Врата 36: Врата уменьшения Луны

Пункт 1.1

Третьи врата — Врата уменьшения луны, и они разделяются на четыре главы.

Пункт 1.2

Что такое уменьшение луны, когда [Творец] сказал ей: «Иди и уменьши себя»? Смысл в том, что все частные свойства Малхут, принадлежащие ей и находившиеся во всех девяти сфирот, упали и опустились вниз вместе с ней. Чего нет в остальных сфирот, ведь у всех них есть своя часть в сфирот, расположенных выше них: Кетер включает их все, так же и Хохма, и все остальные. Малхут же была изъята из них всех, и все они остались только девятью [сфирот], поскольку все, что принадлежало ей наверху вместе с ними, опустилось вниз вместе с ней. А ведь она — завершение их всех, так как без нее они представляют собой лишь девять сфирот, и всё ее [достояние] спустилось вниз. И по этой причине она стала отраженным светом, у которого нет ничего своего, и ей необходимо возвращаться и подниматься наверх. В этом смысл слов: лейт ла ми-гарма клам — «нет у нее от себя ничего» (לֵית לָהּ מִגַּרְמָא כְּלָם), а не сказано лейт ба — «нет в ней ничего» (לֵית בָּהּ), ведь все [ее свойства опустились] вниз. Поэтому мы должны поднимать ее наверх, чтобы вернулись на свои места все свойства Малхут, принадлежащие ей, и она вместе с ними. В этом тайна стиха: «Многие дочери действовали доблестно, но ты превзошла всех их» (Мишлей 31:29).

Суть греха Адама а-Ришона (Первого Человека) и к чему он привел в святом [мире] АБЕА относительно величия (гадлут) и уменьшения парцуфа ЗОН, а также относительно того, находятся ли они в состоянии паним бе-паним или ахор бе-ахор в каждом состоянии. То же, к чему он привел во всех мирах, в их ступенях, подъемах и спусках, уже разъяснено в другом рассуждении. Теперь же мы объясним то, что он вызвал в АБЕА и в клипот. Через это объяснится также уменьшение луны, суть этого горького и тягостного изгнания, разрушение Первого и Второго Храмов, египетское изгнание и все состояния, существовавшие во время сотворения [мира].

Пункт 1.3

Первая редакция. Суть зарождения (ибур) ЗОН: знай, что во время ибура ЗОН в Има Илаа Зеир Анпин (ЗА) находился только на уровне шести концов (ВАК), а Нуква — на уровне одной точки, включающей десять [сфирот], то есть лишь уровня Малхут в ней. И тогда благодаря ибуру, вскармливанию светом (еника) и свету разума (мохин) развился уровень ЗА, пока не завершился до десяти сфирот, как известно. Рост же Малхут происходит только через посредство самого ЗА, поскольку Има Илаа, взращивая его, вложила в него силу также и для роста Малхут. А затем эта ступень роста Малхут вышла наружу через Тиферет, и тогда Малхут также растет до предела своего развития — пока не завершится до всех десяти полных сфирот в ней. Если так, с необходимостью следует: пока Малхут еще не выросла, те высшие девять сфирот, которых недостает Нукве, включены в девять сфирот ЗА. Ведь известно, что в нем [самом] есть сфирот только до Есода, а Нуква дополняет его до десяти.

И тогда вместе это девятнадцать сфирот: девять его и десять ее. Она называется десятой, поскольку служит десятой по отношению к нему, и он завершается до десяти сфирот вместе с ней, а также в ней самой есть десять сфирот. Однако прежде чем в ней раскрылись ее высшие девять сфирот, все они были включены в девять его сфирот. Отсюда следует, что в каждой сфире из девяти сфирот де-ЗА есть свойство одной сфиры Нуквы, но это лишь десятая ее часть — сфира Малхут в ней. И вот развитие Малхут происходит не за один раз, но на протяжении многих периодов она исправляется и растет постепенно, мало-помалу, как сказано выше. Теперь подробно объясним их общий порядок, хотя частностей и много. Предельное ее уменьшение — не менее одной точки, включающей десять [сфирот], то есть последней точки Малхут в ней, как сказано выше. Предел же ее роста — когда в ней будут все десять ее сфирот, и она будет находиться с ЗА лицом к лицу, полностью равной [ему], и станут два мелеха пользоваться одним венцом (Кетером) — о чем и предъявила претензию луна, как известно.

Смысл в том, что, как известно, из Тиферет де-Има образуется Кетер для ЗА. И когда она тоже поднимется туда, и ее Кетер окажется в Тиферет де-Има, подобно ему, их Кетер станет равен, и оба они станут единым целым, ведь оба они будут на уровне Тиферет де-Има — одной сфиры. Тогда ей не придется получать свое свечение через ЗА, но оба они будут получать свое свечение от Има, каждый сам по себе, и не будут нуждаться друг в друге. И будут ЗОН равны по своему положению, подобно Аба ве-Има, как сказано в Идра: «Аба ве-Има вместе выходят и вместе пребывают». И это предел ее роста, и тогда все миры находятся в совершенном исправлении.

Однако между тем и другим состоянием есть множество ступеней, а в целом их четыре ступени, и вот их порядок снизу вверх:

1. Предельное уменьшение, упомянутое выше: когда она представляет собой точку, включающую десять [сфирот], и это свойство Малхут в ней; тогда у нее нет парцуфа, и она стоит ниже его Есода. 2. Она является полноценным парцуфом из десяти сфирот, однако величина ее роста — сзади ЗА, от хазе и ниже. Но ее света, находящиеся в пяти первых [сфирот] ЗА (КАХАБ, Хесед, Гвура), еще не светили в четырех нижних [сфирот] в нем, поэтому они не протянулись в нее и не освещали ее; пойми это в связи со сказанным выше.

