Врата 37: Врата Яакова и Леи

Пункт 1.1

Четвертые врата — Врата Яакова и Леи; они делятся на пять глав:

Пункт 1.2

Теперь объясним суть Яакова и Леи в общих чертах. Выше мы уже разъяснили, что они представляют собой обратную сторону (ахораим) де-Аба ве-Има, упавшую во время смерти мелахим. Однако они не опустились в мир Брия, а остались в Ацилуте на месте Рахели — Нуквы де-ЗА. Поэтому о них говорится не как об умерших, а лишь как об упавших и аннулированных. И поскольку это так, то при исправлении ЗОН, то есть Исраэля и Рахели, эти ахораим исправляются лишь после того, как исправлены ЗОН; у них нет никакой возможности исправиться, пока не будут исправлены ЗОН. И хотя это ахораим де-Аба ве-Има, которые выше ЗОН, и, казалось бы, им следовало исправиться первыми, всё же, поскольку они — самая внешняя, предельная часть ахораим де-Аба ве-Има, представляющая собой суды (диним), сначала в состоянии величия (гадлут) должны исправиться ЗОН, у которых есть также лицевая сторона (паним). Лишь затем исправляются ахораим де-Аба ве-Има: коль скоро они упали на место Нуквы, то при ее исправлении исправятся и они, как сказано выше. Выше уже говорилось, что об этих ахораим не сказано «смерть», поскольку они остались в мире Ацилут, в отличие от ЗОН. И об этом мудрецы сказали: «[Три явления —] опавшие плоды (новлот, נוֹבְלוֹת): опавший плод высшей мудрости — Тора» (Брахот 57б).

Также в трактате Дмай (1:1) они сказали: «падалица фиников» (новлот тмара, נוֹבְלוֹת תְּמָרָה). Смысл в том, что Аба в Ацилуте называется просто Хохмой, и от Абы его ахораим упали вниз, на место Нуквы де-Ацилут, как сказано выше. Яаков же — это Письменная Тора, образованная из ахораим, опавших от высшей Хохмы, то есть от Абы, как будет с Б-жьей помощью разъяснено далее. А так как это суровые и горькие суды — ведь это самые внешние из всех ахораим де-Аба ве-Има, — они и названы «падалицей фиников», что указывает на горечь и суровые суды.

Или же это можно истолковать иначе, исходя из стиха: «Тору заповедал нам Моше, наследие…» (Дварим 33:4). Ведь эта мудрость — кли Есод де-Аба, облаченное внутрь Тиферет де-ЗА; под действием светов, которые выходят и падают из него наружу из ЗА, там формируется свойство Яакова, именуемое Торой. В этом и заключается скрытый смысл стиха «Тору заповедал нам Моше…»: Моше — это Есод де-Аба, распространяющийся внутри ЗА, как мы объясняли; именно он выводит Тору наружу, и это есть «община Яакова» (кехилат Яаков, קְהִלַּת יַעֲקֹב), в которой собираются воедино света, выходящие из Есод де-Аба наружу, образуя парцуф Яакова.

Пункт 2.1

Теперь опишем, как эти ахораим спустились вниз, на место Нуквы де-ЗА. Яаков, представляющий собой ахораим де-Аба, упал вниз и встал перед Нуквой де-ЗА в то время, когда она еще находилась там и не опустилась [в Брия]. При этом ахораим де-Яаков оказались напротив лица Рахели, как будет объяснено ниже. А ахораим де-Има, то есть Лея, также опустились вниз в Ацилуте и встали позади Рахели, Нуквы де-ЗА. Получилось, что лицо Леи было обращено к спине Рахели, а лицо Рахели — к спине Яакова, так что Рахель оказалась посередине, поскольку ЗА тогда еще не вырос, и его ноги не распространились вниз в виде Йешуруна, как говорилось ранее.

