Врата 38: Врата Леи и Рахели

Пункт 1.1

Пятые врата — врата Леи и Рахели; они разделяются на девять глав.

Пункт 1.2

После того как мы разъяснили суть Рахели и Леи, объясним теперь их обеих: как намекается на них во многих местах Писания.

Вот в Писании сказано: «Открой мне, Г-споди, кончину мою и меру дней моих, какова она…» (Теилим 39:5). Ведь Давид, мир ему, происходил от Малхут, как известно; и в «Сава де-Мишпатим» [сказано]: «Давид пребывал в мире Нуквы». Кроме того, мы находим, что он был потомком Леи — по тайне Машиаха, сына Давида, происходящего от Йегуды, сына Леи. Получается, что он укоренен в них обеих. И потому он пожелал исследовать, узнать и постичь в мудрости суть этих двух женщин — Леи и Рахели: как устроено их бытие.

И в этом тайна стиха: «Открой мне, Г-споди, кончину мою…» (Теилим 39:5) — то есть дай мне познать мудрость, чтобы я постиг свойства «кончины моей» и «меры дней моих», которыми являются Рахель и Лея, ведь от них зависят мера дней моих и моя кончина, поскольку оттуда притягивается ко мне жизненная сила.

И поскольку Рахель — нижняя, будучи последней Малхут на завершающем этапе десяти сфирот Ацилута, а также стоит у ног ЗА, напротив его НЕХИ, как сказано выше, — поэтому он назвал ее «кончина моя» (кици), от слова «конец» (кец, קֵץ) и «завершение» (соф). Лею же он назвал «мера» (мидат, מִדַּת), согласно тому, что объяснялось выше: как мы разъяснили в каване [слов] Барух шем квод малхуто ле-олам ва-эд («Благословенно Имя славы царства Его вовеки»), Лея получает свечение от четырех мохин ЗА, которые суть четыре [Имени] АВАЯ, облаченные внутрь НЕХИ де-Има, чья тайна — четыре Имени ЭЙЕ. Лея берет четыре буквы алеф (אלפי״ן) из них, и они становятся четырьмя мохин в ней. И вот четыре [полных написания буквы] алеф (каждое равно 111, итого 444) по гематрии равны слову мидат (מִדַּת = 444), смысл которого уже разбирался нами ранее в ином контексте, см. там. И в этом значение слов: «…и какова мера дней моих».

И пребывал Давид, мир ему, в сомнении, желая узнать множество различий и свойств, существующих между Леей и Рахелью, и стремился познать их тайну. И один из вопросов, которые задал Давид, мир ему, состоял в том, чтобы уяснить одно обстоятельство, разъясненное нами в каване Барух шем квод малхуто ле-олам ва-эд: Кетер ее [Леи] образован четырьмя буквами алеф из четырех Имен ЭЙЕ, как сказано выше, — когда они простые, лишь каждый [алеф] включен из четырех; получается, что это шестнадцать букв, и потому Кетер Леи содержит только шестнадцать светов. Кетер же Рахели образован остальными буквами упомянутых четырех Имен ЭЙЕ, то есть четырежды хэй-йод-хэй (היה), что по счету дает число восемьдесят (פ) и тем же образом восемьдесят светов.

И об этом сказано: «…и мера дней моих — какова она» (ма хи). Ведь Лея названа «мерой дней моих»: почему же она получает лишь по числу слова хи (הִיא = 16), то есть только шестнадцать светов, тогда как у Рахели восемьдесят светов в ее Кетере? И я хотел бы спросить: «…дабы я знал, насколько я бренный» (ма хадель ани): ведь я происхожу от свойства Леи, как сказано выше, и я бренный и уступаю по сравнению со свойством Рахели — почему же это так?

Также словами ма хи (מַה הִיא) намекается на разъясненное нами: ЗА — это АВАЯ с наполнением алеф, что по гематрии дает МА (מָ״ה = 45). И в нем есть дважды МА: одно — от груди (хазе) и выше, где находится одно МА, чтобы вывести Лею позади него; и у него есть второе МА, чтобы вывести Рахель от его хазе и ниже. Получается, что Лея выходит от свойства совершенного Имени МА точно так же, как у Рахели есть другое Имя МА. Если так, раз они равны в отношении этого МА, почему же они различаются относительно слова хи (הִיא), так что в Лее есть лишь шестнадцать светов по числу хи, в отличие от Рахели, как сказано выше?

И в этом тайна слов: «…и мера дней моих, какова она» (ма хи): раз она происходит от МА, почему же она оказалась лишь хи?

В этом стихе намекаются и другие вопросы относительно Леи и Рахели, но я забыл их.

Пункт 2.1

И благодаря этому станет понятен вопрос об Адаме а-Ришоне, у которого было две жены: одна звалась Лилит, а вторая — Хава. Суть в том, что Адам а-Ришон подобен ЗА, а у ЗА есть две женские стороны — Лея и Рахель.

И мы уже разъяснили, что Лея — это очень суровые суды, поскольку она происходит от ахораим де-Има, и кроме того, она находится наверху, в скрытом месте. Рахель же подслащается, так как находится в месте раскрытия хасадим.

И вот ЗА называется адам (אָדָם = 45), поскольку он — тайна [Имени] МА (מָ״ה = 45): ведь АВАЯ с наполнением алеф по гематрии равна МА и слову адам. Известно также, что простое [написание] АВАЯ — главное, тогда как наполнение (милуй) относится к женскому началу (нуква), поскольку она вся состоит из судов, и само слово милуй (מִלּוּי) по гематрии равно ЭЛОКИМ (אֱלֹקִים = 86). Кроме того, оно называется наполнением потому, что вся сила Нуквы, сущность ее светов и ее силы сокрыты внутри ЗА, ведь венец гвуры (атра де-гвура) находится внутри ЗА, а затем выходит наружу из него. Таким образом, Нуква — это наполнение ЗА, ведь наполнение подобно зародышу, наполняющему утробу матери; поэтому наполнение относится к свойству нуквы.

И вот буквы наполнения Имени МА по гематрии составляют 19: если отнять простые буквы [АВАЯ], числовое значение которых 26, останутся буквы наполнения, равные по гематрии 19 (י״ט), что составляет гематрию имени Хава (חַוָּה = 19).

И отсюда ты поймешь, почему Хава — жена Адама и подлинная плоть от плоти его.

И мы уже объясняли в другом месте, что в ЗА есть два уровня: один — от головы (рош) до груди (хазе), где у него находится первый Есод, которым он соединяется с Леей; а вторая его половина — от хазе и ниже, где расположено место раскрытых хасадим. Получается, что в нем есть два Имени МА с наполнением алеф, как упомянуто по поводу стиха: «Открой мне, Г-споди, кончину мою…» (Теилим 39:5). И от обоих происходят два наполнения, каждое из которых по гематрии равно имени Хава. Однако высшая, первая Хава — это свойство Леи, а нижняя Хава — Рахель.

И поскольку свойство Леи представляет собой крайне суровые суды по упомянутой причине, то, хотя там, наверху, в высшем мире Ацилут, она пребывает в совершенной святости, в этом нижнем материальном мире при сотворении Адама а-Ришона свойство Леи не смогло проявиться подслащенным в тайне святости. Оно вышло в виде крайне суровых судов — в тайне клипы «злой змей» (хевья биша, חִוְיָא בִישָׁא). Это и есть свойство Лилит — первой Хавы, соединявшейся с Адамом прежде сотворения второй Хавы.

Затем вышла вторая Хава — подслащенная; она и осталась женой Адама, а та [первая] удалилась, поскольку оставалась предельно смешана с клипот, почему первая Хава и была названа Лилит.

Но затем, когда пришел Яаков, чей облик был подобен облику Адама а-Ришона (шуфрей ме-эйн шуфрей де-Адам), и исправил изъян запретных связей Адама а-Ришона — как упомянуто в Зоаре (раздел Кдошим, а также в разделе Толдот по поводу благословений, которые он хитростью взял у своего брата Эсава), — тогда он взял обеих. Ведь тогда Лея подсластилась, вошла в тайну святости и отделилась от клипы. И в этом тайна сказанного нашими мудрецами, благословенной памяти (ХАЗАЛЬ), о стихе: «А глаза Леи были мягкими…» (Берешит 29:17) — от слез, так как она плакала из-за того, что ей предстояло выпасть на долю Эсава. И благодаря своим молитвам и слезам она подсластилась и тогда была отдана в удел Яакову; пойми же это как следует.

И вот в этом стихе написано об Адаме а-Ришоне: «И сказал человек: на этот раз — кость от костей моих и плоть от плоти моей…» (Берешит 2:23). А в «Тиккуним» (лист 99) сказано: «Это две жены: одна из костей, а другая из плоти».

Суть в том, что Лея называется «кость», поскольку она представляет собой суровые суды, [твердые], как кость. И кроме того, она относится к свойству ребра: ведь место Леи находилось позади ребер, которые суть кости. Рахель же — «плоть от плоти его», мягкий суд (дина рафья), в месте раскрытия хасадим.

И ход речи Адама а-Ришона таков: ведь у него было две жены — одна кость от костей его, а вторая плоть от плоти его, — но лишь эта вторая, называемая «плоть», «…будет названа женщиной…» (Берешит 2:23), а не первая, которая есть кость и тогда еще не была подслащена, как сказано выше; подсластилась же она позже, во времена Яакова, в качестве Леи.

Причина же того, что сказано: «И полюбил Яаков Рахель…» (Берешит 29:18), а не Лею, кроется в двух причинах.

Первая причина: нижний Яаков, [пребывавший] в этом мире, еще не постигал всего строения парцуфа ЗА, а лишь от уровня хазе и ниже — в месте Рахели. Поэтому тогда «полюбил Яаков Рахель», и не написано «и полюбил Исраэль», являющийся ЗА, которому принадлежали обе — и Лея, и Рахель. Яаков же любил Рахель, нижнюю подобно ему, относящуюся к открытому миру (альма де-итгалья). Лея же относится к скрытому миру (альма де-иткасья), как объяснено у нас: она представляет собой форму буквы далет в узле головного тфилин (тфилин шель рош). Поэтому Яаков не желал соединяться с ней, так как не достигал [постижением] той высоты. И об этом сказано в Зоаре (раздел Ваеце, лист 123б), что Лея и Рахель — это два мира, «от мира и до мира»: семь лет — скрытый мир и так далее.

Смысл здесь в том, что от Малхут де-Има, находящейся в Даат де-ЗА, позади него вышла Лея — в тайне буквы далет в узле головного тфилин, как упомянуто выше. И поскольку Лея происходит от свойства Имы, ее «семь лет» сокрыты. А эти семь ступеней — КАХАБ, Даат, Хесед, Гвура и треть Тиферет до хазе де-ЗА. Ведь эти семь ступеней оставались сокрытыми и не были раскрыты Яакову до того, как он стал называться Исраэлем, как сказано выше, — ведь тогда он постиг весь парцуф ЗА, именуемый Исраэлем, как известно.

И об этом же сказано в Зоаре (Ваеце, лист 154а) на стих: «И увидел Г-сподь, что нелюбима Лея…» (Берешит 29:31): «Оттого, что ненавистна человеку нагота его матери». Смысл в том, что Лея происходит от Малхут де-Има, как сказано выше, — которая является матерью Яакова.

И знай, что высшая половина Имы называется Ми (מִי — «Кто»), как известно; а когда распространяются здесь в виде Леи буквы эле (אֵלֶּה — «эти»), образуется ЭЛОКИМ (אֱלֹהִים). Ведь высшие ступени Имы называются Ми, а от середины ее Тиферет и ниже, облачающиеся в ЗА, как известно, называются эле; соединение же всего вместе называется ЭЛОКИМ. И вот из этого эле формируется свойство Леи.

И в этом тайна сказанного в «Сава де-Мишпатим» (лист 105) на стих: «Кто это, [что] летят как облако…» (Йешаяу 60:8) — обратись туда, и ты поймешь его слова благодаря тому, что мы здесь объяснили.

И знай, что у этой Леи всегда есть полный парцуф, как и у ЗА, а высота ее роста — от Кетера де-ЗА до его хазе. (Впрочем, обрати внимание далее: там объясняется, что ее начало — от Даат де-ЗА, и это требует осмысления. Возможно, это можно понять из того, что мы объясняли ранее).

