Врата 39: Врата МАН и МАД

Пункт 1.1

Шестые врата — врата МАН и МАД, и в них четырнадцать учений, а всех учений в целом — сорок два.

Пункт 1.2

Учение первое: в чем суть женских вод (МАН)? Известно, что подобно тому как мужчина передает мужские воды (МАД) своей жене, и они протягиваются из его мозга, точно так же и у женщины: из ее мозга опускаются МАН в ее чрево. И из этих МАН и МАД, исходящих из мозга женщины и мужчины, образуется сам плод, то есть души. В этом скрыт смысл двух букв йод в начертании буквы алеф (א): высшая буква йод (י) — это мозг мужского начала, нижняя буква йод (י) — мозг женского начала, а буква вав (ו) между ними — это та «завеса, что распростерта» (хад приса де-итпрас), о которой говорится в Зоаре. Высшая йод — это МАД, и они опускаются до этой завесы, то есть до буквы вав, а нижняя йод — это МАН, и они поднимаются к той завесе. Все МАН относятся к категории гвурот и представляют собой всех тех мелахим, что правили в земле Эдом. Суть же в том, что мы уже объясняли: вся святость тех мелахим, которые умерли и аннулировались, прошла очищение, а из отходов образовались клипот, как известно.

Причина этого — чтобы в мире существовали свобода выбора, желание, а также награда и наказание; именно в этом заключался Его замысел — сотворить этих мелахим и умертвить их, и пойми это. Все эти мохин относятся к судам (диним) и всегда принадлежат женскому началу. И в этих мелахим есть часть, относящаяся к Бине (и часть из них — к Малхут в ЗА), часть — к Малхут в Абе и часть — к Малхут в АА [Примечание. Цемах: следует также сказать «часть к Абе», как будет сказано далее, и «часть к Малхут де-Бина», как упомянуто в остальных местах. Конец примечания.], а также часть из них — к Малхут в ЗА. Все эти мелахим по своей сути представляют собой мохин всех женских начал, из которых и образуются МАН, как будет объяснено с Б-жьей помощью. Поскольку они относятся к категории мохин, представляющих собой Хохму, именуемую Мыслью, все они были очищены в Мысли, как сказано в главе Пкудей (254б), что их — 325 искр. Их суть — это те семь умерших мелахим, которые являются судами, гвурот и огненными искрами. Семь мелахим — это семь раз взятое слово адам (אָדָם = 45), что в гематрии составляет 315 (שט״ו), и они же дают число 320 (ש״ך) [Примечание. Цемах: вместе с пятью святыми гвурот. Конец примечания.]. В этом тайна сказанного: «разбрасывает искры во все 320 сторон» (ле-шах эвер) и так далее; ведь они и есть МАН, как будет сказано далее, когда затем, во время Исправления, [Творец] отделил добро от отходов и удалил отходы из той Мысли. И хотя это семь мелахим, тем не менее их десять — подобно семи чертогам, о которых говорится в главе Пкудей: чертогов семь, но их десять, поскольку высший чертог включает три чертога, а нижний состоит из двух. Так же обстоит дело и здесь: их семь мелахим [Примечание. Цемах: ведь Бела включает в себя Йовава и Хушама, как известно. Конец примечания.], но их десять, по вышеупомянутому принципу. Очищение же их посредством Мысли объясняется тем, о чем мы говорили: все эти мелахим суть мохин женских начал, которые также называются Мыслью.

Поэтому когда высшая Мысль — Сокрытая Хохма (Хохма Стимаа) в рош де-Атик Кадиша — пожелала исправить ее после того, как АА исправился в своих исправлениях (и тогда его свет изошел благодаря уменьшению его света вследствие тех исправлений, как известно, отчего у этих мелахим появилась сила ожить и воспринять высший свет), — тогда высшая Мысль, сокрытый мозг в голове Атика, светила в них, и благодаря этому эти мелахим очистились. И тогда наиболее отборная часть из них — то, что относится в них к АА, — поднялась как МАН и очистилась, а остальное осталось внизу. Знай, что та ступень, которая поднялась в АА, — это волосы его бороды, как известно и как сказано в Идре о первом исправлении [бороды], называемом ЭЛЬ (אֵל), в котором заключены три мира — три из этих семи мелахим: Бела, Йовав и Хушам. Эти волосы протягиваются от самого Сокрытого Мозга, как известно, а это и есть Сокрытая Хохма, являющаяся женским началом по отношению к Кетеру Атика.

Выходит, что эти волосы — ее МАН, и потому волосы бороды суть суровые суды. Затем последовало второе очищение: когда очистилась ступень АА, находившаяся там, и [искры] вышли оттуда, поднялись и очистились в Мысли АА, как сказано выше, — тогда эта ступень Бины, находившаяся внутри Малхут, очистилась и поднялась на свое место наверху. А когда исправились Аба ве-Има, очистилась также ступень ЗОН, и они вышли оттуда и поднялись как МАН (то есть в ее Есод) к Бине. Затем произошло следующее очищение: после того как очистилась ступень Бины, поднялась ступень Малхут. После этого, когда исправился ЗА, очистилась ступень, принадлежащая Малхут в ЗА, и поднялась туда по вышеупомянутому принципу. Затем, когда исправлялась Нуква де-ЗА, она сначала была исправлена в положении ахор бе-ахор, и тогда ее МАН, находившиеся внутри упомянутой Малхут, еще не были очищены.

Причина же в том, что все ступени, находящиеся выше нее, очистились сами собой благодаря Мысли, присущей каждой из них, и не нуждались в действиях нижних для своего очищения, поскольку стоящие против них клипот не обладают столь большой силой. Но что касается МАН Малхут (Нуквы де-ЗА), которые относятся к миру Асия, где сосредоточены весь основной корень и сила клипот, — у нее не было сил исправить и очистить относящуюся к ней часть МАН из этих мелахим, поскольку те находились в глубинах могущественных клипот. И не было у нее возможности очистить их, пока не пришел Адам а-Ришон. Своими действиями и молитвами он должен был подчинить клипот и обратить ЗОН паним бе-паним, и тогда доля МАН Нуквы де-ЗА очистилась бы полностью, и не было бы больше никакого разрушения в мире, а настало бы то же, что будет в дни Машиаха, вскоре, в наши дни. Ведь о том времени написано: «Уничтожит Он смерть навсегда» (Йешаяу 25:8), а [смерть] — это клипот, чья жизненная сила держится на этих неочищенных МАН, все еще остающихся внутри них; если бы они очистились полностью, ушла бы от них вся жизненная сила, и они окончательно погибли бы. В этом смысл сказанного: «Сын Давида не придет, пока не иссякнут все души в теле» (Талмуд, Евамот 62а). Ведь когда все святые души выйдут оттуда и поднимутся как МАН, из которых образуются души, как объяснялось в начале учения, — у клипот больше не останется жизненной силы, они погибнут и исчезнут. И в этом значение стиха: «Уничтожит Он смерть навсегда» (Йешаяу 25:8), ибо клипа, называемая смертью, будет поглощена и полностью уничтожена. Об этом сказано в главе Пкудей (258б): «Когда завершится изгнание с протяжением ног к ногам — тогда придет Машиах». Ведь совокупность этих мелахим представляет собой единого человека от головы до ног, который погрузился в эти клипот. И каждый раз, когда происходит высшее соударение (зивуг), мы молитвами поднимаем искры святости в нем в качестве МАН. А когда очистятся и поднимутся также искры, находящиеся в его ногах, завершится исправление всего этого человека, и тогда придет Машиах. Его ноги находятся в мире Асия, представляющем собой уровень ног; там же находится и завершение святости — Малхут, именуемая «концом десницы» (кец а-ямин, קֵץ הַיָּמִין). А напротив нее в клипе находится то, что зовется «концом дней» (кец а-ямим, קֵץ הַיָּמִים). И когда исправятся души, упавшие туда, настанет время избавления. Из всего этого следует, что МАН — это сами святые души, находящиеся внутри этих мелахим, которых необходимо извлечь оттуда и поднять наверх как МАН.

Тогда с ними соединятся МАД посредством соударения (зивуга) мужского и женского начал, и из этих двух начал образуются и созидаются души. В этом причина того, почему при каждом зивуге требуются новые МАН: ведь из тех первых МАН при первом зивуге уже образовались души, и при каждом последующем зивуге необходимо очищать другие искры и также поднимать их как МАН, чтобы там создавались другие, новые души — и так при каждом зивуге. Вернемся к нашей теме: поскольку МАН Нуквы де-ЗА не могут очиститься иначе как через [действия] нижних, как написано: «А человека не было, чтобы возделывать землю» (Берешит 2:5), — ЗОН вышли спиной к спине. Ведь если бы они повернулись лицом к лицу, клипот ухватились бы за заднюю сторону Нуквы из-за своей великой силы, как сказано выше, так как [эти искры] еще не были очищены. Поэтому они были вынуждены оставаться спиной к спине.

Пункт 1.3

Первая редакция. Причина того, почему она сначала находилась спиной к спине, чтобы внешние [силы] не ухватились за нее, заключается в следующем: задняя сторона (ахораим) — это тайна Имени ЭЛОКИМ, составляющего 120 сочетаний Имени ЭЛОКИМ, простирающихся до самого конца мира Асия, как объяснено. А там, позади них, следуют клипот, которые тянутся в самом конце Асии и называются «иными богами» по отношению к этим 120 сочетаниям Имени ЭЛОКИМ, являющимся святым «Б-гом живым», как написано: «Ибо Он — Б-г святой» (Йеошуа 24:19). И вот, когда, не дай Б-г, совершаются грехи и проступки, эти «иные боги» включаются в свой корень — в святое Имя ЭЛОКИМ на задней стороне, и благодаря включению в свой корень они питаются от Шхины. В этом тайна всякой зацепки внешних сил за святость: они удерживаются лишь через включение в свой корень, а не так, упаси Б-г, будто входят сами. И в этом смысл стиха: «Обнажайте, обнажайте до основания в ней!» (Теилим 137:7) — ведь корень этих сочетаний ЭЛОКИМ исходит из МАН в Есоде Нуквы, будучи пятью гвурот — пятью буквами Имени ЭЛОКИМ (אלהים). И когда Малхут желает поднять МАН, все святые сочетания ЭЛОКИМ включаются там, в ее Есоде. А когда, упаси Б-г, возникает изъян, «иные боги» хватаются за свой корень и включаются вместе с ними; и хотя сами они не входят, не дай Б-г, тем не менее получают питание через это включение. В этом тайна стиха: «И служанка, когда она наследует госпоже своей» (Мишлей 30:23), ибо высший праведник совершает соударение (зивуг) со служанкой, как бы сказать, в упомянутом Есоде. И потому сказано: «Обнажайте, обнажайте до основания в ней!» (Теилим 137:7), ибо туда доходит изъян, да убережет нас Всевышний. В этом же смысл стиха: «Б-же, пришли язычники в удел Твой…» (Теилим 79:1) — то есть внешние [силы], называемые «иными богами», ухватываются за святое Имя ЭЛОКИМ, и вследствие этого «пришли язычники в удел Твой» — в святой удел; потому и сказано «ЭЛОКИМ», а не имя АВАЯ. То же, что они находились спиной к спине, происходило потому, что они являются судами и выходят от него к ней; тогда они скреплены друг с другом, подобно ветви, остающейся прикрепленной к дереву, из которого она выходит. Казалось бы, когда затем они обращаются лицом к лицу, им следовало бы снова соединиться так же, как на задней стороне, ведь [света] тоже передаются от него к ней.

Однако причина [различия] в том, что Аба ве-Има равны по росту лицом к лицу, и потому они неразлучно соединены: «пребывают вместе и не расстаются вовек», отчего их зивуг непрерывен. Однако ЗОН, чей рост не одинаков, не скреплены друг с другом, когда стоят лицом к лицу; вот и все [в этом вопросе]. И теперь возникают два препятствия. С одной стороны, необходимо было сотворить Адама и Хаву, чтобы через них очистились МАН всех душ, как сказано выше, а для этого требовался зивуг; соединиться же в зивуге они не могли, пока не повернутся лицом к лицу. С другой стороны, повернуться лицом к лицу было невозможно по вышеупомянутой причине — чтобы клипот не ухватились за заднюю сторону Нуквы. И чтобы устранить эти два препятствия, что сделали Аба ве-Има? Они отделили (совершили несиру) Нукву, стоявшую позади ЗА, а затем подняли отделенных ЗОН наверх, в чертог самих Аба ве-Има, где у клипот нет силы ухватиться за заднюю сторону Нуквы. Этот чертог Аба ве-Има служит балдахином для ЗОН — жениха и невесты; там они смогли повернуться лицом к лицу, и там ЗОН соединились вместе. И все это ты поймешь из Зоара к главе Берешит, где разбирается стих: «И перестроил Г-сподь Б-г ребро…» (Берешит 2:22), указывающий на отделение (несиру), а затем: «…и привел ее к человеку» (Берешит 2:22).

Отсюда мы учим, что Аба ве-Има должны ввести невесту во владение жениха, как сказано: «Дочь мою отдал я этому человеку…» (Дварим 22:16). Отныне и далее муж должен приходить к ней, ведь дом принадлежит ей, как написано: «…и вошел к ней» (Берешит 38:18). Смысл в том, что первый зивуг ЗОН в то время, когда Источник выделил их из Себя, не был подобен остальным последующим зивугам. А именно: этот зивуг произошел не внизу — Аба ве-Има подняли ЗА в свое лоно, а затем подняли Нукву согласно тайному смыслу стиха «…и привел ее к человеку», и там они соединились, как будет сказано с Б-жьей помощью. Все же прочие зивуги ЗОН лицом к лицу происходят внизу, в ее доме, то есть в чертоге Нуквы, куда ЗА спускается, чтобы соединиться с ней.

И вот тогда МАН Нуквы еще не были очищены и исправлены, как говорилось выше. Получается, что те МАН, которые Малхут подняла к ЗА, были МАН Бины, послужившими для Нуквы; благодаря этим МАН Адам и Хава вышли столь возвышенными и связанными с высшими ступенями, как будет сказано с Б-жьей помощью. [Примечание. И мне, Хаиму, представляется, что тот дух (руха), который пребывает внутри Бины и посредством которого поднимаются МАН, послужил этой Нукве; благодаря своей высочайшей возвышенности он смог очистить Адама и Хаву в качестве ее собственных МАН, находившихся внутри клипот. Адам и Хава не были самими МАН Бины, но вышли и очистились посредством ее духа. Известно, что в него душа облачается как в одеяние, и в этом состоит величие Адама и Хавы со стороны одеяния. Сама же сущность их души происходила от ЗОН — от их МАД и МАН; ведь иначе какая была бы польза в их подъеме туда, если бы Адам и Хава происходили от МАН самой Бины и могли выйти оттуда напрямую? Либо же, возможно, наоборот: они действительно были МАН самой Бины, но должны были затем выйти вторично через зивуг ЗОН, когда те стоят внизу лицом к лицу, как известно. Поэтому они поднялись, и оба этих действия произошли вместе: Аба ве-Има соединились в соударении при облачении в них ЗОН, и вышли Адам и Хава. Так представляется моему скудному разумению. Конец примечания.]

Пункт 1.4

Затем ЗОН спустились на свое место внизу и там были вынуждены снова встать спиной к спине по упомянутой выше причине — чтобы внешние силы не ухватились [за них]. И тогда, находясь спиной к спине, Нуква произвела и родила душу Адама и Хавы. Запомни же это общее правило для всех мест, где говорится, будто Адам и Хава вышли от зивуга спиной к спине: это не следует понимать буквально, ведь соединение (зивуг) никогда невозможно иначе как лицом к лицу. Смысл здесь в том, что ЗОН не могли стоять лицом к лицу на своем месте внизу, чтобы соединиться и произвести Адама и Хаву, но были вынуждены подняться наверх, в лоно Аба ве-Има, как сказано выше, и соединились там лицом к лицу посредством МАН Бины, которые подняла Малхут. А когда они вернулись на свое место и спустились вниз, то были вынуждены встать спиной к спине, и тогда души Адама и Хавы вышли, когда ЗОН находились спиной к спине. Посмотри в «Учениях об АБЕА» о грехе Адама а-Ришона, и ты поймешь порядок ступеней миров, какими они были при сотворении Адама а-Ришона. Там ты поймешь, как высшие ЗОН находились на месте Аба ве-Има, и там они пребывали спиной к спине, и соединились там, чтобы произвести Адама а-Ришона; посмотри туда внимательно. И помни это правило для всех мест, где упоминается зивуг спиной к спине: это нельзя понимать буквально, но лишь в указанном смысле. А именно: когда у Исраэля есть заповеди и добрые дела, они способствуют тому, чтобы ЗОН смогли соединиться лицом к лицу, и благодаря этому Нуква способна поднять МАН навстречу МАД мужского начала. Если же у Исраэля, упаси Б-г, нет заслуг, у Нуквы де-ЗА нет сил поднять свои МАН к мужу, как известно, ведь МАН поднимаются лишь душами нижних.

Поэтому, чтобы соединить их, она должна подняться вместе с ЗА наверх, к Аба ве-Има, и поднять МАН Имы, и тогда они соединяются вместе. Получается, что этот зивуг почти не называется их именем, но лишь именем Аба ве-Има, поскольку они поднялись до них, и их силой, с помощью их МАН, они соединяются. А если бы в то время они захотели спуститься на свое место вниз, у них не было бы возможности стоять лицом к лицу, но лишь спиной к спине. И несомненно, никакой зивуг не происходит иначе как лицом к лицу. Когда же мы называем его зивугом спиной к спине, это означает: если бы они спустились на свое место вниз, то могли бы стоять лишь спиной к спине, ведь именно ради того, чтобы оказаться лицом к лицу, они и поднялись наверх. Вернемся к теме: Адам и Хава вышли благодаря зивугу лицом к лицу наверху, хотя этот зивуг и называется «спиной к спине». Если бы ЗОН могли соединиться лицом к лицу на своем месте внизу, Адам и его жена вышли бы совершенными в предельном исправлении, и все миры были бы в полноте.

И вот, после того как Святой, благословен Он, сотворил Адама и Хаву, если бы [Адам] не согрешил после того, как Святой, благословен Он, отделил ее, чтобы он соединился с женой лицом к лицу, — он мог бы своими молитвами и добрыми делами подчинить клипот и обратить ЗОН лицом к лицу на их месте внизу. Тогда МАН Нуквы очистились бы полностью, отходы отделились бы от святости, окончательно погибли и исчезли из мира, а все святые души вышли бы из клипот, и тогда клипот умерли бы и аннулировались, как сказано выше. Когда же Адам и Хава согрешили, они привели к тому, что МАН Нуквы де-ЗА не очистились. Поэтому, хотя через соединение Адама и Хавы ЗОН и возвращались лицом к лицу на своем месте внизу, это не могло длиться постоянно: такого возвращения хватало лишь на время самого зивуга, и тотчас Нуква снова возвращалась в положение спиной к спине с ЗА. А поскольку это было так, при каждом зивуге требовалось совершать исправление, чтобы они поворачивались лицом к лицу хотя бы на время соударения, и очищать тогда часть искр тех мелахим, поднимая их как МАН, чтобы творить из них души понемногу.