Когда же вышли мелахим де-ЗА, они тоже упали, действительно умерли и сошли в мир Брия. И когда Нуква спустилась вниз, в Брия, ее место между Яаковом и Леей осталось пустым и свободным. Тогда, всё то время, пока ЗА оставался без исправления внизу, в Брия, Яаков и Лея пребывали там в положении «лицом к спине» (паним бе-ахор) — то есть лицо Леи было обращено к спине Яакова (это и есть упомянутая вторая ступень), — пока не исправились ЗОН. Но относительно высших Аба ве-Има во «Вратах мелахим» (гл. 8) объяснялось, что они находились в положении «лицом к спине» (паним бе-ахор): лицо Абы было обращено к спине Имы, то есть противоположно Яакову и Лее. Причина этого различия в том, что лица Абы, Зеир Анпина и Имы, когда те облачают АА, как известно, обращены в ту же сторону, что и лицо АА, чтобы принимать свечение лика АА, который склоняет свой стан, озаряет их лица и взирает на них. Подобным же образом и ЗА должен взирать и светить в лицо Яакову, который ниже и короче его, поскольку голова Яакова начинается лишь на уровне хазе де-ЗА, как сказано выше. И когда лицо Яакова обращено в ту же сторону, куда обращено лицо ЗА, оказывается, что при наклоне ЗА может смотреть в лицо Яакову и озарять его лицо — наподобие буквы хэй (ה). Если бы ЗА и Яаков стояли паним бе-паним, то Яаков оказался бы расположен очень низко. И когда ЗА склонил бы свой стан и голову вниз, чтобы посмотреть на него, он смотрел бы лишь на ахораим де-Яаков.

Поэтому Яаков был вынужден встать спиной к лицу ЗА, чтобы принимать свечение лика ЗА, подобно Абе — корню Яакова, как сказано выше, который также принимает свечение лика АА. И поскольку Яаков был вынужден встать именно так, Лея, в свою очередь, обратила лицо к спине Яакова, чтобы смотреть на него и принимать его свечение со стороны ахор, и у нее есть способность принимать эти света. Однако наверху, у Имы Илаа, когда Аба обратил к ней лицо после того, как исправился рош де-Атик Йомин, Има была вынуждена остаться со стороны спины (ахор), поскольку она не способна повернуть лицо навстречу лицу Абы, обратившего лицо в сторону наклона лика АА и Атика, как сказано выше. Поэтому Лея и Яаков остались так, что ее лицо обращено к его спине. Когда же ЗОН исправились и поднялись наверх [на свое место] в Ацилуте, ЗА (то есть Исраэль) вырос во время второго ибура (зачатия), и тогда его ноги удлинились и распространились до самого низа в виде Йешуруна, как говорилось ранее.

Тогда и Нуква, Рахель, встала с ним ахор бе-ахор от хазе и ниже, в результате чего ЗОН встали между Леей и Яаковом. Прежде, пока ЗА до исправления был мал и его ноги не распространялись до самого низа, там было пространство, способное вместить три парцуфа — Лею, Яакова и Рахель — друг за другом, как сказано выше. Теперь же, когда ноги ЗА распространились вниз, места для четырех парцуфов вместе уже не осталось. Тогда Лея поднялась наверх и встала позади ЗА, лицом к спине, до уровня его хазе, а одна лишь Рахель осталась внизу с ЗА спиной к спине; Яаков же обратил спину к лицу ЗА. Так там остались стоять лишь три ступени, и тогда ЗА стал называться Йешурун (Йешурун, יְשׁוּרוּן — от слова шура, שׁוּרָה, «ряд»), в виде ряда из трех человек. Из-за нехватки места Лея поднялась наверх, а Рахель осталась на своем истинном месте — напротив хазе де-ЗА; кроме того, Рахель осталась там потому, что она женского рода, а свойство Нуквы — это сторона спины (ахор).

И еще потому, что у нее всё еще нет силы стоять с ЗА паним бе-паним до разделения (несира), как известно. Однако необходимо объяснить, почему поднялась именно Лея, а не Яаков. Причина этого складывается из нескольких оснований, которые мы разъясним. Выше уже говорилось, что здесь есть две стороны: с одной стороны, до исправления у Абы было преимущество перед Имой, а с другой стороны, у Имы было преимущество перед Абой. И вот в чем они заключаются: когда исправился рош де-Атик, Аба ве-Има перешли на третью ступень — «лицом к спине» (паним бе-ахор), то есть лицо Абы оказалось напротив спины Имы. Выходит, что с одной стороны преимущество принадлежит Абе: он обладал силой принять свет высшего лика непосредственно своим лицом, тогда как у Имы не было силы принять свет иначе как через спину (ахор). С другой же стороны преимущество принадлежит Име: ее ахораим приняли великий свет паним и подсластились сильнее, чем ахораим де-Аба, не получившие высшего свечения.

