свое чрево, и там формируется плод. Но откуда у женщины берется сила удержать эту каплю в своем чреве, чтобы та оставалась там, не выпала и не вышла наружу, и как она может сформировать там плод? Суть в том, что закваска во всем тесте всех органов тела — это двадцать две буквы, представляющие тайну камней, из которых строится дом. Тебе уже известно, что в Торе есть двадцать семь букв: двадцать две основные буквы и пять конечных. Когда Малхут обрела форму и в нее были вложены двадцать две буквы, они светили и запечатлелись в ее Есоде, и там остался их отпечаток. Подобным же образом двадцать две буквы мужского начала запечатлеваются в его Есоде, как написано: «И лег на том месте» (Берешит 28:11) — ведь в слове вайишкав содержатся буквы вав, йеш и двадцать две буквы (וי״ש כ״ב), как упоминается в Зоаре. Оттуда капля исходит, включая в себя двадцать две буквы. Точно так же и в Есоде Нуквы запечатлеваются ее двадцать две буквы, и потому в ее Есоде есть сила принять эту каплю и сформировать там плод. Из этих двадцати двух букв образуются створки дверей чрева женщины. Дело в том, что буква далет (ד) по форме состоит из буквы йод (י) и двух букв вав (ו): йод находится между двумя вав и соединяет их, служа острием на задней стороне буквы далет. Створки же дверей во чреве женщины представляют собой эту описанную нами букву далет, а буква йод между двумя вав — это петля двери, вокруг которой вращается вся створка, ведь две вав держатся только благодаря букве йод, служащей осью, на которой поворачиваются обе вав. Слово цир — «петля/ось» (צִיר = 300) в гематрии равно букве шин (ש = 300), указывающей на три имеющиеся в ней линии. Ведь во чреве Нуквы запечатлены все три линии — ХАГАТ, как известно, и это протягивается к ней от высших праотцев, представляющих ХАГАТ в форме буквы шин. В этом смысл стиха: «Колодец, который копали князья» (Бемидбар 21:18), как там объяснено. Это соответствует ее Есоду, поднимающему МАН, который зовется колодцем (беэр, בְּאֵר), а не ямой (бор, בּוֹר); он представляет собой углубление, а не выпуклость наподобие мужского Есода, — углубление вогнутое, чтобы принять внутрь каплю семени. МАН же формируется благодаря князьям и знатным людям — праотцам, запечатлевшим в ней свою печать в форме буквы шин (ש). Об этом сказано: «И будет Всемогущий золотом твоим» (Иов 22:25): не читай би-вцареха («золотом твоим»), но читай бе-циреха («в петлях твоих», בְּצִירֶךָ).

Ведь Есод называется ШАДАЙ (שַׁדַּי), будучи сформирован находящимися в нем петлями, и по этой причине назван ШАДАЙ: петля (цир) — это буква шин (ש) Имени ШАДАЙ, а оставшиеся буквы далет-йод (די) образуют слово яд — «рука» (יָד). То есть от высших рук — «руки крепкой», «руки великой» и «руки высокой», являющихся ХАГАТ, образовано Имя ШАДАЙ, представляющее собой соединение буквы шин и рук (ש и יָד). В этом тайна стиха: «Святилище, Г-споди, утвердили руки Твои» (Шмот 15:17). Ведь утверждение АДОНАЙ — то есть Малхут, а именно построение ее Есода, составляющего основу ее утверждения, — осуществляется высшими руками; и это тайна сказанного: «Ицхак прижимал пальцем», и не следует здесь распространяться.

Пункт 3.4

Примечание. Представляется моему скромному разумению, [мне], Хаиму, что, возможно, в этом заключается смысл стиха: «Рука Моя основала землю» (Йешаяу 48:13). То есть «рука Моя» указывает на три упомянутые высшие руки — трех праотцев: они созидали Нукву, называемую землей, согласно смыслу стиха: «Колодец, который копали князья» (Бемидбар 21:18), где князья — это праотцы. Конец примечания.

Пункт 3.5

В этом тайна стиха: «Сохрани меня от силков, расставленных для меня» (Теилим 141:9). Ведь я уже сообщал тебе, что МАД — это одно сорокадвухбуквенное Имя (מ״ב = 42) от АВАЯ, а МАН — это два Имени из 42 букв, ибо нет капли, сходящей свыше, навстречу которой не поднялись бы две капли снизу. Две же капли — это дважды сорок два, что в гематрии дает восемьдесят четыре (פ״ד = 84), представляющие МАН; а вместе с буквой далет во чреве (ד = 4) получается восемьдесят восемь (פ״ח = 88). В этом тайна слов «от силков» (ми-йедей фах, буквально: «из рук западни», מִידֵי פַח): ведь высшие руки привлекли МАН вниз, а когда за них хватаются внешние [силы], это зовется «руками силков».

Вернемся к теме: у женщины есть две петли и две створки дверей, как написано: «За то, что не затворил дверей чрева [матери моей]» (Иов 3:10), и: «Ибо подступили к ней схватки ее» (Шмуэль I 4:19). Смысл в том, что упомянутые двадцать две буквы образуют одну дверь (далет) и одну петлю. И эти буквы удваиваются, как будет объяснено с Б-жьей помощью. Поэтому есть две петли и две створки дверей. Когда ты соединишь их вместе, они образуют замкнутую букву мэм — конечную мэм (ם), подобную букве мэм в слове ле-марбе из стиха «Для умножения власти» (Йешаяу 9:6, где слово לְםַרְבֵּה написано с закрытой ם). В этом тайна сорока дней формирования зародыша. И когда точка ее Есода закрыта, а плод находится внутри нее, она имеет форму замкнутой мэм. Когда же она рожает, ее чрево раскрывается, и те две створки дверей, которые были сомкнуты друг с другом и образовывали замкнутую мэм, отворяются, и тогда ребенок выходит оттуда. Пока же она остается замкнутой мэм, о ней говорится: «Запертый сад... запечатанный источник» (Шир а-Ширим 4:12), и МАН этого источника запечатан там и сокрыт.