Но затем они сразу возвращались спиной к спине, ибо у нее нет сил поднять и очистить все эти искры разом, а только мало-помалу. Во время же разрушения Второго Храма, во дни десяти казненных властью мучеников, грехи чрезвычайно умножились. И мало того что у людей внизу не было сил очищать эти искры молитвами и поднимать их как МАН, — даже МАН Бины опустились вниз и снова смешались с клипот. Об этом сказано: «…и за грехи ваши отослана мать ваша» (Йешаяу 50:1). Из-за этого мир погибал, пока Всевышний не счел необходимым исправить мир. И это произошло благодаря тем казненным властью мученикам, как будет сказано с Б-жьей помощью. Но прежде мы должны уведомить тебя, что в подъеме МАН есть три аспекта. Первый — это сами МАН, о чем уже подробно говорилось выше. Второй — сущность сосуда (кли) чрева женщины, предназначенного для принятия капли мужского начала; и внутри этого кли также находятся ее МАН, суть которых разъяснена выше. Это кли формируется высшими руками Бины — ее Хеседом и Гвурой, составляющими десять пальцев. И в этом тайна пяти букв манцепах (מנצפ״ך), имеющих двойное начертание: они опускаются туда, вниз, в Нукву, образуя кли, как сказано о стихе: «Поднимайся, колодец, пойте ему! Колодец, который копали владыки, вырыли знатные из народа…» (Бемидбар 21:17–18) в главе Беаалотха (150а). И об этом же сказали наши мудрецы, благословенной памяти, о Тамар, что она смяла пальцем; и пойми это. Третий аспект — это тот дух (руха), который оставляет в ней муж, как сказано в разделе «Сава де-Мишпатим» (94б). Ведь у МАН нет сил подняться и очиститься там самим по себе, но лишь посредством того духа, который ЗА вносит в нее при первом зивуге, как известно; это Имя АВАЯ с наполнением буквами хэй — БОН (52). Посредством этого Имени происходит подъем МАН к ее мужу, и в этом суть того духа, который оставляет в ней муж, как сказано выше.

И вот тогда, во время разрушения Второго Храма, не было сил поднять упомянутые МАН иначе как посредством иного, четвертого аспекта. А именно: потребовалось, чтобы те десять благочестивых мужей приняли смерть и на деле отдали свои жизни ради освящения Имени. После их гибели в их душах появилась сила очищать МАН из [искр] мелахим и поднимать их как МАН при каждом зивуге — как в МАН Бины, так и в МАН Нуквы де-ЗА, Рахели. Причина же того, почему у них есть сила поднимать эти МАН, состоит в том, что двенадцать колен служат корнем абсолютно всех душ, которые сами по себе и суть упомянутые МАН. А эти десять казненных властью мучеников — это сами [праотцы] колен, как известно; поэтому у них есть сила поднимать МАН, являющиеся самой сущностью душ. То же, почему казненных было лишь десять, тогда как колен двенадцать, разъяснено в другом рассуждении. Этот вопрос разъяснен в Зоаре к главе Пкудей относительно десяти казненных властью мучеников, где сказано: «Тело их было отдано ситра ахра, а души их — Святому Владыке».

Смысл в том, как мы сказали: мало того что тогда не были очищены МАН Нуквы, но и МАН Бины также опустились и смешались с клипот. МАН Нуквы де-ЗА всегда оставались во власти ситра ахра и никогда оттуда не выходили, тогда как МАН Бины уже были очищены, но снова опустились, как сказано выше. И МАН Бины очищаются благодаря душам этих десяти казненных мучеников, которые поднимают их из клипы наверх, в Бину. И в этом тайна сказанного: «Пойди и смотри: души их — для восполнения святого духа их, десять духов снизу, как подобает…» и так далее. Имеется в виду, что посредством их духов МАН поднимутся снизу вверх; а сказано «снизу» — то есть из места клипот до Бины; и пойми... ...хорошенько, что означает подъем МАН: это МАН снизу, из клипот, наверх, в Бину или в Малхут. Подъем же МАН Нуквы де-ЗА снизу, из клипот, наверх в упомянутую Нукву происходит исключительно благодаря самим их телам, принявшим смерть. И в этом смысл слов: «А тела их были преданы грешному властителю» — то есть Есоду клипы, являющейся ситра ахра, за которую ухватились сами МАН Нуквы де-ЗА, как сказано выше, так как никогда оттуда не выходили и именуются самой настоящей ситра ахра. Тела десяти казненных мучеников были преданы в руки ситра ахра, и их предали смерти, чтобы благодаря их заслуге у них появилась сила поднять оттуда МАН Нуквы де-ЗА. Ведь именно тела испытывают муки казни; поэтому, чтобы извлечь МАН Нуквы де-ЗА, укоренившиеся в глубинах клипот ситра ахра, их тела должны были быть отданы в руки ситра ахра на казнь. И не удивляйся этому: их тела были столь очищены, что сравнялись с душами других людей, ведь достоинство праведников в том и состоит, чтобы очищать свои тела и делать их формой. По этой причине о праведниках не говорится как об умерших, и доказательство тому — Элияу, благословенной памяти, вознесшийся на небеса в теле и душе, как будет объяснено с Б-жьей помощью в рассуждении о том, откуда взялось тело Адама а-Ришона. И тем более это верно для тел этих святых десяти казненных властью мучеников, погибших ради освящения Имени ради упомянутой цели и замысла: несомненно, сами их тела поднялись на уровень духа, и с тех пор вплоть до дней Машиаха они поднимают МАН Нуквы де-ЗА. Тела их уподобились жертвоприношениям. В этом смысл слов: «И отсюда — тайны жертвоприношений». Подобно тому как жертвоприношение поднимает и сближает миры друг с другом, как упоминалось в рассуждении о величии молитвы (где говорилось о том, как постоянным жертвоприношением мы поднимаем мир за миром вплоть до тайны Эйн Соф, как сказано в конце главы Пкудей), — точно так же и эти десять благочестивых казненных мучеников поднимают самими своими телами МАН Нуквы де-ЗА наверх.

Пункт 1.5

Первая редакция. Вернемся же к тому, какова природа Адама а-Ришона. Знай, что в Адаме а-Ришоне вовсе не было никакой части от мира Асия: его тело происходило из мира Ецира, и на это намекается в главе Кдошим (83б): «У Адама а-Ришона не было ничего от этого мира, один праведник сотворил…» и так далее. Его нефеш происходила из мира Брия, его руах — из Нуквы де-ЗА мира Ацилут, его нешама — из ЗА мира Ацилут, а нешама де-нешама (душа души) — из Аба ве-Има мира Ацилут; от Асии же в нем не было никакой части. Чтобы понять это, объясним устройство мира. Пустошь соответствует клипот, а заселенная земля делится на две части: земля за пределами Земли Исраэля соответствует миру Асия, а Земля Исраэля — миру Ецира.

Поэтому в главе Ваякель сказано, что небосводы Ециры стоят на страже земли. Место Храма соответствует миру Брия, а место Святая Святых — чертогу Святая Святых мира Брия. И в свете этого ты поймешь сказанное в «Сава де-Мишпатим» (лист 99б) о стихе: «Светильник Г-сподень — душа человека…» (Мишлей 20:27): нешама и руах Адама а-Ришона — мужское и женское начала: нешама — от великого дерева, а руах — от малого дерева. И это — тайна ЗОН, от которых происходят нешама и руах Адама а-Ришона. Поскольку Адам а-Ришон был сотворен из места своего искупления, то есть из жертвенника, мир изначально непрестанно пребывал в свойстве Шаббата, представляющего собой мир Брия. Это имели в виду наши мудрецы, благословенной памяти, говоря, что Адам, повстречав Каина, произнес: «Псалом. Песнь на день субботний» (Теилим 92:1), то есть мир Брия.

Однако после того как он согрешил, [мир] оказался в будничных днях. Сначала благодаря этому зивугу ЗОН, происходившему наверху, в лоне и в чертоге Аба ве-Има мира Ацилут, ЗА находился на уровне нешама, то есть Бины, а Малхут — на уровне руах, то есть ЗА. Но после его греха все миры опустились со своего святого места, и потому Ецира облачилась в Асию, и Земля Исраэля получает [свет] не иначе как через Асию от Ециры, облаченной в Асию. Точно так же Брия облачилась в Ециру, Нуква — в Брию, а ЗА — в Нукву. Теперь получается, что ступень нефеш, изначально происходившая из мира Брия, ныне берет начало от Малхут, так как Малхут опустилась до уровня нефеш, ЗА опустился до уровня руах, а Бина — до уровня нешама. И благодаря этому не противоречат друг другу высказывания, утверждающие, что нефеш находится в Малхут, а руах — в Тиферет, со сказанным в упомянутом «Сава». И поскольку Брия опустилась в Ециру, Брия и Ецира соединились вместе.

Поэтому не удивляйся, что в одном стихе сказано вайицер — «и сформировал» (וַיִּיצֶר, Берешит 2:7), а в другом сказано вайивра — «и сотворил» (וַיִּבְרָא, Берешит 1:27), ибо и сотворение (Брия), и формирование (Ецира) участвовали сообща. Основа тела Адама а-Ришона была из Ециры, а затем Брия облачилась в Ециру. Теперь посмотри, какое падение причинил Адам а-Ришон своим грехом: прежде его тело происходило непосредственно из Ециры, а теперь из Ециры происходит его руах — [он упал] на столько ступеней! Его тело теперь происходит из этого мира, его нефеш — из Асии, а его руах — из Ециры, с того места, откуда прежде происходило его тело; и это вызвало великую порчу в самих мирах. В этом ты поймешь грех Адама а-Ришона: поскольку у него не было никакой доли в Асии, Святой, благословен Он, повелел ему не вкушать от древа познания, относящегося к миру Асия. Когда же он вкусил от него, то пал со своей высоты и умалился. В свете этого ты поймешь, почему [в одном месте говорится, что] древо познания находится в Малхут, то есть в Асии, а в другом месте упоминается, что оно находится в Ецире: «древо познания добра и зла — это Метатрон и Самаэль».

Однако именно потому, что Ецира облачилась в Асию, древо познания называется пребывающим также и в Ецире. Посмотри также: поскольку Метатрон пребывает на уровне самого Адама а-Ришона, как сказано выше, он вобрал в себя былое величие тела Адама а-Ришона, и его тело превратилось в пылающий огненный факел в мире Ецира, как сказано в «Главах о чертогах», ибо оттуда он был высечен.

Пункт 2.1

Прежде всего кратко поясню тебе, что любые [искры], отобранные из семи мелахим в качестве МАН и поднимающиеся к высшей Нукве, не готовы оформиться в виде плода (зародыша) до второго раза. Смысл этого заключается в следующем: мы уже объясняли, что МАН для Аба ве-Има — это ЗОН, их первенцы. Также мы объясняли, что все наши молитвы и намерения (каванот) служат тому, чтобы отбирать и поднимать искры семи умерших мелахим — 288 искр (РАПАХ). Своей молитвой мы поднимаем эти искры в Есод де-Нуква де-ЗА в качестве МАН, и там они смягчаются и исправляются, поскольку в то место, куда поднялся МАН, опускается МАД; и из этих двух свойств образуется форма плода. Кроме того, в первом учении объяснялось, что мы не способны отобрать все 288 искр (РАПАХ) за один раз, ведь если бы это было так, Машиах уже пришел бы и исполнилось бы [сказанное]: «Поглотит Он смерть навеки...» (Йешаяу 25:8), как говорилось выше. Однако в каждой молитве, в соответствии с намерением молящегося и чистотой того времени, когда она произносится, отбирается определенная мера из 288 искр (РАПАХ), так что перед приходом Машиаха исправление всех 288 искр (РАПАХ) завершится полностью. И знай: помимо того, что МАН в семи мелахим представляет собой души, оттуда же были отобраны и высшие миры, как с Б-жьей помощью будет упомянуто в третьем учении и как говорилось в первом учении. Но после того как завершился отбор части самих ЗОН, все оставшееся для отбора — это души, выходящие из мира Ацилут, как известно. И пойми это очень глубоко.

Пункт 2.2

Первый зивуг, произошедший при сотворении мира, свершился чудесным образом — по выбору Всевышнего и по Его простому желанию, как многократно сказано в Зоаре: «когда поднялось в Его желании сотворить мир...». И нужно понять, почему всякий раз, когда речь идет о сотворении мира или о начале Ацилута, говорится именно такими словами: «когда поднялось в Его желании».

Дело здесь в одном из двух аспектов (которые, по сути, представляют собой единый смысл). А именно: Аба ве-Има невозможно вступить в зивуг иначе как посредством МАН, которым служат ЗОН — их первенцы. В этом и заключается смысл сказанного: «...и не было человека, чтобы возделывать землю» (Берешит 2:5), ведь возделывание и засевание земли — то есть высшей Нуквы — совершается только человеком, поднимающим МАН. Если так, то при первом сотворении мир не мог бы быть создан, ведь ЗОН еще не были отобраны и не поднимались как МАН. Следовательно, и высший зивуг ради сотворения мира не мог бы состояться. Поэтому по простому желанию и по выбору Всевышнего произошло так, что даже без подъема МАН они вступили в зивуг, и Он выделил из Себя Свой мир. Однако после того как ЗОН уже родились, отныне и впредь ни один зивуг наверху не происходит иначе как через подъем МАН.

Кроме того, смысл слов «когда поднялось в Его желании...» еще более сокровенен. Он заключается в том, что высший мужской принцип не пробуждается к зивугу до тех пор, пока высшая Нуква не украсит и не приготовит себя к зивугу и не обретет благоволение в его глазах, — лишь тогда он пробуждается к зивугу с ней. Иначе он всегда занят наверху тем, что получает изобилие (шефа) и питается от своей матери, и не желает передавать свое влияние кому-либо другому, пока высшая невеста не наденет свои наряды и не украсит себя — и лишь тогда он вступает с ней в зивуг и изливает в нее [свет]. Известно, что украшения высшей невесты — это души праведников, поднимающиеся в нее в качестве МАН; именно они и вызывают высший зивуг.

В самый же первый раз, при первом зивуге, мужской принцип пробудился сам по себе, без пробуждения со стороны Нуквы: в нем возникли желание и стремление к зивугу, хотя свойства МАН еще вовсе не существовало. Поэтому этот зивуг предельно сокровенен. Он не происходил как зивуг его Есод с ее Есод (Есод диле с Есод дила), поскольку Нуква тогда еще не была сотворена в мире. С кем же мог произойти зивуг во время сотворения мира? Поэтому тот первый зивуг произошел в высшем желании, в мысли, в высшем разуме (моха илаа) — в тайне высшего желания, где все мужское (кула дехура) и нет никакого проявления женского начала. И пойми это. А с тех пор и впредь зивуг всегда происходил через ЗОН.

Вернемся теперь к разъяснению первого исходного положения о том, что всякий МАН должен исправляться дважды. Дело в том, что и ЗОН тоже были отобраны из 288 искр (РАПАХ), как сказано выше. До того как ЗОН были отобраны, высший зивуг происходил без МАН; затем, во второй раз, ЗОН послужили свойством МАН для Аба ве-Има, и тогда некоторые искры душ начали подниматься как МАН к Аба ве-Има и соединились с находившимися там ЗОН в качестве МАН, как говорилось выше. Ведь после того как части ЗОН были отобраны, все оставшееся в тех 288 искрах (РАПАХ) представляло собой души, как сказано выше. Поэтому, как только ЗОН были отобраны, души тоже начали отбираться и подниматься; они также поднялись наверх вместе с ЗОН и соединились с ними, чтобы тоже подняться в качестве МАН.

И вот тогда, во второй раз (то есть во втором зивуге, как сказано выше), то, что было отобрано из душ, еще не оформилось, и из них вовсе не образовалась форма плода, поскольку они еще не были готовы к исправлению, ведь они только что поднялись из клипот. Они пребывают там вплоть до следующего зивуга, который последует за этим упомянутым зивугом. Тогда поднимается другой МАН — как известно, при каждом зивуге поднимается новый МАН. И тогда тот первый МАН оформляется и исправляется, поскольку он уже провел внутри Нуквы необходимое время и уже исправился, а новый МАН остается там еще без формы до следующего зивуга. И тогда те, что задержались [с прошлого раза], окончательно оформляются, а новый МАН задерживается там до очередного зивуга. Подобным образом это продолжается от сотворения мира и до дней Машиаха.

Общий итог таков: нет никакого свойства МАН, которое не поднималось бы сначала один раз как МАН, а затем, во втором следующем за ним зивуге, не исправлялось бы и не оформлялось, становясь исправленной душой, которая затем опускается и облачается в тело в этом мире.

Пункт 3.1

Знай: во время смерти мелахим, когда они опустились вниз, в них были все уровни — то есть АБЕА. И в самой части Асии есть четыре уровня, расположенные по порядку снизу вверх: неживое, растительное, животное и говорящее (человек). Суть в том, что даже в неживом — в прахе, камнях и тому подобном — обязательно должна присутствовать духовная жизненная сила (хиют), а также созвездие (мазаль) и ангел-надсмотрщик свыше. Ведь иначе земля не производила бы траву и семена, если бы в ней не было жизненной силы.

Однако ступень жизненной силы растений выше их, ведь мы видим, что растение всходит и растет подобно людям, и определенно жизненная сила внутри него вызывает этот рост. Жизненная же сила животных выше их: в них есть душа (нефеш), проявленная более отчетливо, как сказано: «...и дух скота, сходящий вниз, в землю» (Коэлет 3:21). А жизненная сила говорящего (человека) выше всех них. И нет ни одного творения во всех мирах, в котором не было бы [искр] от отбора тех мелахим, и всё включено в них; и от всех этих уровней оказалось в клипот вследствие смерти мелахим. И вот из всех этих уровней [искры] отбираются и выходят из клипот. При этом самое возвышенное из них отобралось в Ацилуте, уступающее ему — в Брие, уступающее тому — в Ецире, а самое низкое — в Асие. И в самой Асие есть упомянутые четыре уровня: наиболее совершенный в ней — это человек, ниже него — животное, ниже него — растительное, ниже него — неживое, а самое худшее из всего — это то, что называется шлаком переплавки золота. Это ни к чему не пригодно и называется собственно клипой, поскольку они не могут быть отобраны; это суды (диним), крайне тяжелые и сильные, которые и есть клипот в прямом смысле слова.

И обязательно внутри этих клипот есть немного мельчайших искр святости, представляющих собой одиннадцать компонентов воскурения, как сказано в соответствующем месте. Таким образом, от всех этих уровней есть [искры] в клипот, и человек своими поступками должен исправлять их, отбирать и поднимать со ступени на ступень. Когда же завершится отбор всех этих одиннадцати компонентов воскурения, тогда исполнится: «Поглотит Он смерть навеки...» (Йешаяу 25:8), как упоминалось в первом учении. Смысл отбора состоит в том, чтобы поднять [искру] сначала на первую ступень, а затем на другую ступень, более высокую, чем она, и так по всем ступеням. Как сказано о сокровенном смысле намерения при еде: человек может сделать неживое частью самого человека. И так отбирают и исправляют все вещи, в которых есть примеси (отходы) и клипа, и исправляют от уровня неживого вплоть до уровня говорящего — собственно человека. А затем, если человек своими делами удостоится большего, он поднимет всё на ступень ангела — так, чтобы всё отбиралось шаг за шагом, пока не поднимется выше и выше, на очень высокую ступень.

Когда были созданы Адам и Хава, в человеке уже был отобран уровень душ; а когда он нарек имена всем животным, они тоже были отобраны. Растительное же и неживое предстояло исправить позже, посредством возделывания земли и еды. Когда же они согрешили, свойства душ и свойства животных вновь опустились и смешались с клипот.

И всё это подробно разъяснено в учении о намерении при еде, а также в учениях о [золотом] тельце и круговоротах душ (гильгулим), смотри там. Там объясняется, что всякое отделение отходов изнутри них совершается мыслью, как сказано в недельной главе Пкудей: «и отделил отходы из мысли», а именно посредством Хохмы и посредством Бины, находящейся в самой Хохме, в тайне сказанного: «пойми в мудрости и умудрись в понимании» («Сефер Йецира» 1:4). Таким образом, всё [совершается] в Хохме; смотри это рассуждение там.