И уже говорилось нами выше, что Есод де-Има распространяется до хазе де-ЗА, где находится уровень сосцов ЗА, которые образовались там из затворов и створок, имеющихся в расположенном там Есоде де-Има. И в этом тайна сосцов Зеир Анпина. И вот Есод де-Лея также находится там снаружи, напротив сосцов ЗА.

Ты также знаешь, что верхняя половина Тиферет де-ЗА изначально была Есодом, как объяснено у нас по поводу состояния гадлут де-ЗА: ведь он состоял из шести концов (ВАК), и его ХАГАТ поднялись и стали ХАБАД, а НЕХИ стали ХАГАТ. Получается, что Есод стал Тиферет.

И если так, то сейчас в одном месте оказываются три уровня есодот: Есод де-Има, Есод де-Лея (когда она возвращается к самому ЗА, чтобы встать паним бе-паним с ним и соединиться с ним) и Есод самого ЗА, который теперь называется Тиферет, как сказано выше.

Выходит, что Есод де-Има и Есод де-Лея соединяются вместе и становятся единой утробой, с которой соединяется упомянутый Есод самого ЗА, ныне называемый Тиферет. И в этом тайна сказанного: «Оттого, что ненавистна человеку нагота его матери» — буквально нагота, в самом прямом смысле. И знай, что однажды я слышал от своего учителя, благословенна его память для жизни будущего мира: когда Лея соединяется с самим ЗА, он соединяется с ней непосредственно через сам Даат.

И в этом тайна стиха: «И познал Адам Хаву, жену свою…» (Берешит 4:1) — ведь это соединение (зивуг) совершается через Даат, и совершается оно скрытно. Поэтому сначала она была сокрыта от Яакова, и не было известно, что это Лея, до самого утра; пойми же это.

И требуется осмысление, как согласовать эти предания между собой. Возможно, этот высший Есод, являющийся вершиной Тиферет, иногда становится также уровнем Даат де-ЗА, когда тот опускается туда, как известно; и это требует осмысления.

И знай, что Моше рабейну, мир ему, о котором в Зоаре сказано, что он постиг [уровни] вплоть до Бины, достиг этого лишь благодаря той самой Лее, которая происходит от Малхут де-Бина и становится буквой далет в узле тфилин.

И в этом тайна стиха: «И увидишь спину Мою…» (Шмот 33:23), в соответствии со словами наших мудрецов, благословенной памяти (ХАЗАЛЬ), в Гемаре: «Это учит, что Он показал ему узел тфилин» (Брахот 7а). Смысл здесь также в том, что Лея, пребывающая в узле тфилин, видит спину ЗА, поскольку она стоит лицом к спине ЗА, как сказано выше. И вот Моше относится к Лее, и в этом [смысл стиха]: «И увидишь спину Мою…» (Шмот 33:23), и смысл этих слов ясен.

Вторая же причина того, почему сказано: «И полюбил Яаков Рахель…» (Берешит 29:18), понятна из стиха: «Кожу за кожу, а все, что есть у человека, отдаст он за душу свою» (Иов 2:4). Смысл в том, что «человек» (иш) здесь — это ЗА, и у него две жены — Лея и Рахель.

И вот Лея — это уровень «кожи», как сказано выше, тогда как Рахель — подлинная душа его (нафшо). Поэтому ЗА отдаст свою кожу за кожу Леи по любви к ней; однако у Рахели есть превосходство над Леей, так как все, что есть у упомянутого мужа, отдаст он за душу свою — то есть за Рахель, и для нее недостаточно отдать лишь одну свою кожу.

И теперь объясним упомянутую причину: почему Лея названа «кожей», а Рахель названа «душой» (нефеш); и суть здесь в следующем. Ведь Рахель — истинная Нуква ЗА и подлинная пара ему, поскольку она принадлежит к десяти точкам, включающим мир Ацилут, являясь последней Малхут из них.

Тогда как Лея в основе своей — это ахораим де-Има, упавшие сюда, вниз, на это место. И она приходится женой ЗА лишь в переносном смысле: упав сюда, вниз, она прилепилась к коже ЗА. Рахель же — душа его, ведь Малхут — это нефеш, а ЗА — руах, как известно.

Есть и еще одна причина: ведь место Леи находится наверху, в месте сокрытых светов, поскольку Есод де-Има достигает хазе. Поэтому ее свечение — лишь на уровне кожи; то есть как мы объясняли по поводу формы буквы далет в узле головного тфилин, являющейся Леей, а узел представляет собой лишь кожу. У Рахели же, являющейся ручным тфилин (тфила шель яд), есть и кожа — в виде коробочек ручного тфилин, и подлинные мохин — в тайне отрывков [Торы], см. там.

Вкратце же суть такова: поскольку Лея находится напротив места сокрытия светов, к ней наружу сквозь кожу ЗА проходит лишь малое свечение от его мохин; причем не от самих мохин, а лишь от их одеяний и келим, которыми являются НЕХИ де-Има. И потому на нее намекает буква далет в узле головного тфилин — ведь она бедна и нища (дала ве-ания, דַּלָּה וַעֲנִיָּה — намек на букву далет), а то, что она принимает форму буквы далет, соответствуя четырем мохин, — это лишь общее свечение сквозь кожу.

Суть же кожи разъясняется в соответствии со стихом: «И когда после кожи моей разрушится это…» (Иов 19:26); и посмотри там, как внутренние свечения соударяются друг с другом, и число их соударений равно гематрии слова «кожа» (ор, עוֹר = 276), и потому она названа кожей. И объясним здесь подробнее: НЕХИ де-Аба облачены внутрь НЕХИ де-Има в голове (рош) ЗА. Аба и Има — это две первые буквы АВАЯ, то есть йод и хэй (י״ה). Они соударяются друг с другом: внутренний Аба — с внешней Имой, чтобы вывести ее света наружу. И тогда буква йод в полном написании (יוֹד = 20), умноженная на букву хэй в полном написании (הֵא = 6), дает число 120 (ק״ך = 120).

Затем свечение буквы хэй (הֵא = 6), то есть Имы, соударяется с буквой вав в полном написании (וָאו = 13), то есть ЗА, выходя наружу, что дает 78 (ע״ח = 78).

Затем свечение буквы вав (וָאו = 13) соударяется с буквой хэй (הֵא = 6), то есть ЗА — с внешней Леей, что также дает 78 (ע״ח = 78).

Сумма всех соударений равна 276 (רע״ו = 276). Вот почему света Леи составляют число 276 и выходят сквозь кожу ЗА.

И в этом тайна стиха: «Кожу за кожу…» (Иов 2:4) — ведь свечения кожи, именуемой Леей, проходят сквозь кожу ЗА. Рахель же находится напротив раскрытых светов, и потому очевидно, что света, приходящие на ее долю, а именно венец гвуры де-Даат и прочие мохин, даются ей не иначе как в виде подлинных мохин. Получается, что все, что есть у ЗА, есть также и у Рахели. И об этом сказано в Писании: «…а все, что есть у человека, отдаст он за душу свою» (Иов 2:4). И ты уже знаешь, что Рахель называется нефеш, а ЗА называется руах.

Мы можем также сказать, что два упоминания «кожи» здесь — это Рахель и Лея, ведь и у Рахели свечения выходят и проходят наружу сквозь кожу ЗА. И смысл стиха в том, что хотя обе они относятся к уровню кожи и равны в этом свойстве, поскольку свечение обеих выходит к ним сквозь кожу ЗА, все же у Рахели есть превосходство над Леей: ведь все, что есть у мужа (ЗА), то есть подлинные мохин, отдаст он за душу свою — то есть за упомянутую Рахель.

И вернемся к нашей теме: стих говорит: «И полюбил Яаков Рахель…» (Берешит 29:18), поскольку ЗА любил Рахель больше, чем Лею, ведь этой он дал подлинные мохин, а той — лишь общее свечение. И хотя поистине, если Писание говорит о ЗА, следовало бы сказать: «И полюбил Исраэль Рахель», ведь ЗА — это Исраэль, а не Яаков, как сказано выше, — в своем месте, однако это объясняется причиной сказанного нашими мудрецами, благословенной памяти (ХАЗАЛЬ): «Яаков — избранный из праотцев» (Берешит Рабба 76:1).

Причина в том, что вначале Яаков пребывал в тайне того Яакова, который образуется из ахораим де-Аба, как сказано выше, а это ахораим де-Аба, находящиеся очень высоко. И мало того: затем своими поступками он поднялся еще выше, и к нему протянулась душа от самого ЗА, именуемого Исраэлем. И порой он действует под именем Яаков, а порой — в тайне Исраэля. Поэтому всякий, кто называет его Яаковом, не нарушает предписывающей заповеди по указанной причине.

Авраам же и Ицхак представляют собой свойства Хесед и Гвура в ЗА: они частные ступени в ЗА, а не отдельный совершенный парцуф, и потому Яаков — избранный из праотцев.

Также поэтому называющий Авраама «Аврам» нарушает предписывающую заповедь (Брахот 13а), ведь буква хэй (ה), добавленная к имени Авраам, — это пять хасадим, которые никогда не изменяются и не убывают. Однако ступень парцуфа Исраэль или Яаков меняется в зависимости от времен. И оказывается, что хотя написано: «И полюбил Яаков Рахель…» (Берешит 29:18), возможно, речь идет о самом ЗА, который, находясь в тайне шести концов (ВАК), подобен Яакову, а в своем состоянии гадлут называется Исраэлем.

И об этом сказано: «Не Яаков впредь будет имя твое, но Исраэль, ибо ты боролся с Б-жественным…» (Берешит 32:29).

Смысл в том, что в состоянии катнут у ЗА есть мохин де-катнут от свойства Имени ЭЛОКИМ, как сказано выше. Ведь во время катнута у него есть лишь два мохин: у малого нет Даат, являющегося третьим разумом, а есть лишь ХУБ (Хохма и Бина); и они представляют собой два Имени ЭЛОКИМ, которые по гематрии равны имени Яаков (יַעֲקֹב = 182).

А во время гадлута он называется Исраэлем, поскольку входят мохин де-гадлут и вытесняют мохин де-катнут вниз, как сказано выше.

И об этом сказано: «…ибо ты боролся с Б-жественным…» (ки сарита, כִּי שָׂרִיתָ) — ведь он властвует над ними (соре, שׂוֹרֶה) и способен оттеснить их вниз; пойми же это.

Пункт 3.1

Теперь объясним связь между Леей и Рахелью, и благодаря этому прояснятся некоторые стихи и высказывания наших мудрецов, благословенной памяти (ХАЗАЛЬ). Мудрецы истолковали стих «Следствие смирения — трепет пред Г-сподом…» (Мишлей 22:4): «То, что трепет сделал венцом для своей головы, смирение сделало подошвой для своей пяты». Смысл этих слов в том, что [две женские ипостаси] ЗА — Лея и Рахель — называются «смирением» и «трепетом пред Г-сподом». Рахель называется «трепетом пред Г-сподом», [как сказано]: «Начало мудрости — страх пред Г-сподом…» (Теилим 111:10), ведь она — начало всех сфирот снизу вверх и вход для всех них. Она же называется «доблестной женой, боящейся Г-спода» (Мишлей 31:10, 31:30), что составляет тайну стиха «И сделаю из кадходов зубцы твои…» (Йешаяу 54:12), где дважды двадцать четыре (כ״ד כ״ד = 48) составляют гематрию слова хаиль (חַיִל = 48) — «доблесть». Лея же называется «смирением», потому что находится вверху, сзади рош де-ЗА; известно ведь, что смирение проявляется в человеке тем, что он опускает голову и склоняет ее вниз перед другим человеком из-за своей скромности, и уступает тому, кто больше него. И об этом сказано: «А человек Моше был смиреннейшим [из людей]…» (Бемидбар 12:3). Ведь в другом месте уже объяснялось, что Моше взял [в жены] Ципору, а она — одно из четырех свойств (бхинот) Леи, и все они названы именем Леи. Ципора — одно из них, и она тоже стоит вверху, напротив Даат де-ЗА. Так становится ясно, каким образом Моше воспринял высшее свойство смирения. Рахель же — это нижняя буква хэй (ה), малая, называемая «трепетом»; для Моше она — малая [ступень], в тайне сказанного: «Имя старшей — Лея, а имя младшей — Рахель» (Берешит 29:16). В этом же тайна сказанного нашими мудрецами о стихе «И ныне, Исраэль, чего Г-сподь, Б-г твой, требует от тебя? Только трепета…» (Дварим 10:12): «Разве трепет — это малая вещь?» И ответили: «Да, для Моше это малая вещь» (Брахот 33б). И выше уже объяснялось, что Лея выходит из свечения Малхут де-Има, облачающейся в ЗА в тайне мохин (света разума). НЕХИ де-Има становятся одеяниями для трех мохин ХАБАД де-ЗА.