Вот мы и объяснили тайну створок чрева: они служат сосудом (кли), принимающим внутрь плод. Внутрь же этого кли помещен МАН, ведь МАН — это не само кли, а пять конечных букв МАНЦЕПАХ (מנצפ״ך). Таким образом, двадцать две буквы служат створками дверей, а пять букв МАНЦЕПАХ — это МАН. Поэтому существует различие между двадцатью двумя буквами и этими пятью конечными буквами МАНЦЕПАХ: когда она поднимает МАН, это совершается именно пятью буквами МАНЦЕПАХ, а затем формирование плода происходит с помощью всех двадцати двух букв. Поэтому зародыш формируется сорок дней — в соответствии с названной замкнутой мэм. Эти пять букв МАНЦЕПАХ представляют собой пять гвурот Нуквы, которые опускаются в ее Есод и запечатлеваются там. Известно же, что гвурот привлекаются к ней от Бины, называемой тещей (хамот) ЗА, и на это намекает печать (хотам), как сказано выше.

Теперь разъясним, почему створок дверей именно две. Вначале мохин протянулись в нее и внесли в нее пять гвурот через посредство ЗА, проходя со спины ЗА наружу к ней. Тогда в ее Есоде запечатлелись одна дверь (далет), одна петля и МАН — буквы МАНЦЕПАХ. Ведь все они — далет, петля и МАН — представляют собой двадцать две буквы и пять букв МАНЦЕПАХ, которые Малхут получила через ЗА. Есть у нее и другое состояние — когда Малхут отделяется [при пилении] со спины ЗА. Я уже писал в [разделе о] молитве Рош а-Шана о разделении (несира) и разъяснил там, что это тайна ухода мохин из ЗА: они выходят наружу поверх его головы, а НЕХИ Имы вместе с мохин входят в голову Нуквы позади него. Тогда Нуква ЗА отпиливается со стороны его спины. Ведь вначале, когда она получала через него, она была соединена с ним ахор бе-ахор; теперь же, принимая мохин от самой Имы, она отделяется и отстраняется от ЗА.

Тогда, во время разделения, она принимает мохин во второй раз, с несравненно большим свечением, чем прежде. Ведь прежде это была лишь выжимка света, прошедшая сквозь перегородки, теперь же она принимает сами мохин. Тогда завершается ее исправление, и она снова, во второй раз, принимает те двадцать семь букв Торы. В итоге у нее появляются две створки дверей, две петли и два набора букв МАНЦЕПАХ. Смысл двух петель и двух створок мы уже разъяснили выше: они образуют замкнутую букву мэм. Значение же двух наборов МАНЦЕПАХ — это тайна десяти видов крови у женщины: пяти нечистых и пяти чистых. Те буквы МАНЦЕПАХ, которые она принимает теперь через Иму (Бину), — это пять чистых видов крови, представляющих собой подслащенные гвурот; а полученные ею вначале через ЗА — это суровые суды.

Эти два аспекта и есть Цион и Иерусалим: Цион — это вторые [света], полученные через Бину, и потому Цион относится к милосердию, а Иерусалим — к суду, представляя собой первые [света], принятые через ЗА. Тебе уже известно, что НЕХИ Бины, в которые облачены мохин ЗА, — это три Имени ЭЙЕ: одно с наполнением йод с гематрией 161 (קס״א), находящееся в Нецахе; одно с наполнением алеф с гематрией 143 (קמ״ג), в Ходе; и одно с наполнением хэй с гематрией 151 (קנ״א), в Есоде. И все три вместе составляют 455 (תנ״ה), что соответствует гематрии слова хотам (חוֹתָם = 454) с добавлением единицы на само слово (им а-колель: 454 + 1 = 455). А иногда буквы переставляются в слово нидат (нидат девата, נִדַּת דְּוֹתָהּ — «нечистота ее недомогания», Ваикра 15:33 = 454), и не нужно здесь распространяться. Теперь же, когда она во второй раз получила мохин через Бину, она получила свечение также от ее одеяний — названных трех Имен ЭЙЕ, составляющих гематрию слова хотам. В этом тайна Малхут в Нукве, являющейся внешней печатью, ведь вся ее основа исходит от одеяний НЕХИ Имы.

Когда же мужчина соединяется со своей женой, они зовутся женихом и невестой (хатан ве-кала). Ведь три Имени ЭЙЕ в их наполнении вместе с тремя самими Именами составляют гематрию слова хатан — «жених» (חָתָן = 458: 455 + 3), ибо теперь он входит в них. Подобным же образом она зовется невестой (кала, כַּלָּה): это пять букв МАНЦЕПАХ, образующие букву хэй (ה = 5) слова кала, а поскольку каждая из них включает десять [сфирот], получается пятьдесят (נ = 50), и это составляет буквы каф-ламэд (כ״ל = 50) слова кала.

Пункт 3.6

Вернемся к теме. Мы уже разъяснили, что сначала она получает один набор МАНЦЕПАХ и одну дверь (далет) через ЗА, а затем, когда отделяется [при пилении], принимает второй набор МАНЦЕПАХ и вторую далет. В этом смысл состояния женщины, когда она пребывает в возрасте отроковицы (наара, נַעֲרָה), хотя в Писании это слово иногда пишется как наар (נַעַר) без буквы хэй. Суть в том, что сначала, когда она принимает первый набор МАНЦЕПАХ — упомянутую тайну судов, — она зовется наар, что по гематрии равно тремстам двадцати судам (ש״ך = 320). Когда же она принимает второй набор МАНЦЕПАХ, к ней добавляется пять [свойств], и она называется наара, где буква хэй (ה = 5) указывает на пять букв второго набора МАНЦЕПАХ. В этом и заключается различие между написаниями наар и наара.

Тебе уже известно, что период девичества (состояния отроковицы) длится шесть месяцев — между отрочеством (наарут) и зрелостью (багрут). Они соответствуют этим пяти буквам МАНЦЕПАХ плюс букве далет, которую она принимает заново: вместе получается шесть [свойств], отвечающих шести месяцам отрочества.