Пункт 4.1

Вернемся к прежней теме: подобно тому, что мы сказали о четырех мирах АБЕА в целом, точно так же обстоит дело и в каждом мире в отдельности. Начнем с мира Ацилут и скажем: самое отборное из всех отобранных частей Ацилута, отобранное из семи мелахим, как сказано выше, тогда отобралось и поднялось в Атик; уступающее ему — в АА; уступающее тому — в Аба ве-Има; а самое низкое — в ЗОН. Подобным же образом происходит отбор в самих десяти сфирот каждого парцуфа, и так же во всех частных деталях, и это понятно.

И тебе следует знать: когда начался отбор Ацилута, мир Брия еще совершенно не был отобран, и так же в остальных мирах. И точно так же в самом Ацилуте: когда отбирался Атик, все, что находится ниже него, еще совершенно не было отобрано; и подобным образом во всех частных деталях, и незачем удлинять [объяснение].

Таким образом, общий итог таков: все четыре мира АБЕА и все частные детали в них — это результат отбора тех семи мелахим. И это положение служит корнем всего познания в науке истины, помни это. Мы уже объясняли в первом и во втором учениях, что невозможно отобрать какие-либо искры иначе как посредством высшего зивуга: ведь эти искры поднимаются снизу, из того места, куда они упали, входят во чрево высшей Нуквы и пребывают там в течение срока дней вынашивания (ибура), и тогда они смягчаются там и становятся парцуфом.

О высшем же зивуге, совершившемся ради отбора АА, нам не дозволено говорить, ведь о том, что выше Аба ве-Има, сказано: «одним назвал Я его, без второго сотоварища» (Зоар, Берешит 22б), и там зивуг не различим, поскольку первой Нуквой, возникшей в Ацилуте, была Има илаа; и только от Аба ве-Има и далее мы начинаем упоминать зивуг. Поэтому теперь мы объясним зивуг Аба ве-Има ради отбора частей ЗОН. Суть в том, что после того как части Аба ве-Има были полностью отобраны, им потребовалось вступить в зивуг, чтобы отобрать части ЗОН. И тогда отбираемые части ЗОН де-Ацилут поднялись туда, во чрево Има илаа, оформились там за время дней вынашивания (ибура) и вышли исправленными. Однако знай, что там, во чреве Имы, отобрались только части ЗОН де-Ацилут и не более того.

Затем подобным же образом отобрались части рош де-Брия — через Нукву де-ЗА, в ее чреве. И знай: поскольку невозможно упоминать зивуг иначе как от Аба ве-Има и ниже, мы объединяем три первые сфирот (ГАР) мира Брия, говоря, что они отобрались вместе во чреве Нуквы де-Ацилут; однако разумный поймет это сам. Затем в Аба ве-Има де-Брия были отобраны ЗОН де-Брия, и так далее до конца частей Асии, и незачем удлинять [объяснение]. Причина того, что Аба ве-Има не в силах отобрать всё, что находится ниже, кроме одних только ЗОН, состоит в том, что не все искры одинаковы: среди них есть бесчисленное множество различных ступеней, как говорилось в начале учения. Поэтому только то, что относится к уровню ЗОН де-Ацилут, способно отобраться и подняться к Име де-Ацилут; всё же, что находится ниже ступени ЗОН, не может подняться выше ЗОН к Име, ведь это ступень более низкая, чем ЗОН. Если бы оно имело силу подняться к Име, оно тоже вошло бы в число ЗОН. Таким образом, ни одна ступень не отбирается иначе как на одной непосредственно предшествующей высшей ступени, и эти вещи понятны и разъяснены.

[Примечание. Цемах: представляется мне, что так оно и было при падении искр, ведь искры АБ [находились] в кли де-АБ, как известно. Конец примечания.]

Пункт 4.2

Однако тебе следует знать одно обстоятельство: даже до того как ЗОН были отобраны, Аба ве-Има, несомненно, не прекращали вступать в зивуг, ведь их зивуг непрерывен и постоянен и «никогда не прекращается», как известно. Однако, поскольку главная причина [нижнего] зивуга состоит именно в отборе [искр], им не требовалось соединяться нижним зивугом — его Есод с ее Есод (Есод диле с Есод дила), который называется нижним телесным зивугом; они соединялись высшим духовным зивугом, именуемым поцелуями (нешикин), как разъяснено у нас в учении о высшем зивуге поцелуев и нижнем зивуге Есод (смотри также в учении о четырех поцелуях). В нижнем же телесном зивуге ради их отбора тогда не было необходимости, пока ЗОН не начали отбираться; лишь тогда Аба ве-Има понадобилось вступить в нижний телесный зивуг, чтобы отобрать их во чреве Има илаа, как сказано выше. И тогда они вступили в зивуг в первый раз, чтобы произвести ЗОН и отобрать их в состоянии «три включены в три», после чего [младенец] рождается и сосет грудь своей матери. Затем Аба ве-Има вновь вступили во второй зивуг, чтобы передать им мохин (свет разума), представляющий собой состояние взрослости (гадлут), как известно. И они находились там также во втором вынашивании (ибур бэт) во чреве Има илаа ради отбора, ведь зачатие происходит только посредством предшествующего ему зивуга. И благодаря этим двум зивугам исправление ЗОН завершилось, и их отбор был окончен, поэтому Аба ве-Има больше не требовалось соединяться нижним зивугом [ради их образования].

Однако у Аба ве-Има есть еще третий вид зивуга, следующий за вторым зивугом гадлута де-ЗОН: он предназначен для дарования жизненной силы и пропитания ЗОН и всем остальным мирам. Итак, у Аба ве-Има есть три вида зивугов и не более: два из них — ради самих ЗОН, ради исправления их самих и их сущности, а третий — ради пропитания и жизненной силы для ЗОН и всех остальных миров. И эти три зивуга относятся к нижнему телесному зивугу Есод де-Аба с Есод де-Има (Есод диле де-Аба с Есод де-Има). И вот в каждом из этих трех упомянутых зивугов присутствуют два высших зивуга духовных поцелуев, ведь нет ни одного нижнего телесного зивуга, которому не предшествовали бы два духовных зивуга поцелуев. А именно: прежде чем вступить в нижний зивуг, сначала происходят поцелуи, чтобы расположить мужское начало к женскому и пробудить между ними влечение, а затем следует нижний зивуг. И в сам момент нижнего зивуга в них также происходят поцелуи, так что оба зивуга — высший и нижний — совершаются тогда вместе. И вот теперь насчитывается шесть зивугов поцелуев при нижних зивугах.

Кроме того, есть еще свойство самых первых поцелуев, о которых говорилось выше, когда ЗОН еще не были отобраны; а поскольку тогда не было нижнего зивуга, то и зивуг поцелуев не был удвоенным, но произошел лишь один-единственный раз. Таким образом, в Аба ве-Има насчитывается семь видов поцелуев и три нижних зивуга. Знай, что из всех десяти упомянутых зивугов — трех нижних и семи духовных [зивугов] поцелуев — выходят два свойства: души нижних (людей) и души ангелов.

И этим объясняется сказанное в начале недельной главы Мишпатим (Зоар, Мишпатим 94б): «Удостоился большего — дают ему нефеш со стороны... удостоился еще большего — дают ему руах...». Смысл в том, что душа человека включает в себя множество ступеней: в ней есть ехида со стороны АА, хая со стороны Аба, нешама со стороны Имы, руах со стороны ЗА и нефеш со стороны Нуквы — и все это от Ацилута, а соответственно этому — в Брие, в Ецире и в Асие. И эти слова удивительны: как такое возможно? Ведь человек ниже их, он сотворен из ЗОН — как же он может получить высшие уровни, которых не достигли сами ЗОН? Как может человек взять ехида, хая и нешама от КАХАБ, которые выше ЗОН, когда даже уровень руах со стороны ЗА или нефеш со стороны Нуквы де-Ацилут ему не следовало бы получить?

Однако это станет понятно из того, что сказал рабби Пинхас в предисловии к книге Зоар (Берешит 12б): нет в мире такой души, с которой не выходили бы две птицы, то есть ангелы; а РАШБИ говорит, что с ней выходят пять птиц. Подобно этому, когда ЗОН вышли из Аба ве-Има, выходят несколько видов птиц — то есть уровни человеческих душ и душ ангелов. И мало того: от самого первого зивуга из семи зивугов поцелуев, когда ЗОН еще не были отобраны и еще не существовало никакого нижнего зивуга Есод с Есод в Аба ве-Има, даже тогда от того высшего зивуга вышли души высших ангелов, как будет сказано; и смотри в учении о четырех поцелуях, ведь это требует углубленного изучения.

И разъясним причину вышесказанного: как такое возможно? Дело в том, что хотя в том высшем зивуге Аба ве-Има оттуда и выходят души людей и души ангелов, это указывает лишь на то, что произойдет впоследствии: они еще не готовы и не завершены, пока не вступят в зивуг ЗОН де-Ацилут — и лишь тогда они выходят из того зивуга. Получается, что их корень находится в Аба ве-Има, в их собственном зивуге, но они не достигают совершенства и завершения вплоть до зивуга ЗОН. И этим разрешается упомянутый вопрос. Теперь же следует объяснить, почему души людей должны облачаться в тело, тогда как душам ангелов нет необходимости облачаться в тело, подобно душам людей. Смысл этого связан со сказанным выше: души ангелов происходят только от высшего духовного зивуга, называемого поцелуями, и потому им не нужно облачаться в тело. Души же людей происходят от нижнего телесного зивуга, и поэтому [человеческой душе] необходимо облачиться в тело в этом мире.

Суть в том, что души ангелов, приходящие от зивуга поцелуев, поскольку это совершенный высший духовный зивуг, не имеют потребности в теле; но для произведения человеческих душ высшего духовного зивуга оказалось недостаточно: им необходимо выйти посредством нижнего телесного зивуга, и они должны облачиться в тело и совершать исправление через заповеди и добрые дела, которые исполняет само тело. И об этом сказали наши мудрецы, благословенной памяти (ХАЗАЛЬ): «Нет ни одного речения, вышедшего из уст Святого, благословен Он, из которого не возник бы ангел». Эти ангелы называются голосами, и в этом смысл сказанного: «И весь народ видел голоса...» (Шмот 20:15), как упомянуто в «Тиккуней Зоар», смотри там.

Помни же и не забывай: хотя души людей и души ангелов выходят из двух видов зивугов — высшего и нижнего [де-Аба ве-Има], при всем том они исправляются и завершаются лишь затем, посредством зивуга ЗОН, в котором тоже есть высший и нижний: ангелы — от высшего, а души людей — от нижнего. Ведь иначе их достоинство было бы выше, чем у ЗОН, а это невозможно, как сказано выше.

Знай также, что среди людей есть души, происходящие и от зивуга поцелуев, как будет сказано; однако душам ангелов было достаточно одного лишь зивуга поцелуев, и им не понадобилось повторно выходить через нижний телесный зивуг, тогда как душам нижних [людей], даже если они выходят от поцелуев, потребовалось повторно пройти через упомянутый нижний телесный зивуг.

Также тебе следует знать: хотя все души людей выходят посредством нижнего телесного зивуга, а души ангелов — от высшего духовного зивуга, тем не менее есть такой нижний зивуг, который выше зивуга поцелуев. Это второй зивуг вынашивания мохин де-ЗОН: он выше всех семи видов поцелуев и всех трех упомянутых зивугов. И получается, что души нижних, выходящие оттуда, выше всех остальных видов душ и выше всех видов ангелов.

Знай также, что вторые поцелуи, присутствующие при каждом нижнем зивуге, выше поцелуев, происходящих до упомянутого зивуга. Однако самые первые поцелуи из всех, случившиеся до того, как были отобраны ЗОН, выше всех остальных поцелуев вообще: из них вышли святые ангелы, чьи имена никогда не меняются, и они пребывают вечно — как сказали наши мудрецы (ХАЗАЛЬ) о [словах молитвы] «Создающий служителей» и «служители Его»; и эти ангелы возвышеннее всех прочих ангелов. Однако человеческие души, вышедшие от нижнего зивуга вынашивания мохин, выше всех — даже тех упомянутых возвышенных ангелов. Нижний зивуг второго вынашивания мохин выше всех зивугов и выше самих поцелуев; таким образом, души, выходящие от вторых поцелуев второго вынашивания мохин, выше всех ангелов — даже тех самых первых возвышенных [ангелов], о которых мы рассказали.

И мы уже объяснили, что души людей повторно выходят через нижний телесный зивуг и тогда достигают совершенства, в то время как душам ангелов было достаточно одних лишь поцелуев. Поэтому теперь мы разъясним сами зивуги поцелуев: какие из них относятся к ангелам, а какие — к душам людей. Ведь все три нижних зивуга производят души людей, которые сначала вышли от зивуга поцелуев, но должны были повторно пройти и через нижний зивуг, как сказано выше. Разъясним также их порядок и превосходство друг над другом:

1. Вторые поцелуи мохин.

2. Первые поцелуи до того, как состоялся нижний зивуг, до того, как были отобраны ЗОН; из них творятся души ангелов, выше которых нет среди всех ангелов, как сказано выше.

3. Вторые поцелуи при первом вынашивании де-ЗОН.

4. Первые поцелуи первого вынашивания.

5. Вторые поцелуи зивуга жизненной силы миров.

6. Первые поцелуи мохин.

7. Первые поцелуи зивуга жизненной силы миров.

Итак, порядок их достоинства разъяснен; при этом ступени 1, 3, 4 и 5 — буквы алеф, гимель, далет, хэй (אגד״ה) — это души людей, а ступени 2, 6 и 7 — буквы бэт, вав, зайн (בו״ז) — это души ангелов.

Вот так был разъяснен порядок душ ангелов, вышедших от зивуга Аба ве-Има. И точно так же при зивуге ЗА и Рахели присутствуют буквально все эти свойства, ведь и ЗОН соотносятся с тем, что ниже них, подобно Аба ве-Има. Точно так же и при зивуге Исраэля и Леи, при зивуге Яакова и Рахели, а также при зивуге Яакова и Леи. И все это — в Ацилуте; и точно так же — в Брие, все они — в Ецире, и все они — в Асие. И из этого ты поймешь, сколько существует видов душ и сколько видов ангелов — бесчисленное множество ступеней, отличающихся друг от друга.

Теперь же мы объясним упомянутые души, которые делятся на две категории. А именно: мы находим несколько видов душ, происходящих от зивуга высшего мира, которые затем опустились вниз из-за изъяна: одна опускается на одну ступень, другая — на две ступени, и тому подобное — множество видов падений происходит с душами по причине изъяна. И получается, что есть такие души, чей корень находится свыше, но из-за изъяна они опустились вниз и вышли там, внизу; а есть те, чей изначальный корень — всего лишь из того места, откуда они вышли в этот мир.

И эти два свойства неодинаковы: ведь душа, корень которой в Ацилуте, а затем из-за изъяна она опустилась в Асию и вышла из Асии, определенно способна исправиться еще при жизни и подниматься со ступени на ступень, пока не достигнет зивуга де-Ацилут, где находился ее корень, и не включится вплоть дотуда, так что ей не потребуется перевоплощаться. И в этом тайна молитвы падения ниц (нефилат апаим) в утренней службе будней, когда [происходит зивуг] Яакова и Рахели — главной Нуквы, как известно; и тогда [душа] поднимается туда в том зивуге и выходит оттуда новым творением, пока не поднимется до своего корня. Тот же, чей корень души изначально снизу, но он желает своими делами подняться выше своего корня, откуда он происходил, — не может подняться днем, как сказано выше. Однако ночью он поднимается со стихом «В руку Твою вверяю дух мой...» (Теилим 31:6) — посредством зивуга Яакова и Леи — и выходит оттуда новым творением согласно сказанному: «Новы каждое утро...» (Эйха 3:23), пока не поднимется по мере своих деяний.

[Таким образом, общее между ними то, что все души способны бесконечно подниматься со ступени на ступень; однако высшая [душа], желающая вернуться к своему корню, поднимается днем при падении ниц, а низшая, стремящаяся подняться выше своей ступени, поднимается только ночью со стихом «В руку Твою вверяю дух мой...» (Теилим 31:6). И все это — если человек обратит к этому свое сердце с сосредоточенным намерением (каваной), совершив подобающие добрые дела, чтобы смочь подняться; и благодаря этому ему не придется перевоплощаться после смерти, но он исправится еще при жизни. Различие же в том, новая ли это душа или нет, разъяснено в другом учении, смотри там, ведь в нем подробно объяснено, что в этом вопросе есть глубокие различия.]

Пункт 5.1

В других вратах мы уже объяснили в общих чертах три стадии, присущие ЗА: ибур, еника и мохин. Теперь же подробно и обстоятельно разберем каждую из этих стадий. Также мы объясним рождение душ, выходящих при зивуге Аба ве-Има, которые названы «братьями и ближними» (Теилим 122:8) по отношению к ЗОН, как упоминается в другом месте.

Известно, что нет ни одной капли, которая не включала бы в себя [четыре Имени]: АБ, САГ, МА и БОН. Сама же капля мужского начала, представляющая собой мозг зародыша, происходит исключительно от Имени АБ с наполнением буквами йод, в наполнении которого содержатся четыре буквы йод. И от этих четырех букв йод протянулась эта капля, будучи включенной в эти четыре буквы йод; и тогда она пришла, включая в себя ступени хая и НАРАН, соответствующие самим этим четырем буквам йод.

Однако упомянутое Имя АБ, от которого протягивается эта капля, содержащая четыре буквы йод, находится наверху, в высшем Даат, называемом высшим Хеседом (Хесед илаа). Это восьмой мазаль дикна де-АА, именуемый Ноцер хесед («Хранящий милость», נוֹצֵר חֶסֶד), который, как известно, относится к мужскому началу. Это категория Хесед, ведь гематрия слова хесед (חֶסֶד) равна 72 (ע״ב); и восьмой мазаль называется Именем АБ с наполнением буквами йод. Эти четыре буквы йод спускаются по тайне зивуга к тринадцатому мазалю — Ве-наке («И очищающий», וְנַקֵּה), представляющему собой женское начало. Оттуда они протягиваются к семи краям Абы, первый край которых также называется Хесед; оттуда протягиваются к семи краям Имы, оттуда — до Хесед де-ЗА, а оттуда протягиваются в Есод де-ЗА. Знай одно предварительное положение: то, что Есод притягивает сверху, совершенно не уплотняется и не облачается. В этом смысл света Сотворения мира (маасе Берешит), который светил от края мира и до края, а затем [Творец] сокрыл его. И хотя этот свет данной капли спускается со ступени на ступень, как сказано выше, он вовсе не уплотняется и не облачается, и свечение его внизу столь же велико, как и наверху, в отличие от шефа, спускающегося от остальных сфирот.

Суть в том, что упомянутая капля, включающая в себя четыре буквы йод, совершенно не облачается и не уплотняется при своем спуске вниз, и в ней содержится совокупность НАРАНХАЙ. Эта стадия называется светом Сотворения мира. Об этом же говорится в Зоаре (Трума 163а, 167а) по поводу света, воды и небосвода. Вглядись внимательно в то, что мы здесь разъясним, и благодаря этому ты поймешь бóльшую часть того рассуждения. Итак, эта стадия называется «светом», представляющим собой духовную тонкость сфирот. Что касается упомянутого свойства воды, это означает: когда эта капля находится во чреве Нуквы, она оформляется и облачается внутри келим. Однако необходимо, чтобы в ней самой присутствовала способность к этому облачению в келим, называемая «водой» и «небосводом», тогда как [изначально] она относится к категории света. Разъясним же категорию воды, относящуюся к Имени САГ (ведь свет относится к Имени АБ).