Поэтому между Яаковом и Леей возникли два различия, которые мы сейчас объясним. В силу того, что у Абы есть преимущество перед Имой, как сказано выше, у него была сила принять свечение непосредственно через лицевую сторону, а ведь известно, что и Яаков принимает свечение от Абы, своего корня. Поэтому у ахораим де-Аба, включающих в себя десять сфирот, как сказано выше, была сила полностью исправиться во время исправления, и из них сформировался Яаков — полноценный парцуф из десяти сфирот ахораим де-Аба; кроме того, это произошло и потому, что он относится к мужскому началу, которое более совершенно, чем женское. Лея же возникла из ахор де-Има, не имевшей тогда сил принять свечение через свое лицо, и потому сейчас у ахор де-Има тоже не хватило сил исправить все свои десять сфирот, кроме одной лишь десятой — Малхут, из которой одной и образовался парцуф Леи, как сказано выше. Что же касается второй стороны, где у Имы было преимущество перед Абой, состоящее в том, что ахораим де-Има приняли большее свечение и подсластились сильнее, чем ахораим де-Аба, — нет сомнения, что ахораим де-Има, опустившиеся вниз, теперь, когда Аба ве-Има стоят лицом к спине после исправления рош де-Атик, как говорилось ранее, приняли великое свечение от Имы — то, чего не получили опустившиеся ахораим де-Аба. По этой причине у Леи появилось преимущество перед Яаковом: у нее была сила подняться выше хазе де-ЗА, тогда как Яаков остался ниже хазе.

Но поскольку он мужского начала, он стоит перед лицом ЗА, а Лея, будучи женским началом, встала сзади. И есть еще одна причина, почему Лея поднялась наверх, а Яаков — нет: ее основное место и питание — от Малхут де-Твуна, которая тоже облачается внутрь ЗА, как описано; а она пребывает наверху, в рош де-ЗА, и потому Лея должна подняться туда, чтобы принять от нее свечение. Все же питание Яакова происходит снизу — от Есод де-Аба, раскрывающегося от хазе де-ЗА и ниже, как говорилось выше, и поэтому он остался внизу. А почему Яаков повернулся спиной к лицу ЗА, мы уже тоже объяснили ранее. Что касается Леи, то хотя мы и объяснили ранее, почему вначале, до исправления ЗА, ее лицо было обращено к спине Яакова, все же необходимо ответить: почему после исправления она осталась в таком же положении, а не встала ахор бе-ахор с ЗА, который теперь разделяет ее и Яакова, подобно Рахели, также стоящей спиной к спине с ЗА?

Причина в том, как мы уже говорили, что Рахель находится спиной к спине с ЗА потому, что она — женское начало, представляющее собой суровые суды, и в особенности потому, что она — последняя ступень в Ацилуте, близкая к внешним силам, и «ноги ее нисходят к смерти» (Мишлей 5:5). И мы опасаемся, как бы внешние силы не ухватились за ахораим, почему она и соединена с ЗА спиной [к спине], как сказано выше. Лея же стоит наверху, позади ГАР де-ЗА, и внешние силы не могут ухватиться за нее так, как за Рахель, стоящую на месте четырех нижних сфирот (по другой версии: ЗАТ де-ЗА). Кроме того, она не такова, как Рахель — главная Нуква де-ЗА. И еще: она не входит в число десяти сфирот, объемлющих весь Ацилут, а представляет собой лишь ахораим третьей сфиры, поэтому не столь опасно, если внешние силы ухватятся за нее, как в случае с Рахелью. И к тому же она — ахораим де-Има, а ведь известно, что именно Има отталкивает клипот, и они бегут от нее, так что у внешних сил нет к ней такой зацепки, как к Рахели. Если же ты скажешь: «Но даже если это не принесет пользы, то и вреда не причинит, так разве не лучше было бы ей стоять спиной к спине?» — то ответ таков. Выше уже объяснялось, что существование клипы необходимо для высшей цели — ради награды и наказания в этом мире, как сказали мудрецы: «„Очень хорошо“ (Берешит 1:31) — это ангел смерти» (Берешит Рабба 9:5). Необходимо, чтобы и клипот получили свою долю жизненной силы. И увидел Источник, что наименьшая из всех возможных ступеней — это ахораим де-Лея, поскольку там нет столь сильной зацепки, как со стороны спины Малхут (Рахели), как сказано выше. Поэтому Он оставил ахораим де-Лея обращенными наружу открытыми, чтобы внешние силы могли ухватиться там и питаться оттуда ровно настолько, сколько необходимо для поддержания их жизни, — в отличие от того, если бы они ухватились за Рахель, где зацепка была бы слишком велика.