Что же касается приведенных выше слов из записи: «С того момента, как она отделилась и принимает мохин самостоятельно, помимо ГАР, к ней добавилась буква хэй слова наара, и это шесть месяцев отрочества...», то их можно истолковать так: когда Малхут отделяется и принимает мохин самостоятельно, она, возрастая позади ЗА подобно самому ЗА, касается Бины. Однако она поднимается не до самой ее головы, а достигает лишь уровня напротив Малхут (в другом чтении: буквы хэй) де-Бина, находящегося напротив Даат де-ЗА. Выходит, что Нуква возрастает и обретает теперь величину (гадлут) шести свойств. Ведь ЗА включает девять сфирот помимо Малхут, являющейся Нуквой, и она вырастает до уровня его шести нижних сфирот, помимо ГАР. Они и составляют тайну шести месяцев отрочества — так можно объяснить приведенные слова.

Когда же она возвращается [в состояние] паним бе-паним, она именуется достигшей зрелости (богерет, בּוֹגֶרֶת). Суть в том, что слово богерет по гематрии равно слову Тора (תּוֹרָה = 611), ибо тогда Малхут соединяется паним бе-паним с Зеиром Анпином, становясь Устной Торой, соединяющейся с Письменной Торой.

Пункт 3.7

Мне представляется, что буквы слова богерет делятся как бе-вав и гарат (בו׳ גר״ת): [в букве вав] она теперь вырастает также до ГАР де-ХАБАД, а буква тав (ת) указывает на Нукву. Либо же это разделение на слова: бат (בַּת — «дочь»), гар (גָּר — «пребывает») и буква вав (ו), то есть нижняя вав. И тогда она готова к совершенному зивугу.

Пункт 4.1

Учение об АТБАХ (אטב״ח), призванное объяснить, как устроена система алфавита АТБАХ при исправлении Нуквы — Малхут.

Знай, что размер Нуквы составляет одно свойство из свойств ЗА, и получается, что она — десятая часть, поскольку в ней есть лишь одно свойство из десяти свойств ЗА. Однако, когда она вырастает и становится законченным парцуфом из десяти сфирот, тогда это свойство разделяется на десять частей соответственно десяти сфирот, и каждая точка из них вырастает и становится одним полным свойством.

И вот ее порядок: алеф-тэт (א״ט) — это Кетер де-Малхут, бэт-хэт (ב״ח) — Хохма, гимель-зайн (ג״ז) — Бина, далет-вав (ד״ו) — Даат, йод-ламэд (י״ל) [в расчете АТБАХ: йод-цади] — Хесед, каф-пэй (כ״ף) — Гвура, ламэд-айн (ל״ע) — Тиферет, мэм-самэх (מ״ס) — Нецах, куф-цади софит (ק״ץ) — Ход, рэйш-пэй софит (ר״ף) — Есод, шин-нун софит (ש״ן) — Малхут.

Смысл же заключается в том, что когда Нуква строится и ее парцуф исправляется из двух хеседов и двух третей [третьего хеседа], находящихся в Тиферет, Нецах и Ход де-ЗА, и из пяти гвурот, находящихся в Есод де-ЗА, как объяснено в предшествующем этому учении, см. там. Начнем теперь с Кетера. Ведь Кетер — это одна точка из десяти точек, на которые разделилось свойство Малхут. Однако эта точка Кетера должна получить еще девять других подобных ей точек, и тогда ее Кетер завершится, и станет в нем полное свойство из десяти точек. Ведь то, чем Малхут была до сих пор — [всего лишь] одним свойством из десяти точек, — теперь, после увеличения (роста), требует, чтобы каждая точка из них стала одним [полным] свойством из десяти точек. И поскольку вначале в ее Кетере была лишь одна точка от этого свойства, а теперь к ней добавились еще девять подобных ей точек, он стал законченным свойством — таким, каким вначале была вся Малхут во всей своей совокупности. Выходит, что вначале на его долю приходилась одна точка, а теперь, при росте, к ней добавились девять точек. И в этом смысл алеф-тэт: ее собственная доля — единица, буква алеф (א = 1), и ей дали еще девять — букву тэт (ט = 9), чтобы восполнить ее.

Чтобы объяснить это подробнее, следует сказать: ведь растит Кетер в Нукве не кто иной, как тот хесед, что находится в Тиферет де-ЗА. Дело в том, что в средней линии нет никакого мохин, а есть только хеседы. В двух же линиях ЗА, правой и левой, Има распространяет два своих бедра с двумя находящимися в ней мохин — ХУБ, как известно; но в средней линии мохин нет, поскольку Есод де-Има уже завершился на уровне хазе. Получается, что в правой и левой линиях есть полноценные мохин вплоть до сиюм раглин де-ЗА, однако в средней линии свойство мохин присутствует лишь до хазе, а оттуда и ниже есть только раскрытые хеседы. И сообразно тому, что есть в ЗА, происходит и питание Малхут оттуда: когда она питается от средней линии, она получает питание только от хеседов, так как ничего другого для питания там нет. Но когда она питается от линии Нецах, то получает и от мохин хохма, распространяющегося в ней, и от первого хеседа из пяти хеседов, распространяющегося там; то же самое относится и к Ход.

Теперь объясним это подробнее. Знай также, что растит Малхут всегда хесед — это тайна вод, растящих дерево и насаждения, и в этом тайна стиха: «И утвержден будет милостью (хеседом) престол» (Йешаяу 16:5). И вот, когда воды текут к корням дерева и растят его, эти воды не становятся телом самого дерева: ведь воды вызывают рост, но сами воды не являются телом выросшего. Понимающему это ясно. Так же обстоит дело и с этими хеседами: [хесед] не становится телом выросшего, а лишь вызывает рост. Поэтому во всем алфавите [АТБАХ] не упоминается сам хесед, а лишь сам рост. И вот хесед, находящийся в Тиферет де-ЗА, вызывает рост девяти точек в Кетере де-Нуква де-ЗА, где была лишь одна точка, и стало [их] десять. И в этом смысл алеф-тэт.

Бэт-хэт в Хохме означает то, что мы явно видим и находим в Малхут в отношении ее Хохмы: в ней есть две точки, буква бэт (ב = 2), и вырастили еще восемь, букву хэт (ח = 8), и стало десять, и в этом смысл бэт-хэт.