Однако Малхут де-Има вовсе не служит ЗА, и в этом тайна сказанного нашими мудрецами о семи небесных сводах, нижний из которых называется Вилон: «он ничему не служит, но выходит вечером и скрывается утром» (Хагига 12б). Смысл же в том, что небосвод, называемый обычно просто «небосводом» [ракиа], в котором закреплены солнце, луна, звезды и созвездия, — это Есод де-Твуна, повсюду называемый небосводом; и он представляет собой малую букву вав (ו) в тайне стиха «Простирающий небеса, как завесу…» (Теилим 104:2). В нем закреплены солнце, луна и прочие [светила], поскольку все света вышли оттуда; ведь известно, что солнце и луна, то есть ЗОН, закреплены в нем и оттуда питаются: одно — от хасадим, а другое — от гвурот, пребывающих в Даат, который облачен в этот Есод де-Твуна. Звезды — это света хасадим, которые выходят оттуда и падают внутрь Есод де-ЗА, как известно, с силой соударяются там, рассеиваются и становятся тонкими искрами, составляющими тайну светящих звезд. В этом тайна стиха «И обращающие многих к правде — как звезды…» (Даниэль 12:3), ведь корень обращающих многих к правде — в Есоде, называемом «праведником» (цадик), и они получают свечение звезд от хасадим внутри Есода и светят подобно им. И мне кажется, я слышал от своего учителя, благословенной памяти, что созвездия женского рода и происходят из искр, образующихся в Есоде от падения гвурот — они тоже [падают] сверху до Есод де-ЗА, соударяются там, падают, рассеиваются и становятся искрами. Малхут же де-Твуна — это то, что называется «Вилон», который ничему не служит для ЗА; однако она излучает свое свечение и выводит его наружу для нужд Леи, стоящей снаружи ЗА. И если так, поскольку Лея происходит из этого свойства Малхут де-Твуна, которая является свойством венца (атары) ее Есода, как известно, — помни это. В таком случае оказывается, что ее место — в Даат де-ЗА, так как там ее главное место; и у Леи, выходящей из ее свечения, высота роста ее Кетера неизбежно начинается там же и [простирается] вниз до упомянутого хазе. Кетер же Рахели начинается от хазе и ниже, вплоть до самого сиюм раглин де-ЗА.

Таким образом, там, где оканчиваются ноги и пятки Леи, оттуда начинается Кетер Рахели — ниже ног Леи. И в этом смысл сказанного нашими мудрецами: «То, что трепет сделал венцом для своей головы, смирение сделало подошвой для своей пяты». То есть то, что было ногами Леи, называемой «смирением», трепет — то есть Рахель — сделал венцом для своей головы, как сказано выше. Однако эти слова все еще требуют разъяснения: ведь из выражений наших мудрецов следует, что венец для трепета образуется из самой пяты смирения, а не сказано, будто венец трепета находится под пятой смирения. Поэтому нужно объяснить этот вопрос подробнее. Согласно сказанному выше, от вершины Кетера Леи до сиюм раглин де-Рахель располагаются семь сфирот: Даат, ХАГАТ и НЕХИ, ведь Малхут, находящаяся в самом ЗА, — это корень Рахели, как известно. И следовало бы ожидать, чтобы у этих двух жен — любимой Рахели и нелюбимой Леи — нельзя было урезать долю нелюбимой ради любимой, но обе они получили бы равные доли и унаследовали место своего мужа, ЗА, поровну: Лея взяла бы три с половиной сфиры — Даат, Хесед, Гвуру и верхнюю половину Тиферет, а Рахель взяла бы от середины Тиферет и ниже, до сиюм раглин де-ЗА, то есть другие три сфиры и нижнюю половину Тиферет.

Однако дело обстоит иначе: Лея берет только верхнюю треть из трех третей Тиферет де-ЗА до хазе, а Рахель берет обе нижние трети Тиферет де-ЗА для своего Кетера, как объясняется в другом месте. Там приведены многие причины, и одна из них заключается в том, что на уровне хазе завершается Есод де-Има; поэтому оттуда и ниже, где света этих хасадим раскрыты, строится Рахель со стороны ахораим де-ЗА, и все это уже объяснялось ранее. И из-за этого они стали бы соперницами, и между ними возникла бы зависть из-за этого. Что же сделал высший Источник? Он устроил так, что верхняя треть Тиферет полностью принадлежит Лее, а нижняя треть — полностью Рахели. Но средней третью обе сестры пользуются поровну, и она находится во владении и совместном пользовании обеих. То есть разделить среднюю треть на две части невозможно, ведь вся она — одно свойство и не делится.

Однако Кетер Рахели поднимается туда, и ноги Леи также опускаются туда, и ноги Леи облачаются в Кетер Рахели ровно в меру этой средней трети — и вот, обе они пользуются ею поровну. И в этом смысл сказанного нашими мудрецами: «То, что смирение сделало подошвой для своей пяты» — то есть ноги Леи, — из них же самих сделаны голова и Кетер Рахели, называемой «трепетом». Однако знай, что иногда Рахель забирает все место этой средней трети, и ноги Леи не распространяются внутри Кетера Рахели на меру этой трети. И об этом говорится у нас в намерении при чтении «Шма» в отрывке «И полюби»: нужно направить намерение на то, чтобы передать Рахели два света соответственно числовому значению слова ве-ахавта (וְאָהַבְתָּ = 414), что равно двум значениям слова ор (אוֹר = 207; 207 × 2 = 414). Рахель же называется словом эт (אֵת), как с Б-жьей помощью будет сказано ниже, согласно изречению наших мудрецов: «Слова эт и гам служат для умножения». И в этом смысл слов «И полюби [Г-спода]» (Дварим 6:5), где написано «ве-ахавта эт», то есть «полюби Рахель, называемую эт». И выражено это языком любви подобно стиху «И полюбил Яаков Рахель…» (Берешит 29:18), ведь особенная любовь выражается в том, что он дал ей долю большую, чем Лее, как сказано выше; и это — два данных света по числу слова ве-ахавта. И эти света — две нижние трети Тиферет, как сказано выше. И поскольку верхняя треть находится в скрытом месте, тогда как эти две трети находятся в открытом месте, где светят хасадим, постольку [каждая из них] называется словом «свет»: «свет, свет» (ор, ор). И это уже объяснялось выше относительно Кетера Рахели, который составляет две трети Тиферет де-ЗА, называемые дважды «светом» (ор, ор) в тайне стиха «И сделаю из кадходов зубцы твои…» (Йешаяу 54:12); тогда как в Кетере Леи есть лишь один свет, как подробно говорилось там и будет объяснено далее.

Получается, что бывает время, когда Рахель берет обе трети одна, а бывает время, когда хотя средняя треть всегда принадлежит ей, тем не менее ноги Леи облачаются в ее Кетер прямо внутри него в меру этой средней трети (а иногда Рахель забирает эту треть буквально тайком, кражей, ровно в меру этой средней трети), но мера Кетера Рахели всегда составляет две трети. И в этом тайна стиха «И украла Рахель терафим, которые были у ее отца» (Берешит 31:19). Смысл в том, что место средней трети, которое иногда Рахель забирает только себе путем захвата и похищения, называется терафим. Выходит, что Лаван — это высшая белизна (ловен эльон), то есть высший Аба (Аба илаа), и у него две дочери — Рахель и Лея, как приводится в Зоаре (раздел Ваеце 162а) на стих «А у Лавана было две дочери…» (Берешит 29:16), см. там. И иногда Рахель крадет у Леи среднюю треть, называемую терафим, и забирает ее себе одной, ведь это имущество ее отца, и ничего из него она не дает своей сестре Лее.

Пункт 3.2

[Примечание. Лаван указывает на Хохму, называемую Ливаном (Леванон), Яаков указывает на ЗА, а Рахель указывает на Нукву де-ЗА, и потому Лаван — тесть Яакова. Известно, что золото ценнее серебра, и потому гвурот ценнее хасадим. В этом смысл сказанного нашими мудрецами: «Праведники сидят, и венцы их на головах их» (Брахот 17а) — ведь Нуква, [будучи] Гвурой, является венцом своего мужа, который есть Хесед. Но это [относится ко] времени услаждения гвурот; пока же они еще не услаждены, хасадим, несомненно, важнее гвурот. Поэтому до того, как Лаван исправился, в [его имени] сначала был намек на Хохму — буквы ламэд и бэт (ל״ב = 32) из [имени] Лаван (לָבָן), [указывающие на] 32 пути мудрости, а затем — буква нун софит (ן = 50), [указывающая на] 50 врат Бины, которая является женским началом. Но после того, как он исправился, он перевоплотился в Наваля Кармелита, и тогда Нуква стала венцом своего мужа: ведь буква нун (נ), то есть Бина — 50 врат Бины (נש״ב), — встала в начале слова Наваль (נָבָל), а после нее — Хохма, то есть 32 пути (ל״ב). И даже сама Хохма исправилась тем, что буква бэт (ב) встала перед буквой ламэд (ל), ведь в алфавите буква бэт идет вначале. А поскольку Лаван исправился в Навале Кармелите, [достигшем ступени] Бины, называемой грядущим миром, постольку у него есть доля в грядущем мире. Конец примечания.]

Пункт 3.3

Мне, Хаиму, представляется, что на это намекает стих: «Все оно побелело: чист он» (Ваикра 13:13). Смысл в том, что когда имя Лаван целиком перевернется, так что буква нун (נ) встанет перед 32 (ל״ב), и эти 32 тоже перевернутся так, что буква бэт (ב) встанет перед буквой ламэд (ל), — это укажет на то, что Бина, женское начало, станет венцом своего мужа, когда исправятся гвурот. И в этом смысл слов «все оно побелело» (куло хафах лаван): само слово Лаван (לָבָן) целиком перевернется и будет читаться от конца к началу как Наваль (נָבָל), и тогда «чист он» (тахор ху) — то есть это укажет на то, что Бина, называемая «Он», от которой исходит венец Гвуры, очистилась, и в этом смысл слов «чист он».

Пункт 3.4

Значение этих терафим (трафим, תְּרָפִים) связано со словом то́реф (תּוֹרֶף), означающим срамное место (наготу), подобно выражению «бейт а-турпа» (בֵּית הַתּוֹרְפָּה), упоминаемому в Гемаре (Брахот 24а, Шаббат 152а). И они представляют собой две ноги Леи, которые входят и облачаются внутрь Кетера Рахели, как сказано выше; поэтому о терафим сказано во множественном числе, так как это две ноги. Разъяснение этого дела состоит в том, что место раскрытия Есод де-Има внутри ЗА находится в его хазе; получается, что его раскрытие и отворение происходит в средней трети [Тиферет], и это есть отворение и раскрытие находящегося там срамного места (бейт а-тореф, בֵּית הַתּוֹרֶף) Твуны. Что же касается похищения терафим Рахелью и того, почему благодаря этому Лавану не сообщили о бегстве Яакова, — это объясняется так, как мы изложили в учении о Балаке, Бильаме, Узе и Азаэле, см. там внимательно. Там разъяснялось, что это место — уровень Древа познания добра и зла (в саду Ацилута), возле которого согрешили Адам а-Ришон и Хава, ведь там, в хазе ЗА, находится место раскрытия хасадим из Даат де-ЗА. И потому там есть питание и зацепка для внешних сил, называемых сущностным злом, чего нет выше, где света скрыты. Свечение этих пяти хасадим, раскрывающихся и выходящих к внешним силам, идет через те самые ноги Леи, входящие внутрь Кетера Рахели, как сказано выше, и они приходятся как раз напротив отверстия Есод де-Твуна. Ведь когда эти света выходят из Есод де-Твуна наружу, за пределы ЗА, чтобы образовать Кетер для Рахели, как известно, — тогда вследствие облачения ног Леи внутрь Кетера Рахели свет уменьшается и темнеет, и этот свет не может выйти и перейти на лицевую сторону Рахели, так как известно, что она стоит спиной к спине с ЗА.