Пункт 3.1

Теперь подробно объясним устройство парцуфа Яаков. Известно, что все света, протягивающиеся к Яакову, — это света, выходящие изнутри Зеир Анпина (ЗА) наружу. Это те раскрытые света, которые происходят из келим НЕХИ де-Аба и из находящихся внутри них мохин со стороны Аба, раскрывающихся только от хазе де-ЗА и ниже, где заканчивается Есод де-Има, как сказано выше. Кетер де-Яаков располагается напротив двух нижних третей Тиферет де-ЗА, [простирающихся] от хазе и до завершения тела (гуф), именуемого Тиферет. Суть этого подобна тому, как я писал в других рассуждениях: как у ЗА, именуемого Исраэль, есть окружающие света, составляющие тайну его тфилин, так же подобные аспекты есть и у Яакова. А именно: на этом уровне раскрывается Есод де-Аба, в который облачается Даат де-ЗА со стороны Аба. Ранее уже объяснялось, что Даат включает в себя четыре составляющие: Хохма и Бина (ХУБ), Хесед и Гвура.

Поэтому он производит два склонения: между ХУБ мохин со стороны Аба и между ХУБ мохин со стороны Има. Из них свет выходит наружу ЗА напротив его лица, и там они становятся четырьмя окружающими [светами] для Яакова, составляя тайну его тфилин. Посмотри в наших разъяснениях порядок ручного и головного тфилин (тфила шель яд и шель рош) Яакова — там тебе откроются глубокие и великие учения о Рахели и Яакове. Затем от ХУБ мохин со стороны Аба, облаченных в НЕ де-Аба, которые, в свою очередь, облачены в НЕ де-Има, свет упомянутых ХУБ выходит оттуда наружу. Из этого света образуется вместилище (кли), называемое Кетер, внутрь которого собираются и входят те четыре упомянутых аспекта Даат и становятся там мохин внутри этого Кетера. И это — Кетер де-Яаков. Не удивляйся тому, как возможно, чтобы из света ХУБ образовались келим, а из света Даат — мохин: в этом нет ничего удивительного. Ведь упомянутый свет ХУБ выходит наружу, будучи облаченным во множество одеяний: это келим НЕ де-Аба, облаченные в НЕ де-Има, которые к тому же облачены в две руки самого ЗА.

Затем этот свет выходит наружу, пробиваясь через средние суставы рук ЗА, называемые на разговорном языке локтем (кубито, קובד״ו), на месте возложения ручного тфилин ЗА. После этого данные света возвращаются, чтобы войти и облачиться внутрь самого тела ЗА, а затем вновь выходят из хазе наружу. И от этого свечения образуется кли для Кетер де-Яаков. Свет же Даат имеет лишь два одеяния: Есод де-Аба и Тиферет де-ЗА, поэтому при выходе наружу он не столь сильно облачен. И потому он становится моахом для Кетер де-Яаков. Посмотри в учении о Лее, и ты увидишь, как пробивание сквозь суставы рук происходит иначе — из мохин де-Има ради Леи. Также выше ты сможешь понять, как устроено распространение светов по линиям рук и голеней. Причина же того, почему света, выходящие из ХУБ через суставы рук, вновь возвращаются, чтобы облачиться в тело ЗА, состоит в том, что Кетер де-Яаков образуется только из Тиферет де-ЗА, так как все они относятся к средней линии, и оттуда он формируется, как сказано выше.

Затем из нижнего сустава Нецах де-Аба, внутри которого облачена нижняя треть моаха Хохма со стороны Аба, облаченная в нижний сустав Нецах де-Има, [свет] облачается в три сустава Нецах де-ЗА. Оттуда этот свет выходит наружу к Яакову, и из него образуются три части также в правой линии — Хохма, Хесед и Нецах. Точно так же в левой линии Яакова распределяется свет, выходящий из нижней трети Бины со стороны Аба, облаченной в нижний сустав Ход де-Има, которая облачена в три сустава Ход де-Зеир Анпин, — из него образуются Бина, Гвура и Ход де-Яаков. Теперь перейдем к средней линии Яакова. Ведь ранее уже говорилось, что Есод де-Аба облачается внутрь Тиферет де-ЗА, из которого формируется Кетер де-Яаков, как сказано выше. Корона же Есод де-Аба, облаченная в кли Есод де-ЗА, также распределяется в Даат, Тиферет и Есод де-Яаков, составляющие его среднюю линию. И после того как мы объяснили, что из ХУБ со стороны Аба образуются ХУБ Яакова, следует также знать, что и от Даат со стороны Аба, облаченного в Есод де-Аба (в котором, как мы объясняли, содержатся четыре мохин: ХУБ, а также Хесед и Гвура), — от этих ХУБ, находящихся в Даат со стороны Аба, [света] также поднялись и облачились в ХУБ Яакова, образованные из самих мохин ХУБ со стороны Аба, облаченных в НЕ де-Аба. В Хохме Яакова соединились собственно Хохма со стороны Аба и Хохма от Даат де-Аба, а в Бине Яакова соединились собственно Бина со стороны Аба и Бина от Даат де-Аба. Две же нижние части — Хесед и Гвура в Даат со стороны Аба — вошли в Даат Яакова, и он стал включать в себя Хесед и Гвуру, как известно. Все это относится к тому, что находится напротив высшего корня Есод де-ЗА, примыкающего вплоть до уровня верхних суставов бедер, то есть НЕ, как сказано выше, и все это распространяется до хазе Яакова.