Суть же в том, как тебе уже известно, что в ней уже есть одна точка из того, что она взяла от самой Малхут, как сказано выше, — вот одна точка. И еще одну точку она берет от мохин хохма, распространяющегося в Нецах де-ЗА, как известно. Ведь известно, что Хохма в Нукве находится напротив верхней трети (первого сустава) де-Нецах де-ЗА и питается от находящегося в нем мохин хохма. В отличие от ее Кетера, который не берет мохин в средней линии, а только от хеседа; а мы уже объяснили, что хесед не входит в число [точек] роста, а лишь вызывает рост. Точно так же и теперь в Нецах: хотя в нем есть один хесед, мы принимаем в расчет только находящийся в нем мохин хохма, ведь хесед — это то, что растит. И удерживай это правило в памяти, чтобы мне не повторять его постоянно: хесед никогда не принимается в расчет и не входит в число.

Получается, что здесь есть две точки: одна — от собственной точки хохма самой Малхут, а вторая — мохин хохма в Нецах де-ЗА. А затем хесед в Нецах вызвал рост восьми других точек, и они восполнились до десяти, поскольку упомянутые две точки не относятся к числу выросших, а лишь восемь вновь возникших. И в этом смысл бэт-хэт.

Гимель-зайн в Бине означает, что в Бине де-Малхут есть три точки: одна — от ее доли, которую она взяла от самой Малхут, как сказано выше; еще одна точка — от мохин бина внутри Ход де-ЗА, как было сказано о Нецах; кроме того, она берет одну точку от самого Ход де-Има, внутри которого помещен этот мохин, как сказано выше, — вот три точки, буква гимель (ג = 3). И тогда хесед, распространяющийся в Ход де-ЗА, растит семь других, букву зайн (ז = 7), и в этом смысл гимель-зайн.

И если ты скажешь: почему бы и о Хохме де-Малхут не сказать, что там гимель-зайн, ведь Малхут так же берет от Нецах де-Има, в который помещен мохин?

Ответ таков: эти НЕХИ де-Има, распространяющиеся в ЗА, по самой своей сути на своем месте являются лишь ногами — Нецах и Ход, а не головой. То есть каждый из НЕХИ де-Има разделяется на три трети (сустава), и хотя вся их основа — лишь Нецах и Ход, тем не менее при вхождении в ЗА они меняются: две верхние трети становятся в ЗА [основой для] ХУБ, две средние трети — Хесед и Гвура, а две нижние трети становятся в ЗА собственно Нецах и Ход. Однако, когда Нуква берет теперь свечение от них, это свечение ничем не помогает ей, так как высота роста Малхут равна лишь мере этих двух упомянутых нижних третей. И когда она берет свечение от них, это свечение тоже называется «Нецах и Ход». Следовательно, для ее ХУБ это свечение бесполезно, поскольку оно предназначено для ног, то есть Нецах и Ход, а ей нужно свечение под стать ее ХУБ; значит, это свечение ничем ей не помогает.

Точно так же обстоит дело и с ее Хесед и Гвура: она не может получить свечение от Нецах и Ход де-Има, так как свечение Нецах и Ход не соответствует ее Хесед и Гвура. И хотя она принимает его, оно тем не менее не обретает имени и вовсе не идет в счет. Однако свечение Нецах и Ход де-Има в Нецах и Ход де-Нуква — оно безусловно обретет имя и войдет в расчет, с Б-жьей помощью, как будет сказано ниже.

И та же самая причина, о которой мы говорили в отношении Нецах и Ход де-Има, относится и к Нецах и Ход де-ЗА. Ведь несомненно: когда Нуква берет свечение от мохин, находящихся в Нецах и Ход де-ЗА, этот свет выходит не иначе как через одеяние, то есть через масах одеяний НЕХИ де-Има, а затем через масах НЕХИ де-ЗА. И раз так, то когда света выходят и проходят там, они безусловно захватывают [нечто] от них, и света мохин выходят также облаченными в эти одеяния. И это просто, и не стоит распространяться об этом. Однако подобно тому, как те света, что она берет от Нецах и Ход де-Има, не входят в счет, так и Нецах и Ход де-ЗА не входят в счет, ведь на своем месте они считаются ногами, а не мохин; поэтому они идут в счет лишь в Нецах и Ход де-Нуква, где свечения Нецах и Ход равны между собой. Таким образом, следует считать и принимать в расчет только мохин, а не одеяния.

И если ты спросишь: «Подобно тому как в Нецах ты сосчитал только мохин, почему бы и в Ход не считать только мохин? Как же тогда получается гимель-зайн, и почему ты сосчитал Ход де-Бина?» — ответ таков: действительно, приведенная нами причина достаточна для Нецах и Ход де-ЗА в отношении обеих линий, так как их подобает считать лишь в самом конце, в Нецах и Ход де-Нуква. Однако на самом деле эта причина достаточна только для правой линии — ее Нецах, но не для Ход. Суть же в том, что Нуква всегда держится за левую сторону, а от Имы пробуждаются суды (диним), в особенности по левой линии, которая и есть суды. Поэтому, когда свечение Ход приходит в Малхут, его подобает посчитать, ведь все ее существо — это гвурот, составляющие строение Малхут. К тому же Бина распространяется вплоть до Ход, и здесь проявляется ее природа как гвурот; поэтому ее Ход, представляющий собой всю левую линию, входит в счет.

Общее же правило таково: хеседы никогда не считаются; мохин считаются в двух мохин ХУБ; одеяния Нецах и Ход де-Зеир Анпин никогда не считаются вплоть до самого низа, в Нецах и Ход де-Нуква, поскольку там они равны по своему свечению; одеяние Нецах де-Има подобно Нецах и Ход де-Зеир Анпин и также не считается до Нецах де-Нуква; а одеяние Ход де-Има считается вместе со всеми ними во всей ее линии.

Пункт 5.1

Далет-вав в Даат. Знай, что здесь всё наоборот по сравнению с другими буквами. Ведь в предшествующих буквах первые были главными, а последние — добавочными: как в алеф-тэт, где алеф — основа, а тэт — вновь возникшее; и так же в остальных буквах. Но здесь всё наоборот: последняя буква — основа, а первая — вновь возникшая.

Каким образом? Далет-вав означает, что в ней есть шесть точек, буква вав (ו = 6), а четыре, буква далет (ד = 4), приходят заново.