3. Когда она получает свои света из пяти первых [сфирот] ЗА, и тогда вырастает до его величины, однако все это еще на уровне светов спиной к спине. И вот три состояния на уровне спины. Причина же того, почему со стороны спины нет четырех состояний, состоит в том, что Кетер различим лишь спереди, и потому со стороны спины есть только три состояния.

Есть еще четыре состояния на уровне лицом к лицу, и вот они:

1. Она представляет собой полный парцуф лицом к лицу, но величина ее роста — от хазе де-ЗА и ниже, а ее света уровня лица, находящиеся в пяти первых [сфирот] ЗА, еще не протянулись, чтобы светить в ней. И вот первое состояние — когда она также представляет собой одну точку, включающую десять [сфирот], напротив Есода лицом к лицу, — здесь не место для его объяснения, оно разъяснено в другом месте, в толковании утренней молитвы в благословении «Авот».

Второе: пять первых [сфирот] ЗА осветили ее сверху, но она все еще [располагается] от хазе и ниже. И тогда он опускается в свой Нецах, а она поднимается в его Ход по свойству имени БУХУ (בוכ״ו), и он склоняет свой рост и совершает там зивуг с ней.

Третье: она становится велика, подобно ему, во всю величину его роста лицом к лицу, и получает света пяти первых [сфирот] там, когда находится наверху вместе с ними. Однако она все еще получает свои света только через посредство ЗА, и его Кетер больше ее Кетера, поскольку он больше и возвышается над ее Кетером. Отсюда следует, что у Малхут в ней нет соответствующей ступени напротив нее в мужском парцуфе, поскольку она находится ниже его Есода. Поэтому она нуждается в нем, ведь Малхут в ней оказывается ниже всей величины его роста; тогда она должна получать через него, а ее Малхут, не имея соответствия, поднимается до ее собственного Есода, и они включаются там вместе по тайне включения, как у нас известно, и тогда она может получать от Есода де-ЗА. Отсюда следует, что в этом состоянии она обладает парцуфом только из девяти ее высших сфирот, так как десятая ее сфира включена в ее Есод, и тогда также его Кетер возвышается над ее Кетером.

Четвертое: когда она тоже пользуется одним венцом (Кетером) подобно ему и получает свои света от самой Има, не через посредство ЗА, наподобие Аба ве-Има, и становится совершенной во всех десяти сфирот. И это предел ее роста.

Пункт 2.1

Теперь объясним, как эти три состояния проявлялись от начала сотворения мира и доныне.

Во время ибура она все еще была на уровне одной точки, включающей десять [сфирот], и находилась внизу позади Есода де-ЗА. Когда же был сотворен мир Ацилут и возникли ЗОН, она начала расти вплоть до четвертого дня из шести дней творения. Тогда она прошла все три упомянутых состояния, существующих на уровне спиной к спине, вплоть до того, что стала полноценным парцуфом из десяти сфирот сзади, позади хазе, и там была мера ее роста — оттуда и ниже. Также и света пяти первых сфирот де-ЗА светили в ней сверху вниз в положении спиной к спине. Но когда луна предъявила претензию, она уменьшилась от упомянутой меры и вернулась к прежнему состоянию — к наибольшему уменьшению, какое только возможно: ее десять сфирот вновь поднялись, удалились и скрылись в своих корнях в девяти сфирот де-ЗА, откуда они и вышли, как сказано выше. И осталась лишь Малхут в ней — одна точка, включающая десять [сфирот], под задней стороной Есода де-ЗА. В этом смысл слов: «Иди и уменьши себя», ведь девять ее высших сфирот удалились и поднялись в ЗА, а она осталась уменьшенной точкой и опустилась под заднюю сторону Есода. Уменьшение луны произошло в четвертый день.

Затем, в шестой день, она снова стала расти до упомянутого третьего состояния — став полным парцуфом спиной к спине напротив хазе де-ЗА. И тогда в ней присутствуют пять светов пяти первых сфирот де-ЗА, соответствующих пяти первым дням творения: все они светили в шестой день, являющийся свойством Тиферет в нем. Тогда Малхут отстроилась и раскрылась там, а пять первых сфирот светили в ней издалека. В шестой день ЗОН совершили зивуг в положении спиной к спине, и Адам а-Ришон был сотворен только на этой ступени. И если бы Адам а-Ришон не согрешил, он поднял бы женские воды (МАН) в тот первый Шаббат, и благодаря этому ЗОН совершили бы зивуг лицом к лицу на высшей из всех ступеней — когда оба они пользуются одним венцом лицом к лицу, выше чего нет величия, и когда она получает от Има Илаа не через его посредство.

Однако когда Адам а-Ришон согрешил в шестой день, она снова вернулась вниз, под заднюю сторону Есода, и осталась там лишь точкой, включающей десять [сфирот]. И тогда те девять высших сфирот в ней не вернулись, чтобы подняться, удалиться и скрыться в самом Зеир Анпине, как это было во время уменьшения луны в четвертый день. Но поскольку это произошло из-за греха, все эти девять сфирот опустились вниз в клипот, как будет сказано с Б-жьей помощью. И вот она оказалась в самом крайнем уменьшении из всех. Тогда она произвела Каина и Эвеля через зивуг ЗОН, как упомянуто у нас в рассуждении о Каине и Эвеле и грехе Адама а-Ришона (смотри там, каково было их состояние наверху в этот час).