Сначала света ударяют в обратную сторону (ахораим), а затем оттуда переходят к ее лицу; но поскольку пятки Леи находятся там, посреди Кетера Рахели, свет не проходит к лицевой стороне Кетера Рахели, ведь эти две пятки Леи служат полной преградой и сами забирают света, выходящие изнутри. Известно, что пятки Леи — это суровые и совершенно законченные суды (диним кашим). Ведь это Нецах и Ход, а все свойства Нецах и Ход являются судами, будучи краями, близкими к клипот, и в особенности потому, что они называются «вне тела» (лебар ми-гуфа), как известно: Нецах и Ход находятся вне тела. К тому же это ноги Леи, все свойства которой — суровые суды, поскольку она происходит от Малхут де-Твуна, как сказано выше. Сама же Твуна — это НЕХИ де-Бина, то есть ее нижние части; а о самой Бине в Зоаре сказано, что «суды пробуждаются от нее» (Зоар II, 122а). Более того, сама Лея происходит из ахораим Малхут де-Твуна, а не со стороны ее лица; и в особенности потому, что [речь идет] даже не обо всех ее ногах, а о самой нижней части ее ног — пятках, как с Б-жьей помощью будет сказано.

И вот, в силу всех приведенных доводов оказывается, что эти пятки Леи — абсолютные суды, и потому здесь есть место зацепки и питания для клипот. И как мы написали в учении о Балаке, Бильаме, Узе и Азаэле, их корень — упомянутые четыре света в двух этих ногах и пятках Леи, откуда питаются внешние силы. Поэтому Бильам шел к горам востока к Узе и Азаэлю, как сказано в Зоаре (Зоар III, 208а): прежде чем прийти к Балаку, Бильам пошел и затворился в горах востока вместе с Узой и Азаэлем. И об этом стих: «Из Арама привел меня Балак, царь Моава, с гор востока…» (Бемидбар 23:7). И у нас в учении о Балаке и Бильаме уже объяснялось, что ступень Бильама происходила от светов, выходящих из тех самых пяток Леи, поглощаемых (нивлаим, נִבְלָעִים) внутри Кетера Рахели, к внешним силам; и таково значение [имени] Бильам (בִּלְעָם). Потому он и шел к горам востока к Узе и Азаэлю, питание которых происходило оттуда. И у нас уже объяснялось, что Лаван Арамей — дед Бильама, и он сам перевоплотился в Бильама; и от него Бильам, сын его сына, научился колдовству. Это знание было мудростью Лавана Арамея, который похвалялся и говорил: «Есть сила в руке моей сделать вам зло…» (Берешит 31:29), подобно сказанному о Бильаме: «Ведь я знаю: кого ты благословишь — благословен, а кого проклянешь — проклят» (Бемидбар 22:6). В этом и заключается суть знания о терафим Лавана: с помощью этих терафим он постигал все свои озарения. Когда же Рахель украла их, те света не вышли через пятки Леи наружу к внешним силам, чтобы светить им, и он не узнал, что [Яаков] бежал. Таким образом, терафим — это света, выходящие к внешним силам из срамного места (то́реф, תּוֹרֶף) Твуны, то есть ее Есода, облаченного на уровне хазе де-ЗА.

Пункт 4.1

Этот же вопрос связан с грехом Адама а-Ришон [при вкушении] от Древа познания добра и зла, как мы объяснили выше, ведь именно здесь его место. И это в точности согласуется со сказанным нашими мудрецами, благословенной памяти (ХАЗАЛЬ), что грех Хавы заключался в том, что она выжала виноград и дала ему [испить]. Смысл же этого в том, что пятки Леи, входящие в Кетер Рахели, представляют собой виноград (анавим, עֲנָבִים), что по гематрии равно слову «пятка» (экев, עָקֵב = 172), согласно упомянутой тайне стиха «Следствие смирения...» (экев анава, Мишлей 22:4). А вино в винограде — это суды (диним), находящиеся в этих пятках. И известно, что внешние [силы] питаются только отходами вина — его осадком, дрожжами, являющимися остатками святого суда (и причиной тому стала Хава). Это изобилие (шефа), от которого питаются внешние, — суровый суд, мутное вино, полное осадка, и оно поглощено внутри пяток Леи подобно вину, сокрытому внутри виноградин. Хава же выжала этот виноград, и ее намерение состояло в том, чтобы через это выжимание вышел поглощенный там осадок. И из этого вина отпили Адам и Хава — «чашу яда», долю внешних сил, именуемую стороной смерти (ситра де-мота).

Поэтому они были наказаны смертью и навлекли на нее [на Рахель] смерть. Возможно также, что в этом заключается тайна смерти Рахели из-за терафим, как сказали наши мудрецы, благословенной памяти. Взгляни же: коль скоро виноград по гематрии равен слову экев, как упомянуто выше, виноград давят для извлечения вина не иначе как пятками. При этом слово «виноград» стоит во множественном числе, так как это две упомянутые пятки, каждая из которых называется Именем ЭЛОКИМ, поскольку они — суды, как сказано выше. Ведь две ноги — это два Имени ЭЛОКИМ (а вместе с десятью их буквами — также по гематрии «виноград»), и они равны по гематрии слову экев (עק״ב = 172). Ведь Имя ЭЛОКИМ, служащее корнем суда, находится в свойстве винограда, и внутри него сокрыто и поглощено вино.

Но по правде говоря, поскольку это два Имени ЭЛОКИМ, да и [слово] «виноград» во множественном числе означает как минимум два [элемента], почему же они равны по гематрии слову экев, как сказано выше, — которое стоит в единственном числе? Дело в том, что поскольку обе пятки поглощены в Кетере Рахели, как сказано выше, они соединяются и становятся одной пяткой. И в этом смысл выражения «Следствие смирения...» (экев анава, Мишлей 22:4) — ведь написано не «пятки смирения» (иквей а-анава, עִקְבֵי הָעֲנָוָה), [а слово «пятка/следствие» (экев, עֵקֶב) стоит в единственном числе].

Мне, Хаиму [Виталю], представляется, что я слышал от моего учителя, благословенна его память, что в этом же заключается тайна сказанного в недельной главе Тецаве и в «Сифра де-Цниюта»: «Суды Нуквы суровы в начале и мягки в конце». Ведь в Кетере Рахели находятся пятки Леи, представляющие собой наивысшую силу судов, как сказано выше.

И вот, разъяснен вопрос о грехе Адама а-Ришон — как он произошел в Древе познания, представляющем собой две нижние трети Тиферет де-ЗА, которые являются раскрытыми светами Даат со стороны содержащихся в нем хасадим. Теперь ты поймешь и речения Зоара, которые кажутся противоречащими друг другу: в одних местах представляется, что грех Адама а-Ришон произошел в Нукве, в других — что в мужском начале (Захар), а в третьих — что в Кетере, где [водворилась] тьма, как упоминается в «Тиккуним» и в Зоаре к недельной главе Берешит. И всё это истина: ведь это Кетер, и притом Нуквы, Рахели, и находится он на уровне хазе де-ЗА. И в этом же смысл того, что [человек] «положил тьму между Кетером и Причиной Причин», как мы подробно объяснили при разборе греха Адама а-Ришон и вопроса о тех четырех мудрецах, которые вошли в Пардес.

Пункт 4.2

Вторая редакция. «Гам (גַּם) и эт (אֵת) служат для включения (умножения), ах (אַךְ) и рак (רַק) — для исключения (уменьшения)». Тайна этих слов [в следующем]: уже известно, что парцуф ЗА включает в себя двух жен — Лею и Рахель. И они представляют собой две стороны, являющиеся двумя умножениями и двумя уменьшениями в одном парцуфе ЗА. Ведь умножение всегда относится к Нукве, поскольку сначала был сотворен Адам, а затем Святой, благословен Он, взял ребро, умножил его [строение] и сотворил из него Нукву. И вот, от хазе и выше, в сокрытом месте, сзади располагается Лея, называемая скрытым миром (алма де-иткасья). И у нее есть умножение и уменьшение. Уменьшение состоит в том, что иногда она находится на уровне [буквы] йод (י) из десяти сфирот ахораим де-Има, как известно, являясь внешней частью Малхут де-Има, и в ней есть лишь ахораим сфирот. И в этом смысл [слова] ах (אַךְ), служащего для уменьшения: «ах — Лея». Ведь она представляет собой уровень йод из ахораим де-Има, в которой пребывает Имя ЭЙЕ с числовым значением [слова] ах (אַךְ = 21). А иногда в ней присутствуют два умножения, то есть гам (גַּם) и эт (אֵת), поскольку она берет из облачений четырех мохин, представляющих собой четыре Имени ЭЙЕ с их наполнениями.

Однако сначала она взяла лишь их совокупность — четыре первые буквы, число которых наибольшее, и они также наиболее возвышенны и многочисленны, и из них образовался ее Кетер; а [также] четыре буквы алеф, составляющие по гематрии мидат (מִדַּת = 444), как мы объяснили по стиху «...и какова мера дней моих...» (Теилим 39:5). И вот, слово мидат равно по числу гам (גַּם = 43) и эт (אֵת = 401), и оба эти умножения пребывают в Лее, являясь тайной упомянутого ее Кетера, созданного из четырех букв алеф, на которые намекает большая буква далет (ד) в слове эхад («...Один», Дварим 6:4), представляющая собой Лею, как сказано там выше.

Вот еще одно объяснение тому, что гам и эт служат для умножения: ведь Лея выходит от хазе де-ЗА и выше и охватывает три его линии, в которых находятся четыре сфиры — Хохма и Бина (ХУБ), Хесед и Гвура, поскольку в Даат у нее еще нет доли, и они суть тайна [числа] четыре (буквы далет). И эти четыре сфиры, каждая из которых включает десять, дают по гематрии 40 (букву мэм, מ); а десятка, умноженная на десять, дает 400 (букву тав, ת), и [вместе с четырьмя сфирот как буквой далет, ד = 4] они составляют слово мидат (מִדַּת = 444), равное числу гам и эт. Есть еще один аспект умножения, а именно: все те четыре сфиры, каждая из которых включает десять, составляют 40 (букву мэм); кроме того, она охватывает покрытую треть Тиферет, а это треть от десяти, то есть три (буква гимель), — и вот получается гам (גַּם = 43). К тому же Лея — это Малхут де-Има, в которой находится основа 22 букв (большие буквы находятся в Бине, где расположена Лея, и они идут) от алеф до тав, что составляет эт (אֵת), — вот и получается, что гам и эт служат для умножения.

И есть еще одно умножение: ведь она — ахораим де-Бина, и в ней пребывает Имя ЭЙЕ, развернутое в виде ахораим, что составляет 44 (מ״ד); отними отсюда алеф (א = 1), останется гам (גַּם = 43), и это смысл того, что гам служит для умножения. (И вот, в Рахели также есть гам, эт, ах и рак, и объясним сначала то, что относится к Рахели). Слова же ах (אַךְ) и рак (רַק), являющиеся двумя уменьшениями, относятся к Рахели, поскольку она получает уменьшенную меру светов Леи, как известно из каванот при чтении «Шма». И поэтому она — суд; а также оттого, что у нее нет высшего свечения, она остается в своем уменьшении, являясь судом. Ведь она — свойство Имени АДОНАЙ, и три буквы слова «суд» (дин, דִּין = 64), содержащиеся в ней, умноженные пять раз соответственно пяти гвурот, дают 320 (ש״ך) искр законченного суда, так как это буквы слова «суд» (5 × 64 = 320). И это суть ах и рак (אַךְ и רַק), составляющие 320 судов, когда она пребывает в уменьшении без высшего свечения (ведь букву алеф уже взяла Лея, как сказано выше).

Когда же к ней приходит свечение от Има от букв алеф в Имени ЭЙЕ, тогда в ней прибавляются свечение и смягчение; и это пять букв алеф (при этом Имя АДОНАЙ становится мягким судом, дина рафья), а вместе с пятью частями суда (дин) получается 325 (שכ״ה), что соответствует выражению «отроковица, прекрасная видом» (наара товат марэ, Берешит 24:16). Однако во время уменьшения она соответствует словам ах и рак с гематрией 320 (ש״ך). И в этом смысл ах и рак, то есть буквы слова рак и [буква каф софит от слова] ах (300 + 20 = 320), ведь слово ах намекает на Имя ЭЙЕ, которому недоставало упомянутого света букв алеф; и потому она — суд в виде «отрока» (наар, נַעַר = 320, без буквы хэй). Когда же она получает от букв алеф, она становится «отроковицей» (наара, נַעֲרָה = 325), так как суд смягчается.