Смысл в том, что хотя мы и говорим, что в Нецах де-ЗА есть один хесед, это [прежде всего] для него самого и для его нужд. Для нужд же Нуквы у него хватает силы светить лишь в верхнюю треть, то есть в Хохму де-Нуква; точно так же и в Ход он светит лишь в Бину де-Нуква. На остальное же продолжение линии у него нет силы распространяться настолько. И хотя в предыдущем учении мы объясняли, что хесед де-Нецах светит по всей правой линии Малхут, это действительно так, однако его свечения хватает для роста лишь в одной только верхней трети. Получается, что хеседы растят в Нукве только в ее КАХАБ. И если ты спросишь: «Что же вызвало остальной рост Нуквы?» — ответ таков: от Даат и ниже они растут за счет гвурот, ведь гвурот распространяются только от Даат и ниже. И гвурот служат и растят Нукву точно так же, как хеседы [растят] ЗА. Ведь и гвурот — это самые настоящие воды, растящие дерево, но только они — женские воды (МАН), и потому они называются «могуществом дождей» (гвурот гешамим). Вот они и есть самые настоящие воды! Выходит, что от Даат и ниже весь рост происходит за счет гвурот.

Порядок же таков: ведь Даат де-Нуква находится напротив Есод де-ЗА, как сказано выше в предыдущем учении: после того как хеседы закончили распространяться до Ход, гвурот опустились до Есода, и оттуда Малхут берет их в свой Даат, расположенный прямо напротив него. Ведь Тиферет де-ЗА — это ее Кетер, а его Есод — это ее Даат. И вот там она берет пять гвурот вместе, и они остаются там укорененными. Затем эти пять гвурот опускаются и распространяются от ее Хеседа до Ход, а после от свечения этих распространяющихся гвурот все пять гвурот вместе светят в ее Есод, а затем точно так же и в ее Малхут. И все это происходит в точности так, как было объяснено относительно хеседов, распространяющихся в ЗА: я ведь уже сообщал тебе, что все они запечатлеваются в Даат, и только их свечение распространяется от Хеседа до Ход, а затем второе свечение, добавившееся от этих распространяющихся [свойств], собирается в Есоде, и нет нужды удлинять об этом.

И вот те пять гвурот, что распространяются в ней от Хеседа до Ход, растят ее. Поэтому, как хеседы не входили в число, так и гвурот не входят в число, ведь они растят, но не являются самим ростом, как сказано о хеседах, и незачем удлинять об этом. Однако в Даат мы считаем пять гвурот вместе с точкой ее собственной доли, которая была у нее изначально, как сказано выше... ...вот и получается шесть, и вырастили четыре других — вот и далет-вав.

И если ты спросишь: «Почему в Даат считаются пять гвурот? Ведь чтобы вырастить одну сфиру, достаточно одной гвуры, а здесь их пять гвурот? И если так, следовало бы считать только четыре гвуры, ведь одна нужна для того, чтобы растить?» — это разрешается тем, о чем сказали наши мудрецы, благословенной памяти (ХАЗАЛЬ): «Благословение дома — во множестве». В этом же смысл стиха: «И пятеро из вас прогонят сотню, и сотня из вас прогонит тьму» (Ваикра 26:8). И так же сказали наши мудрецы: «Не сравнимы немногие с теми многими, кто исполняет заповедь...» Ведь когда пять гвурот собираются и соединяются вместе, этого с избытком хватает и чтобы вырастить, и чтобы войти в расчет. И это понятно; вот и получилось далет-вав.

Йод-цади в Хеседе означает: у нее есть только одна точка [в десятках: буква йод (י = 10)], и возникают заново и вырастают в ней девять других [буква цади (צ = 90)], и в этом смысл йод-цади (י״ץ).

И если ты спросишь: «Ведь в Хохме, находящейся на этой же линии, мы объяснили, что там бэт-хэт, поскольку сосчитаны и Хохма, и находящийся внутри нее мохин?»... Ответ близок к тому, что мы объяснили выше по поводу хеседов, и то же самое относится к мохин. Ведь те мохин, что распространяются в Нецах и Ход де-ЗА, — не мохин, так как мохин бывают лишь в ГАР де-ЗА, а оттуда и ниже это всего лишь свечение, а не настоящие мохин. И если так, то дай Б-г, чтобы всего того мохин, что распространяется по всему Нецах де-ЗА, хватило на то, чтобы сформировать мохин хохма де-Нуква, и дай Б-г, чтобы здесь [вместе] получилось одно целое мохин; но чтобы он распространился по всей правой линии Нуквы — это невозможно. И подобно этому в левой линии: мохин считается и принимается в расчет лишь в Бине де-Нуква, но от нее и ниже — нет.

И раз уж это подвернулось нам под руку, объясним теперь: раз дело обстоит так, то как же образуется настоящий мохин в Хохме Нуквы или в ее Бине, коль скоро он сам не является [полноценным] мохин? Суть в том, что благодаря свечению находящихся там раскрытых хеседов... ...они светят там очень сильно, и их облаченное там свечение может раскрыться и способно образовать настоящий мохин здесь, в Нукве.

В этом также объяснение сказанного в Зоаре: «суды мужского начала суровы в голове и мягки в завершении» (динин де-дхура такифин бе-рейша ве-нейхин бе-софа), поскольку здесь они светят вдвое сильнее, чем вверху, вплоть до того, что способны образовать мохин для Нуквы.

И еще одно: ведь свечение этих хеседов светит в НЕХИ де-Аба, вложенных внутрь НЕХИ де-Има, как известно, и тогда светят НЕХИ де-Аба и НЕХИ де-Има, и от них исходит великий свет.

И еще: ведь здесь, от хазе и ниже, раскрывается Есод де-Аба, как известно, и он светит в стороны — в Нецах и Ход де-Има. И благодаря всем этим упомянутым светам у Нецах и Ход де-Има есть сила образовать мохин в голове Нуквы, хотя они представляют собой лишь уровень ног. А тебе уже известно, что Нуква строится только из НЕХИ де-Има, а не из НЕХИ де-Аба, и незачем удлинять об этом. Однако дай Б-г, чтобы всех этих светов хватило сформировать для нее три мохин, а не то чтобы их хватило на всю ее длину. Выходит, что отсюда и ниже мы больше не считаем мохин, как сказано выше.