Затем остальное протяжение Есод де-ЗА образует напротив себя остальное завершение Тиферет, именуемое телом Яакова, а корона Есод де-ЗА находится напротив самого Есода Яакова. И знай: подобно тому как в ЗА разделяются пять хасадим и пять гвурот, так же они распространяются и разделяются в Яакове. Пять хасадим в его собственном Даат разделяются на пять хасадим и распространяются в ХАГАТ и НЕ де-Яаков, а пять гвурот в его Даат также разделяются затем на пять гвурот, протягиваются до Есод де-Яаков, собираются и соединяются там.

Пункт 3.2

Первая редакция. В Торе имя Яаков упоминается дважды подряд — это соответствует Яакову, выходящему с лицевой стороны ЗА, и Рахели, выходящей со стороны спины ЗА; поэтому в Зоаре Шхина названа Яаковом.

Пункт 4.1

Теперь подробно объясним устройство парцуфа Лея, жены Яакова. Мы уже объясняли, что Яаков происходит от всех десяти сфирот ахораим де-Аба. Лея же происходит только из одной лишь последней Малхут во всех десяти сфирот ахораим де-Има, а остальные девять [сфирот] ахораим не смогли выясниться и исправиться, и причина этого уже приводилась выше. Есть еще и другая причина: поскольку это полные суды (диним гмурим), представляющие собой самые внешние ахораим в Име, от которой, как известно, «пробуждаются суды», из них смогли выясниться только ахораим Малхут де-Има, и из нее сформировался парцуф Лея. Девять же других сфирот ахораим де-Има, которые упали, остались внизу на месте своего падения и не смогли выясниться тогда, во время исправления Ацилута. Но с тех пор и впредь, от сотворения человека и до прихода Машиаха, все, что изо дня в день исправляется в свойстве ахораим де-Има посредством наших молитв, происходит лишь из этих девяти оставшихся, и они не завершат свое выяснение полностью до прихода Машиаха, в скором времени, в наши дни. Малхут же исправилась во время [исправления] Ацилута. Рабби Ицхак Коэн сказал мне (как мне представляется), что слышал от моего учителя, благословенной памяти: было два вида ахораим. Первый — это ахораим Имы, упавшие в то время, когда Аба ве-Има находились ахор бе-ахор.

Затем вторично упали другие ахораим Имы, когда Аба ве-Има находились паним бе-ахор, поскольку тогда во второй раз произошло повреждение в ахораим де-Има, так как и тогда она не могла принять свет лица и осталась сзади, как сказано выше. Но у Абы ахораим упали лишь один раз — когда он тоже находился ахор бе-ахор с Имой и не мог вынести свет лица. Однако после того как он вернулся в положение паним бе-ахор с Имой, Аба исправился, а у Имы ахораим упали во второй раз. И вот, первые ахораим вовсе не выяснились и не смогут выясниться до прихода Машиаха. Что же касается вторых ахораим, то Малхут в них выяснилась и стала Леей во время исправления Ацилута, а девять других сфирот продолжают выясняться с тех пор и далее, как сказано выше, вплоть до прихода Машиаха, и тогда их выяснение завершится.