(Теперь объясним [значение] гам и эт в Рахели. Ведь она получает свечение 22 букв от алеф до тав от Бины через посредство ЗА, как сказано о словах «Благословен Ты» (Барух Ата) в молитве Амида. И это буквы нижней трети [Тиферет] де-ЗА и НЕХИМ, составляющие гам (גַּם = 43), а 22 буквы — это эт (אֵת), и в этом смысл гам и эт в Рахели. При этом гам и 22 буквы дают по гематрии число Имени АДОНАЙ (43 + 22 = 65), пребывающего в Рахели. И вот, гам светит в Рахели со стороны Леи, а 22 буквы приходят от Леи — Малхут де-Твуна, откуда берут начало буквы, поскольку иногда в ней светят те самые гам и эт, которые находятся в Лее).

Пункт 5.1

Объясним также сказанное нашими мудрецами, благословенной памяти: «Слова с предлогами эт и гам служат для умножения», поскольку здесь говорится о двух аспектах — Лее и Рахели. Выше уже было объяснено, как Лея берет от мохин де-ЗА свойство четырех букв алеф четырех Имен ЭЙЕ, облачающих НЕХИ де-Твуна, внутри которых облачаются мохин; и они по гематрии составляют мидат (מִדַּת = 444), согласно тайне стиха «...и какова мера дней моих...» (Теилим 39:5), как сказано выше.

И сначала их берет Лея, находящаяся наверху, близко к мохин де-ЗА, а затем они нисходят в Рахель. В этом и состоит смысл слов эт и гам, представляющих собой Рахель и Лею, которые происходят от умножения протяжения изобилия (шефа), находящегося в ЗА: из его мохин наружу выходят оба упомянутых свойства. Потому они и называются «умножениями» — оттого что умножаются, возрастают и выходят сзади него: благодаря добавлению и умножению свечения находящихся в нем мохин выходят два упомянутых умножения — Рахель и Лея. Рахель называется эт (אֵת), как упоминается в Зоаре, что везде слово эт указывает на Нукву; а Лея — это гам (גַּם). Суть же в том, что от четырех букв алеф, составляющих по гематрии мидат (מִדַּת = 444), отделяется свечение: число гам (גַּם = 43) из числа мидат берет Лея, а число эт (אֵת = 401) из числа мидат берет Рахель; и обе они вместе, гам и эт, по гематрии равны мидат (43 + 401 = 444), как сказано выше. Обоснование этого я слышал от моего учителя, благословенна его память, но забыл и сомневаюсь в том, что именно слышал, поэтому запишу всё, что помню из услышанного. Мне представляется, что причина, по которой Лея берет число светов гам (גַּם = 43), состоит в следующем: протяженность распространения Леи вдоль ЗА охватывает две сфиры по правой линии — Хохму и Хесед, и две сфиры по левой линии — Бину и Гвуру. Среднюю же линию, то есть Даат, считать не следует, поскольку мы считаем правую и левую линии. И вот, это четыре сфиры, каждая из которых включает десять, что по гематрии дает 40 (מ); кроме того, [она берет] верхнюю треть Тиферет, числовое значение которой три (ג), — и вот получается гам (גַּם = 43).

Мне также представляется, что я слышал [другой вариант]: начало Леи — от Даат, включающего Хохму и Бину (ХУБ), а также собственно Хесед и Гвуру, являющиеся правой и левой руками де-ЗА, — итого четыре сфиры, составляющие 40 (מ); и треть Тиферет — это 3, что дает 43 (מ״ג), а все остальные света берет Рахель. Мне также представляется, что я слышал еще одно объяснение: ЗА питается от лицевой стороны (паним) НЕХИ де-Твуна, распространяющихся внутри него, как известно; женские же начала — Лея и Рахель — питаются от ахораим де-Твуна, и по этой причине мужское и женское называются «спереди и сзади» (кедем ве-ахор). При этом основная часть Твуны находится напротив Леи, ведь Рахель начинается [лишь] после того, как оканчивается Есод де-Твуна, ниже которого раскрывается Есод де-Аба. Выходит, что главное питание Леи происходит от Твуны, и питается она от ее ахораим, как сказано выше. А ахораим Твуны — это квадрат (развертывание ахораим) Имени ЭЙЕ в следующем виде: алеф (א), алеф-хэй (אה), алеф-хэй-йод (אהי), алеф-хэй-йод-хэй (אהיה), что по гематрии составляет 44 (מ״ד).

Примечание. Представляется моему скромному разумению, [Хаиму], что здесь требуется углубленное исследование: ведь известно во всех местах в рассуждениях, что Бина — это свойство Имени ЭЙЕ, а Твуна — это Имя САГ (63). Если так, то Лея, будучи ахораим де-Твуна, должна образовываться из ахораим Имени САГ в таком виде: йод (יוד), йод-хэй (יוד הי), йод-хэй-вав (יוד הי ואו), йод-хэй-вав-хэй (יוד הי ואו הי); а вместе с общим числом букв САГ они составляют 176 (קע״ו), что равно числу слова ле-олам («навеки»), как приведено в «Шаар а-Каванот» в каванот на слова Барух шем [квод малхуто ле-олам ва-эд]. Конец примечания.

И из тех светов берет Лея [43 света], а один свет из них дается Рахели, называемой буквой тав (ת = 400), по той причине, что она расположена напротив четырех сфирот де-ЗА — ТАНЕХИ, каждая из которых включает десять, а десять от десяти дают 400 (ת); и еще один свет, который она берет из 44 светов Леи, дает вместе [слово] эт (אֵת = 401) в Рахели. Однако тот один свет, который Рахель берет от Леи, — это упомянутое [в стихе] «Следствие смирения...» (экев анава, Мишлей 22:4), ведь Рахель принимает от Леи ее пятки внутрь своего Кетера; и это малое свечение, включенное в свойство одного лишь света.

Мне также представляется, что я слышал [следующее]: сказанное нашими мудрецами, благословенной памяти, что слова ах и рак служат для исключения (уменьшения), также объясняется применительно к этим двум упомянутым свойствам. Ведь ах и рак (אַךְ и רַק) составляют по гематрии 320 (ש״ך), что является тайной 320 судов, как сказано выше. Смысл же в том, что во время господства 320 судов эти женские начала уменьшаются и у них нет свечения; и то, что было «отроковицей» (наара, נַעֲרָה = 325), становится «отроком» (наар, נַעַר = 320) без буквы хэй (ה = 5), что соответствует свойству 320 судов, как подробно разъяснено там.

Пункт 6.1

Я счел нужным разъяснить несколько стихов в недельной главе Экев, которые касаются темы Леи и Рахели, как мы с Б-жьей помощью объясним далее. И вот они: «Когда я взошел на гору принять каменные скрижали, скрижали завета...» (Дварим 9:9). Если ты вглядишься в них, то найдешь множество различий: один раз они названы двумя совместными именами — «каменные скрижали, скрижали завета», в другой раз названы только «каменные скрижали» или только «скрижали завета», а еще раз — просто «скрижали», без сопровождающего определения; и многие другие тонкости разрешатся в ходе нашего объяснения.

Мы уже разъясняли, что в поколении пустыни Нуква де-ЗА находилась с ним ахор бе-ахор, и это продолжалось до тех пор, пока не был построен Первый Храм, когда она вернулась в положение паним бе-паним даже в будни. И если бы Исраэль не согрешил с тельцом, они были бы достойны того, чтобы ЗОН уже тогда вернулись в положение паним бе-паним, как во времена Храма, — и это [произошло бы] благодаря получению скрижалей. Знай же, что скрижали в целом — это тайна сфирот Нецах и Ход. А то, что сказано в Зоаре и в «Саба де-Мишпатим» о стихе «И скрижали — дело Всесильного они...» (Шмот 32:16), что они — буквы вав и хэй (ו״ה), где скрижали соответствуют букве хэй (ה), то есть ЗОН, являющиеся буквами вав и хэй АВАЯ, сами по себе представляют категорию скрижалей, — это не вызывает противоречия. Ведь в Зоаре и в Тиккуним уже объяснялось: «Он — в Нецах, а она — в Ход», и получается, что сами ЗОН — это Нецах и Ход.

Разъяснение же состоит в том, что, как известно, высота Нуквы де-ЗА располагается в пределах Нецах и Ход де-ЗА. Ведь три сустава, имеющиеся в каждом из них, распределяются в ней следующим образом: два верхних сустава — это ее ХУБ, два средних сустава — ее ХАГАТ, являющиеся ее телом (гуф), а два нижних сустава — это ее Нецах и Ход. И вот, когда Моше поднялся принять скрижали, он взял со стороны тела Рахели, соответствующего двум средним суставам его Нецах и Ход (и этот уровень называется «каменными скрижалями»), а также со стороны Нецах и Ход де-ЗА (и этот его уровень называется «скрижалями завета»). Ведь женское начало называется камнем, а мужское начало — заветом. А поскольку они [были даны] со стороны тела Нуквы, то есть ее Тиферет, слово «скрижали» написано полно по первой букве вав (לוּחֹת): ведь Тиферет — это первая вав, а Есод — вторая вав, как известно из тайны двух букв вав (ו״ו). По этой же причине [в начале] не сказано «две скрижали», поскольку Нецах и Ход едины: они — «две половины тела» и не являются двумя отдельными друг от друга свойствами. Ведь они соединяются и образуют одно тело, будучи соединены в двух верхних суставах и в двух средних суставах, как сказано выше, и разделяются лишь на завершающем этапе, в двух нижних суставах, которые становятся Нецах и Ход — «двумя отдельными бедрами» в завершении ее строения.

И вот, когда Всевышний дал их ему изначально, написано: «И дал мне Г-сподь две каменные скрижали...» (Дварим 9:10) — со стороны тела Нуквы, так как оттуда начали [восхождение] снизу вверх: ведь он находился еще в начале сорока дней и еще не учил Тору на Небесах. Но тем не менее это происходило из высшего места в ней, со стороны ее Тиферет, и потому здесь написано «каменные скрижали» (לוּחֹת) полно по первой букве вав, указывающей на ее Тиферет. Однако «по окончании сорока дней...» (Дварим 9:11), когда он уже был достоин получить также категорию Нецах и Ход де-ЗА (которая тогда называется «скрижалями завета») и мог подняться до места Завета, — поскольку совершился грех тельца, были даны лишь две скрижали: каменные скрижали (скрижали завета). В этом проявилось несколько изменений.

Первое: они оказались в состоянии разделенности надвое, что соответствует положению внизу, в ее Нецах и Ход — двух ее нижних суставах, где как раз и происходит разделение надвое, как сказано выше. Поэтому во всех [словах] «скрижали» отсутствовали обе буквы вав (לֻחֹת написано без букв вав): ведь они находятся внизу, в ее бедрах, а не наверху, в ее Тиферет, как сказано выше. И это повреждение относится к уровню Нуквы.

Еще одно повреждение — со стороны ЗА: ведь хотя это и были «скрижали завета», в них отсутствовала первая буква вав, но была поставлена вторая, соответствующая Есоду, который находится внизу, на уровне Нуквы.

И тогда: «И сказал мне Г-сподь: ...сошли скоро с пути, который ты заповедал им...» (Дварим 9:12). Написано цивитам (צִוִּיתָם) — [«ты заповедал им»], и это подобно той первой заповеди, которую Моше заповедал в недельной главе Бо, в отрывке «Освяти Мне всякого первенца...» (Шмот 13:2), где сказано: «И сказал Моше народу: помните этот день...» (Шмот 13:3), — ведь «народ» без уточнения означает «смешанное множество» (эрев рав). И там, в той главе, мы разъяснили суть этой заповеди — не есть квасного (хамец); посмотри там. И вот там мы объяснили, что Моше по собственной воле пожелал передать эту заповедь «смешанному множеству», чтобы дать им заслугу и ввести их под крылья Шхины. Однако Всевышний заповедал иначе: «Освяти Мне всякого первенца...» (Шмот 13:2), — и об этом сказано: «...который ты заповедал им», то есть ты, а не Я.