И здесь следует объяснить, что алеф-тэт и йод-цади — это одно и то же по сути, с той лишь разницей, что одно — единицы, а другое — десятки. Ведь алеф-тэт — это десять единиц, а йод-цади — это десять десятков. И нужно понять, почему это кажется противоречащим здравому смыслу: ведь, казалось бы, вверху, в ее голове, должны были быть десятки, которые больше, а внизу, в оконечностях (кцавот), от Хеседа и ниже, должны были быть единицы!

Ответ ясен: вверху, в голове, растящим началом были хеседы. А хеседы по своей сути пребывают в ЗА, и лишь их свечение выходит сзади него и растит ее. Здесь же гвурот по своей сути пребывают именно в Нукве, и потому они растят чрезвычайно сильно, на уровне десятков. Кроме того, поскольку хеседы по своей сути находятся в ЗА, дай Б-г, чтобы свечение хеседа вообще вышло светить в Хохму или Бину де-Нуква; ведь в ней есть лишь одна треть, как известно: хесед в Нецах делится на три трети, и лишь одна его треть выходит, светит в Хохму де-Нуква и делает ее мохин.

Таким образом, если сопоставить эти величины, окажется, что свечения гвурот в Нукве более чем в десять раз превосходят свет хеседов, и поэтому здесь они выражены десятками.

Пункт 5.2

Примечание. Можно сказать: пусть так в отношении девяноста добавочных [точек], но основная-то часть непременно должна быть не больше части ГАР! Ведь если так, всё еще трудно: почему в ГАР они считаются единицами, а здесь десятками? И можно ответить, как выше: «Не сравнимы немногие...», ибо, поскольку здесь много светов, они растят также и ту часть самой Малхут еще на девять частей, и тем не менее мы считаем только их корень, так как они аннулируются перед ее корнем. А если я ошибся, «со мной останется [заблуждение мое]» (Иов 19:4), и Г-сподь да простит меня. Конец примечания.

Пункт 5.3

Каф-пэй в Гвуре означает: это понятно, ведь у нее есть одна точка от себя самой и одна точка, которую она берет от светящего в ней Ход де-Има, как сказано выше (ибо по всей левой линии мы считаем свойство Ход де-Има, поскольку это левая линия гвурот). Вот две гвурот — буква каф (כ = 20), и вырастают и обновляются в ней восемь светов — буква пэй (פ = 80), вот и получается каф-пэй.

Ламэд-айн в Тиферет означает: для этого тебе нужно знать сказанное в предыдущем учении относительно принципа «тело и завет (брит) считаются за одно» (гуф у-врит хашвинан хад). Дело в том, что точка, которая отделилась и досталась на долю Тиферет де-Малхут, послужила не ей самой, а опустилась в Есод и соединилась с точкой Есода, поскольку Есоду не на что опереться в ЗА напротив него. Поэтому ему понадобилось соединиться там с точкой Тиферет, и дай Б-г, чтобы этого хватило! Таким образом, в Тиферет вовсе нет никакой [собственной] точки. Буква ламэд (ל = 30) в ламэд-айн — это тайна трех гвурот, находящихся в Тиферет.

Суть же в следующем: знай, что мы видим отличие Тиферет от остальных оконечностей (кцавот). Оно состоит в том, что гвурот, достающиеся на долю Нецах и Ход, вынуждены проходить через Тиферет, в отличие от остальных. Ведь Нуква может получать свои гвурот для Хеседа и Гвуры от самого Даат, находящегося посередине между Хеседом и Гвурой: две гвурот выходят вместе — одна в правую линию, а другая в левую. И потому Хесед не нуждается в Гвуре, а Гвура не нуждается в Хеседе. Так же и Тиферет не нуждается ни в Хеседе, ни в Гвуре, поскольку [свет] опускается к нему прямо по средней линии. Равным образом и Нецах не нуждается в находящемся над ним Хеседе, а Ход — в находящейся над ним Гвуре, так как свет приходит к ним не иначе как по средней линии в Тиферет, и оттуда распределяется к ним. Таким образом, нет никого, через кого обязательно должны были бы проходить [гвурот], кроме этих двух — гвурот Нецах и Ход, которые вынуждены проходить через Тиферет, и там они оставляют свое свечение. И вместе с собственной гвурой Тиферет получается три гвуры — буква ламэд (ל = 30) в ламэд-айн. И вырастают семь других — буква айн (ע = 70), вот и получается ламэд-айн.

И если ты спросишь: «Ведь они — то, что растит, как же они вошли в этот расчет?» — ответ на это ясен из того, что мы сказали о тайне Даат: когда множество гвурот собираются вместе, они способны растить его и оставить там свой корень. Так что эти три находящиеся там гвуры сами вырастают и становятся десятью, и это ламэд-айн.

Кроме того: ладно в остальных сфирот у них была собственная точка их доли, являющаяся корнем всего, из которого строится и растет сфира; но здесь, в Тиферет, ее точка опустилась в Есод, и поэтому, если находящиеся там гвурот не вырастут сами, невозможно будет сформировать Тиферет. И возможно, с помощью сказанного нами разрешится также сказанное выше. Ведь хотя истина состоит в том, что пять гвурот при распространении в теле опускаются ступень за ступенью (так как все они сначала опускаются в Хесед, а затем там остается гвура Хеседа, и четыре другие опускаются вниз в Гвуру, и так далее до самого низа, подобно хеседам), причина понятна из сказанного выше: остальным сфирот не нужно, чтобы в них оставался корень проходящих через них [гвурот], тогда как Тиферет, не имеющий собственной точки, должен взять эти три гвуры, чтобы укоренить их в себе. И это представляется мне более истинным, чем первое объяснение, так как у нас есть общее правило: хеседы или гвурот опускаются ступень за ступенью от Хеседа до Ход.