Упомянутая капля, являющаяся ступенью НАРАНХАЙ, должна облечься в тонкое одеяние, чтобы спуститься вниз. Сама она нисколько не овеществляется и не становится плотнее, чем была наверху, как сказано; однако для нее создается тонкое одеяние, являющееся кровью человека (дам адам, דַּם אָדָם), и протягивается вместе с ней из высшего Даат, называемого мазалем, как сказано выше.

Суть же в том, что упомянутое одеяние, именуемое «водой», также протягивается от самих четырех букв йод Имени АБ, находящихся в восьмом мазале. Ты спускаешь их к тринадцатому мазалю, называемому Ве-наке («И очищающий», וְנַקֵּה), который соответствует Имени ЭЙЕ с наполнением буквами йод, равному по числу слову Ве-наке (161), и в нем содержатся три буквы йод. И тогда из этой ступени три нижние их буквы йод облачились в три буквы йод Имени ЭЙЕ в тринадцатом мазале. И хотя Имя ЭЙЕ в тринадцатом мазале не входит в счет, несмотря на то что [капля] также облачается в него, причина заключается в том, что вся тайна этой капли все еще относится к мужскому началу. Поэтому все наше намерение — протянуть ее по тайне АВАЯ, а не по Имени ЭЙЕ, представляющему собой женское начало. Вот теперь категория воды, в которую она приходит облачиться.

Но знай, что четыре буквы йод Имени АБ первой стадии не облачаются вовсе из-за заключенного в них великого света. Однако у четырех букв йод второй стадии три их нижние буквы йод облачаются друг в друга и уплотняются. В отличие от первой стадии, именуемой «светом», где ни одна из четырех букв йод не облачалась, на этой второй стадии три нижние буквы йод уплотнились и облачились в три буквы йод Имени ЭЙЕ; первая же буква йод, представляющая собой ступень «души души» (нешама ле-нешама, то есть хая), не облачилась вовсе. Затем она спустилась еще ниже, в семь краев Аба ве-Има. А семь нижних сфирот (ЗАТ) Аба ве-Има относятся к категории САГ, как сказано выше. И тогда те же три нижние буквы йод Имени АБ вновь облачились в три буквы йод этого Имени САГ; первая же буква йод не облачилась, по упомянутой причине, ведь Имя САГ относится к ЗАТ Имы, как сказано выше. Затем они спустились до Хесед де-ЗА, а оттуда — в его Есод.

И вот эта вторая стадия служит тонким одеянием для первой стадии, именуемой «светом мозга», тогда как вторая стадия называется «водой», то есть кровью, поскольку она облачает первую, в которой совершенно нет облачения и уплотнения, какие есть в этой. Причина же, почему она названа водой, заключается в том, что название «свет» указывает на предельную чистоту, без какого-либо облачения и плотности (авиют); а после того как она облеклась в тончайшее одеяние, она называется водой, ведь вода уже несколько плотнее и овеществленнее, хотя и чище остальных веществ, но все же обладает некоторой плотностью, как будет сказано при разборе слова «небосвод». Она также называется водой потому, что эта вторая стадия представляет собой четыре буквы йод Имени АБ восьмого мазаля, а три нижние буквы йод в нем облачились в три буквы йод Имени САГ. Всего получается семь букв йод, что дает число 70; а вместе с двумя общими суммами (колель) двух Имен АБ и САГ получается 72 (ע״ב = 72), что равно числу слова хесед (חֶסֶד = 72). А ты уже знаешь, что Хесед — это вода, и по этой причине данная стадия называется водой. И хотя они также облачаются в три буквы йод Имени ЭЙЕ с наполнением буквами йод в тринадцатом мазале, [это Имя] не засчитывается в название [и расчет], поскольку данная капля — капля мужских вод, тогда как ЭЙЕ — это женское начало. Поэтому оно не входит в этот подсчет, ведь все основное облачение происходит только в САГ, являющийся Именем АВАЯ, то есть мужским началом.

И вот когда упомянутая капля спустилась теперь в этом одеянии, называемом «водой», внутрь ЗА, тогда возникает сочетание АВАЯ и ЭЛОКИМ, ведь сама капля — это АВАЯ, поскольку она протянута от четырех букв йод Имени АБ, а теперь она облачается в ЗА, который именуется ЭЛОКИМ, как упомянуто в Идра (лист 141а). И это Имя ЭЛОКИМ становится одеянием для упомянутой капли, представляющей собой Имя АВАЯ; к тому же, поскольку это вода, в ней сокрыта в глубоком потенциале некоторая мутность, и потому она называется ЭЛОКИМ.

Есть и другая причина: стадия света состояла из четырех букв йод, [а вместе с семью буквами йод воды] их становится 11 (י״א = 11), что дает число 110 (ק״י = 110). А с двумя общими суммами (колель) двух Имен АБ и САГ получается 112 (יב״ק = 112), что в точности равно числу сочетания АВАЯ и ЭЛОКИМ (26 + 86 = 112).

Теперь же необходимо сделать для нее стадию, называемую «небосводом», относящуюся к Имени МА, как с Б-жьей помощью будет сказано, и это категория плоти. Суть в том, что после того как для этой капли, бывшей светом, посредством Имени САГ образовалось тонкое одеяние, называемое водой, для трех нижних букв йод Имени АБ, представляющих собой НАРАН, теперь необходимо сделать для нее второе, более плотное одеяние. И воды затвердеют и образуют небосвод, чтобы, когда этот плод выйдет на свет мира и покинет утробу матери, он находился на уровне небосвода — овеществленного, облаченного и затвердевшего. Известно, что когда младенец рождается и выходит на свет мира, в нем в действии (бе-поаль) раскрывается лишь уровень нефеш, а остальные — руах и нешама — присутствуют в нем в потенциале (бе-коах), но не в действии, и они лишены этого второго облачения. Но благодаря занятиям Торой и заповедями для них затем создается одеяние, и тогда они также облачатся и раскроются в действии. Поэтому для этой капли второе одеяние, называемое небосводом, создается лишь для последней ее буквы йод, соответствующей исключительно уровню нефеш. И потому это одеяние нефеш, называемое небосводом, образуется в самом ЗА из содержащегося в нем Имени МА с наполнением буквами алеф, а не приходит сверху.

Необходимо разъяснить, как Имя САГ облачается в Имя МА, ведь между САГ и МА нет различия, кроме как в наполнении двух букв хэй: в САГ они наполнены буквами йод, а в МА — буквами алеф. И все же поистине все едино, согласно одному предварительному положению: все буквы алеф от Бины и ниже по своему начертанию представляют собой букву йод в ее наполнении (יו״ד), вот так: א; а от Бины и выше начертание их — йод-вав-вав (יו״ו), как сказано в «Тиккуней Зоар». И ведь буквы йод в буквах хэй Имени САГ сами и образуют начертание букв алеф Имени МА. Поэтому Имя МА целиком наполнено буквами алеф и представляет собой категорию небосвода, как сказано выше, облачаясь внутри него.

Знай также, что буква алеф (א) внутри буквы вав (ואו) Имен МА и САГ относится к категории ЭЙЕ. Ведь буква алеф из наполнения буквы вав Имени САГ сама облачается в букву вав из наполнения Имени МА, числовое значение которого равно слову адам («человек», אָדָם = 45), и она относится к категории ЭЙЕ. Однако при ее спуске вниз для облачения в эту букву алеф из наполнения буквы вав раскрывается тайна ахораим Имени ЭЙЕ: алеф (א = 1), алеф-хэй (אה = 6), алеф-хэй-йод (אהי = 16), алеф-хэй-йод-хэй (אהיה = 21), что дает число 44 — гематрию слова дам («кровь», דָּם = 44), то есть нефеш, называемый кровью, как сказано: «ибо кровь — это душа» (Дварим 12:23). Мера же ее — ревиит (четверть лога), ведь это квадратура (рибуа) Имени ЭЙЕ, в котором также четыре буквы. И в этом смысл ревиита крови, упоминаемого в Гемаре, который назван кровью души (дам а-нефеш). И этот ревиит крови души, представляющий собой букву алеф из наполнения буквы вав Имени САГ, облачается внутри буквы алеф из наполнения буквы вав Имени МА, числовое значение которого равно слову адам. В этом смысл стиха: «Кто прольет кровь человека, того кровь прольется человеком» (Берешит 9:6). И оказывается, что одна лишь ступень нефеш, являющаяся ревиитом крови [развертывания] ЭЙЕ, как сказано выше, облачается в букву алеф буквы вав Имени МА и становится небосводом — то есть категорией плоти, служащей одеянием только для крови нефеш, более плотным, чем одеяние, именуемое «водой», возникшее из Имени САГ, как сказано выше.

И если стадия воды называется АВАЯ-ЭЛОКИМ, как сказано выше, то теперь, когда она вновь облачилась в само Имя МА упомянутым образом — во второе, более плотное одеяние, — она именуется ЭЛОКИМ в аспекте ахораим, как известно по тайне квадратуры (рибуа). Ведь буква алеф Имени САГ, являющаяся Именем ЭЙЕ, спустилась, облачилась и распространилась по аспекту своих ахораим внутри буквы алеф Имени МА и стала там категорией ревиита крови человека; и она сама — ступень небосвода, то есть упомянутый ревиит крови. И со стороны этой буквы алеф здесь образуется Имя ЭЛОКИМ по тайне квадратуры, и тогда возникает небосвод; ведь под этим Именем затвердевают воды и проявляется их мутность, поскольку клипот, как известно, цепляются за Имя ЭЛОКИМ, и в особенности за его ахораим.

Таким образом разъяснены три стадии: АБ, САГ и МА, соответствующие свету, воде и небосводу, которые суть мозг, плоть и кровь (моах, басар ва-дам). При этом стадия света — это сама сущность, протягивающаяся от четырех букв йод первой стадии Имени АБ.

Пункт 5.2

Примечание. И мне представляется, что эти три стадии — вода, распространяющаяся от второй стадии четырех букв йод самого АБ, а также три буквы йод Имени САГ, в которые облачились упомянутые четыре буквы йод АБ, а также буква алеф Имени ЭЙЕ в букве вав Имени МА, — представляют собой три сосуда (келим) каждой сфиры, как известно. При этом первый сосуд — внутренний, относящийся к состоянию величия (гадлут), и это имена АВАЯ; а два внешних относятся к категории ЭЛОКИМ, представляющей собой малое состояние (катнут) зачатия (ибур) и вскармливания (еника), и это два внешних сосуда (тогда как стадия света — это сама сущность). Конец примечания.

Пункт 5.3

Теперь разъясним, где в этой капле содержится намек на Имя БОН с наполнением буквами хэй.

В Зоаре (Лех-Леха 76а) разъяснено, что Святой, благословен Он, благословляет душу ста благословениями (меа брахот), по числу [букв слов] Лех-леха (לֶךְ לְךָ = 100). И вот из восьмого мазаля, от находящегося там Имени АБ с наполнением буквами йод, как сказано выше, протягивается теперь его наполнение, равное 46 (מ״ו); и эти две буквы равны по гематрии буквам слова меа («сто», מֵאָה = 40 + 1 + 5 = 46), и это — упомянутые сто благословений. Кроме того, если ты запишешь наполнение букв мэм и вав (מ״ם וָי״ו), их гематрия составит 102 (ק״ב = 80 + 22 = 102); и это категория трех наполнений Имен АБ, САГ и МА — то есть 46 (מ״ו), 37 (ל״ז) и 19 (י״ט), дающих в сумме 102 (ק״ב = 46 + 37 + 19 = 102). Затем это число 102 протягивается до Аба ве-Има, в Имя БОН с наполнением буквами хэй, находящееся в Есод Имы; ведь и само Имя БОН с наполнением буквами хэй соответствует числу 102 по своему начертанию и числу, как с Б-жьей помощью будет сказано далее.

Сначала разберем, что означает это число 102 в данном Имени БОН. Известно, что пять хасадим распространяются в пяти краях ЗА (от Хесед до Ход), а затем все они включаются в его Есод. И поскольку каждый из них включает в себя 10, общая их сумма составляет 50. То же самое относится и к пяти гвурот, распространяющимся в женском начале (Нукве) по пяти ее краям, после чего общая их сумма протягивается в ее Есод, что также дает 50; и это 50 врат Бины. А если ты сосчитаешь также саму сфиру Ход, изливающую в Есод, и сам Есод, принимающий их, получится 52 (נ״ב = 52); и в этом суть Имени БОН (ב״ן = 52), находящегося там, в Есод Имы.

И когда мы считаем Ход, включающий 50 врат, вместе с ним самим, получается 51 (נ״א = 50 + 1 = 51); и точно так же, если сосчитать Есод, принимающий 50 врат, вместе с ним самим, получается 51 (נ״א = 50 + 1 = 51) — вместе это дает 102 (ק״ב = 51 + 51 = 102).

И это число 102 запечатлено также в самом Есод, являющемся чревом Нуквы. Ведь Есод, служащий чревом, включает в себя десять сфирот, каждая из которых содержит десять, и потому он принимает упомянутые сто благословений; кроме того, в этом чреве есть две дверные петли (цирей длатот), как известно, представляющие собой Есод и Ход этого чрева (ведь Есод принимает их по тайне Ход) — и вот получается 102 в этом чреве, в котором пребывает Имя БОН с наполнением буквами хэй. Теперь разъясним, как это число 102 содержится в самом Имени БОН.

В этом Имени БОН есть две первые буквы хэй и две последние буквы хэй (ведь обе буквы хэй имеют наполнение хэй: הה). И ты начерти первую букву хэй в форме далет-вав (ד״ו), а вторую — в форме далет-йод (ד״י); и точно так же две последние буквы хэй. Само это Имя по гематрии равно 52 (ב״ן = 52), а начертание четырех букв хэй упомянутым образом дает по гематрии 48 (מ״ח = 10 + 14 + 10 + 14 = 48), что в сумме составляет 100 (52 + 48 = 100). И это те самые сто благословений, заключенные в начертании Имени БОН.

Разъясним же смысл этих начертаний: известно, что буква хэй в начертании далет-вав (ד״ו) указывает на Бину, когда она зачинает внутри себя сына — мужское начало. И пока мужское начало находится внутри нее, оно обладает лишь шестью краями (ВАК), поэтому начертание ее — далет над вав (ד״ו). Кроме того, буква далет намекает на Нукву, которая пребывает там вместе с ним в качестве венца своего мужа («добродетельная жена — венец для мужа своего», Мишлей 12:4), ведь там — Грядущий мир (Олам а-Ба), где «праведники сидят, и венцы их на головах их» (Брахот 17а). И в этом также смысл начертания далет над вав. Однако после того как он родился и вышел из нее по тайне буквы вав Имени АВАЯ, он сосет грудь матери, находясь снаружи; и поэтому данная стадия вскармливания (еника) не запечатлена в букве хэй, а запечатлено лишь первое зачатие (ибур алеф), когда он находится внутри матери, что передается буквой хэй в форме далет-вав (ד״ו).

Затем следует второе зачатие (ибур бэт), чтобы дать ему мохин и восполнить ЗА до десяти сфирот; и на это указывает буква хэй, начертание которой — далет-йод (ד״י), то есть далет над йод. Поэтому мы и изображаем эти буквы хэй как далет-вав (ד״ו) и далет-йод (ד״י), наделяя отныне силой упомянутую каплю, протягивающуюся теперь через это место, чтобы впоследствии у плода — то есть души — была сила пройти через оба названных зачатия: первое и второе. Это и есть категория ста благословений, которые капля получает при своем прохождении через это Имя БОН в Бине, в ее Есод. А затем эта ступень спускается в ЗА, доходя до его Есод. Так завершается формирование капли мужских вод (МАД), основа которой происходит от четырех букв йод Имени АБ из восьмого мазаля, и она довершается силой [четырех Имен]: АБ, САГ, МА и БОН, служащих для нее одеяниями, как сказано выше. И они соответствуют категориям света, воды, небосвода и ста благословений, как сказано выше, что представляет собой кожу, покрывающую все.

Все эти четыре стадии должны быть намечены в самом Есод де-ЗА, внутри которого он воспримет упомянутые четыре стадии. А именно: его Есод именуется ШАДАЙ (שַׁדַּי), как известно, и в нем есть четыре начертания.

Первое начертание: буква шин образуется из трех букв вав (3 × 6 = 18), буква далет — из двух букв вав (2 × 6 = 12), и вместе с буквой йод (10) Имя ШАДАЙ, начертанное таким образом, имеет гематрию 40 (18 + 12 + 10 = 40). Это подготовка в Есод для принятия высшей капли — стадии, именуемой «светом», то есть букв йод Имени АБ, как сказано выше, гематрия которых равна 40 (4 × 10 = 40).

Второе начертание: ты изображаешь букву шин в виде трех букв вав с тремя буквами йод на их вершинах (18 + 30 = 48), а букву далет — из двух букв вав (12) [вместе с буквой йод (10)], вот так: שדי. И теперь Имя ШАДАЙ, начертанное таким образом, будет иметь гематрию 70 (48 + 12 + 10 = 70). Это вторая подготовка в Есод для принятия аспекта воды высшей капли, состоящего из четырех букв йод Имени АБ и трех букв йод Имени САГ, числовое значение которых также равно 70 (40 + 30 = 70). Третье начертание: ты изображаешь букву шин в виде трех букв вав с тремя буквами йод на их вершинах (48), букву далет — из двух букв вав (12), а в букве йод есть одна точка посередине, числовое значение которой — 10, и три остинки (коцы), выходящие из нее: верхняя, средняя и нижняя, как упоминается в недельной главе Ваикра (лист 11а), имеющие форму трех других букв вав (3 × 6 = 18), тогда как сама точка равна 10 [так что буква йод равна 28], вот так: שדי. Все вместе составляет 88 (פ״ח = 48 + 12 + 28 = 88). И это третья подготовка в Есод для принятия аспекта небосвода высшей капли, который также соответствует числу 88 (פ״ח). Ведь выше было разъяснено, что ступень небосвода образуется из буквы алеф буквы вав Имени САГ, которая облачается в букву алеф буквы вав Имени МА. А буква алеф Имени САГ представляет собой квадратуру Имени ЭЙЕ, гематрия которого равна слову дам («кровь», דָּם = 44). И в Имени МА точно так же: если ты удалишь упомянутую букву алеф из буквы вав Имени МА (45 – 1 = 44), останется то же число 44 (דָּם).

Таким образом, первое число 44 (מ״ד) облачается в последнее число 44 Имени МА, и оба они вместе дают по гематрии 88 (פ״ח = 44 + 44 = 88). Четвертое начертание: буква шин изображается в виде трех букв вав с тремя буквами йод на их вершинах (48), буква далет — из двух букв вав (12), а буква йод — с одной точкой посередине (10) и тремя ее остинками по тайне трех букв йод (3 × 10 = 30), что [для буквы йод дает 40, а всего] составит по гематрии 100 (48 + 12 + 40 = 100). Это четвертая подготовка в Есод для принятия ста благословений высшей капли.

Причина же, почему все начертания Имени ШАДАЙ в Есод имеют форму букв вав, заключается в том, как сказано в «Тиккуней Зоар» (лист 20б): капля изначально имеет форму буквы йод (י), а когда спускается от Тиферет к Есод, она удлиняется в форме буквы вав (ו). Запомни это правило.

Итак, обстоятельно разъяснена вся суть капли мужских вод (МАД) вплоть до ее спуска в Есод мужского начала в ЗА.