Однако я не помню, чтобы слышал так, кроме того, как я написал [выше]. И вот, когда НЕХИ де-Има входят и облачаются внутрь ЗА, чтобы сформировать для него мохин, как упоминалось, совершенно очевидно, что тем более Малхут де-Има, находящаяся ниже ее НЕХИ, вошла раньше них, будучи ниже всех, и место ее пребывания — в Даат де-ЗА. И тогда эта Малхут де-Има, находящаяся во внутренней части ЗА в его Даат, когда Лея, являющаяся ее ахораим, поднимается снизу до уровня Даат, как сказано выше (по той причине, что нет места, способного вместить четыре парцуфа вместе), — тогда Малхут де-Има, облаченная в Даат де-ЗА, испытывает стремление и тягу соединиться со своим свойством ахораим, называемым Лея. И тогда она притягивает ее туда и ставит напротив себя снаружи от Даат де-ЗА: сама она внутри, а Лея напротив нее снаружи. И пока еще Лея пребывает в виде одной точки, ведь она еще не исправлена и представляет собой лишь одну только Малхут де-ахораим де-Има, то есть одну сфиру.

Затем та светила ей, растила и исправляла ее, и она стала полным парцуфом. А раз так, получается, что начало головы (рош) Леи находится напротив Даат де-ЗА и [простирается] вниз до уровня хазе, где начинается голова Рахели, [простирающаяся] до сиюм раглин де-ЗА. Но выше Даат де-ЗА у Леи нет ни подъема, ни роста вовсе, так как ее корень — Малхут де-Има — находится в Даат де-ЗА, как сказано выше. Во многих местах, а также в намерении при чтении «Шма» на словах «Благословенно Имя славы царства Его вовеки веков» нами уже объяснялось, что Лея называется мерой (мидат, מִדַּת) согласно стиху: «...и мера дней моих — какова она...» (Теилим 39:5). Это потому, что она берет четыре буквы алеф из четырех Имен ЭЙЕ, находящихся в мохин де-ЗА, и в ней присутствует свечение четырех мохин. Сама по себе Лея имеет лишь ахор Малхут де-Има, то есть всего одну сфиру.

Однако когда она поднялась вверх напротив Даат де-ЗА, внутренняя Малхут де-Има, стоящая внутри Даат де-ЗА, силой своего свечения наделяет ее тремя нижними сфирот Имы — НЕХИ, хотя их ахораим и не поднялись, как сказано выше. И тогда Лея распространяется и становится одним полным парцуфом из четырех сфирот, представляющих собой исключительно НЕХИМ де-Има. Рахель же, нуква де-ЗА, хотя высота ее строения также охватывает лишь четыре нижние сфирот ЗА, тем не менее содержит в себе все десять сфирот. У Леи же есть лишь эти четыре сфиры, и помни это. И поскольку она содержит эти четыре сфиры и становится одним полным парцуфом, она обретает статус высшей буквы хэй, ведь известно, что Лея и Рахель — это две буквы хэй: высшая и нижняя. Ты уже знаешь, что женский парцуф имеет форму буквы хэй (ה) и что в ней есть три линии — правая, левая и средняя, охватывающие весь ее парцуф. Об этом и сказано выше, что Лея называется мерой (мидат) по числу (гематрии) четырех букв алеф, которые она берет из четырех Имен ЭЙЕ. Ведь известно, что Има именуется ЭЙЕ, и каждая ее сфира называется ЭЙЕ.

Получается, что четыре нижние сфирот в ней — НЕХИМ, входящие внутрь ЗА как мохин, представляют собой четыре раза ЭЙЕ; главное их пребывание — в ЗА, а к Лее доходит лишь их свечение, и они образуют те самые четыре буквы алеф. Это же буквально выражено и в имени Лея (לֵאָה): буква алеф (א) в имени Лея — это Малхут, служащая корнем Леи, как сказано выше; буква ламэд (ל) в имени Лея — это три последние сфирот, НЕХИ де-Има. Вот четыре сфиры, которые она берет, и тогда она обретает форму буквы хэй (ה), которая и есть буква хэй в имени Лея. Все эти свойства вместе и составляют имя Лея. В этом же тайна стиха: «Пою Г-споду, ибо высоко вознесся Он...» (Шмот 15:1), ведь этот стих сказан о Лее, которая возвысилась и поднялась вверх к Даат де-ЗА, выше головы Рахели, на высокое место, как сказано выше. И там она образовала три буквы слова гаа (גא״ה): ведь буква гимель (ג) соответствует НЕХИ де-Има, а алеф (א) — это Малхут де-Има; соединились все четыре и стали парцуфом в форме буквы хэй (ה), как сказано выше. Соединение этих трех букв образует слово гаа, и по числовому значению они соответствуют имени Лея (לֵאָה), поскольку буквы гимель (ג) и ламэд (ל) тождественны в системе счета АЙК БЕХАР (אי״ק בכ״ר): [группа] ГАЛАШ (גל״ש) и так далее. Вторая редакция. В этом смысл слов «ибо высоко вознесся Он» (ки гао гаа, כִּי גָאֹה גָּאָה): Лея — это десятая часть десяти сфирот ахораим де-Има, которые упали, и она представляет собой внешнюю сторону Малхут де-Има, содержа в себе лишь ахораим одной сфиры, и располагается напротив ХАГАТ де-ЗА.