А затем, когда наступил первый день Шаббата, Нуква вновь стала выстраиваться по всем шести упомянутым состояниям, и завершилось шестое состояние: она вновь оказалась с ним лицом к лицу во всю величину его роста, за исключением лишь уровня Кетера, который был больше ее Кетера, будучи ступенью более высокой, чем все они, и возвышающейся над ней. Поэтому она все еще должна была получать от Има через его посредство, и тогда они не пользовались одним венцом, что является высшей из всех ступеней, как сказано выше.

Затем, в первый день недели (будний день), она вернулась ко второму состоянию, став полным парцуфом из десяти сфирот позади хазе де-ЗА, и пять первых сфирот де-ЗА в ней также еще не светили. И этот порядок продолжался от сотворения Адама а-Ришона до исхода Исраэля из Египта: в каждый день Шаббата она вновь встает с ним лицом к лицу, вровень с ним, в шестом упомянутом состоянии, а в будние дни возвращалась в положение спиной к спине полным парцуфом во втором упомянутом состоянии, и пять первых сфирот де-ЗА в ней не светили. Это длилось вплоть до исхода Исраэля из Египта в ночь Песаха.

Однако, хотя порядок был именно таков, на протяжении этого времени происходили некоторые изменения. Об этом сказали мудрецы (ХАЗАЛЬ): Адам а-Ришон удалил Шхину до первого небосвода, поколение Эноша — до второго, и так далее, пока не подняли ее выше семи небосводов, пока не пришли Авраам, Ицхак, Яаков, Леви, Кехат, Амрам и Моше и не спустили ее ниже семи небосводов, как было вначале. Суть же в том, что, как уже было разъяснено, в первый Шаббат они вновь встали лицом к лицу, но его Кетер все еще был больше ее Кетера и возвышался над ней. Отсюда следует, что Малхут в ней находится ниже всего уровня ЗА, и у нее нет источника питания напротив мужского начала, как сказано выше. Поэтому Малхут должна была подняться в ее собственный Есод, и тогда появится источник питания также и для Малхут в ней. Если так, оказывается, что из семи нижних небосводов в ней уже во времена Адама а-Ришона поднялся первый снизу вверх небосвод — уровень Малхут в ней, поднявшись в ее Есод. И получается, что теперь у нее есть парцуф только из девяти ее высших сфирот. Так происходило во все субботы; также и в будни, когда она возвращалась с ним в положение спиной к спине от хазе и ниже, у нее был парцуф лишь из девяти высших сфирот, соразмерных четырем нижним [сфирот] в нем, поскольку Малхут в ней, являющаяся первым небосводом, удалилась оттуда и поднялась в Есод. Так же поступили все семь поколений, пока не подняли ее выше семи нижних небосводов в ней.

И тогда все ее семь нижних [сфирот] (ЗАТ) включились в три ее первые [сфирот] (ГАР). Эти три первые [сфирот] стояли напротив трех высших суставов НЕХИ де-ЗА и держались за них спиной к спине, а все ее ЗАТ были включены туда. Вся же остальная часть НЕХИ де-ЗА осталась открытой, без облачения, спускаясь ниже меры роста Нуквы, и тогда мир управлялся через ЗА.

Об этом сказано о жителях Сдома: «И Г-сподь пролил дождем на Сдом... от Г-спода с небес» (Берешит 19:24), ибо главное управление исходило с небес, то есть от ЗА. Однако поскольку Нуква также была включена в три высших сустава НЕХИ де-ЗА, она упомянута во включении вместе с ним, как сказано: «И Г-сподь пролил дождем...» — Он и Его суд. И в этом смысл сказанного в Зоаре: суды мужского начала суровы в начале и мягки в конце. Ведь все суды ЗА сосредоточены в его НЕХИ, и когда они распространяются в Нукву и становятся в ней светом разума (мохин), то смягчаются там в конце, поскольку снова стали свойством мохин. Когда же [система находится] в упомянутом состоянии, где ее ЗАТ включены в ее ГАР в начале его НЕХИ, тогда они являются суровыми судами в своем завершении. Поэтому «пролил Г-сподь дождем серу и огонь» (Берешит 19:24) — суровыми судами с небес, ведь тогда ЗА представляет собой не милосердие, а суд. Ибо милосердием он называется лишь тогда, когда его НЕХИ становятся мохин в рош де-Нуква.

В этом также смысл выведения солнца из его оболочки, упоминаемого в речениях мудрецов и в «Тиккуним», где это [сочетание] АВАЯ (יהוה) и АДОНАЙ (אדני), как упомянуто в Тиккуне 21 (лист 58). Смысл в том, что солнце — это ЗА, а его оболочка — Нуква, облачающая его НЕХИ, которые суть суровые суды, называемые солнцем, внутри оболочки — головы Нуквы, и тогда их сила ослабевает. Когда же солнце выходит из оболочки, как сказано выше, оно сжигает весь мир тяжкими судами. И выше уже было разъяснено, что это происходило только в будние дни. в субботы же [состояние было] лицом к лицу упомянутым образом. И это продолжалось до тех пор, пока не пришел Авраам и не спустил ее на один небосвод — то есть ступень Хеседа в ней, распространившуюся вниз, ведь известно, что Авраам — муж милосердия (хесед). Так же поступили и остальные [праведники] вплоть до Моше, и тогда распространилась также Малхут в ней, и распространились девять ее сфирот в положении спиной к спине ниже хазе, но свет пяти первых сфирот де-ЗА в ней все еще не светил. И все это — в будние дни, как сказано выше.

Причина же состояла в том, что все души тех поколений, относившиеся к категории Исраэля, были смешаны в поколении Раскола, в поколении Сдома и в египетском поколении, и добро было смешано со злом, как сказано в отдельном рассуждении с Б-жьей помощью. И потому те праведники не могли протянуть свет пяти первых сфирот вниз, чтобы они освещали ее, как будет сказано с Б-жьей помощью о египетском изгнании. И в этом причина четырехсот лет египетского изгнания: то изгнание было состоянием удаления пяти первых сфирот де-ЗА из четырех его нижних сфирот, где располагается мера роста Малхут.