Слова же «сошли скоро с пути...» указывают на путь, идущий от Есода к Нукве, по тайне стиха: «Дающий в море дорогу...» (Йешаяу 43:16). И подобно тому как есть путь от Есода де-ЗА к нижней Малхут — Рахели, точно так же есть высший путь от Даат де-ЗА к высшей Малхут — Лее, являющейся буквой далет (ד) в слове «Эхад» (эхад, אֶחָד).

В соответствии с этим сказано: «сошли скоро с пути, который ты заповедал им...», ведь грех литого кумира (масеха), которого они сделали, коснулся высоты Леи, как мы сейчас объясним. Суть же в том, что грех тельца содержит в себе общее повреждение как мужского, так и женского начала. Тайна литого кумира (масеха) пребывает наверху, в Даат, совершающем зивуг с высшей Малхут — Леей, а телец — внизу, в Есоде де-ЗА, совершающем зивуг с нижней Малхут — Рахелью. Знай, что слово эгель (עֵגֶל) по гематрии равно 103 (ק״ג): имя САГ (ס״ג) вместе с десятью своими буквами составляет 73 (ע״ג), само Имя АВАЯ (יהוה) равно 26 (כ״ו), а вместе с четырьмя своими буквами всё это составит 103, что соответствует гематрии слова эгель.

Литой же кумир (масеха, מַסֵּכָה) — это тайна 125 (קכ״ה) талантов золота, которые в нем содержались, по числу слова масеха, как сказали мудрецы (ХАЗАЛЬ). Они представляют собой тайну 125 видов нечистоты, нисходящих в мир со стороны злого змея, вносящего [скверну] в Нукву, и это мужские силы, как упоминается в недельной главе Ахарей Мот (лист 79). И Всевышний упомянул лишь литого кумира, представляющего собой повреждение мужского начала, как сказано выше. Причина в том, что это повреждение гораздо тяжелее повреждения Нуквы, и поэтому сказано: «...сделали себе литого кумира», и не сказано «сделали себе тельца литого». Грех тельца коснулся также и того, что наверху — Леи, в тайне буквы далет в слове «Эхад». Ты ведь уже знаешь, что НЕХИ Твуны служат облачениями для мохин де-ЗА, а Малхут Твуны вышла наружу в тайне узла головного тфилина на затылке, позади головы; она и есть тайна большой буквы далет в слове «Эхад», и в ней нет ничего, кроме упомянутой одной точки.

Нижняя же Рахель получает все свои света исключительно от мужского начала — ЗА, и от него свет постоянно приходит к ней. Все девять ее нижних сфирот изначально, когда Источник выделил их из Себя в Ацилуте, не вышли, но приходят к ней впоследствии, во время исправления, лишь в качестве добавления, как сказано выше. И потому грехи нижних обладают силой удалить это добавление.

Когда же совершился грех тельца и повредили также нижнюю Рахель, ее света удалились. Тогда высший Источник пожелал возвести новое строение в мире, чтобы у нижних не было силы действием [греха] разрушать и сокрушать в нижней Малхут — Рахели. Он задумал стереть строение Рахели, чтобы всё строение Малхут воплотилось в высшей Лее, и чтобы ее строение составили подлинные десять сфирот по тайне Аба ве-Има, и вернуть ее в положение паним бе-паним с ЗА. Тогда грехи нижних не властвовали бы над тем местом, поскольку она строилась бы не мужским началом — ЗА, как Рахель, а Самими Аба ве-Има, и оставалась бы совершенной вовеки, и не терпела бы непрестанного ущерба во время повреждения, подобно Рахели. В этом тайна стиха: «Я видел этот народ, и вот, народ жестоковыйный он...» (Дварим 9:13). Это означает, что их повреждение достигло также и Леи, являющейся узлом головного тфилина на затылке, как сказано выше; и об этом сказано: «...народ жестоковыйный он».

Причиной же этого послужило то, что Лея была лишь одной точкой — обратной стороной (ахораим) Малхут Твуны — и не обладала десятью сфирот, как Рахель. Но и у Рахели, хотя в ней и есть десять сфирот, девять нижних [сфирот] удаляются во время повреждения, поскольку они пришли к ней благодаря добавлению, как сказано выше. Поэтому сказано: «Оставь Меня, и Я истреблю их...» (Дварим 9:14), — [буквально: «сотру имя их»], где «имя их» — это Рахель, их имя, ведь она их мать, а они ее дети, укорененные в Малхут Рахели, именуемой Именем (шем, שֵׁם), как известно. И это имя — не великое высшее Имя, пребывающее над Небесами, а нижнее, находящееся под ЗА, который называется Небесами. И это имя — Рахель, как известно. [И тогда Всевышний сказал]: «Тогда Я исправлю и построю Лею посредством Аба ве-Има полным строением из десяти совершенных сфирот, и она больше не сможет разрушиться из-за греха нижних. И благодаря этому: „...и сделаю тебя народом великим“ (Дварим 9:14)». Ведь сыны Исраэля происходят от уровня Нецах и Ход де-ЗА, и потому называются «сынами Исраэля», как известно: Исраэль — это Тиферет де-ЗА, а его сыновья — Нецах и Ход; поэтому изъян их деяний наносит повреждение вплоть дотуда и удаляет света.

Теперь же, когда [строение] будет на уровне Леи — большой буквы далет в слове «Эхад», как известно из тайны стиха «И увидишь ты то, что позади Меня...» (Шмот 33:23), ты навсегда станешь великим народом, непрерывно и беспорочно, когда Лея будет исправлена указанным образом.

А то, что Моше происходит от Леи, объясняется так: Даат де-ЗА со стороны Имы приходит облаченным в Есод Твуны, и от этого Даат произошел Моше. И вот напротив него на затылке находится Лея — Малхут Твуны. Выходит, что справедливы все речения Зоара о том, что Моше — это тайна Даат, и от Есода Имы, и от тайны Малхут (то есть Малхут Имы), и всё это едино. Оказывается, всё намерение высшего Источника состояло в том, чтобы упразднить все проявления нижней Нуквы де-ЗА — Рахели — и создать для ЗА новую Нукву из этого высшего уровня буквы далет — Леи, включающей в себя десять совершенных сфирот.

Мудрецы (ХАЗАЛЬ) уже сказали, что это благословение исполнилось в потомстве Моше, как сказано: «...и сыновья Рехавьи чрезвычайно умножились...» (Диврей а-ямим I 23:17) — более шестидесяти мириад. Суть же в том, что Исраэль привел к тому, что нижняя Малхут — Рахель — вновь обратилась в одну точку: девять сфирот, пришедших в качестве добавления, удалились, и остался лишь ее Кетер в виде одной точки. Они также привели к тому, что и в самом ЗА удалились его ГАР, пришедшие в качестве добавления, и не осталось в нем ничего, кроме его ВАК, пришедших в то время, когда Источник выделил [их] из Себя, в качестве корня и основы, как сказано выше. И эти ВАК — тайна шестидесяти мириад, как известно, а сыновья Моше умножились сверх этих шестидесяти мириад, являющихся ВАК де-ЗА.

Примечание. Кажется моему ничтожному разумению, Хаиму, что таков смысл стиха: «Шестьсот тысяч пеших этот народ, среди которого я нахожусь...» (Бемидбар 11:21), — то есть Моше представляет собой Есод де-Аба, облаченный внутрь ЗА, являющегося ВАК (которые и есть эти шестьдесят мириад); и сказано в точности: «...среди которого я нахожусь». Конец примечания.

И они поднялись наверх и пребывали в высшей Малхут — Лее, стоящей наверху, позади Даат де-ЗА, выше ВАК. И тогда Лея также была построена в тайне цельного парцуфа по подобию Рахели, как Он и задумал сделать, согласно сказанному: «...и сделаю тебя народом великим»; и как мы объяснили в другом месте, каким образом Лея также становится совершенным и полным парцуфом, хотя в корне своем была лишь одной точкой — только Малхут Твуны.

И об этом сказано: «И увидишь ты то, что позади Меня, а лицо Мое не будет видимо» (Шмот 33:23). Ведь Всевышний замыслил упразднить нижнюю Рахель по упомянутой выше причине: всякий раз, когда грешит Исраэль, укорененный в ней, она повреждается, терпит ущерб и остается в виде одной точки, так как девять нижних сфирот удаляются. При построении же Леи посредством Аба ве-Има (ведь и она изначально была всего лишь одной точкой — Малхут Твуны), когда она будет построена из десяти совершенных сфирот, нижняя Рахель упразднится, и тогда сыновья Моше, происходящие от нее, станут великим народом, ведь тогда никакое повреждение не сможет умалить ее, как сказано выше. По этой причине Он и задумал исправить и построить Лею, называемую обратной стороной (ахорей де-ЗА) по тайне буквы далет (ד) узла тфилина, как сказали мудрецы (ХАЗАЛЬ), а затем повернуть ее лицом к лицу с ЗА. Однако Моше этого не захотел, и Святой [Творец], благословен Он, внял ему, исполнив и Свои слова, и слова Моше, Своего раба: исполнилось и то и другое. Он не стер нижнюю Рахель, но и высшую Лею, бывшую тогда лишь одной точкой, Он исправил в десять сфирот полного парцуфа, однако не повернул ее лицом к лицу. В этом тайна слов: «И увидишь ты то, что позади Меня...» (Шмот 33:23) — это исправленный узел тфилина. Слова же «...а лицо Мое не будет видимо», означающие возвращение в положение лицом к лицу с ЗА, [указывают, что] этого не произойдет.

Далее он говорит: «И повернулся я, и сошел с горы, а две скрижали...» (Дварим 9:15) — ведь, спускаясь с горы, я увидел и рассмотрел великий изъян, который вы произвели как в мужском, так и в женском начале. И относительно повреждения в мужском начале он сказал: «И повернулся я, и сошел с горы... и две скрижали завета на обеих руках моих» (Дварим 9:15). Смысл в том, что ЗА вновь вернулся в состояние одних только ВАК. И оказывается, что две скрижали завета, являющиеся уровнем Нецах и Ход де-ЗА, которые пришли к нему в качестве добавления (как объяснено к стиху «...утвердил небеса разумом» (Мишлей 3:19): ХАГАТ поднялись и стали ХАБАД, НЕХИ поднялись и стали ХАГАТ, а у ЗА образовались новые НЕХИ со стороны Твуны, и он восполнился до десяти сфирот), теперь вернулись — эти Нецах и Ход, пришедшие в качестве добавления от Твуны, — и поднялись наверх, на свое место в высшей Твуне.

Таким образом, эти Нецах и Ход, находившиеся под ХАГАТ (являющимися руками), поднялись выше ХАГАТ — то есть выше ВАК де-ЗА, в Твуну. В этом тайна слов: «...и две скрижали завета на обеих руках моих» — они удалились поверх обеих рук, то есть высших рук, ХАГАТ де-ЗА. А относительно повреждения, которое произвели в Рахели, Нукве де-ЗА, он сказал: «И увидел я...» «...и вот, согрешили вы пред Г-сподом, Б-гом вашим: сделали себе тельца литого...» (Дварим 9:16). И он не сказал «Б-гом нашим», поскольку Моше находится наверху, в Лее, а сыны Исраэля — внизу, в Рахели, называемой ЭЛОКЕЙХЕМ (ваш [Б-г]), как сказано в Зоаре: во всей книге Дварим (Мишнэ Тора) написано ЭЛОКЕХА, а не ЭЛОКЕЙНУ, соответственно Нукве — Рахели.

И этот грех состоял в том, что вы сделали себе тельца литого. Смысл в том, что Всевышний сообщил мне лишь о том, как вы повредили мужское начало (и это повреждение называется литым кумиром, масеха, по упомянутой выше тайне нечистых мужских сил, из-за которых Святой [Творец], благословен Он, и хотел стереть их имя, как сказано выше). Я же теперь увидел, что вы согрешили также и против нижней Малхут — ЭЛОКЕЙХЕМ, называемой Рахелью; и я не пожелал, упаси Б-г, чтобы Он стер ее имя и ее исправление.

Поэтому: «И повергся я пред Г-сподом [на сорок дней]...» (Дварим 9:18, 9:25). И тогда: «В то время сказал мне Г-сподь: вытеши себе две скрижали каменные, подобные первым...» (Дварим 10:1), берущие начало со стороны нижней Малхут — Рахели, именуемой «каменными скрижалями».