Мэм-самэх в Нецах означает: у нее есть одна точка от себя самой, и она берет также Нецах де-ЗА и Нецах де-Има (ведь здесь всё — свойство Нецах, и его свет различим, поэтому они входят в расчет, как сказано выше)... ...и кроме того, она берет гвуру Ход, проходящую через нее, наподобие сказанного нами о Тиферет. Причина же здесь в том, как тебе уже известно, что Нецах и Ход — это «две половины тела», «братья, которые не разделяются», и потому, когда гвура Ход проходит через нее, она оставляет в ней свой корень. Вот четыре точки — буква мэм (מ = 40), и вырастают шесть — буква самэх (ס = 60), вот и получается мэм-самэх.

А также потому, что, как тебе уже известно, Нецах и Ход подобны мужскому и женскому началам, поэтому «он — в Нецах, а она — в Ход». И тебе уже известно, что венец гвурот принадлежит Нукве, а венец хеседов — мужскому началу, но тем не менее мужское начало берет оба венца, а Нуква — лишь один; так и здесь: Нецах принимает в себя также отпечаток (рошем) гвуры Ход.

Куф-цади в Ход означает: тебе уже известна тайна алфавита АВК-БЕХЕР, представляющего собой тайну единиц, десятков и сотен. И алеф-тэт, бэт-хэт, гимель-зайн, далет-вав — это единицы в четырех первых [сфирот]. Йод-цади, каф-пэй, ламэд-айн, мэм-самэх — это десятки, и они [расположены] от Хеседа до Нецах. Куф-цади, рэйш-пэй, шин-нун, тав-мэм — это сотни, и они от Ход и ниже.

Получается, что за буквой тав в алфавите следуют:

конечная каф (каф пшута) — это 500 (ת״ק);

закрытая мэм (мэм стума) — это 600 (ת״ר);

конечная нун (нун пшута) — это 700 (ת״ש);

конечная пэй (пэй пшута) — это 800 (ת״ת);

конечная цади (цади пшута) — это 900 (תת״ק).

Вот и выходит в нем девять единиц, девять десятков и девять сотен. А когда ты захочешь восполнить тысячу, составляющую десять сотен, тогда ты возвращаешься к букве алеф, являющейся началом букв, и она в своем полном написании — алеф (אל״ף), что [по буквам совпадает со словом] «тысяча» (элеф, אֶלֶף), и незачем удлинять об этом.

И вернемся к нашей теме: от Ход и ниже — тайна сотен. Причину того, почему единицы в голове, а десятки в теле, мы уже объяснили, и теперь нам нужно объяснить, почему сотни [начинаются] от Ход и ниже. И объясним сначала смысл куф-цади, что это такое, и из этого прояснится причина.

Дело в том, что и здесь порядок этих двух букв подобен двум буквам в Даат, то есть далет-вав, о которых мы объяснили, что вторая буква — вав — является главной, а первая буква — далет — вновь возникшей. Так и здесь: первая буква — куф — вновь возникшая, а буква цади — главная, а причину мы объясним ниже, с Б-жьей помощью.

Разъяснение же таково: ведь у Ход есть лишь одна гвура, и он не подобен Тиферет и Нецах, как сказано выше, поэтому она не входит в расчет, так как представляет собой растящие воды, как сказано выше. Однако в нем есть только три точки, и вот они: одна — собственная точка, имеющаяся в ней, [вторая] — Ход де-Има, и [третья] — Ход де-ЗА, вот три точки. И вот, во всех высших сфирот не соединялись столь суровые свойства гвурот, как здесь. Суть же в том, что, как известно, Нецах и Ход находятся вне тела... ...и потому они — суровые суды. Но при всем том Ход — это крайне, чрезвычайно суровый суд, ведь он — тайна левой линии на ее завершающем этапе. А левая линия — это сама Гвура, тем более в ее нижнем окончании, называемом в Зоаре «плавильным тиглем золота» (иттиха де-дахава). И это три нижних окончания трех левых линий: одно — это окончание Ход де-Има, второе — окончание Ход де-Зеир Анпин, а третье — окончание Ход де-Нуква. Вот три Ход вместе, каждый из которых сам по себе — бесконечно суровый суд, и тем более при соединении их всех трех вместе, когда они представляют собой безгранично суровые суды! И потому при их соединении они соударяются друг с другом, безмерно растут и расширяются, и взаимно включаются друг в друга, пока из трех не образуются девять (каждый включен из трех). И мало того:... ...но они усилились настолько, что перешли в тайну сотен, а не десятков. И в этом причина того, что здесь — тайна сотен.

А тебе уже известно, что пять гвурот МАНЦЕПАХ (מנצפ״ך) соответствуют порядку букв: конечная каф, закрытая мэм, конечная нун, конечная пэй, конечная цади. И они распределяются от Хеседа до Ход; и получается, что гвура, достающаяся Ход, — это конечная цади (цади пшута), то есть буква цади софит (ץ = 900) в сочетании куф-цади.

Таким образом, они сами по себе составляют девятьсот — цади софит, а воды, растящие их, вырастили всего лишь одну часть — букву куф (ק = 100). Вот в чем смысл куф-цади.

И вот все внешние силы (хицоним) прилепливаются здесь, к сфире Ход, по упомянутой причине, и его название свидетельствует об этом: «конец» (кец, קֵץ) — тайна стиха: «Конец всякой плоти настал пред лицом Моим» (Берешит 6:13), так как известно, что это внешние силы. И потому Самаэль не мог одолеть Яакова нигде, кроме как в суставе его левого бедра, то есть в Ход. И в этом пойми удивительную тайну: когда внешние силы прилепливаются к нему, он переворачивается и становится «изнемогающим» (дава, דָּוָה), и это тайна стиха: «И краса моя (ходи) обратилась на мне в тление» (Даниэль 10:8). Ведь мы уже объяснили, что пять нечистых кровей происходят из тайны этих пяти гвурот МАНЦЕПАХ. Однако выплавление скверны происходит лишь на завершающем этапе, то есть в гвурот сфиры Ход, являющейся пятой [гвурой]. И когда там прилепливаются внешние силы, [этот свет] обращается и становится кровью ниды, и она делается «изнемогающей» (дава), то есть нидой, упомянутой в Торе; и об этом сказано: «Он оставил меня опустошенной, всякий день изнемогающей (дава)» (Эйха 1:13).