[Примечание. Мне, Хаиму [Виталю], представляется: в этом тайна стиха «И вооруженными поднялись сыны Исраэля из земли Египетской» (Шмот 13:18), ибо при их исходе из Египта вернулись пять первых сфирот, каждая из которых включает десять, что составляет пятьдесят (נ = 50), и пойми это. Конец примечания.] И соответственно этим четырем [сфирот], лишенным упомянутого света, изгнание длилось четыреста лет (ת = 400). Затем, когда подошел срок освобождения из Египта, в десятый день месяца взяли пасхального агнца, чтобы указать: тогда она стала полным парцуфом из десяти сфирот по тайне спиной к спине, и потому взяли в десятый день. Затем ждали пять дней, и в ней осветили еще пять первых сфирот в нем, и тогда настала ночь Песаха — пятнадцатого числа месяца.

В этом тайна сказанного в Зоаре (раздел «Эмор», лист 112) о пятнадцатом дне месяца: тогда луна стоит в полноте — пять над десятью. Смысл: когда она находится по тайне спины, это уровень десяти сфирот, но мера ее роста занимает лишь четыре нижние сфирот де-ЗА, а пять первых сфирот де-ЗА возвышаются над ними. Когда же она растет вместе с ним вверх, то занимает их место, и оказывается, что она теперь на уровне пяти над десятью. Это и происходит в ночь Песаха — пятнадцатого числа месяца, ведь тогда она вновь встала с ним лицом к лицу в упомянутом шестом состоянии. Поэтому в ту ночь мы читаем полный Алель (ведь рост Нуквы, называемой АДОНАЙ (אדני), что равно по гематрии слову алель (הַלֵּל = 65), завершился), но тотчас она опустилась обратно, как вначале, и потому нет полного Алеля в остальные семь дней Песаха.

Затем, с той поры и до тех пор, пока Шломо не построил Первый Храм, во все дни Шаббата она находилась лицом к лицу в упомянутом шестом состоянии, а во все шесть будних дней находилась спиной к спине в упомянутом третьем состоянии: была полным парцуфом из десяти сфирот от хазе и ниже, и свет пяти первых сфирот де-ЗА постоянно освещал ее. В этом причина памятования об исходе из Египта: то было великое избавление по сравнению с тем, что в дни изгнания она пребывала лишь во втором состоянии — полным парцуфом из десяти сфирот сзади от хазе и ниже, без свечений пяти первых сфирот в ней, чего не скажешь о разрушении Первого Храма, как будет сказано с Б-жьей помощью. А затем, когда Шломо построил Первый Храм, добавилось в ней еще одно состояние: как в Шаббат, так и в будни она всегда пребывала с ним лицом к лицу в шестом состоянии. Однако седьмое состояние — когда два мелеха пользуются одним венцом (Кетером), как сказано выше, — никогда не наступало и не наступит до будущего времени; а если бы так было в Первом Храме, ни один народ и никакой язык не властвовали бы над нами больше никогда.

В Первом Храме прибавилось также великое свечение, суть которого заключается в следующем: как сказано в другом месте, ЗА изначально состоял из шести концов (ВАК) — ХАГАТ и НЕХИ. Затем ХАГАТ поднялись и стали ХАБАД, а НЕХИ стали ХАГАТ, и Бине потребовалось распространиться в нем и образовать новые НЕХИ. Отсюда следует, что в ЗА есть первый Ход и второй Ход; первый Ход стал затем в нем свойством Гвуры, и известно, что Бина в ЗА распространяется вплоть до его Хода. До Первого Храма Бина распространялась в нем лишь до первого Хода, который впоследствии стал уровнем Гвуры. Выходит, что распространение Бины внутри ЗА охватывало только пять первых сфирот — ХАБАД, Хесед и Гвуру (Кетер же не считается, поскольку Кетер и Даат — одно целое, как известно). В Тиферет де-ЗА Бина также не распространялась, ибо Нецах и Ход де-Има длинны и широко простираются по двум линиям, правой и левой, но ее Есод, находящийся на средней линии, оканчивается в его Даат. И тогда Бина распространялась только в пяти первых [сфирот]. Однако после построения Первого Храма Бина распространилась до второго Хода де-ЗА, и теперь это семь сфирот, в которых Бина распространяется внутри ЗА.

Затем, когда грехи привели к разрушению, был разрушен Первый Храм, и в самый час разрушения Малхут опустилась позади Есода де-ЗА. Однако девять ее высших сфирот не опустились в клипот, как это было при грехе Адама а-Ришона, но поднялись наверх внутрь ЗА к своим корням, как сказано выше об уменьшении луны. И если бы она не уменьшилась этим великим уменьшением, у клипот и у народов мира не было бы власти разрушить Храм; но поскольку девять высших сфирот вновь скрылись наверху в ЗА, клипот не возобладали над ними.

Тотчас после разрушения Нуква вновь выстроилась в третьем состоянии и стала парцуфом из десяти сфирот спиной к спине от хазе и ниже, притом что и тогда пять первых сфирот де-ЗА освещали ее. Все это происходило в будни, так как в Шаббат она находилась лицом к лицу в шестом состоянии. Получается, что во время разрушения Первого Храма, в течение семидесяти лет вавилонского изгнания, Нуква пребывала в точности в таком же состоянии, как при исходе из Египта и в поколении пустыни. Об этом говорит Писание: «Пустыней ли был Я для Исраэля?..» (Ирмеяу 2:31). И то, что тогда считалось избавлением из Египта, теперь стало считаться изгнанием. Ведь изначально в египетском плену было полное изгнание, когда даже при нахождении спиной к спине в будние дни свет пяти первых его сфирот не освещал ее, и потому, когда добавилось свечение пяти первых [сфирот], это стало избавлением. Но теперь, когда во времена Первого Храма даже в будние дни они стояли лицом к лицу равного роста, возвращение к третьему состоянию спиной к спине — хотя свет пяти первых сфирот и освещал ее — считалось полным изгнанием.