Пункт 7.1

Разберем раздел о язвах, и попутно прояснятся некоторые вопросы, касающиеся Рахели и Леи. Написано: «Если у человека появится на коже плоти его опухоль, или лишай, или пятно…» (Ваикра 13:2). «Человек» (адам, אָדָם) — это Зеир Анпин (ЗА), в котором пребывает имя МА (45) с буквенным наполнением алеф, равное по числу слову адам (אָדָם = 45). И таков порядок распределения этого Имени в нем: кончик буквы йод — это Кетер в нем; [буква] йод (י) — Хохма в нем; [буква] хэй (ה) — Бина в нем; а буква алеф (א) из наполнения буквы хэй — в его Даат. Три буквы [наполнения] вав (ואו) находятся в Тиферет (в трех его третях, как известно). Последняя буква хэй — в Нецах и Ход, представляющих собой две половины тела, а буква алеф из наполнения этой буквы хэй — в его Есоде. И в этом имени АВАЯ (יהוה) есть три буквы алеф в тайне наполнения, и все три они находятся на его средней линии: первая — в Даат, вторая — в Тиферет, в средней трети, и третья — в Есоде. Каждый из этих трех [алефов] представляет собой один свет; получается, что у ЗА есть три полных света. А трижды свет (ор, אוֹר = 207; 3 × 207 = 621) по гематрии равно Кетер (כֶּתֶר = 620, с колелем 621), ведь его Кетер полон тремя светами. Эти три света относятся к свойству хасадим, являясь тайной пятикратного упоминания слова «свет» в деянии Творения в первый день (Берешит 1:3–5), и пятикратного упоминания слова «вода» во второй день (Берешит 1:6–8). Это пять хасадим (пять раз «свет») и пять гвурот (пять раз «вода»), в тайне [мишны]: «С какого времени упоминают о могуществе дождей?» (Таанит 1:1).

И эти пять хасадим исходят со стороны высшей Имы (Има Илаа), облачающейся в ЗА, и в них есть три состояния. Первое — когда все пять хасадим находятся наверху, в Даат де-ЗА. Второе — на средней линии, в средней трети Тиферет де-ЗА: ведь дотуда они были скрыты внутри Есод де-Твуна, а там, в хазе де-ЗА, раскрылись, и там у них появляется второе состояние — они раскрыты, чего не было наверху. Третье состояние — это то, как все света вновь собираются и соединяются вместе внизу, в самом Есоде. Получается, что у хасадим де-ЗА со стороны Имы было три состояния, и все три — на средней линии: в Даат, Тиферет и Есоде. И именно они сами суть те три буквы алеф, о которых мы говорили, что они есть в имени МА всего ЗА, и все три они также находятся на средней линии — в Даат, Тиферет и Есоде. И смысл трех этих состояний — это как раз упомянутые три света: свет, свет, свет; пойми же это очень глубоко!

Однако у ЗА сзади есть две жены — это Лея и Рахель. Известно, что Лея располагается от Даат де-ЗА до хазе, а Рахель — от хазе до сиюм раглин (окончания ног) его. И если так, то когда мы разделим эти три упомянутых света, являющихся тремя состояниями хасадим де-ЗА со стороны Твуны, они разделятся между ними обеими. Оказывается, что Лея берет только один верхний свет, который находится в Даат де-ЗА, поскольку там ее голова и начало; Рахель же берет два нижних света: один — в хазе, в средней трети [Тиферет], а второй свет — в Есод де-ЗА, ведь все это место принадлежит Рахели. И об этом подробно говорилось выше по поводу трех этих светов в тайне стиха: «И сделаю из рубинов оконницы твои…» (Йешаяу 54:12).

Получается согласно этому, что Кетер де-ЗА полон из трех упомянутых светов, составляющих по гематрии Кетер; в Кетере же Рахели есть два раза свет, составляющие лишь две трети Кетера, а Кетер Леи — это одна треть, то есть всего один свет. И кроме этого преимущества, имеющегося у Рахели перед Леей, у нее есть еще одно преимущество: два света Рахели — это раскрытые хасадим, как известно, тогда как один свет Леи находится в месте сокрытия хасадим. И в этом причина того, почему суды Леи вдвое многочисленнее, чем у Рахели, как сказано выше.

После того как ее вопрос был разъяснен выше, перейдем к толкованию стихов: «Если у человека появится…» (Ваикра 13:2) и далее. Дело в том, что три упомянутых света выходят наружу, чтобы выстроить и сформировать парцуфим Леи и Рахели, лишь тогда, когда свойства мохин де-ЗА со стороны Абы также облачены внутри них, как сказано выше. Причина в том, что именно мохин де-Аба отгоняют внешние силы, не давая им ухватиться за раскрытые хасадим Бины от хазе и ниже — где [место] называется «Древом познания добра и зла», откуда и питаются внешние, как сказано выше. А когда свет мохин де-ЗА со стороны Абы не раскрывается, тогда внешние прикрепляются. И потому вместо трех светов — трех букв алеф в наполнении имени МА, как разъяснялось, — которые выходят и выстраивают Лею и Рахель позади ЗА, вместо них выходят три вида язв, называемые опухолью (сэт, שְׂאֵת), лишаем (сапахат, סַפַּחַת) и пятном (баэрет, בַּהֶרֶת), от которых получают питание все внешние силы, и парцуфим Леи и Рахели там не образуются. И помни это правило: эти два парцуфа — Лея и Рахель — не формируются здесь иначе как после раскрытия мохин де-Аба в ЗА.

И не удивляйся этому, ведь язва — это не сама нечистота, а проявление суровых святых судов, из которых черпают питание нечистые внешние силы; исправляется же это только через Аарона-коэна — высшего Абу. И таковы слова Зоара (раздел Тазриа, 49б): «Сказал рабби Ицхак: но ведь написано: „Если язва проказы будет на человеке, то пусть приведут его к коэну“ (Ваикра 13:9); если так, то [коэн] — это Святой, благословен Он? Сказал ему: да… Сказал ему рабби Ицхак: так мы учили: „Язва проказы“: язва — это суровый суд, пребывающий в мире; проказа — это сокрытие высшего света, сокрытие высшего добра, не сходящего из [высшего] мира; „если будет на человеке“ — на обычном человеке; „то пусть приведут его к коэну“ — это земной коэн, через которого [все] исправляется, чтобы отворить то сокрытие и зажечь светильник и т.д.». Там же, в Зоаре (46а), разъясняется подобным же образом; и там же (51б) сказано: «И когда сходила язва проказы, она очищала место и изгоняла нечистый дух из его места…». И нет необходимости пространно толковать все эти слова Зоара, так как они понятны сами по себе из того, что мы написали; и на то, что мы пишем сейчас, обрати свои глаза и сердце и пойми.

Смысл его слов в том, что язва относится к святости, но представляет собой суровый суд. А коэн — это Аба, изгоняющий нечистый дух, находящийся в человеке или в пораженном доме. Причиной же этой язвы служит проказа, чей перевод [на арамейский] — сагиру (סְגִירוּ, замкнутость). И смысл в том, что сокрытие высшего света — то есть мохин де-ЗА со стороны Абы, высшей Хохмы, которые не раскрылись в ЗА, — и порождает проказу, являющуюся прикреплением внешних сил.

И в этом тайна сказанного нашими мудрецами (ХАЗАЛЬ), что прокаженный считается словно мертвым (Недарим 64б). Ведь мы уже объясняли в рассуждении о трауре, что уход высших мохин де-ЗА со стороны Абы служит причиной смерти. И в этом тайна стиха: «Умирают, но не в мудрости» (Иов 4:21), так как причина смерти — отсутствие Хохмы, являющейся светом разума (мохин), как сказано выше. Ведь «мудрость дает жизнь владеющему ею» (Коэлет 7:12), а при ее уходе наступает смерть, являющаяся противоположностью и сменой жизни. И поскольку проказа прокаженного — это также следствие ухода мохин Хохмы, как сказано, потому он и считается словно мертвым.

И мне представляется, что слово «прокаженный» (мецора, מְצוֹרָע) по гематрии равно 406 (ת״ו), что указывает на нехватку Хохмы — то есть Абы, являющегося именем АБ (72) с наполнением йод, в котором десять букв. Четыре из них представляют собой буквы йод, каждая из которых включает в себя десять, что дает 400 (букву тав, ת = 400), а вместе с шестью другими буквами получается 406 (ת״ו = 406) — в намек на то, что уход Абы из ЗА порождает проказу.

И вот когда возникает сокрытие высшего света — мохин со стороны Абы, и нет там мохин, кроме как со стороны Имы, тогда это называется «язва». И это то, о чем сказано в Зоаре, что это сила суровых судов высшей святости, изгоняющая внешние силы и клипот, как известно: свойство Бины отгоняет внешние силы в тайне лазурной нити (тхелет), однако эта сила есть у Бины лишь тогда, когда она находится вместе с Хохмой. Однако теперь, когда она пребывает одна, без Хохмы, дело обстоит иначе; и по этой же причине она сейчас — суровый суд, будучи отделенной от Хохмы. Поэтому слово «язва» (нега, נֶגַע) по гематрии равно 123 (קכ״ג), что соответствует числу наполнения имени ЭЙЕ с алефами. Ведь само оно равно 143 (קמ״ג), а само наполнение отдельно, после того как ты вычтешь простые буквы [21], составляет по гематрии 122, а с колелем (с самим словом) — 123 (קכ״ג). И поскольку эти язвы возникают в человеке, то есть в ЗА, в котором пребывает имя МА с алефами, как будет сказано с Б-жьей помощью, то и свойство Имы в нем в тайне мохин, называемое ЭЙЕ, мы также обозначаем как имя ЭЙЕ с алефами.

Впрочем, это не сама Бина, а только ее наполнение, входящее в тайне мохин в Зеир Анпин и наполняющее полости Гальгальты.

Также мне кажется, я слышал, что таков смысл сказанного: «Вот учение о прокаженном…» (Ваикра 14:2). Ведь все его состояние прокаженного вызвано уходом мохин со стороны Абы — Хохмы, которая называется Торой, как известно. А раз так, то исправление его возможно не иначе как через изучение Торы, как сказали наши мудрецы (ХАЗАЛЬ; Ваикра Раба 16:6). Поэтому и сказано: «учение о прокаженном», а не сказано: «вот очищение прокаженного» или тому подобное. И поскольку причиной проказы и язвы является уход мохин де-ЗА со стороны Абы, потому и сказано: «то пусть приведут его к Аарону-коэну…» (Ваикра 13:2) — чтобы он притянул и раскрыл это сокрытие высшего света и привлек их наверх, в ЗА, и благодаря этому проказа удалится.

Ведь Аарон-коэн происходит со стороны Абы, как известно и как написано в своем месте: имя Аарон (אַהֲרֹן = 256) по гематрии равно АБ (72) плюс 184 (קפ״ד), являющимся простым и наполненным [светами] ахораим имени АВАЯ с йодами в Абе, в свойстве его Есода, распространяющегося внутри ЗА, как известно. И так же сыновья его — Элазар и Итамар: я уже сообщал тебе, что они также находятся на уровне Нецах и Ход де-Аба, распространяющихся в ЗА. И посредством Аарона или его сыновей, являющихся Нецах и Ход, которые называются «сыновьями», как принято у нас и как упомянуто в Зоаре, всё это исправится.

Ведь когда приходят мохин со стороны Абы в ЗА, тогда начинают светить хасадим мохин де-Има, и удалится проказа, являющаяся удержанием внешних сил за них. Ибо все их удержание происходит там из-за того, что свойство Бины таково, что от нее пробуждаются суды, особенно когда она отделена от Абы. И это то, о чем сказано в Зоаре: «и пусть приведут его к Аарону-коэну» — поднимут его наверх и т.д. И мне кажется, я слышал объяснение слов «пусть приведут его к Аарону» в ином виде, согласно сказанному в Зоаре (раздел Тазриа, 49б): «Так же и здесь: пусть введут его к коэну, чтобы очистить его, и вознесут это дело пред ним…». Это подобно тому, что мы разъясняли по поводу передачи коэну великого возношения (трума гдола): мы объясняли, что это означает возвращение света на свое место в ЗА.