Пункт 6.1

Теперь разъясним согласно сказанному выше свойство МАН в Есоде Нуквы де-ЗА. Ведь известно, что отец и мать — соучастники в [созидании] человека: он дает каплю белизны — мужские воды (МАД), а она дает каплю красноты — МАН. Вначале капля ее света притягивается также из восьмого мазаля, но иным образом. Ведь там [раскрывается] имя АБ (ע״ב = 72) с наполнением через буквы йод, и вместе с числом десяти букв наполнения (י = 10) получается 82 (פ״ב = 82). Это же число 82 [получается] и другим путем: четыре входящие в него буквы йод (י = 10, а четыре — 40) дают в гематрии 40 (מ = 40), и кроме того, есть 42 буквы (מ״ב = 42) в простом [начертании], наполнении и наполнении наполнения — итого снова 82. Из этих аспектов числа 82 притягивается капля света МАН Нуквы; это свойство судов и гвурот, и потому она притягивается от аспекта 42 имени АБ, так как известно, что 42 — это свойство гвурот. И когда она нисходит вниз подобно тому, как было описано выше относительно капли мужского начала, она притягивается не через Абу, а исключительно через Иму. Ведь она — женское начало, и оттуда [капля] нисходит к ней, в ее Есод.

Затем притягивается свойство вод. Известно [изречение]: «Ни одна капля не падает сверху без того, чтобы навстречу ей снизу не поднялись две капли» (Таанит 25б). Капля мужского начала содержала пять светов, пять [мер] вод и пять небосводов, как упоминается в недельном разделе Трума (лист 166) [Зоар II, 166б]. Если так, то капли вод Нуквы должны быть вдвое больше. Они притягиваются исключительно от Бины, высшей Имы, являющейся каплей Нуквы. В ее семи нижних сфирот (ЗАТ) есть одно имя САГ, как сказано выше, и туда опускаются ее Хохма и Бина внутрь Хеседа и Гвуры; получается, что все ее десять сфирот включены в десять букв имени САГ. От девяти ее сфирот притягиваются девять раз [по числу слова] «вода» (маим, מַיִם = 90), а от ее Кетера — свойство [буквы] далет (ד = 4), так как Кетер Нуквы всегда [устроен] по тайне буквы далет. Девять раз по 90 составляют число 810 (תת״י), а вместе с четырьмя получается 814 (תתי״ד). Они сходят в Нукву де-ЗА по тайне девяти ее сфирот и упомянутого Кетера, которые составляют 814, и притягиваются до самого ее Есода. Буква йод (י = 10) — это свойство высшей капли, притягиваемой от десяти букв наполнения имени АБ в восьмом мазале. Они облачаются внутрь содержащегося в них числа 810, являющегося свойством вод, как сказано выше. Примечание. Цемах: без учета [буквы] далет. Конец примечания. И если о мужских водах мы объяснили, что в них есть авиют и мутность, однако они не проявляются до уровня небосвода, когда воды застывают, — то тем более [это верно] для этих вод, являющихся женскими, в которых есть мутность, именуемая «горькими водами, наводящими проклятие» (Бемидбар 5:18). Они равны упомянутому числу 800 (ת״ת), без внутреннего йода (י = 10). В этом тайна [стиха, где слово бе-тэт (בְּתֵת) читается по буквам как «при 800» (ת״ת)]: «…когда сделает Г-сподь бедро твое опавшим…» (Бемидбар 5:21).

Затем притягивается свойство небосвода. Небосвод мужского начала притягивался от буквы алеф (א) имени ЭЙЕ, относящегося к Бине, в букву алеф имени МА; теперь же [небосвод женского начала] притягивается от буквы алеф имени ЭЛОКИМ, находящегося в Име, к букве алеф имени АДОНАЙ в Нукве, облачается там и становится небосводом. Буква алеф имени ЭЛОКИМ в Име имеет форму [букв] йод, вав, йод (יו״י = 26), а [буква алеф] имени АДОНАЙ — форму [букв] йод, вав, далет (יו״ד = 20), как сказано выше, и вместе они составляют число 46 (מ״ו = 46). Затем притягиваются сто благословений. Они притягиваются от трех имен ЭЙЕ в Име: с наполнением через йод, через хэй и через алеф, что в гематрии составляет 455 (תנ״ה = 455), а это равно гематрии слов «сын» (бен, בֵּן = 52) и «дочь» (бат, בַּת = 402, в сумме 454) с колелем.

Также они притягиваются от имени ЭЙЕ, умноженного на [само себя]: ЭЙЕ на ЭЙЕ равно по числу [слову] «истина» (эмет, אֱמֶת = 441); и если присоединить к ним 12 букв трех упомянутых простых имен ЭЙЕ, то вместе с колелем это также составит 454 (תנ״ד = 454). Суть же в том, что сто благословений капли мужского начала притягиваются от имени БОН только к мужскому началу, которое зовется «сын» (бен, בֵּן = 52). Но теперь Нуква включает в себя три имени ЭЙЕ, составляющие 455, как сказано выше; поэтому требуется притянуть сто благословений ее капли в аспекте «сына и дочери», которые также составляют 454. Также [понятна] причина того, почему изначально высота строения Нуквы охватывала лишь четыре нижние сфиры де-ЗА — ТАНЕХИ. Теперь же, когда свойства МАН в ней уже исправлены, как сказано выше, она [становится] столь же велика, как он.

Получается, что теперь она выросла сверх своего [прежнего] размера на четыре с половиной сфиры: Хохма и Бина, Хесед и Гвура, и половина Тиферет. Каждая из них включает в себя сто благословений, что составляет 450 (ת״ן = 450); а вместе с четырьмя нижними сфирами получается 454 (תנ״ד = 454). А когда, не дай Б-г, у нижних возникает повреждение, внешние [силы] ухватываются за них, и [буквы переставляются, образуя] нидат (נִדַּת): «…в [дни] отлучения по недугу ее будет нечиста» (Ваикра 12:2). Теперь разъясним четыре свойства: как они обозначены намеком в ее Есоде подобно тому, как [было разъяснено] выше относительно Есода де-ЗА. Первое: представь букву шин (ש) в виде трех букв вав (ו = 6, трижды — 18) и трех букв йод (י = 10, трижды — 30) на их вершинах, а под ними нижнее основание буквы шин сделано как согнутая буква каф (כ = 20), вот так: ש; и вместе с [буквой] далет (ד = 4) и с [буквой] йод (י = 10) получается 82 — [число] капли ее света, как сказано выше. И это свойство служит подобно кли в ее Есоде для принятия капли ее света, являющейся МАН. Второе начертание — это [имя] ШАДАЙ в наполнении, дающем 814 (תתי״ד): шин, далет, йод (שי״ן דל״ת יו״ד), что соответствует девяти [числам слова] «вода» и букве далет Кетера, как сказано выше; и в нем девять букв наполнения, соответствующих девяти [числам слова] «вода». Это второе кли для принятия свойства вод ее капли, являющихся МАН. Третье начертание — три средние буквы в наполнении [имени] ШАДАЙ: буквы вав, ламэд, йод (ול״י). Это кли для свойства небосвода капли. В этом тайна [стиха]: «Да будет небосвод посреди вод… и да разделяет он между водами…» (Берешит 1:6). Ведь разделение совершается во второй [день творения], соответствующий Гвуре, а это свойство Леви (Леви, לֵוִי), как сказано выше, представляющее собой небосвод, разделяющий между водами. Четвертое начертание — три последние буквы в наполнении [имени] ШАДАЙ: это буквы тав, нун, далет (תנ״ד). В них входят упомянутые сто благословений, гематрия которых также 454.

И тогда, когда мужское начало дает ей каплю упомянутых МАД, она уже включает в себя свет, воды, небосвод и сто благословений. Однако они не обретают законченной формы прежде, чем сойдут в утробу Нуквы, и там действительно возникают воды и небосвод, ведь вверху это существовало лишь в потенциале. Теперь мы разъясним суть МАД и МАН: в чем их значение и сколько существует видов зивуга. Тайна свойства МАН уже была объяснена выше (см. там, ведь то рассуждение — начало этой темы); то же, чего мы не разъяснили там, мы с Б-жьей помощью объясним сейчас.

Пункт 7.1

Известно, что когда ЗОН вступают в зивуг, он дает МАД, а она дает МАН. Известно также изречение наших мудрецов, благословенной памяти (ХАЗАЛЬ): «Женщина заключает союз только с тем, кто сделал ее кли» (Санхедрин 22б). И еще сказали мудрецы: «Женщина не беременеет от первого соития» (Йевамот 34а). Известно и сказанное в «Сава де-Мишпатим» [Зоар II, 101б], что при первом соитии, когда мужчина входит к своей жене, «он оставляет в ней один дух» (шадей хад руха бе-гава). Смысл этих слов таков: уже известно, что Нуква не получает никакого света иначе как через ЗА. Известно также, что две короны находятся в Даат и называются Хесед и Гвура, и это имена МА и БОН. И хотя, пока Нуква находится ахор бе-ахор с ЗА, она не может исправиться и стать парцуфом иначе как благодаря тому, что ей дают корону гвурот — пять гвурот, тем не менее она получает не сами пять гвурот, а лишь их свечение, проходящее через заднюю сторону (ахораим) де-ЗА. Ведь пять гвурот опустились после завершения [распространения] хасадим и остановились в Есоде де-ЗА, и оттуда их свечение перешло к Нукве.

Однако сами гвурот она никоим образом не может получить иначе как через действительный зивуг при первом соитии мужа с ней: тогда они полностью выходят из его Есода и передаются в ее Есод. Они остаются там в ней навсегда, составляя ее жизненность, и называются «нефеш Малхут». А поскольку сама ее сущность прежде возникла лишь от их свечения, она до тех пор не была способна рожать: ведь женщина не способна рожать, если она не совершенна, а если в ней есть недостаток, она не рожает. Полнота же совершенства достигается лишь тогда, когда в ней окажутся все пять гвурот, являющиеся упомянутым именем БОН, ведь это подлинная нефеш Нуквы. Как известно, имя БОН пребывает в Нукве де-Ацилут, и точно так же в мире Асия, называемом «нефеш имени БОН».

Поэтому посредством этого имени сначала создается нефеш человека — то, что приходит к человеку при его выходе из чрева матери, так как это имя составляет внутреннюю суть и духовность мира Нуквы. И эту нефеш высшей Нуквы [муж] помещает в нее лишь при первом соитии ее мужа с ней: тогда он передает ей эту нефеш, и благодаря этому данная ее нефеш остается в ее Есоде. И это имя БОН впоследствии поднимает все МАН во всех остальных зивугах отныне и впредь. В этом и причина того, почему женщина не беременеет от первого соития: ведь первое соитие лишь делает ее сосудом (кли) для принятия семенной капли. И после того как она обрела это кли при первом соитии, отныне и впредь она сможет беременеть и принимать семенную каплю в последующих зивугах. А это имя БОН, являющееся ее нефеш — то есть самими пятью гвурот, как сказано выше, — они навсегда остаются там, в ее Есоде, в качестве корня, подобно закваске в тесте. В этом и заключается суть духа, который оставляет в ней муж при первом соитии (руха де-шавик ба баала бе-биа кадмаа).

И вот, когда ЗОН хотят вступить в зивуг отныне и впредь, известно, что вообще никакой зивуг ЗОН в мире не совершается без того, чтобы ему предшествовал зивуг Аба ве-Има. Причина этого в том, что упомянутые две короны ЗОН взяли лишь для собственных нужд и своего тела, тогда как заново порождать других детей они не способны, если не получат эту добавку от своих родителей свыше — от Аба ве-Има. А сами Аба ве-Има тоже получают от тех, кто еще выше, и так далее до высшего Источника: ведь только Он один обладает силой обновлять непрестанно, поскольку Ему нет предела (Эйн Соф), в отличие от выделенных [из Источника], у которых нет ничего, кроме данного им свыше для самих себя. Получается, что вообще никакой зивуг ЗОН в мире невозможен, если этот зивуг не протянется свыше до самого Эйн Соф. В этом истинная тайна намерения единения при чтении «Шма»: ведь уже известно, что это уровень зивуга Аба ве-Има ради того, чтобы дать новые мохин их детям — ЗОН, чтобы и они смогли вступить в зивуг и породить других детей. И нужно направлять намерение при чтении «Шма» и восполнять все зивуги вплоть до Эйн Соф: ведь ЗА получает от Аба ве-Има, Аба ве-Има — от АА, АА — от Атик Йомин, и так далее до Эйн Соф.

Но нам по грехам нашим не была передана полнота этого действия. Получается, что хотя ЗОН уже взяли в начале [мира] Ацилут две короны, являющиеся целью и основой зивуга — как известно [из Талмуда], что возбуждение зависит исключительно от Даат, по тайне [стихов]: «И Адам познал Хаву, жену свою…» (Берешит 4:1) и «…и познал Элкана [Хану, жену свою]…» (Шмуэль I 1:19), — тем не менее всякий раз, когда им нужно вступить в зивуг, они должны заново получать и обновлять эти две короны из их высшего корня, как было сказано. Это подобно человеку: от пищи, которую он ест, умножается его мозг, и он может изливать семя и сожительствовать; если же он не будет есть, то за один или два раза, когда он изливает семя, его мозг истощится, и он умрет.

Получается, что каждому зивугу ЗОН предшествует зивуг Аба ве-Има, и они заново дают им две короны, благодаря которым те могут вступить в зивуг: он дает хасадим, а она дает гвурот. И именно из этих новых корон образуется сам плод. Однако, когда приходят эти две короны, женское начало не способно поднять этот МАН — новые гвурот — иначе как с помощью первых гвурот, называемых «нефеш Нуквы» и именем БОН, как сказано выше. И корнем для всех этих новых МАН служат те две первые короны, которые они получили во время [возникновения мира] Ацилут при первом зивуге: они остаются там существовать неизменно вовеки, и когда приходят новые МАН, они не могут подняться без содействия тех первых гвурот. И вот, этот предмет разъяснен должным образом, и крепко помни это общее правило: те упомянутые первые [гвурот] зовутся духом, который [муж] оставил в ней при первом зивуге (руха де-шадей бе-гава бе-зивуга кадмаа), и это нефеш Малхут — имя БОН с наполнением через буквы хэй. Они представляют собой кли и дух, поднимающий МАН; сам же МАН — это новые гвурот, из которых в соединении с новыми мужскими хасадим и образуется сам плод.

Пункт 8.1

Теперь объясним, в чем смысл того духа, который он вложил в нее, и какую службу он несет для нового МАН, ведь мы уже объяснили, что он подобен закваске для теста.

Знай: сама душа (нешама), то есть дитя, образующееся от того соударения (зивуга), — это новые хасадим и гвурот. Мужское начало передает пять хасадим в Есод Нуквы, и там они соединяются с новыми гвурот, находящимися в ней; тогда оба они обретают общую форму и становятся одной душой.

Однако нет такой души, которой не требовалось бы облачение, как сказал Саба де-Мишпатим на стих «когда поступит с нею вероломно» (Шмот 21:8) и на стих «пищи ее, одежды ее и супружеского долга ее [он не должен лишать]» (Шмот 21:10).

И вот у этой души, образующейся от соединения новых хасадим и гвурот, есть два покрова: один покров нисходит к ней от отца, а второй покров нисходит к ней от матери.

Смысл в том, что хасадим при выходе из мужского начала сначала облачаются в первые хасадим, имеющиеся у мужского начала, подобно тому духу, который он оставил в Нукве и который представляет собой первые пять гвурот. И об этом сказал Саба де-Мишпатим, что одеяние души называется Эло-ха (אֱלוֹהַּ), что составляет тайну хасадим, именуемых ЭЛЬ (אֵל). И об этом же говорили наши мудрецы, благословенна их память: сотворенный в начале творения свет был таков, что человек созерцал с его помощью от одного края мира до другого, но [Всевышний] скрыл его для праведников в будущем. Смысл этого в том, что [свет] исходит не иначе как через упомянутое одеяние.

И подобно этому новые гвурот Нуквы, прежде чем поднимутся в качестве МАН, чтобы принять мужскую каплю, сначала облачаются внутрь первых гвурот — того самого духа, который он оставил в ней; и благодаря этому у них появляется сила подняться. Пойми это глубоко, ведь в этом тайна сказанного, что этот дух поднимает МАН.

И не удивляйся, спрашивая: «Ведь этот дух выше всех новых [гвурот], так как же он станет для них одеянием?» Напротив, он подобен орлу, защищающему своих птенцов, по тайне стиха: «...распростер крылья свои, взял его...» (Дварим 32:11), как сказано о стихе: «Днем явит Г-сподь милость Свою...» (Теилим 42:9), — что все света облачаются в первый хесед для защиты от внешних сил (хицоним), поскольку он возвышен и внешние силы не могут прикоснуться к нему. И об этом сказал стих: «Ибо сказал я: навек созидается милость...» (Теилим 89:3). Затем дитя выходит в одном цельном теле из новых хасадим и гвурот, и выходит оно также облаченным в одно одеяние, образованное из двух покровов: в одеяние из первых хасадим де-ЗА и в одеяние из первых гвурот де-Нуква.

И разумеется, новые пять хасадим и пять гвурот берут не весь тот дух хасадим, что в нем, и не весь тот дух гвурот имени БОН, который он вложил в Нукву. Однако при каждом соударении (зивуге) нет в мире такого дитяти, которое не брало бы немного от упомянутого духа.

Получается, что первый сын — это уровень самих новых МАН: он берет с собой немного от того духа, что в ней, чтобы сделать одеяние, как сказано выше. Вслед за ним рождается второй сын — это другие новые хасадим и гвурот; и он тоже берет от того первого духа, что в нем и в ней, для упомянутого одеяния. И так продолжается вплоть до завершения [рождения] всех сыновей, которых рожает женщина. А когда тот дух полностью исчерпан и закончен, и в ней больше нечего дать, поскольку в ней остается лишь жизненная сила самой женщины, служащая для нее уровнем нефеш, как сказано выше, — тогда она больше не рожает. А если бы она родила, то умерла бы при родах — по тайне стиха: «И когда выходила душа ее, ибо она умирала...» (Берешит 35:18). Ведь Биньямин взял ту самую долю, которая оставалась в его матери и была буквально ее нефеш; и когда она родила его, ее нефеш действительно вышла, и тогда она умерла. И пойми это.

И знай, что от этого первого духа у нее возникает обычное женское [очищение]; и в этом тайна сказанного: «...перестало быть у Сары обыкновенное у женщин» (Берешит 18:11). Ведь обычное женское происходит от гвурот, как сказано выше, а это те самые первые гвурот, именуемые «духом, который он вложил в нее». Когда же она родила всех детей, и каждый взял оттуда свою долю, и тот дух исчерпался, тогда прекращается обычное женское и женщина больше не рожает, ведь если нет закваски, то нет и теста. Теперь объясним суть того духа, который называется именем БОН, и откуда он нисходит.

Знай, что и в Есод высшей Имы (Има Илаа) есть одно имя БОН, и это тот дух, который оставил в ней Аба. И ему необходимо включать в себя два духа, чтобы в ней была сила рождать существ мужского и женского пола. И потому тот дух называется БОН, ведь БОН (ב״ן = 52) — это числовое значение (гематрия) двух имен АВАЯ (יהוה = 26; 26 + 26 = 52), соответствующих мужской и женской силам: одно имя АВАЯ — для мужского начала, и одно имя АВАЯ — для женского.

А когда эти два имени АВАЯ соединяются вместе, образуется одно имя АВАЯ с наполнением буквами хэй (де-хэйин), и в нем различимы два имени АВАЯ. Ведь простое написание имени АВАЯ с наполнением буквами хэй — это АВАЯ, а наполнение состоит из пяти букв: вав, далет, хэй, вав, хэй (ודהוה). И если соединить две буквы: вав (ו) и далет (ד), получится буква йод (י). Оказывается, что пять букв этого наполнения имени АВАЯ с наполнением буквами хэй — это буквально еще одно имя АВАЯ по своей форме и своим буквам, и различие заключается лишь в букве йод (י), которая разделилась и превратилась в вав и далет (וד), тогда как в остальных буквах нет никакого изменения. И вот, когда ЗА вышел из чрева Имы, он взял тот дух, что находился в Есод де-Има, чтобы облачить в него свою душу (нешаму), по тому порядку, который мы объяснили выше. Поэтому ЗА называется сыном (бен, בֵּן) в этом аспекте, поскольку он берет то самое имя БОН (ב״ן), которое находится в Име. Будучи же мужским началом, он взял две короны, как известно; поэтому он берет эти два имени АВАЯ, включенные в тот дух. И называется ЗА именем БОН, поскольку берет их оба, представляющие собой два имени АВАЯ — БОН и МА; однако вместе они оба называются БОН, ведь по самой своей сути они относятся к ступени МАН, только запечатлены в них две силы — МА и БОН, чтобы он мог порождать мужские и женские ступени.