Смысл слов «ибо высоко вознесся Он» заключается в том, что здесь дважды употреблено слово гаа («вознесся»). Первое понятно: внешняя точка Леи, находившаяся внизу напротив хазе де-ЗА, возвысилась тем, что поднялась на высокое место — напротив задней стороны Даат де-рош де-ЗА. Второе же гаа означает, что затем ей было мало подняться туда напротив Даат де-ЗА, но она возвысилась еще больше: своей внутренней частью она соединилась также с Малхут де-Бина, находящейся внутри Даат де-ЗА. И тогда та дает силу внешней точке Леи, и та получает свечение трех сфирот НЕХИ де-Има. В результате благодаря этому возвышению она обретает четыре сфиры — НЕХИМ, становится парцуфом и называется высшей буквой хэй. И на это указывает намек в буквах слова гаа (גא״ה) и в буквах имени Лея (לֵאָה): буква алеф (א) в слове гаа — это та точка, которая служит главным корнем Леи, ее внешней точкой, и она же — буква алеф в имени Лея.

Затем она возвысилась, поднялась вверх и принимает НЕХИ де-Има, составляющие три сфиры, и это — буква гимель (ג) в слове гаа, соответствующая букве ламэд (ל) в имени Лея. Затем она возвысилась еще больше и стала буквой хэй (ה), поскольку тогда она представляет собой полный парцуф и называется высшей буквой хэй; и это — буква хэй в слове гаа, и она же — буква хэй в имени Лея. В этом смысл слов «ибо высоко вознесся Он», то есть она вознеслась и поднялась на высокое место, а также буквально воплотила в себе буквы слова гаа, как сказано выше.

Пункт 5.1

После того как было объяснено, как Лея исправляется посредством внутренних НЕХИМ де-Има, находящихся внутри Зеир Анпина, объясним теперь ее связь с самим ЗА и то, как ее свечения выходят изнутри ЗА наружу к ней. Подобно тому как выше объяснялось, что Рахель строится и исправляется из суставов НЕХИ де-ЗА и из них образуются три ее линии, точно так же три линии Леи образуются из ХАГАТ де-ЗА. Однако нужно пояснить следующее: ведь ранее объяснялось, что голова Рахели начинается от хазе де-ЗА и [простирается] вниз, и там же заканчивается высота строения Леи, так что Малхут Леи не задевает Малхут Рахели даже на волос. Мы же воочию видим, что когда человек вытягивает руки вдоль тела, первый сустав, называемый на разговорном языке локтем (кубито), доходит до конца туловища, а два других сустава — предплечье и кисть руки — остаются висеть, спускаясь вдоль бедер, то есть НЕ де-ЗА. Если бы это было так, то Лея, строящаяся из трех суставов рук, глубоко вторгалась бы в пределы Рахели.

Но объяснение таково: как говорилось ранее, руки и голени представляют собой осязаемые органы из плоти и костей, и свет не может пробиться и выйти наружу иначе как между суставами — только через суставы свет может входить внутрь или выходить наружу, поскольку там есть полость; и хотя она закрыта, свет пробивается, входит в нее и выходит. В каждой из этих рук, сзади которых строится Лея, есть три сустава. Свет, спускающийся из моаха Хохма де-ЗА в правую руку — Хесед в нем — для нужд самого ЗА, безусловно спускается сверху вниз в виде прямого света. Сначала свет опускается из упомянутого моаха и входит в верхний сустав руки, соединенный с самим плечом ЗА, а оттуда опускается во второй сустав и далее — в третий сустав, поскольку свечение ЗА представляет собой прямой свет сверху вниз, являющийся мужским светом. Иначе обстоит дело с Рахелью, нуквой де-ЗА, чье свечение имеет природу отраженного света снизу вверх, называемого женским светом, как объяснялось нами: после того как хасадим опустились сверху вниз в Есод де-ЗА, они вновь поднялись снизу вверх, и из этого света сформировалась Рахель. Так же происходит и с Леей, ведь она тоже женского пола (нуква) и строится посредством отраженного света. А именно: когда свет опустился из моаха Хохма де-ЗА и вошел в ЗА в верхний сустав руки до конца этого сустава прямым путем, вплоть до локтя (кубито, קובד״ו), и когда Источник пожелал, чтобы там был построен парцуф Лея, этот свет повернул снизу вверх — от локтя до верха верхнего сустава, до места его соединения с плечом. Оттуда свет выходит наружу, открыто проявляясь вовне вплоть до начала горла, и это свечение образует Хесед — правую руку Леи в виде женского отраженного света. Точно так же происходит в левой руке ЗА: из верхнего сустава в ней образуется рука Гвуры Леи в виде отраженного света, также доходящего до начала горла.