Таков же смысл и здесь: то, что прокаженного показывают земному коэну, вызывает наверху действие, благодаря которому те света хасадим мохин со стороны Имы, выходящие наружу и становящиеся там, снаружи, язвами (как будет сказано с Б-жьей помощью), возвращаются на свое место внутрь ЗА и соединяются со своим корнем — с Есод де-Има внутри ЗА, в котором находится корень хасадим, называемый «коэном», как известно. И это то, о чем сказано: «и вознесут его к коэну, и внесут дело пред ним», — то есть чтобы свет не выходил наружу и не отрывался от своего места, давая тем самым возможность внешним ухватиться за него. Но пусть будет [состояние] «достигает и не достигает» (мати ве-ло мати): свет выходит наружу, возвращается, входит и прилепляется к своему месту, как сказано выше. И благодаря этому у внешних сил не будет возможности ухватиться за них и питаться от них, поскольку они соединены со своим корнем.

И в этом тайна слов: «то пусть приведут его к Аарону-коэну» — «это земной коэн»: то есть хасадим внутри Есод де-Има, когда они находятся внизу, внутри ЗА.

Теперь объясним, в чем суть этой проказы и язвы при выходе светов наружу.

Дело в том, что те света, которые должны были выходить наружу и строить парцуфим Леи и Рахели вне ЗА, прилепленными к его спине на коже его плоти, как известно, — теперь, из-за отсутствия мохин со стороны Абы, как сказано, захватываются внешними силами. Внешние ухватываются за эти света хасадим Есод де-Има, выходящие наружу, и тем самым выстраивают там образ вместо Леи и Рахели; и это и есть то, что называется язвами. Ведь ты уже знаешь, что Лея и Рахель прилеплены снаружи ЗА на коже его плоти: ведь Лея во всем своем проявлении — это только кожа, в тайне узла головного тфилина, представляющего собой лишь кожу, как сказано выше. И это смысл сказанного нашими мудрецами (ХАЗАЛЬ; Арахин 15б): «Вот учение о прокаженном» — о распускающем дурную славу (моци шем ра). Имеется в виду следующее: известно, что Нуква называется «Именем» (шем), и это Лея и Рахель; высшая же Бина называется «Именем Твоим великим». И вот прокаженный, говорящий злое, приводит к тому, что и наверху, на месте Леи или Рахели, называемых «добрым именем», вместо них выходят клипот, называемые «дурным именем».

Выше уже разъяснялось, что Лея берет для своего Кетера один свет от хасадим Бины, тогда как Рахель берет два света. И потому из первого света, выходящего к Лее, вместо нее образуется нуква, называемая опухолью (сэт, שְׂאֵת), что является перестановкой букв слова «женщина» (эшет, אֵשֶׁת), то есть нуква; а также называется сэт (שְׂאֵת) в значении «вознесение» (несиат, נְשִׂיאַת), ведь она находится наверху, в области головы, позади Даат де-ЗА, как известно. А лишай (сапахат) и пятно (баэрет) образуются вместо двух светов, выходящих к нижней [нукве] — Рахели.

Все три этих проявления коренятся в имени АДОНАЙ (אדני), являющемся именем Нуквы, как известно, чьи света захватывают внешние силы. И вот слово «пятно» (баэрет, בַּהֶרֶת = 607) представляет собой наполнение имени АДОНАЙ: если убрать простые буквы, составляющие имя АДОНАЙ [אדני = 65], то останутся одни лишь буквы наполнения, сумма которых равна 606 (буквы תו״ר или רו״ת = 606), и тогда вместе с колелем (с самим словом, 606 + 1 = 607) получается баэрет.

Слово «лишай» (сапахат, סַפַּחַת = 548) — это замена имени АДОНАЙ по системе Атбаш (א״ת ב״ש), что дает буквы תקט״ם (400 + 100 + 9 + 40 = 549), равные по гематрии слову сапахат с колелем [548 + 1 = 549].

А слово «опухоль» (сэт, שְׂאֵת = 701) по гематрии равно имени ЭЛЬ (אל = 31) без наполнения вместе с именем АДОНАЙ в полном наполнении (671; 31 + 671 = 702, с колелем). И поскольку сэт относится к упомянутой высшей Лее, к имени АДОНАЙ добавляется имя ЭЛЬ.

Пункт 8.1

Знай, что «одно против другого создал Б-г» (Коэлет 7:14). Мохин Леи — это четыре имени ЭЙЕ: два с йодами, одно с алефами и одно с хэйин. Лея называется словом мидат (מִדַּת, мера) — по имени четырех букв алеф, находящихся в четырех упомянутых именах ЭЙЕ; и в этом смысл стиха: «какова мера дней моих» (Теилим 39:5), как сказано выше.

Напротив же этого есть клипа, называемая «мертвец» (мет, מֵת), ибо там тайна клипот, как известно. Смысл в том, что сам корень четырех алефов — букву далет (ד = 4) — мы отнимаем у клипы, так как она служит ее жизненной силой; и когда ты удалишь букву далет из слова мидат (מִדַּת), за которое ухватились клипот, останется слово мет (מֵת).

Однако в самой святости есть два этих состояния: мидат (מִדַּת) и там (תָּם, непорочный). Ибо в клипе это мет (מֵת), а в святости — там (תָּם). И Яаков постиг во всем слове мидат лишь две буквы слова там (ת״ם), так как корня четырех алефов [буквы далет] он не постиг. И это смысл стиха: «Яаков же был человеком непорочным…» (Берешит 25:27).

А если ты посчитаешь два первых имени ЭЙЕ, которые с йодами, как одно проявление, то получится лишь три имени ЭЙЕ, и три буквы алеф в них [по 111 каждая] по гематрии составят 333 — число слова «снег» (шелег, שֶׁלֶג = 333).

И в этом тайна стиха: «Дает снег, как шерсть…» (Теилим 147:16). Ведь подобно тому, как если убрать корень четырех алефов [букву далет = 4] из слова мидат (מִדַּת), останется там (תָּם), точно так же, если убрать корень трех алефов [букву гимель = 3] из слова шелег (שֶׁלֶג = 333), останется 330 — число слова «шерсть» (цемер, צֶמֶר = 330); и это смысл стиха: «Дает снег, как шерсть».

И в этом тайна сказанного: «Если будут грехи ваши как багряное, как снег забелеют…» (Йешаяу 1:18), ибо грехи убеляются через высшую Иму, где пребывают снег и шерсть в тайне имен ЭЙЕ, как сказано выше.

И в этом тайна [Имени] ЮХАК (יוה״ך), убеляющего грехи Исраэля, так как ЮХАК относится к тайне Имы. Поэтому в Зоаре (Берешит 6а) сказали о стихе «он же поразил льва во рву в снежный день» (Шмуэль II 23:20), что он был судим в высшем суде — то есть в Бине, высшем суде, от которого пробуждаются суды.

И вот из букв слова «снег» (шелег) образуется слово «царица» (шегаль, שֵׁגָל) в святости, в тайне стиха: «предстала царица одесную тебя…» (Теилим 45:10), а напротив нее в клипе — «и царица сидела рядом с ним» (Нехемья 2:6), рядом с царем Персии. И в этом тайна: «и утверждено: она обнажена…» (Нахум 2:8), чей перевод в Таргуме: «утверждено: поднята собака»; и это также объяснение стиха «и царица сидела рядом с ним», ведь в клипе она находится в тайне собаки (келев, כֶּלֶב), а в святости это имя БОН (52) в Малхут.

Пункт 9.1

Разъясним теперь изречение наших мудрецов (ХАЗАЛЬ) в трактате Авода Зара (9а): «Учили в школе Элияу: шесть тысяч лет существует мир, и один [тысячелетний цикл] разрушен».

Известно, что «миром» называется Зеир Анпин (ЗА) — от Хеседа в нем до Есода в нем, и это тайна шести тысяч лет существования мира. Смысл этого также в том, что ЗА — это проявление имени МА с наполнением алеф, как известно.

Он представляет собой законченный парцуф, а сзади него находятся две жены — Лея и Рахель: одна — от головы до хазе, а другая — от хазе и до его ног. И ЗА вступает в зивуг (ударное соединение) с ними обеими, как известно и как разъяснялось у нас: ведь там наверху, в хазе де-ЗА, есть проявление Есода, посредством которого он соединяется с Леей.

И раз так, то в нем непременно должно быть два имени МА с алефами, соответствующих двум этим упомянутым уровням, как говорилось выше по поводу стиха: «Открой мне, Г-споди, кончину мою…» (Теилим 39:5). В двух этих упомянутых именах МА содержится шесть букв алеф (по три в каждом), и в этом тайна того, что шесть тысяч лет существует мир.

Еще можно объяснить это тем, что ЗА — это имя МА с алефами, а в его ахораим — то есть [в развертывании]: йод (יוד), йод-хэй (יוד הא) и так далее — содержится шесть букв алеф.

Еще можно истолковать это применительно к Лее и Рахели, каждая из которых называется «миром», как сказано в Зоаре (раздел Ваеце, 158а) на стих: «от века и до века» (Теилим 41:14), и в каждом таком «мире» — шесть тысяч [шесть букв алеф]. Дело в том, что женские сущности представляют собой ахораим мужской сущности, и помни это правило. Получается, что в ЗА имя МА пребывает простым, без квадрата (рибуа); в женском же начале будет квадрат ахораим имени МА, в котором содержится шесть букв алеф, как сказано выше. Таким образом, Лея — это имя МА ахораим де-ЗА, и в ней шесть букв алеф; и точно так же — в ахораим имени МА Рахели.

Пункт 9.2

[Примечание. Мне представляется, в этом объяснение слов Гемары: «Святой, благословен Он, парит в восемнадцати тысячах миров каждый день» (Авода Зара 3б). Конец примечания.]

Пункт 9.3

Что же касается слов «и один разрушен», то смысл в том, что в имени АБ с йодами есть четыре буквы йод, тогда как в имени МА есть лишь одна первая буква йод. И напротив одной буквы йод в имени МА с алефами, в чьем наполнении нет буквы алеф — в отличие от трех остальных букв имени АВАЯ, в каждой из которых есть алеф (буквы хэй, вав, хэй: הא, ואו, הא), — напротив нее и сказано: «и один разрушен». Поэтому седьмое тысячелетие не имеет [материального] существования, но разрушено, так как ему не на что опереться в этом мире, являющемся ахораим имени МА, как сказано выше, где есть только шесть букв алеф.

Вернемся к разъяснению двух имен МА, имеющихся в двух уровнях ЗА.

Первое имя МА распределяется так: три буквы йод, хэй, вав (יה״ו) находятся в его ХАБАД, а нижняя буква хэй — в верхней трети Тиферет до хазе, ибо дотуда простирается уровень скрытых светов, как известно. А от хазе и ниже, где света раскрыты, — это иной уровень; поэтому в нем есть второе имя МА по такому порядку: буквы йод, хэй, вав (יה״ו) — в Нецах, Ход и Есоде, а последняя буква хэй — в атерет (венце) Есод де-ЗА. И вот когда ты соединишь два имени МА, имеющиеся в ЗА, это составит по гематрии 90 (45 + 45 = 90) — число буквы цади (צ = 90). И это проявление буквы цади слова целем (צֶלֶם, образ) де-ЗА, распространяющейся по всей совокупности парцуфа ЗА в его внутренней части, как написано в «Учении об образе».

И этим разъясняется смысл стиха, сказанного о Яакове: «я же — человек гладкий» (халак, חָלָק) (Берешит 27:11) — то есть разделенный (нехлак, נֶחְלָק) на две части по имени МА: одна — до хазе де-ЗА, а вторая — от хазе и ниже, позади которых находятся две нуквы — Лея и Рахель.

Об этом же сказано о Моше: «Вот благословение, которым благословил Моше, человек Б-жий…» (Дварим 33:1). И сказали наши мудрецы (ХАЗАЛЬ; Дварим Раба 11:4): «От середины и ниже — человек (иш), от середины и выше — Б-г (ЭЛОКИМ)». Ибо имя ЭЛОКИМ здесь — в тайне Бины, как известно, ведь и она называется ЭЛОКИМ, а ее НЕХИ распространились и облачились внутри ЗА, и ее Есод оканчивается у хазе, как известно.

Поэтому от верхней половины ЗА, напротив которой выходит Лея из свойства Имы, ЗА также называется ЭЛОКИМ; а от середины и ниже, откуда выходит Рахель, называемая «женщиной» (иша), он называется «мужчиной» (иш), в тайне стиха: «она будет называться женщиной, ибо от мужчины взята она» (Берешит 2:23), что толкуется применительно к Рахели.

Моше же представляет собой уровень ЗА, как известно, и сочетание двух этих уровней называется «человек Б-жий» (иш а-ЭЛОКИМ).