Затем, во время соударения при первой близости, они разделяются: тогда ЗА берет одно имя АВАЯ, а второе отдает Нукве во время соударения, как сказано выше; и в этом имени АВАЯ также включены оба они упомянутым образом, и оно называется именем БОН.

И вновь вернемся к более подробному объяснению этого вопроса: ведь в Бине, высшей Име, есть одно имя АВАЯ, а ее нижняя буква хэй (ה) разделяется на начертание букв далет и вав (ד״ו), как известно, и они представляют собой двух ее детей — ЗОН. Поэтому в нижней букве хэй (ה) помещен тот самый БОН [с наполнением] буквами хэй, на месте ее МАН. И этот аспект БОН — тайна ЗА, называемого сыном, как сказано выше; и он представляет собой два имени АВАЯ, образующие само начертание букв далет и вав (ד״ו), то есть ЗОН, однако главное проявление ее имени БОН — это ЗА, как сказано выше.

Пункт 8.2

[Примечание. См. «Шаар а-Псуким», лист 25, оборот 4, недельный раздел Ваера, в конце учения о МАН, где наш учитель рав Хаим Виталь, благословенна его память, написал следующее: «Сказал пишущий эти строки Хаим: то, что имя АВАЯ имени БОН в Нукве включает два имени АВАЯ, можно понять из известного [правила]. Ведь когда пять гвурот пребывают в Есод мужского начала, — а также [как] высший уровень, распространяющийся от Хеседа до Хода де-ЗА, — там они подслащиваются с хасадим. А суть подслащивания состоит в том, что они включаются в них. И оказывается, что когда гвурот передаются Нукве, они уже соединены со светами хасадим; так представляется мне, по моему скромному мнению». Конец примечания.]

Пункт 8.3

И точно так же в нижней Нукве де-ЗА есть одно имя АВАЯ, а нижняя буква хэй этой Нуквы, именуемой Рахель, которая является последней ступенью в Ацилуте, содержит начертание букв далет и вав (ד״ו), представляющее собой имя БОН с наполнением буквами хэй (де-хэйин). И этот БОН — тайна Биньямина и тайна Метатрона (מטטרו״ן). Поэтому красота Биньямина подобна красоте Рахели, его матери, то есть отрока Метатрона — сына Рахели, последней ступени в Ацилуте.

И этот Метатрон представляет собой уровень Зеир Анпина мира Брия; поэтому в [его имени] шесть букв (מטטרו״ן) — соответственно шести пределам (ВАК) де-ЗА де-Ацилут. А его Нуква подобна Рахели — Нукве де-ЗА де-Ацилут, и в ней также есть имя БОН, представляющее тайну Сандальфона. И точно так же обстоит дело со всеми женскими началами — в [наполнении] буквами хэй, находящимися в них на всех их ступенях.

И благодаря этому ты поймешь различие между Рахелью и Леей: ведь в том духе, который [мужское начало] вложило в Лею, была сила родить шестерых сыновей и дочь; однако в том духе, который оставил Яаков в Рахели, [силы] было мало, и ее хватило лишь на то, чтобы родить одного Йосефа. Затем осталась лишь доля ее собственной нефеш, принадлежащая ей самой; и когда родился Биньямин, ей пришлось отдать ему ту самую долю себя. А поскольку ее нефеш вышла и при рождении была отдана Биньямину, она умерла, и это [смысл стиха]: «И когда выходила душа ее, ибо она умирала...» (Берешит 35:18).

Причина же упомянутого состоит в том, как уже известно, что Лея охватывает в Высшем Исраэле семь свойств (мидот), соответствуя Бине — матери семи сыновей. Рахель же является последней [ступенью], и в ней есть лишь уровень «праведника, который входит в нее», то есть Йосефа, и «праведника, который выходит из нее», то есть Биньямина, как сказано в недельном разделе Ваеце, лист 155. Ведь Лея, находясь наверху, не соприкасается с миром Брия — миром разделения. Рахель же находится внизу, и кого она рожает вниз? Она рожает в мир разделения и смерти — от мира Брия и ниже, о котором написано: «...и оттуда разделялась и образовывала четыре начала» (Берешит 2:10).

Поэтому мать назвала его «сын скорби моей» (Бен-Они, בֶּן אוֹנִי), а отец назвал его Биньямин (Бин-Ямин, בִּנְיָמִין — «сын десницы»): ведь хотя он и пребывает в тайне сына-праведника, выходящего в мир Брия, он не «сын скорби», а «сын десницы», остающийся все еще в Ацилуте, как будет сказано с Б-жьей помощью.

Пункт 9.1

Теперь объясним суть соударения поцелуев (зивуг де-нешикин). Выше, в третьем учении, уже объяснялось, что существуют два вида соударений: первое — это высшее духовное соударение, называемое «зивуг де-нешикин», а второе — нижнее телесное соударение «Есод в Есод». И оба этих соударения совершаются наверху, и нет в мире ни одного соударения (зивуга), которому не предшествовало бы высшее соударение поцелуев (зивуг де-нешикин).

И вот суть этого соударения намечена в [Зоаре], недельный раздел Трума, лист 146, на стих «Да лобзает он меня лобзаниями уст своих!...» (Шир а-Ширим 1:2): «Ибо нет любви в слиянии духа с духом, кроме как в поцелуе... и поцелуй любви распространяется на четыре духа... и кто это? — любовь...».

И благодаря тому, что сказано здесь, тебе прояснится толкование того фрагмента там.

Прежде всего тебе нужно знать, что есть различие между МАН нижнего соударения и [МАН] поцелуев: ведь МАН [нижнего соударения] представляют собой одну сторону, когда мужское начало дает ей МАД, а она поднимает МАН, тогда как поцелуи удвоены, и потому из них образуются четыре духа: два от мужского начала и два от Нуквы, которые смешиваются — один в другом и другой в одном, как будет сказано с Б-жьей помощью.

Сначала объясним, что такое поцелуи. Нижнее соударение называется телесным, и в нем есть материальность — семенная капля; в особенности с учетом того, что мы написали в другом месте: капля хасадим, которую изливает мужское начало, исходит не из самого мозга Даат, а лишь от распространения пяти хасадим, распространяющихся в шести пределах (ВАК), и лишь меньшая их часть исходит из самого Даат — это те десять капель, что исторг Йосеф из-под ногтей своих рук, как упоминается у нас. И получается, что нижнее соударение — главное, и оно происходит от семи нижних сфирот (ЗАТ). Высшее же соударение поцелуев происходит от трех высших сфирот (ГАР) де-ЗА, которые соединяются с тремя высшими сфирот (ГАР) де-Нуква, как будет сказано с Б-жьей помощью.

Смысл же в том, что всякий поцелуй происходит от дыхания уст, выходящего из легких в горло, являющееся Биной, как известно, что все семь дыханий вышли из Бины, то есть из горла. Выходит, что их сила — от семи нижних сфирот (ЗАТ). Однако тот свет, который нисходил от трех первых сфирот (ГАР) в голове к телу, прежде чем войти во внутреннюю часть тела, находящуюся в семи нижних сфирот (ЗАТ), выходит наружу через рот в виде дыхания; и соответственно им — семь слов в стихе: «Да лобзает он меня лобзаниями уст своих!...» (Шир а-Ширим 1:2).

И разъяснение этого таково: Хохма и Бина (ХУБ) де-ЗА буквально подобны Аба ве-Има, и они вступают в соударение (зивуг) в завершении трех первых сфирот (ГАР) посредством соединяющего их Даат. А тайна этого соединения находится во рту, как известно у нас: нёбо — это Хохма, горло — это Има, а язык — это Даат, соединяющий их; и там они соединяются вместе, как уже объяснялось в другом месте.

И хотя это мужское и женское начала, все это называется лишь одним дыханием, поскольку все происходит в самом ЗА; к тому же Аба ве-Има вместе выходят, и тем более Хохма и Бина де-ЗА, которые все считаются мужской стороной. Подобным же образом происходит и во рту женского начала, в ее Хохме и Бине. И это два духа: один мужской, а один женский.

И как сказано в недельном разделе Трума: «нет любви в слиянии духа с духом, кроме как в поцелуе». Ведь нижнее соударение — это слияние тела с телом, телесное, по тайне семенной капли, как сказано выше. Однако это соударение — исключительно духовное: дух в духе, то есть дух дыхания его уст с дыханием духа ее уст.

Теперь объясним, как каждый из этих двух духов разделяется надвое, как сказано в недельном разделе Трума: «Четыре духа пребывают в поцелуе, и каждый включен в своего товарища...». Смысл в том, что нижнее соударение не удваивается, как сказано выше, ведь он отдает МАД, а она поднимает МАН; но здесь соударение двойное, ведь как мужское начало целует уста Нуквы, так и она целует уста мужского начала.

И получается, что в поцелуях мужского начала есть два аспекта: первый — это само дыхание, исходящее благодаря поцелую, и оно является корнем самого дыхания; а второй — то, что смешивается с дыханием Нуквы внутри ее рта и становится женским свойством, хотя корень его мужской.

Подобным же образом обстоит дело с поцелуями Нуквы, обращенными к мужскому началу: ведь когда она целует его, в ней непременно остается корень дыхания поцелуя, а второй [аспект] — то, что смешивается с дыханием мужского начала, переданным ему изо рта Нуквы, и становится мужским свойством, хотя корень его женский.

И вот разъяснена тайна четырех духов, пребывающих в поцелуях; смотри же и пойми теперь, что подобно тому как при самом первом нижнем соударении — первой близости, совершаемой ради того, чтобы сделать ее сосудом (кли), как объяснялось выше в учении о МАН, где говорилось, что он оставил в ней тот дух, чтобы сделать ее сосудом для других соударений, которые последуют отныне и далее, — точно так же при первом соударении поцелуев, происшедшем в мире, когда Источник выделил из Себя ЗОН и они соединились вместе в поцелуях: мужское начало дало из своего высшего Есод — то есть языка, находящегося у него во рту, — один дух в ее высший Есод, находящийся во рту Нуквы. И тот первый дух тех первых поцелуев навсегда остался в Нукве там, в Есод ее рта, для остальных соударений, которые последуют отныне и далее, наподобие того, как служит тот дух ее нижнего Есод для остальных соударений, которые последуют отныне и далее. И пойми это как следует.

И оказывается, что здесь есть два духа: один — дух де-ЗА, вошедший в рот Нуквы, корень которого мужской, но внутри ее рта он обратился в женское свойство; и есть один дух Нуквы, вошедший в рот мужского начала, корень которого женский, но он обратился в мужское свойство. Однако в обоих них есть женский аспект.

И это уровень Ицхака, о котором было сказано Саре: «...и вот, будет сын у Сары, жены твоей» (Берешит 18:10), как упоминается в Зоаре; и уровень Хавакука, о котором сказано: «...ты [будешь] обнимать (ховекет, חוֹבֶקֶת) сына» (Мелахим II 4:16), как упоминается. И эти сыновья — Ицхак и Хавакук — произошли от тех двух духов первых поцелуев, как сказано в своем месте.

[Примечание. Цемах: и представляется мне, по моему скромному мнению, что Ицхак и Хавакук происходят от поцелуев, а выходят и завершаются посредством нижнего соударения. Конец примечания.]

Пункт 9.2

Однако из остальных поцелуев, которые происходили затем отныне и далее, из всех них образуются души нижних или ангелы, как сказано.

[Примечание. Сказал пишущий эти строки Хаим: это требует углубленного изучения. Ведь в третьем учении мы объяснили, что у Аба ве-Има было семь соударений поцелуев; и первое соударение из всех, когда ЗОН еще не были выяснены, — отсюда видно, что оно подобно сказанному здесь: что это первая близость ради того, чтобы сделать ее сосудом (для поцелуев). Но если так, то как же там сказано, что от первых поцелуев всегда происходят ангелы, а не души, здесь же говорится, что это Ицхак и Хавакук? Также требует изучения следующее: ведь там сказано, что при первых поцелуях вовсе не было нижнего соударения, а первое нижнее соударение произошло при первом зачатии (ибуре) ЗА. Здесь же мы объяснили, что как в Име, так и в Малхут он оставил дух при первой близости, совершавшейся вовсе не ради зачатия, и оттуда произошел Биньямин; получается, нижнее соударение было, в том числе и при первых поцелуях. И это требует изучения. Конец примечания.]

Пункт 9.3

И вот, в отношении намерения слова «амен» в Кадише объяснялось, что в нем есть три аспекта: объятие, поцелуй и соударение (зивуг). И женское начало всегда пробуждается первым, и это пробуждение происходит во время объятия, которое предшествует поцелую и соударению. Поэтому сначала она первой обнимает мужское начало, а затем мужское начало обнимает Нукву.

Затем следуют поцелуи. И тогда, поскольку она уже опередила своим пробуждением при объятии, как сказано, женское начало не пробуждается первым. Однако в поцелуях есть два аспекта: первый состоит в том, что раз она начала пробуждение через объятие, то теперь он первым начинает поцелуи, а затем уже она целует его; а есть аспект поцелуев, когда они равны — когда он пробуждается поцеловать ее, она одновременно пробуждается поцеловать его.

И мне представляется, по моему скромному мнению, в согласии со сказанным выше в третьем учении, где мы объяснили, что есть поцелуи, предшествующие нижнему соударению, и есть вторые поцелуи, совершаемые во время самого соударения. И раз так, то в тех, что предшествуют соударению, он должен пробуждаться первым, поскольку она уже пробудилась первой в объятии; а после того как оба они проявили первенство — она в объятии, а он в поцелуе, — они становятся равны в нижнем соударении, и поцелуи их [тогда] равны; так представляется мне, по моему скромному мнению.

Пункт 10.1

В объяснении чтения «Шма» перед сном будет разъяснено, что главное намерение (кавана) этого чтения «Шма» состоит лишь в том, чтобы сформировать сосуд (кли), а не ради самого зивуга. И там было объяснено, в чем суть этого кли, а часть [того рассуждения] мы приведем здесь. Знай, что перед каждым зивугом — будь то у Имы или у Нуквы де-ЗА — сначала необходимо соединить их, чтобы создать в ней уровень кли, а затем [произвести] второй зивуг, чтобы произошло зачатие и родились собственно души. Причина этого заключается в том, как мы писали: когда Аба соединился с Имой в первом соитии при сотворении мира, он передал ей тот дух (руах), о котором упоминается в [разделе] «Сава де-Мишпатим», — [дух], что оставляет в ней муж, чтобы сделать ее сосудом, способным зачать и принять внутрь мужскую каплю. И этот дух, который он передает ей при первом соитии, исходит из Даат де-Аба, где пребывает внутреннее Имя АБ в наполнении буквами йод, как известно. И этот дух из Даат де-Аба исходит из высшего Даат, осеняющего Аба ве-Има, и это тринадцатый мазаль бороды (дикна) Атика, как известно: «Аба ве-Има включены в мазаль». И это передается в него также из восьмого мазаля, высшего по отношению к нему, о котором мы объясняли тебе, что в нем пребывают три Имени АВАЯ вида АБ с наполнением буквами йод. Начало же всех этих нисхождений — из высшего Даат де-Атик Йомин, называемого непостижимой головой (рейша де-ла итъяда), где этот Даат сокрыт между Гальгальтой и моха де-АА. И это уровень того воздуха (авира), что покоится на оболочке мозга (крома де-моха) де-АА.

Затем он нисходит со ступени на ступень до Даат де-Аба, а из Даат де-Аба продолжается до пребывающего в нем Есода, называемого «тропа, которой не знал коршун» (Иов 28:7). Оттуда он вышел и вошел в Есод де-Има при первом соитии. И оказывается, что тот дух, который исходит из Есода де-Аба, зовется «чистым воздухом» (авира дахья), как будет сказано с Б-жьей помощью. И этот дух включает в себя три Имени АБ в наполнении буквами йод, числовое значение (гематрия) которых — 216 (רי״ו). И эти три Имени, которые он дает ей при первом соитии и которые составляют 216, служат в ней уровнем кли. Затем, при втором зивуге, он передает ей одно Имя АБ, состоящее из 72 слов, которые содержат 216 букв, как известно.

И тогда это становится подлинной семенной каплей для порождения. Поэтому уровень 216 численно равен слову «Гвура» (גְּבוּרָה = 216), женскому началу, а 72 — слову «Хесед» (חֶסֶד = 72), мужскому началу, как упоминается в недельном разделе Бешалах и разъяснено в пятом учении этих врат, см. там. [Примечание. Цемах: и знак этому — «Вспомнил милость Свою…» (Теилим 98:3). Конец примечания.] И известно, что Хесед сокрыт в пума де-ама (отверстии Есода); выходит, что этот Есод де-Аба исходит из Хеседа. Доказательство тому — то, что Имя АБ с наполнением буквами йод всегда пребывает в Хеседе и численно равно слову «Хесед», как сказано выше. И если так, то суть того, что их трижды по 72, составляющих 216, заключается в следующем: правая рука, называемая Хесед, имеет три сустава («Хесед милостей»), как упоминается в недельном разделе Вайехи. И эти три [сустава] раскрываются в пума де-ама и передаются Име, благодаря чему она становится сосудом (кли). И об этом сказано в Зоаре, что «Хесед уготовляет Царицу (Матрониту)».

Получается, что аспект этого кли, которое Аба передал Име, называется «чистым воздухом» (авира дахья), ибо это тайна пяти хасадим, тогда как пять гвурот в Есоде де-Има зовутся «чистым огнем» (эша дахья). И из этих двух аспектов, пребывающих в Есоде де-Има, образуется Гальгальта де-ЗА, как упоминается в Идре: «вышел один крепкий череп...», а из них создается мозг Даат (моха де-Даат) де-ЗА. Выходит, что поистине из Есода Аба ве-Има строится Даат де-ЗА. Однако поскольку и этот «чистый воздух» представляет собой дух, сокрытый в Есоде де-Има, мы говорим, что три мохин де-ЗА образуются из НЕХИ де-Има, и не упоминаем Абу, так как этот «чистый воздух» уже включен в Иму, коль скоро она приняла его, как сказано выше. Выходит, что после первого соития при сотворении мира «пришел ключ, вмещающий шесть» (Зоар, Трума 177а) — то есть Зеир Анпин, включающий шесть концов (ВАК), как известно, — и запер вход Имы, поскольку ее НЕХИ стали мохин в его голове (рош). Оказывается, ее исток сокрыт и заперт внутри рош де-ЗА.

И тогда то кли, называемое «чистым воздухом», как сказано выше, забрал Зеир Анпин, а Има вновь стала замкнутой, как в начале, на уровне девственницы, поскольку Зеир Анпин закрывает ее вход. И если так, то при втором зивуге Абе пришлось снова наделить ее другим, новым кли, а затем вновь вступить в зивуг с Имой. И таков его постоянный порядок с ней: ведь после того как Зеир Анпин постоянно закрывает ее вход, оказывается, что Има вечно пребывает девственницей. В этом тайна [слов мудрецов]: «Эстер была зеленоватой» (Мегила 15а), так как тайна Бины — «зеленая линия» (кав ярок), как упоминается в Тиккуним; и ее называли Айелет а-Шахар («Утренняя заря»), потому что ее лоно узко и в каждый момент она словно девственница (Йома 29а). И этот дух, который он дает ей каждый раз, [дается] не впустую, ибо он продолжается в Зеир Анпин, а от него распространяется к его Нукве, чтобы соделать сосудом (кли) и ее; и он передается ей из его Есода в ее Есод, чтобы соделать ее сосудом.