Затем свет, опускающийся прямым путем во второй сустав правой руки ЗА от локтя до сустава кисти, вновь поднялся снизу вверх в виде женского отраженного света до самого локтя и вышел там из области локтя наружу, открыто проявившись. И тогда образовался Нецах — правая голень Леи, протянувшись до начала первого сустава руки, до места его соединения с плечом. Получается, что Нецах де-Лея образуется из второго сустава ЗА, но располагается напротив верхнего сустава руки ЗА. Хесед же Леи образуется из верхнего сустава руки ЗА, но располагается напротив пространства от начала горла ЗА до начала верхнего сустава руки ЗА. И это обусловлено тем, что свечение выходит снизу вверх, как сказано выше. Точно так же обстоит дело с Ходом и Гвурой Леи, которые образуются из первого и второго суставов левой руки ЗА.

Причина такого устройства заключается в том, чтобы появилось место, способное вместить весь парцуф Лея, и ей не пришлось спускаться в пределы Рахели, как я затруднялся выше. Таким образом разрешаются упомянутые вопросы: ведь ноги Леи опускаются лишь до концов локтей рук ЗА и не вторгаются в границы Рахели. Подобным же образом происходило и в средней линии: свет поднялся снизу вверх, и образовалась ее средняя линия — ее Тиферет. Однако аспекта Есод в ней нет, так как у нее есть только Тиферет, образующийся напротив верхней трети Тиферет де-ЗА. Есод же не образуется в ней до тех пор, пока Има, находящаяся внутри ЗА в первой трети Тиферет де-ЗА, не передаст его ей, как сказано относительно намерения на стих «И прошел...», то есть на тринадцать качеств милосердия; и там объясняется, как пробивается Есод де-Има, выходит наружу и передается Лее; посмотри там внимательно.

Также в благословении отцов на словах «Б-г великий» (а-Эль а-гадоль, הָאֵל הַגָּדוֹל) объяснялось построение парцуфа Лея и парцуфа Рахель; и там было разъяснено, что в Лее пока образовались только ее семь нижних сфирот (ЗАТ), а также аспект ее Даат. А во время благословения коэнов благодаря воздеванию рук образуются также ХУБ Леи; посмотри там. Вкратце же мы объясним здесь устройство трех ее первых сфирот (ГАР): Даат Леи образуется из Даат де-ЗА, ведь Лея стоит прямо напротив него, как сказано выше. Два же моаха ХУБ Леи устроены в точности как воздевание рук коэнами во время их благословения, как объяснялось нами в намерениях благословения коэнов, и посмотри там внимательно. Суть кратко в следующем: чтобы сформировать в Лее ее ХУБ, ЗА поднимает обе свои руки вверх напротив трех первых сфирот (ГАР) так, чтобы кончики его пальцев находились прямо на высоте его головы: пальцы правой руки — с правой стороны Даат, а пальцы левой руки — напротив левой стороны Даат.

И тогда света выходят снизу вверх в виде отраженного света через кончики пальцев из-под ногтей, как упоминалось ранее. И тогда они раскрываются там, и образуются ХУБ Леи с двух сторон Даат, распространяясь от Даат кверху в виде отраженного света. Получается, что они выше Даат, ведь ХУБ всегда выше Даат. Упомянутое свечение начинает подниматься и распространяться снизу вверх по двум сторонам Даат, и тогда образуются два ее моаха, как сказано выше. Затем ЗА снова опускает руки вниз, как обычно, поскольку построение парцуфа Лея уже завершено и больше нет необходимости поднимать их. Из этого ты также поймешь другую причину того, почему руки ЗА устроены иначе: они подвижны и отделены от остальных органов, так что правая и левая линии не представляют собой сплошного непрерывного ряда сверху донизу, как средняя линия. Это сделано для того, чтобы он мог поднимать их, когда пожелает, и опускать, — и все это ради исправления Леи. Есть и другая причина, о которой говорилось выше: это нужно для самого ЗА, чтобы от него не питались клипот.