Ущерб же, возникший теперь в вавилонском изгнании, состоял в том, что те свечения, которые озаряли семь высших сфирот, в коих Бина распространялась в ЗА во времена Первого Храма, освещая ее лицом к лицу, опустились и протянулись к клипот из-за наших грехов. Однако это коснулось лишь свечений, а не самих девяти первых сфирот Нуквы, которые поднялись в ЗА. Лишь эти семь светов опустились в клипот, а она вернулась в состояние спиной к спине в будние дни, как сказано выше.

В этом смысл семидесяти лет вавилонского изгнания — соответственно семи этим светам, являющимся семью [сфирот], каждая из которых включает десять. Поэтому оно названо «вавилонским изгнанием» (Бавель, בבל), что по гематрии равно слову «нищий» (даль, דל = 34), как известно: Малхут строится через имя БУХУ (בוכ״ו = 34) — замену ЭЙЕ, равную по гематрии тридцати четырем (ד״ל). И тогда мера роста Малхут составляет «длину полотнища тридцать локтей и ширину четыре локтя» (Шмот 26:8) — по числу тридцать четыре (ד״ל); теперь же уменьшились ее строение и прежняя высота, составлявшие тридцать четыре.

Затем, во Втором Храме, в дни Шаббата она поднималась лицом к лицу в шестом состоянии, а в будние дни поднималась лицом к лицу в пятом состоянии: была полным парцуфом из десяти сфирот величиной от его хазе и ниже лицом к лицу, и пять первых его сфирот светили в ней издалека. Однако она не поднималась прямо напротив них, как это было в Первом Храме в будние дни. В этом причина того, почему во Втором Храме недоставало пяти вещей: Урим и Тумим и других. И в этом смысл сказанного в Зоаре (раздел «Шмот»): Первый Храм соответствует высшей букве хэй (ה), а Второй Храм — нижней букве хэй (ה). Смысл в том, как мы уже разъяснили: в Первом Храме они находились лицом к лицу до самого верха в шестом состоянии, и пять первых сфирот светили в ней; тогда луна называлась пребывающей в полнолунии в пятнадцатый день месяца по тайне пятнадцати — пять над десятью, как сказано выше. Выходит, что когда они находились наверху, она тоже называлась высшей хэй; во Втором же Храме, где она в будни стояла лицом к лицу на уровне четырех нижних сфирот в нем, будучи пятой к ним, она называется нижней хэй.

Есть и другая причина, связанная со сказанным выше: в Первом Храме Има Илаа, называемая высшей хэй, распространялась до второго Хода де-ЗА, и Малхут питалась от нее, так как там находится место Малхут. Во Втором же Храме Бина распространялась лишь до первого Хода де-ЗА, являющегося нынешней Гвурой, как сказано выше. Получается, что Малхут в будни во Втором Храме, хотя и стояла лицом к лицу, находилась от хазе и ниже и не питалась от высшей хэй; поэтому она называется нижней хэй, так как не получала питание от пяти первых сфирот. Запомни это предисловие о распространении Бины до первого Хода и до второго Хода — когда происходит одно, а когда другое.

А затем, при разрушении Второго Храма, произошло самое глубокое уменьшение из всех времен, в точности подобное времени греха Адама а-Ришона: она оказалась в таком же положении, как в первом состоянии Ацилута спиной к спине, когда была точкой, включающей десять [сфирот] (только свойством Малхут в ней), позади его Есода. Но добавился изъян: те девять ее сфирот опустились вниз в клипот, и тогда пропали опоры — НЕХИ де-ЗА, поддерживающие ее. В этом тайна стиха: «Поверг с небес на землю...» (Эйха 2:1), ибо Тиферет Исраэль, то есть ЗА, поверг Малхут, называемую «землей», которая прежде находилась в его Тиферет, именуемом «небесами», и оттуда сбросил ее даже ниже подножия ног своих — его НЕХИ, так что она упала под заднюю сторону его Есода.

Об этом сказано: «И превзошел грех дочери народа моего грех Сдома...» (Эйха 4:6), ведь в поколении жителей Сдома Малхут находилась сзади НЕХИ де-ЗА, как сказано выше по тайне стиха «И Г-сподь пролил дождем...», теперь же она пала как одинокая точка под Есод, а девять ее сфирот опустились в клипот — и тем более свечение пяти первых сфирот де-ЗА, павшее при разрушении Первого Храма. Выходит, что грех Адама а-Ришона и грех разрушения Второго Храма по сути одинаковы, с той лишь разницей, что грех Адама а-Ришона дал реальное исправление клипот, которые изначально были неупорядоченными, как будет сказано с Б-жьей помощью. Во время же разрушения [Второго Храма] грехом Исраэля клипот уже были исправлены, и содеянное лишь вернуло и облачило в них святость, как сказано выше. В этом тайна стиха: «Они же, как Адам, нарушили завет...» (Ошеа 6:7). По этой причине в дни Машиаха не будут больше говорить: «Жив Г-сподь, Который вывел вас из земли Египетской...» (Ирмеяу 23:7), ибо это изгнание неизмеримо тяжелее упомянутого египетского изгнания.