Причина же в том, что Малхут де-Асия, находясь возле внешних [сил, клипот], всегда должна быть как «девственница, и муж не познал ее» (Берешит 24:16), из-за опасения перед внешними. В особенности ночью, когда ее врата заперты и она буквально девственница, тем более после разрушения [Храма] и в изгнании. И вот когда Зеир Анпин наделяет ее уровнем упомянутого кли, в ней нет Имени с наполнением буквами йод, подобного тому, что в Бине, поскольку оно разделяется: половину Зеир Анпин берет себе, в свое Даат, а половина отдается в ее Есод. И эти два половинных духа — наполнение буквами хэй, ведь две буквы хэй (ה = 5) составляют одну букву йод (י = 10). Выходит, что оно буквально делится пополам: одна [половина] — в Зеир Анпине, а другая — в Нукве, как сказано выше в четвертом учении, см. там. [Примечание. И мне представляется, что если так, то [здесь] три [Имени] БОН, которые соответствуют трем [Именам] АБ, составляющим 216. И это то, что разъяснено относительно падения ниц (нефилат апаим): там есть трижды БОН, поднимающие МАН. И пойми это. Конец примечания.]

Пункт 10.2

Итак, было разъяснено, что перед началом всякого зивуга — будь то у Имы или у Нуквы де-ЗА — необходимо сначала сделать ее сосудом (кли), а затем [произвести] второй ихуд для их соединения, дабы произошло зачатие и рождение. Суть же в том, что каждую ночь, когда мы произносим благословение «а-Мапиль», тот дух, что пребывает внутри нее, вновь удаляется и прилепляется к своему истоку в Зеир Анпине. И Нуква светит не с его стороны, а со стороны Бины, которая строит ребро (цела), пока оно не отпилится (нинсар) утром, и тогда [исполняется стих]: «И привел ее к человеку» (Берешит 2:22) в благословении «Даруй мир». И оказывается, что Малхут вновь вернулась к состоянию девственницы. Поэтому необходимо соделать ее сосудом в полночь — и ее, и высшую Бину, ведь тогда Аба ве-Има соединяются в зивуге в виде первого соития, чтобы сделать кли де-Има. А затем от этого зивуга распространяется зивуг к ЗОН в виде первого соития, также после полуночи, чтобы сделать ее сосудом.

Затем же днем, при чтении «Шма Исраэль», совершается истинный зивуг в Аба ве-Има для рождения, а в [благословении] «Даруй мир» — истинный зивуг в ЗОН для рождения. Выходит, что полуночные зивуги Аба ве-Има и ЗОН служат для того, чтобы подготовить их к дневному зивугу. И так происходит постоянно, изо дня в день, по упомянутой причине. Однако при каждом зивуге Аба ве-Има ЗОН поднимаются туда в виде МАН, и мы также поднимаем свои души вместе с ЗОН наверх посредством того, что отдаем себя на смерть ради освящения Имени (Кидуш а-Шем). И тогда от Абы в Иму нисходит и передается упомянутый сосуд (кли), представляющий собой аспект 216 (רי״ו), и в полночь она становится сосудом. А затем распространяется нижний зивуг ЗОН, и тайна нижнего 216 привлекается к Малхут.

Но сначала три мохин ХАБАД де-ЗА светят в Гальгальту Нуквы, затем мы вверяем туда наши души в виде МАН — лишь на сохранение, поскольку это ночь, — а после этого Зеир Анпин передает ей тайну нижнего 216: Имя БОН с наполнением буквами хэй в квадрате и в наполнении, числовое значение которого равно 72 плюс «кедем» (קֶדֶם = 144), как известно, что по гематрии составляет 216. И это — кли нижней Нуквы. Затем же во время двух дневных зивугов — чтения «Шма» для Аба ве-Има и [благословения] «Даруй мир» для ЗОН — происходят совершенные зивуги для зачатия и рождения; и так совершается изо дня в день. Там же было разъяснено по поводу стиха «[В Твою руку] вверяю дух мой…» (Теилим 31:6), что две руки Бины — пять пальцев правой руки и пять пальцев левой руки, число которых соответствует пяти удвоенным буквам: мэм, нун, цади, пэй, каф (מנצפ״ך), — становятся уровнем кли Малхут, чтобы вместить внутри себя свет МА. И они исходят из Имени БОХО (בוכ״ו = 34) в Бине, являющегося заменой Имени ЭЙЕ, ведь оно также равно по гематрии слову йадха (יָדְךָ = 34). И эти две руки Бины становятся в Малхут сосудом-вместилищем (бейт-кибуль), чтобы МАН находились между левой рукой и правой рукой; и они расположены одна поверх другой, а внутри них — МАН.

Пункт 10.3

Еще нашел я записанным в рукописи рава Хаима Виталя, благословенна его память для жизни будущего мира, где есть небольшое отличие в выражениях:

Пункт 10.4

Разъясним теперь суть МАН от первого соития. Дело в том, что в Хеседе есть три сустава правой руки, а Хесед по гематрии равен 72 (ע״ב = 72). Трижды 72 составляют по гематрии 216 (רי״ו). И эти 216 Аба передает Име при первом зивуге, чтобы сделать ее сосудом (кли); и это зовется «чистым воздухом» (авира дахья), который представляет собой пять хасадим. Однако МАН в ней — это пять гвурот внутри этого кли, а затем само [Имя] АБ (72) становится пребывающей в нем каплей МАД. И вот это исходит из Даат де-Аба, являющегося [Именем] АБ в наполнении буквами йод, и точно так же 216 исходит из него. Впрочем, и этот Даат де-Аба исходит из высшего Даат, находящегося в тринадцатом мазале бороды (дикна), получающем влияние от восьмого мазаля, в котором есть три Имени АБ в наполнении буквами йод, и все три вместе составляют 216. А туда оно нисходит из высшего Даат де-Атик Йомин, сокрытого в его Гальгальте, и он зовется «чистым воздухом», что между оболочкой и мозгом (крома де-моха), как упоминается там.

И вот из Даат де-Аба он нисходит через пребывающий в нем Есод, именуемый «тропа, которой не знал коршун» (Иов 28:7), и скрывается в Есоде де-Има. При выходе оттуда, из Есода де-Аба, он называется «чистым воздухом» (авира дахья) и представляет собой три Имени с наполнением буквами йод, составляющие в сумме 216, и в ней образуется кли; поэтому 216 относится к женскому началу. Известно, что Хесед раскрывается в пума де-ама, поэтому он есть АВАЯ вида АБ, равная по гематрии слову «Хесед» (חֶסֶד = 72), а три сустава [руки] — это также [трижды] 72. В этом тайна [слов о том, что] «милость Царя (Хесед де-Малка) уготовляет Царицу (Матрониту)», как упоминается в Зоаре (Ахарей мот 72а), так как он делает ее сосудом. И это кли есть Хесед: «чистый воздух» делится на пять хасадим, а «чистый огонь» (эша дахья) — это пять гвурот в ее Есоде, которые и суть сами МАН. И этот сосуд был дан ей при первом соитии, когда [Аба] соединился с ней при сотворении мира в начале Ацилута.

Тогда она стала сосудом (кли), и поскольку в ней уже есть часть самих хасадим, она способна принять каплю самих хасадим, являющуюся семенной каплей МАД, и тогда становится пригодной к зачатию. Пойми же [это]. Пойми хорошенько смысл этого кли: оно представляет собой аспект 216, то есть трижды 72 от САГ, [МА и БОН] де-АБ — то есть от первой буквы хэй и ниже, которые все относятся к женскому началу, а также гвурот и женские свойства внутри самих хасадим. Благодаря этому она способна принять высшие хасадим — мужские 72, представляющие собой одно Имя АБ, вмещающее в себя все пять гвурот, называемые 216. И оба они вместе именуются «зачатие» (Ибур): 72 и 216 — ради зачатия, ведь нет в мире зачатия иначе как через них обоих. В этом тайна стиха «Расцвел посох Аарона для дома Леви…» (Бемидбар 17:23), ведь Аарон — это Хесед (72), а Леви — это Гвурот (216), и оба они вместе составляют слово «расцвел» (парах, פֶּרַח = 288), что есть 288 искр (РАПАХ ницоцин). И от соединения их обоих образуются души, как известно, так как все души выходят облаченными в частицу того духа, который [муж] внедрил в нее, — упомянутого 216.

И пойми, в чем суть облачения души, создаваемого из того духа, который он внедрил в нее; и оно также происходит из Хеседа в тайне [Имени] ЭЛОКА (אֱלוֹהַּ = 42), однако происходит из 216. И, возможно, потому ЭЛОКА равно 42 (מ״ב = 42), что также относится к Гвуре, см. в Зоаре, [раздел] Мишпатим. И вот из этих 72 и 216 образуются мохин де-ЗА. Выходит, что соединились «чистый воздух» и «чистый огонь», упомянутые в Есоде де-Има, и из них сформировалась Гальгальта де-ЗА, как сказано в Идре, а силой этих двух образуется Даат де-ЗА. Ты уже знаешь, что Даат де-ЗА строится из Есода де-Аба и Есода де-Има, и это именно то, о чем мы сказали; пойми же это. И поскольку этот воздух после того, как Аба передал его Име, считается ее собственным, то именно поэтому мы говорим, что НЕХИ де-Има служат мохин для Зеир Анпина, и не упоминаем Абу: ведь и воздух, исшедший из него, уже считается принадлежащим самой Име.

Получается, что первый зивуг Аба ве-Има при сотворении мира был двойным: сначала он соделал ее сосудом (кли), а затем дал ей каплю мужских 72. И все это [вместе] называется первым соитием, и тогда в ней сформировались мохин де-ЗА, как сказано выше. Тогда они облачаются в тайне Целем (образа) и входят в рош де-ЗА, который прежде находился на уровне ВАК вскармливания (йеника), и называется тогда «ключом, вмещающим шесть» в «Сифра де-Цниута» (Зоар, Трума 177а). И тогда он запирает место источника Имы, ибо пребывающий в ней Есод скрывается и утаивается в его Даат, и запирает ее вход наподобие замка, закрывающего вход. Смысл запирания входа можно понять и иначе: ведь тогда это кли отдается самому Зеир Анпину. А Има сделалась сосудом и входом для принятия семенной капли только благодаря силе этого кли, как сказано выше; до того же она была девственницей с закрытым лоном. И когда она отдала его в Даат де-ЗА, вход Имы вновь закрылся, и в ней уже нет кли, пригодного для зачатия, так что она снова становится девственницей, как в начале. В этом тайна [слов об] Эстер, которая зовется Айелет а-Шахар, так как лоно ее узко, подобно лани, при каждом соитии, и она уподобляется девственнице. И все это относится к Бине, ведь потому Эстер и была зеленоватой — со стороны окружающей «зеленой линии», упомянутой в «Тиккуней Зоар» (лист 49).

И вот когда Има вновь вступает в зивуг с Абой, чтобы привлечь другие, новые мохин для Зеир Анпина, как известно, всегда необходимо производить в ней два соития вместе в одном зивуге: одно — для кли, а другое — для капли семени. И точно так же во всех зивугах Аба ве-Има ради привлечения мохин де-ЗА все совершается посредством двух соитий вместе, как сказано выше, ибо ее лоно всегда вновь сужается, и в каждый момент она словно девственница, и таков ее постоянный порядок. А после того как это кли помещается в мохин де-ЗА, Зеир Анпин, в свою очередь, передает его Малхут также при первом соитии и делает ее сосудом (кли). Знай, что создание этого кли заключается в следующем: тогда ей также даются уровни высших мохин в ГАР, и они распространяются по всей ее [структуре], как известно.

И тогда же свечение тех хасадим, называемых 216 и кли, спускается в ее Есод и становится там сосудом (кли). Таким образом, это кли пребывает не в одном лишь Есоде, но это собственно сами мохин на протяжении всего роста (кома) Абы и Бины, всего роста Зеир Анпина и всего роста Нуквы; а из совокупности пяти хасадим они также распространяются в их Есод. Тогда женские начала — Има и Малхут — получают эти мохин через своих мужей: одна — паним бе-паним, а другая — ахор бе-ахор; их тело строится, и в нее вкладывается общность хасадим уровня 216 в тайне [положения] «спиной к спине», и тогда она становится сосудом. А затем Аба вновь привлекает собственно внутренние мохин зивуга, и они входят в Иму как мохин и как зивуг; оттуда же они привлекаются к ЗОН — сначала в тайне самого парцуфа, а затем в тайне зивуга.

Пойми это очень глубоко, как мы разъяснили в своем месте. И вникни в это чрезвычайно глубоко: ведь в мохин де-ЗА есть несколько ступеней — со стороны спины (ахор), со стороны лица (паним) и при распилении (несира), и потому непременно нужно исследовать этот вопрос о мохин. Ты уже знаешь, что из Имен САГ, МА и БОН образуется 216, а затем через АБ, являющийся Хеседом, восполняется 288 (РАПАХ). Оказывается, что сначала к нему привлекаются мохин от САГ, МА и БОН, а затем от АБ, являющегося Хохмой, и оттуда исходит подлинная семенная капля АБ (72). Вернемся же к теме: Зеир Анпин передает этот 216 в тайне зивуга «спиной к спине» (ахор бе-ахор), то есть после того, как они были распилены и поднялись в лоно Аба ве-Има, как сказано выше (см. там внимательно, ибо это суть зивуга «спиной к спине»).

И тогда они соединяются, и он делает ее сосудом. Выходит, что тогда она принимает мохин от уровня 216, и они называются «мохин де-ахор бе-ахор», представляющими собой САГ, МА и БОН. И мне представляется, что при зачатии (Ибур) присутствуют мохин де-БОН, и потому в мире Асия нет никакого зивуга; при вскармливании (йеника) добавляются также мохин де-МА, и поэтому есть зивуг шести концов (ВАК); в [положении] «спиной к спине» (ахор бе-ахор) есть также мохин де-САГ, являющиеся 216 — Гвурой; а при [положении] «лицом к лицу» (паним бе-паним) присутствуют мохин де-АБ. И тогда они достигают совершенства, и это называется полным зивугом душ, ибо до того они были неполными. Ты уже знаешь, что внешнее кли Малхут облачается в Асию и опускается туда, и она непременно должна быть там также запертой — «какова мать, такова и дочь ее» (Йехезкель 16:44) — девственницей: «девственница, и муж не познал ее» (Берешит 24:16), из страха перед внешними [силами, клипот], чтобы они не ухватились за нее; и врата Эдемского сада заперты, как упоминается в недельном разделе Пинхас, и пойми это.

Выходит, что из-за [спуска в мир] Асия, в особенности ночью, а также оттого, что это время после разрушения [Храма], ее вход не открыт для соединения с ее мужем, и она пребывает девственницей. Однако когда она поднимается [в положение] «спиной к спине» (ахор бе-ахор) в Ацилут, тогда ей дается упомянутое кли. А именно: тот 216, который он взял от Имы в свое Даат, представляющий собой четыре буквы йод, делится надвое и образует два Имени БОН — ведь каждая буква йод (י = 10) наполнения делится на две буквы хэй (ה = 5), восполняя Имя БОН в нем и БОН в ней, как упомянуто, см. там внимательно. Оказывается, что этот дух разделился на два духа: половина — в его Даат, а половина — в ее Даат, и распространяется до ее Есода в тайне кли. И вникни глубоко в то, как весь этот дух представляет собой тайну уровня мохин. А когда Малхут опускается в [мир] Асия — ночью или в остальное время дня после молитвы, — тогда это кли и эти мохин удаляются из нее, и потому она становится девственницей; они поднимаются в Зеир Анпин, а [мохин] Зеир Анпина поднимаются в окружающий свет, как упоминается в тайне решимо тфилин. И посмотри выше, как 216, пребывающий в трех мохин де-ЗА, представляет собой 72 плюс «кедем» (קֶדֶם = 144), и все они — от Имени БОН. И мне представляется, что это происходит лишь в одном Даат, ведь оттуда [исходит] семенная капля для созидания кли. Завершение же этого учения см. там: как посредством Хеседа, называемого «Маген Авраам» (Щит Авраама), созидается [все] для него и для нее в тайне [слов Зоара]: «Приходит Хесед и простирает ветви», и это — [зивуг] паним бе-паним.

Пункт 11.1

Разделим [это] на двадцать пунктов, два общих правила и краткие положения из учения о МАН и МАД:

Пункт 11.2

(1) Следует исследовать в учении о МАН: происходят ли [МАН] от МА, от БОН или от них обоих; находятся ли они в БОН де-МА, в БОН де-БОН, в БОН де-САГ и в БОН де-АБ — как в общем, так и в частном (то есть в АБ, САГ, МА и БОН де-БОН в отдельности); и что такое [сами] МАН, и какое кли поднимает их, и что представляет собой тот «дух, который он вложил внутрь нее» (руха де-шадей бе-гава); и являются ли они свойствами, добавленными к трем келим, имеющимся в каждой сфире, как известно, или же они ничто иное, кроме них (вариант прочтения: или они и есть они сами). (А также: что такое МАД в общем и в частном; и затем мы всё это разъясним).

Пункт 11.3

(2) О душах людей: есть те, что происходят от поцелуев (нешикин), и есть те, что происходят от нижнего зивуга. И мне представляется, что приходящие от поцелуев относятся к окружающему свету, а приходящие от нижнего зивуга — к внутреннему свету. Ведь поцелуи — это дыхание, выходящее изо рта, которое называется окружающим [светом]. И это — уровень Надава и Авиху, а Элияу — это внутренний окружающий свет.

Пункт 11.4

(3) О подъеме МАН душ, которые содержатся в искрах невыясненных мелахим: их невозможно поднять иначе как через души, служащие корнем для всех душ, подобные десяти казненным властью (асара харугей малхут), соответствующим десяти коленам. Они поднимают их наверх, и там те исправляются. Однако и у всех [остальных] душ также есть сила выяснять сообразно силе своих деяний некоторую часть душ, чтобы поднимать их в виде МАН наверх для их исправления.

Пункт 11.5

(4) Существуют два вида зивугов: один — для поддержания жизненности внешней части миров, откуда [происходят] ангелы, и тогда ангелы поднимаются и поднимают МАН внешних частей, и это происходит ночью. Днем же совершается внутренний зивуг душ, и тогда души праведников поднимают внутренний МАН душ.

Пункт 11.6

(5) Имя БОН с наполнением наполнения Малхут наследует от Абы, чтобы оно служило для нее МАН имени БОН. Также квадрат обратной стороны [имени] АДОНАЙ — это МАН в ней, и это она тоже наследует от Абы. А Зеир Анпин наследует от Имы имя АБ с наполнением [буквами] йод и имя МА: йод, хэй, вав, хэй с десятью буквами; и это имя БОН, и упомянутое имя АБ вместе с двумя колель составляют по гематрии 126 (קכ״ו), и это находится в Зеир Анпине. И оба они составляют число 126 — гематрию слова конен (כּוֹנֵן = 126) [из стиха «утвердил небеса…» (Мишлей 3:19)], что равно числу квадрата упомянутого [имени] АДОНАЙ. А когда ЗОН соединяются паним бе-паним, тогда Зеир Анпин передает ей также и свои 126.