И благодаря этому ты поймешь удивительную тайну в изречении наших мудрецов, благословенной памяти (ХАЗАЛЬ), о том, что дни изгнания длятся тысячу лет; и в этом смысл слов «всякий день изнемогающей», как сказано: «Ибо тысяча лет в очах Твоих...» (Теилим 90:4). Суть же в том, что мир существует шесть тысяч лет (шит алфей шанин авей альма), и они [соответствуют сфирот] от Хеседа до Есода. Седьмое же тысячелетие — это Малхут, то есть Шаббат, поднимающийся к Г-споду, как сказано: «Шаббат Г-споду» (Шмот 20:10). И вот разрушение Храма произошло близко к пятому тысячелетию, то есть к Ход, ибо за него ухватываются внешние силы, поскольку он представляет собой суровые гвурот. И это подобно тому, как говорит Писание: «Он оставил меня опустошенной, всякий день изнемогающей», так как Ход превратился в Дава, то есть в пятое тысячелетие. Поэтому изгнание продолжается лишь эти [тысячу] лет, как сказано в Зоаре: «и народы не будут властвовать над Исраэлем более тысячи лет» (ве-ла йишлетун аммин бе-Исраэль ятир ме-элеф шанин), так как у них нет зацепки нигде, кроме одного лишь Ход.

И мы уже объяснили выше, почему это тысяча: ведь гематрия куф-цади — тысяча, поскольку буква цади софит (ץ = 900) — это девятьсот, а вместе с буквой куф (ק = 100) получается тысяча. И это то, что в Зоаре называется «тысяча будничных дней» (элеф йомин де-холь), и в этом тайна стиха: «Тысяча тебе, Шломо» (Шир а-Ширим 8:12), что относится к будничному, и незачем удлинять об этом.

И в этом ты поймешь также, почему Даат и Ход отличаются своими буквами в алфавите АТБАХ, как сказано выше: первая буква в них добавочная, а вторая — главная. Причина же заключается в том, что, поскольку в них силы гвуры сильнее, чем в остальных сфирот Нуквы, их [собственные] гвурот превышают вновь возникшие. Ведь мы объяснили, что в Даат четыре [точки] — вновь возникшие, а шесть — главные, и они суть гвурот; точно так же и здесь, в Ход: цади софит, то есть девятьсот, — главные, а куф, являющаяся меньшей частью, — вновь возникшая. Ибо когда суды соединяются, они безмерно умножаются; и потому не следует пробуждать и соединять вместе силы судов, но [напротив] разделять их. Ведь воды спокойны и уравновешены, тогда как гвура — это огонь, пламя и бесконечные искры, и это просто.

Относительно Ход уже было объяснено, почему в нем столь многочисленны гвурот; что же касается Даат, совершенно очевидно, что во всей Нукве нет пяти гвурот, собранных вместе так, как в ее Даат. Тем более что там в них нет никакого смягчения; напротив, внизу они более смягчены тем, что раскрыты. Но при всем том в Даат суды услащены, в особенности потому, что они находятся вверху, в тайне Даат и мохин; в Ход же суды суровы и близки к клипот. Поэтому Даат находится в тайне единиц, а Ход — в тайне сотен, как сказано выше.

И в этом тайна стиха: «Суды Г-сподни — истина, все праведны (цадку яхдав)» (Теилим 19:10). Ведь буквы Даат и Ход отличаются от остальных сфирот: это далет-вав (ד״ו) и куф-цади (ק״ץ). И если ты переставишь их буквы, получится слово цадку (צָדְקוּ), ибо эти четыре буквы в Даат и Ход «оправдались вместе» (цадку яхдав), отличаясь от остальных сфирот. А мы уже объяснили, что причина этого — в том, что они являются гвурот; и в этом тайна слов «суды Г-сподни — истина»: поскольку эти две сфиры, Даат и Ход, — самые настоящие гвурот, в большей степени, чем обычно, и они называются «судами Г-сподними» (ведь суды — это гвурот), постольку они «оправдались вместе», будучи равны друг другу, да и буквы их составляют в точности слово цадку. И этого достаточно... ...для этого.

Рэйш-пэй в Есоде означает: мы уже объяснили, что точка Тиферет опустилась и соединилась с его собственной точкой; вот две точки — двести, буква рэйш (ר = 200), и возникают заново восемь других — восемьсот, буква пэй софит (ף = 800), вот и получается рэйш-пэй.

И мне представляется: поскольку собрание всех пяти гвурот происходит в Есоде, как известно, они и выражены в тайне сотен. Также мне представляется, что поэтому буквы рэйш-пэй в Есоде соответствуют пяти гвурот МАНЦЕПАХ, собирающимся в нем, числовое значение которых — 280, как известно, ведь гематрия МАНЦЕПАХ равна 280.

Шин-нун в Малхут ты поймешь из сказанного в предыдущем учении: Малхут в Нукве не имеет никакой опоры в ЗА, и даже собственной настоящей точки у нее нет, а есть всего лишь свечение. И это тайна печати (хотам), относительно которой мы объясняли там, что это три Имени ЭЙЕ — с наполнением йод, с наполнением алеф и с наполнением хэй, притягивающиеся к ней туда из НЕХИ де-Има, числовое значение которых равно «печать» (хотам, חוֹתָם), и они представляют собой всего лишь свечение и оттиск печати. И эти три Имени — буква шин (ש = 300), и к ним добавилась буква нун софит (ן = 700), соответствующие семи другим свойствам, — вот и получается шин-нун.

Вот и весь алфавит АТБАХ, кроме двух других букв — тав-мэм (ת״ם), объяснения которых я не слышал от моего учителя, благословенной его памяти, но он говорил, что они [находятся] внизу, в тайне Малхут, однако не объяснил их. Однако все эти буквы, которые мы объяснили, образуют пары. Но остались еще три буквы, у которых нет пары: это хэй-нун-каф (הנ״ך) — пять, буква хэй (ה = 5) в единицах, пятьдесят, буква нун (נ = 50) в десятках, и пятьсот, буква каф софит (ך = 500) в сотнях, и они составляют тайну слова коэн (כֹּהֵן). Поэтому у того, кто берет в жены дочь коэна, их союз (зивуг) не складывается удачно, поскольку у них нет пары. И большего я не слышал. И все эти исправления были совершены, когда она была малой.