Облачение же девяти ее сфирот в клипот заключается в следующем: как сказано в другом месте, эти клипот также подразделяются на нечистые Ацилут, Брия и Ецира, и каждый мир включает десять сфирот, разделяющихся на пять парцуфим. Нуква Зеир Анпина нечистой стороны Ацилута — это Лилит, супруга Самаэля; прежде она находилась на уровне точки, включающей десять [сфирот], под Есодом Самаэля, ее супруга, а теперь эти девять сфирот облачились в нее и образовали в ней полные десять сфирот. В этом смысл сказанного в Писании: «И царство Его всем владеет» (Теилим 103:19), о чем в «Тиккуним» сказано, что это Адам мира Асия, облачившийся в десять клипот. Адам мира Асия — это уровень тех девяти сфирот Малхут мира Ацилут святости, именуемых Асией в Ацилуте, которые облачились в Нукву нечистой стороны, соответствующую ей в нечистом мире Ацилут. В этом также смысл стиха: «Наполнюсь разрушенным...» (Йехезкель 26:2), о чем сказали мудрецы: Цор наполнился лишь за счет разрушения Иерусалима — святой Нуквы мира Ацилут. И в этом смысл сказанного в трактате «Хагига» (5б) на стих: «Если же не послушаете этого, втайне будет плакать душа моя из-за гордости...» (Ирмеяу 13:17) — из-за величия народа Исраэля, которое было отнято у них и передано народам мира; пойми это как следует.

Пункт 2.1

Отсюда следует, что при облачении девяти сфирот Малхут в Лилит стороны клипы главная утрата постигла ЗА, поскольку из него они вышли, как сказано выше. Об этом сказано в Зоаре (раздел «Бемидбар», лист 119) на стих: «Голос ее пойдет, как змеиный...» (Ирмеяу 46:22); пойми этот вопрос глубоко. То, что осталось в святой Малхут мира Ацилут, — это лишь уровень Малхут в ней, именуемый хвостом, по тайне сказанного мудрецами на стих «И перестроил Г-сподь Б-г ребро...» (Берешит 2:22): Рав сказал, что это был хвост. И только этот хвост остался в ней, а девять ее первых сфирот, являющиеся ее головой (рош), опустились в клипот и повержены во прах по тайне стиха: «И праха, который будет на полу скинии...» (Бемидбар 5:17). Поэтому сыны Исраэля, чье питание происходит от Малхут, не властвуют в изгнании, но повержена во прах их душа. Народы же, чье питание происходит от хвоста, господствуют, ибо всякое руководство и власть сейчас пребывают лишь в упомянутом хвосте. Оттуда народы мира, также относящиеся к свойству хвоста, получают изобилие (шефа) и властвуют в этом изгнании. В этом также тайна сказанного в Писании: «Так обезображен был более всякого человека лик его...» (Йешаяу 52:14), и пойми это.

Пункт 3.1

Поговорим теперь и о мире Брия. Ведь Адам а-Ришон согрешил также и в святом [мире] Брия и вызвал тьму и ущерб также и в Абе, поэтому в Брия различима одна лишь Има. В этом смысл [слов]: «Има гнездится в [мире] Брия, в трех высших сфирот Престола» (курсия), ведь для Абы ве-Имы «тьму сделал Он укрытием Своим» (Теилим 18:12). Напротив же них в нечистом [мире] Брия возникло исправление нечистых Абы ве-Имы, находящихся там, и к ним протянулся свет от [святых] Абы ве-Имы, как будет сказано с Б-жьей помощью.

Также и в [мире] Ецира Адам а-Ришон привел к тому, что удалился свет Имы, и остался только свет ЗА. В этом смысл [слов]: «ЗА гнездится в Метатроне», и три первые сфирот (ГАР) его были там сокрыты тьмой и не светили. Напротив же них в нечистом [мире] Ецира исправился находящийся в нем ЗА, и к нему протянулся свет.

Также и в [мире] Асия его грех привел к удалению света ЗА, так что осталась одна лишь Нуква. В этом смысл [слов]: «Малхут гнездится в Офане». Напротив нее в нечистой Асии добавилось исправление к структуре АА; это великая тайна, которую запрещено раскрывать, и относится она к уровню непостижимой головы (реша де-ло итъяда). Из этого ты видишь, как [в святости] свет постепенно уменьшается в своем порядке, а в нечистоте, напротив, нарастает в своем строении; и в этом смысл стиха: «Наполнюсь от разоренной» (Йехезкель 26:2), как сказано выше.

И знай: то, что мы говорили выше, будто Ецира и Асия представляют собой смесь добра и зла, относится к ним самим, а не к десяти сфирот, гнездящимся в них, упаси Б-г, как уже разъяснялось.

Также тебе известно, что Адам а-Ришон и Исраэль совершили один и тот же грех, с той лишь разницей, что Адам а-Ришон сначала выстроил строение клипот, а затем облек в них святость. Исраэль же застал клипот уже исправленными и лишь вернул и вновь облек в них святость тем же путем, о котором говорилось выше. Об этом сказано: «Так обезображен был [лик] его, [что стал] не как у человека» (Йешаяу 52:14), и: «Они же, подобно Адаму, нарушили завет» (Ошеа 6:7), — пойми же это.

А то, что эти девять сфирот Малхут были отданы внешним [силам], упомянуто в трактате «Хагига» (5б) по поводу стиха: «Если же вы не послушаете этого, то втайне будет плакать душа моя из-за гордости» (Ирмеяу 13:17) — из-за величия Исраэля, которое было отнято у них и отдано народам мира; ведь это в точности то же самое учение, о котором говорилось выше. В этом тайна стиха: «И царство Его всем владеет» (Теилим 103:19): это относится к Адаму де-Асия, который был облечен клипот, то есть к Малхут де-Ацилут, именуемой Адамом де-Асия.

И пойми это в связи с тайной облачения во вретище (сак), а также с [описанием] Эсава: «весь как власяница» (Берешит 25:25), с ним [было] «четыреста человек» (Берешит 32:7), и его укоренение происходит от их четырех миров. Отсюда понятно, что в нечистом Ацилуте нет исправления, кроме как в ЗОН — Самаэле и Лилит, которые находятся в нечистой Ецире напротив Яакова, гнездящегося в Ецире и получающего 13 исправлений бороды (тиккуней дикна) АА; поэтому Эсав и назван «весь как власяница».

И вот оказывается, что когда эти девять сфирот Нуквы облеклись в клипу, главная утрата пришлась на ЗА, ведь именно от него они изошли к Малхут. Исходя из этого ты поймешь сказанное нашими мудрецами (ХАЗАЛЬ): Ирмеяу не сказал «и Грозный», поскольку [рассудил]: чужаки пляшут в Его чертоге — где же Его грозные деяния? Даниэль не сказал «Могучий»... (Йома 69б).

Суть же в том, как тебе уже известно, что при разрушении Первого Храма то свечение, которое доходило до нее лицом к лицу от пяти первых [сфирот] в Тиферет, удалилось, и она ушла к клипот, однако все еще оставалась целостным парцуфом из десяти сфирот. Впрочем, так обстояло дело после разрушения. Во время же самого разрушения у чужеземцев и клипот не было бы никакой возможности властвовать в Храме, если бы в то самое мгновение Малхут не вернулась к состоянию одной точки, и все ее строение не разрушилось до основания. И лишь после завершения разрушения десять сфирот вновь вернулись [в положение] ахор бе-ахор.

Когда же Ирмеяу, мир ему, увидел это, он не пожелал сказать «и Грозный», ведь «Грозный» (нора) — это тайна Тиферет де-ЗА, как уже говорилось. А от половины этого Тиферет начиналась гальгальта Нуквы и начало ее строения; и поскольку теперь все ее строение разрушилось, стало быть, не подобало упоминать «Грозный».

Знай также, что буквы слова нора (נוֹרָא) образуют слово арон — «ковчег» (אָרוֹן), намекая на Малхут, именуемую ковчегом, поскольку там находится начало ее строения; и числовое значение слова арон (אָרוֹן = 257) равно слову незер — «венец» (נֵזֶר = 257), ведь от этого нора берет начало тайна ее венца и Кетера.

Знай также, что этот Тиферет разделен на две половины, так что образуются два [проявления] грозного, и в этом тайна стиха: «Грозными [делами] в справедливости ответишь нам» (Теилим 65:6). Поэтому Ирмеяу и сказал: «Чужаки пляшут в Его чертоге — где же Его грозные деяния?» При этом он употребил слово айе — «где» (אַיֵּה), намекая на то, что из тайны этого нора для нее образуются три первые сфирот (ГАР) — КАХАБ, именуемые айе. И в этом смысл слов: «Где Его грозные деяния?»

Даниэль же жил в конце разрушения [Первого Храма], когда завершились семьдесят лет изгнания, и предвидел, что даже если Храм и восстановится на своем месте, его ждет разрушение. А тебе уже известно, что при разрушении Второго Храма вся Малхут была разрушена и осталась лишь в виде одной точки. И тогда все происходило иначе, чем при первом разрушении: ведь [при первом разрушении] тайна пяти первых [сфирот] опустилась к внешним, но остальные девять сфирот Малхут вернулись наверх к своему корню — подобно тому, как это было вначале в тайне [слов]: «Иди и умали себя» (Хулин 60б), когда девять сфирот остались наверху. Но при разрушении Второго Храма даже ее девять сфирот опустились и ушли в изгнание среди клипот.

Поэтому [Даниэль] не сказал «Могучий», ведь все бытие Малхут проистекает со стороны Гвуры, и оттуда она строится в девяти высших сфирот по тайне «венца, сокрытого в Абе ве-Име». И вот множество гвурот распространяется от нее к Малхут: это тайна Хода в Тиферет, который становится Биной в Малхут, а также Есод, Гвура и Ход в Малхут — все они называются гвурот. Поэтому он и сказал: «Чужаки порабощают Его сыновей» — а они и есть тайна этих гвурот, являющихся сыновьями Имы, высшей Гвуры. А раз так, где же Его проявления могущества? Поэтому он и не упомянул «Могучий», чей уровень еще выше, ведь даже девять сфирот их ушли в изгнание среди клипот.

Пункт 3.2

Первая редакция. Все это относится к будням, когда она постоянно пребывает лишь на уровне точки в присущей ей Малхут под Есодом де-ЗА. Однако благодаря молитвам Исраэля и тех, кто исполняет заповедь молитвы, у нас есть сила поднять ее до состояния целостного парцуфа ахор бе-ахор от хазе де-ЗА и ниже.

Затем она поворачивается паним бе-паним, и тогда он опускается в свой Нецах, а она поднимается в его Ход. Ведь хотя она и находится от хазе де-ЗА и ниже, то есть выше Нецаха и Хода, тем не менее, чтобы перейти в положение лицом к лицу, ей необходимо вновь стать одной точкой под Есодом. И тогда она поднимается в Ход де-ЗА, представляющий собой Бину де-Яаков, в которой заключен аспект Имени БУХУ (בוכ״ו), как известно. И тогда ему приходится согнуться (пригнуть свой рост до Нецаха), чтобы совершить с ней зивуг. После же молитвы она вновь возвращается к состоянию точки ахор бе-ахор в его Есоде.

В Шаббат же сама святость Шаббата сама по себе дает ей то, что в будни достигалось молитвой, как сказано выше. Затем благодаря субботней молитве она поворачивается лицом к лицу в шестом состоянии, и это происходит исключительно благодаря нашей молитве, когда она поднимается на множество ступеней при нашей встрече Шаббата, а также во всех молитвах от Шахарит до Мусафа, когда и устанавливается шестое состояние лицом к лицу.

Впрочем, сама по себе в день Шаббата она находится лицом к лицу в НЕХИ де-ЗА — то есть в том состоянии, которого в будни мы достигаем молитвой. То же, что существует само по себе в будние дни, относится к первому состоянию спиной к спине, когда она стояла в виде точки под Есодом, а первые девять сфирот опускаются в клипу Малхут, именуемую Лилит нечистого Ацилута; и это будет подробнее разъяснено в [разделе о мирах] АБЕА клипот, смотри там в соответствующем учении.

Пункт 4.1

Разъясним теперь в общих чертах суть трех зивугов, существующих в ЗОН. Первый — это зивуг ахор бе-ахор, когда Нуква находится ахор бе-ахор от хазе де-ЗА и ниже. Второй — когда оба они равны во весь свой рост паним бе-паним. Третий — когда она обращена лицом к лицу, но имеет малый рост [и расположена] от хазе и ниже, как сказано выше.

И знай, что во время сотворения мира происходили только первые два зивуга, третьего же зивуга тогда не существовало; и, как упоминалось выше в учении, этот третий зивуг возник лишь со времен Второго Храма и далее.

Разъясним теперь суть двух первых зивугов. До сотворения мира и до сотворения Адама а-Ришона все миры находились в состоянии спиной к спине, что соответствует свойству Асии — то есть обратной стороне (ахор), — и пойми это как следует. Поэтому 39 видов работы (ט״ל = 39) относятся к будням, ведь они принадлежат тайне Асии: там находится действие, являющееся аспектом спиной к спине; и этот порядок действует во всех мирах. И тогда, в шесть дней творения, бывших буднями, эти 39 видов работы совершались на уровне Асии, представляющей собой состояние спиной к спине. Причина же того, что они находились в положении спиной к спине, заключалась в следующем: когда три первые сфирот (ГАР) еще не были исправлены, свет, опустившись в семь нижних сфирот (ЗАТ), оказался для них невыносим, и потому они умерли по тайне стиха: «И вот цари...» (Берешит 36:31), как известно.

После же того как исправились ГАР — то есть три первые точки: АА де-Ацилут (Кетер де-Ацилут) и ХУБ (Аба ве-Има) — и стали парцуфами, свет уменьшился благодаря исправлению через распространение парцуфа, как объясняется в соответствующем месте. И тогда благодаря распространению света возникло исправление, позволившее нижним принять свет, и у ЗОН появилась способность принять свет.

Когда же Аба ве-Има исправились и стали парцуфом, остатки выяснений, оставшиеся от них, и содержавшиеся в них суровые суды полностью опустились вниз, в ЗОН. И тогда ЗОН сначала исправились в положении спиной к спине, и все суды и все клипот находились там, как сказано выше. Когда же Высший Источник увидел, что если Он исправит ЗОН лицом к лицу, то клипот и суды прилепятся к их обратной стороне — ведь обратная сторона есть свойство суда, как известно, и особенно внизу, на уровне ЗОН, — Он оставил их в положении спиной к спине. Благодаря этому клипот не смогли ухватиться там. При этом не требовалось никакой защиты для лицевой стороны, чтобы они не прилепились к ней, ведь у клипот нет никакой хватки за лицевую сторону.

И вот все миры находились тогда в положении спиной к спине по упомянутой причине. В учении о ступенях миров уже разъяснялось, насколько возвышенными были высшие миры до сотворения Адама а-Ришона: когда ЗОН находились там наверху, на месте Абы ве-Имы, они и там пребывали в положении спиной к спине, и тогда совершили зивуг и породили Адама а-Ришона из состояния спиной к спине, находясь наверху, — пойми же это как следует.

После же того как Адам а-Ришон был сотворен, чтобы «возделывать [сад] и хранить его» (Берешит 2:15), как сказано в стихе, он своей молитвой в тот день срезал тернии в винограднике и удалил находившиеся там клипот. Благодаря этому ЗОН вернулись в положение лицом к лицу, равные во весь свой рост во втором [упомянутом] состоянии. И подобно тому как он произвел исправление в мире Ацилут, он вызвал исправление и во всех мирах Брия и Ецира, вернув их [в положение] лицом к лицу. Однако мир Асия он не исправил, поскольку там зло преобладает над добром, как будет сказано с Б-жьей помощью в учении об АБЕА, и отходы преобладают над съедобным, и там находится очень много клипот. Поэтому мир Асия остался в положении обратной стороны, и там, за эту обратную сторону, держатся клипот, находящиеся в Асии и именуемые «чужими богами».

В трех же высших мирах он произвел исправление и вернул их в положение лицом к лицу: сначала произошло спиливание (несира) обратных сторон, как известно, а затем ЗОН в Ацилуте повернулись лицом к лицу, и тогда наступил день Шаббата. В этом и заключается причина того, почему в Шаббат были запрещены 39 видов работы: ведь они относятся к аспекту спиной к спине — к сфере действия, именуемой Асией, — и совершающий их возвращает миры в состояние спиной к спине, как это было вначале.

Что же касается упомянутого третьего зивуга — зивуга лицом к лицу от хазе и ниже, — то при сотворении мира его не было, но возник он лишь во времена Второго Храма, как сказано выше. И именно его мы осуществляем сейчас своими молитвами в будние дни после разрушения [Храма], как говорилось выше.