Пункт 11.7

(6) Имя БОН поднимает МАН. А эти МАН — это [конечные] буквы мэм, нун, цади, пэй, каф (מנצפ״ך), и они удвоены: пять хасадим и пять гвурот — пять пальцев правой руки и пять пальцев левой руки. А МАН для ЗОН — это уровни руах и нефеш праведников. Для Бины же [МАН] — это души (нешамот) ЗОН, являющиеся их мохин, внутренними душами в них, а также души праведников — то есть уровень нешама. А [для высших ступеней] — нешама де-нешама души праведников.

Пункт 11.8

(7) МАН происходят от умерших мелахим в Асие: они помещены внутрь клипат Нога де-Асия и близки к ней. Точно так же мелахим из Ециры близки к клипат Нога де-Ецира, и то же самое в Брие. И вот, в Асие есть имя БОН, и оно производит выяснение мелахим де-Асия — при соучастии нефеш праведника де-Асия. Они спускаются к мелахим, выводят их оттуда и поднимают до Ециры. А там руах праведников спускается к мелахим в Ецире, выводит их оттуда и выясняет оттуда всё, что может, сообразно величию этой молитвы или заповеди — при содействии имени БОН де-Ецира. Тогда оба они поднимаются до Брии. И там нешама совместно с БОН де-Брия выясняют мелахим де-Брия и поднимаются до Нуквы де-Ацилут. Там они помещаются в ее Есод в виде МАН. Тогда от мужского начала нисходят хасадим, и из них обоих исправляются души. А ты уже знаешь, что есть пять хасадим де-Има и пять хасадим де-Аба, причем хасадим де-Има — это гвурот де-Аба.

Пункт 11.9

(8) Невозможно, чтобы [у Зеир Анпина] уменьшились внутренние мохин вскармливания (мохин де-йеника) де-Има. И вот, чтобы поднять МАН, необходимо во всяком случае, чтобы у него были по меньшей мере окружающие света вскармливания де-Има. Однако [тогда] он способен привлечь лишь от внешней части Аба ве-Има и привлекает только ВАК де-гадлут, да и те происходят лишь от внешней части Аба ве-Има. Если же он поднимает МАН после того, как у него есть также внутренние света вскармливания де-Аба, тогда он может привлечь также от внешней части АА и получает ВАК де-гадлут де-Аба ве-Има. А если он поднимает МАН после того, как у него есть и окружающие света вскармливания де-Аба, тогда он привлекает также от внешней части Атика и притягивает все десять сфирот в мохин де-гадлут де-Аба ве-Има.

Пункт 11.10

(9) В Бине есть имя ЭЙЕ (אהיה), и по алфавитному порядку Авгад (אבג״ד) оно сменяется именем БОХО (בוכ״ו). Эти два имени сначала входят внутрь Нуквы де-Зеир Анпин в ее мохин и служат в ней МАН. Они спустились туда через пальцы руки Бины, представляющие собой буквы МАНЦЕПАХ (מנצפ״ך). И вначале они опускаются в три ее мохин, чтобы затем, во время зивуга, у МАН, находящихся в ее Есоде, была сила подняться благодаря свечению двух упомянутых имен в ее мохин, распространяющемуся до ее Есода, — к МАН, находящимся там; а эти МАН — это имя БОН с наполнением буквами хэй (де-хэйин).

И вот, оба упомянутых имени составляют по гематрии 55 (נ״ה = 55), что намекает на сказанное выше: в ней есть три уровня мохин и свойство имени БОН (52) в Есоде, что в сумме дает 55 (נ״ה). А также имя БОХО имеет гематрию 34 (יד״ך = 34), указывая на упомянутую руку Бины, опустившуюся вниз, в Есод Нуквы, — ведь через эту руку оба названных имени спустились вниз в Малхут. Кроме того, от свечения имени БОХО образуется и вырастает высота строения Нуквы, ведь мера ее строения — 34 (ד״ל = 34), что равно упомянутому числу. Ибо в Малхут десять сфирот, и у каждой сфиры есть три келим, что составляет «тридцать локтей длина… а ширина — четыре локтя» полотнища (Шмот 26:8), по числу тридцати четырех (ד״ל) букв в наполнении наполнения [имени] АДОНАЙ.

Пункт 11.11

(10) Необходимая жизненная сила Зеир Анпина — это внутренние мохин вскармливания де-Има. Однако он не способен поднимать МАН до тех пор, пока у него не появится также окружающий свет вскармливания де-Има, — тогда их достаточно ему, чтобы поднять МАН. Однако он может привлечь лишь ВАК мохин де-гадлут, и даже они будут низшего достоинства, происходя только от внешней части Аба ве-Има; к тому же у Зеир Анпина будет лишь внутренняя часть ВАК де-гадлут де-Има. Но тем более войдут в него внутренние и окружающие света вскармливания де-Аба в то время, когда войдут ВАК де-гадлут.

Пункт 11.12

(11) В двух руках АА есть десять пальцев, и в них содержатся пять гвурот букв МАНЦЕПАХ (מנצפ״ך), удвоенные, так как правая включена в левую, а левая — в правую. Они протягиваются в Есод де-Бина, и из них образуется кли для МАН, пребывающих внутри этого кли. А из двух рук Имы образуется кли Есод де-Нуква, внутри которого находятся МАН.

Пункт 11.13

(12) ЗОН оставили свой корень в своих Аба ве-Има. А все остальные души праведников, выходящие оттуда, — братья для ЗОН. И они не могут поднимать МАН иначе как через ЗОН, потому что они навсегда оставили там свой корень.

Пункт 11.14

(13) В Есоде Нуквы есть три имени АДОНАЙ, что по гематрии составляет 195 (קצ״ה). И в этом Есоде есть одна печать (хотам), представляющая собой наполнение трех имен ЭЙЕ: 161 (קס״א), 151 (קנ״א) и 143 (קמ״ג). За вычетом простых [букв самого имени ЭЙЕ], то есть 140 (ק״ם), 130 (ק״ל) и 122 (קכ״ב), вместе с тремя колель это дает гематрию слова а-шамаим — «небеса» (הַשָּׁמַיִם = 395). И в этом смысл [выражения] «край небес» (кцэ а-шамаим, где слово кцэ имеет числовое значение 195, קצ״ה). Однако три этих имени ЭЙЕ сами по себе составляют гематрию слова хотам — «печать» (חוֹתָם = 454, с колель — 455), а в совокупности это 455 (תנ״ה). Они протягиваются от Бины, называемой Ашер, и об этом сказано: «…Который [Ашер] величие Свое вознес (тена, תְּנָה = 455) на небеса!» (Теилим 8:2). И внутри этой печати находится МАН, то есть имя БОН.

Пункт 11.15

(14) Имя САГ поднимает МАН Бины, имя АБ низводит МАД Абы, имя МА низводит МАД Зеир Анпина, а имя БОН поднимает МАН Нуквы.

Примечание. Цемах: МАН Нуквы предшествует МАД Зеир Анпина. Конец примечания.

Пункт 11.16

(15) Бина называется именем ЭЙЕ (אהיה), а его подстановка — БОХО (בוכ״ו), по числу 34 (יד״ך = 34), что указывает на руку Бины. В ней пять пальцев, представляющих собой пять букв МАНЦЕПАХ (מנצפ״ך), и от них протягивается к МАН Малхут. А ее МАН — это имя БОН. И эти два имени, ЭЙЕ и БОХО, суть сила, протягивающаяся в ее мохин, а оттуда передается сила в ее МАН для подъема.

Пункт 11.17

(16) Благодаря молитвам и служению, совершаемым праведниками в этом мире, они прибавляют и обновляют силу наверху изо дня в день и зажигают в Ацилуте свет безграничный и несравненный, прирастающий с каждым днем по сравнению с предыдущим. Нешама де-нешама уровня Ацилут праведника поднимается в Хохму, и благодаря ей соединяются Аба ве-Има посредством имени АБ с наполнением [буквами] йод, которое есть высший хесед (хесед илаа), совершающий высший зивуг и называемый Мазла. А нешама праведника, приходящая от Бины, поднимает МАН Бины посредством имени САГ. Руах де-Ацилут совершает зивуг для ЗОН посредством имени МА. А нефеш де-Ацилут поднимает МАН Малхут посредством имени БОН.

Таким образом, души (нешамот) праведников — это МАН Бины, а нефеш — это МАН Малхут. И точно так же Тиферет и Малхут, являющиеся порождениями Бины, служат для нее МАН; однако Тиферет поднимается еще выше, в виде Даат, чтобы соединить ХУБ посредством имени АБ с наполнением йод, тогда как Малхут поднимается в виде МАН Бины посредством имени САГ. А души праведников, будучи порождениями Малхут, служат МАН Малхут подобным же образом.

И знай, что при жизни души праведников поднимаются в Бину в виде МАН только через самопожертвование на казнь ради освящения Имени (Кидуш а-Шем). Однако нефеш может подниматься в виде МАН Малхут через готовность умереть ради соблюдения Торы и заповедей, и здесь казнь не требуется.

Пункт 11.18

(17) Первый дух (руха кадмаа) — это НАРАН женского начала, то есть БОН, САГ и МА, как известно; и это 216 (רי״ו), [гематрия слова] гвура (גְּבוּרָה = 216), где каждое [из трех названных имен] имеет значение 72 (АБ). Во втором же зивуге он передает ей собственно АБ, то есть ее уровень хая, и тогда она готова к полноценному зивугу для порождения, как известно: ведь и мужское начало не порождает, пока у него не будет хая, то есть [света] Хохмы в нем. Однако при первом соитии взамен ее АБ, которого ей недостает, он дает ей свет по стиху «Свет посеян для праведника…» (Теилим 97:11), который становится уровнем нешама де-нешама — то есть АБ праведников.

И это требует исследования. Ведь если НАРАН с полным основанием называется ее собственным духом, часть которого он затем дает в каждую душу, чтобы облачить ее, как известно, — то как уровень АБ может служить в двух качествах: [и как] Хохма в ней, [и как] проявление уровня хая (вариант прочтения: нешама), являющегося рождающимся плодом? И возможно, что во втором зивуге оба они притягиваются вместе: АБ — для ее собственного уровня хая, а внутри него облачается и включается хая рождающегося плода. И тем самым оказывается, что из первых 216 (רי״ו) притягивается НАРАН рождающегося плода, облачаясь и включаясь внутрь ее первого духа, содержащего ее НАРАН. И получается, что за два зивуга плод завершается. И, возможно, именно это мы говорили в предшествующих рассуждениях — что для каждого плода необходимы два зивуга. Из этого станет понятно, что невозможно поднять МАН, являющиеся свойством хая плода, до тех пор, пока не войдет ее первый дух, поскольку внутри него приходит НАРАН плода. Также ты поймешь, каким образом оттуда и выше, когда приходит нешама плода, она сначала приходит облаченной в ее нешаму. И оказывается, что только НАРАН плода приходят облаченными внутрь ее НАРАН, называемого «первый дух», а затем приходит уровень хая плода, облаченный в ее уровень хая. И это — упомянутые уровни: свет, вода, небосвод и сто благословений.

Однако всё еще требует исследования то, что уровень хая плода называется светом и не облачается [в кли]; а если так, то как он пришел облаченным внутрь уровня хая Имы? И возможно, что он приходит включенным в нее, а затем отделяется от нее, не облачаясь.

Примечание. Цемах: Также требует исследования то, что выше он сказал, будто АБ — это свет, затем [САГ] — вода, а затем [МА] — небосвод; здесь же он сказал, что вначале он дает ей САГ, МА и БОН, а затем — АБ. Конец примечания.

Пункт 11.19

Или, возможно, это относится к уровню нешама де-нешама и к НАРАН плода со стороны женского начала, как сказано выше. Однако все четыре свойства, имеющиеся у плода со стороны мужского начала, — это свет самого хеседа мужского начала, и он не облачается.

Но требует исследования следующее: если так, то мужское начало изливает две капли — одну каплю нешамы и хая женского начала, а вторую каплю нешамы и хая плода?

Также мне представляется, что четвертое свойство, называемое «свет посеян для праведника…» (Теилим 97:11), оказывается ее уровнем хая. Однако поскольку она женское начало, она принимает душу праведника вместо него, а затем, во втором зивуге, он дает ей хая для плода самого праведника. И получается, что ее собственный уровень хая — это свойство «света, посеянного для праведника», так как это свойство мужского начала, называемое хая, представляющее собой мужское свойство внутри женского. И потому сказано, что они сами совершают зивуг с Малхут. И пойми это.

Пункт 11.20

(18) Гвурот, пока они еще пребывают в Даат мужского начала и передаются Нукве во время зивуга, называются мужскими (дхурин), и они выше, чем хасадим. Однако когда они передаются Нукве ради исправления ее собственного парцуфа, а затем она поднимает их в качестве МАН, тогда они становятся женскими (нуквин), уступающими хасадим.

Пункт 11.21

(19) Есть души людей, происходящие от зивуга Аба ве-Има де-Ацилут, и они — младшие братья для ЗОН, которые приходятся им старшими братьями, вышедшими первыми, раньше них. И когда эти старшие братья вышли из Есода Имы путем рождения, они оставили свой корень наверху. Поэтому невозможно, чтобы Има подняла МАН к Абе, если туда не поднимутся ЗОН, оставившие там свой корень. И тогда благодаря этим старшим братьям, то есть ЗОН, души, являющиеся младшими братьями, могут соединиться с ними и поднять в Иму МАН — но не сами по себе, а благодаря тому, что ЗОН соединятся там и ЗОН поднимутся вместе с ними.

Примечание. Цемах: И Зеир Анпин называется старшим по смыслу стиха «Сын Мой, первенец Мой, Исраэль» (Шмот 4:22), а остальные — это души праведников, вышедшие вслед за ним, как сказано выше. Конец примечания.

Пункт 11.22

(20) Знай, что четыре свойства привлекаются к Малхут:

Первое — это ее нефеш, которую передает ей Есод мужского начала, чтобы она могла пробуждать МАН во время зивуга, ведь посредством этой нефеш создается кли.

Второе и третье — это свойства руах и нешама, передаваемые ей; это имена САГ и МА.

Четвертое — то, о чем сказано в недельной главе Трума, где сын рава Сафры истолковал стих «Свет посеян для праведника…» (Теилим 97:11): ведь сами души праведников соединяются зивугом с Малхут и производят души, как сказано: «…и души, которые они приобрели в Харане» (Берешит 12:5). И большинство зивугов, совершающихся во время изгнания, происходят именно таким образом.

И вот, все эти упомянутые четыре свойства — это наполнение четырех букв имени БОН. И все четыре свойства включаются в первое свойство, то есть в нефеш, а оно включает в себя всё наполнение, и именно оно называется нефеш. Таким образом, всё это наполнение в целом пребывает на уровне нефеш, однако внутри него подробно раскрываются все четыре свойства.

Пункт 12.1

Знай, что вначале ЗА берет света МА и БОН, представляющие собой совокупность «духа внутри нее» (руха де-бегавах) Бины, то есть две простые АВАЯ, числовое значение которых равно 52 (ב״ן). Они составляют Хесед и Гвуру в его Даат. Хасадим растят тело ЗА, как известно, и служат для него самого. Пять же гвурот остаются в его Есоде, но лишь их свечение выходит через ахор бе-ахор и растит тело Нуквы — для ее тела и ее сущности. Затем, при первой близости, он передает ей сами эти пять гвурот, и тем не менее в них есть совокупность МА и БОН, являющихся Хеседом и Гвурой. Они нужны уже не для ее тела, а составляют ее жизненную силу и нефеш, ее внутреннее содержание и духовность. Тогда в нее притягивается нефеш, а эти пять гвурот остаются в качестве духа (руха), служащего кли, которое поднимает МАН. И обрати пристальное внимание на то, что упомянутый МАН — это буквы МАНЦЕПАХ (מנצפ״ך), пять гвурот, тогда как двадцать две буквы составляют указанное кли. Посмотри также там, как двадцать две буквы образуют четыре с половиной кли, а один [набор букв] МАНЦЕПАХ (מנצפ״ך) — половину МАН. Их она получает, находясь спиной к спине, от свечения гвурот.

Затем, во время их разделения (несира), она получает мохин не через ЗА; тогда она берет другие двадцать две буквы, и кли завершается. Также она берет другие буквы МАНЦЕПАХ — сами корни, а не только свечения, и завершается также МАН. Они представляют собой десять видов крови, как упоминается относительно порядка пасхальной ночи: вторые — пять чистых кровей, то есть услащенные гвурот, а первые — пять нечистых кровей, гвурот без услащения. Однако это требует осмысления: ведь там, относительно пасхальной ночи, было объяснено, что они — одеяния Хеседа и Гвуры; и это требует глубокого рассмотрения. Требует осмысления и то, что же нового привносится при первой близости, ведь кли и МАН завершились уже во время разделения. Вернемся же к теме: упомянутые Хесед и Гвура присутствовали в начале Ацилута, и они остаются там всегда — хасадим в ЗА в качестве кли для МАД, а пять гвурот в Нукве в качестве кли для МАН. И мне представляется, что суть здесь в следующем: для внешнего зивуга буквы МАНЦЕПАХ сами служат МАН, поскольку двадцать две буквы являются кли, как сказано выше.

Однако для внутреннего зивуга этот МАН, то есть пять гвурот (МАНЦЕПАХ), становится находящейся в ней нефеш — лишь в качестве кли; а то, что притягивается затем, будет уже другим, новым МАН. Получается, что первые послужили для них келим, чтобы низводить МАД для принятия МАН. Сами же МАД и МАН возникают оттого, что Аба ве-Има вновь вступают в зивуг и дают им два других венца — МА и БОН, новые Хесед и Гвуру. Они распространяются в них подобно первым, и тогда они тоже совершают зивуг: Нуква поднимает МАН, представляющий собой новые гвурот, распространившиеся в ней, а мужское начало низводит пять новых хасадим. И все это происходит на основе первых келим — первых МАД и МАН, ставших келим, как сказано выше. По отношению к этим новым [светам] первые называются келим, а эти [новые] называются МАН и МАД.

Тогда в Нукве формируется зародыш и выходит новая душа, относящаяся к внутренней части миров. Знай, что душа не может выйти из этих новых МАН и МАД иначе как облаченной в свечение указанных келим, образованных из первых Хеседа и Гвуры. Это и есть одеяние души, называемое Элоа (אֱלוֹהַּ), как известно, и Элоа — это одеяние кли, состоящего из первых Хеседа и Гвуры. (Слова хотам — «печать» (חוֹתָם) и Элоа (אֱלוֹהַּ) в сумме составляют 496 (תצ״ו), по числу слова Малхут (מַלְכוּת), намекая на то, что это кли облачено в два одеяния: Элоа от Абы и «печать» от Имы, представляющая собой три Имени ЭЙЕ; оттуда и выходит душа, находящаяся во внутренней части, то есть в первых Хеседе и Гвуре). Это и есть Элоа. Подобно этому есть одеяние от Имы — «печать», и создание этого одеяния и есть само действие подъема МАН.

Знай также, что это одеяние выше новых [светов], и потому притягивается вместе с душой, по смыслу сказанного: «Как орел стережет гнездо свое, [над птенцами своими парит,] распростирает крылья свои, берет его...» (Дварим 32:11), чтобы оберегать детей. Поэтому именно оно впоследствии поднимает душу в виде МАН: ведь они поднимают их, тогда как у них самих нет сил подняться. Выходит, что кли больше МАН и что кли — это сила самой сущности Отца и Матери, позволяющая порождать детей, их ветви, и они облачают их, чтобы оберегать. Глубоко пойми, как устроен подъем МАН посредством кли: это их облачение в данное одеяние Нуквы; в этом заключается предельное объяснение данного вопроса, и сохрани его. Знай также другое правило, вытекающее отсюда, и помни его: все эти новые света становятся душами и не остаются в Зеир [Анпине] и Нукве, существуя лишь ради сыновей — душ. Поэтому каждый раз требуется новый зивуг, поскольку прежний свет исчерпывается и уходит, и они снова притягивают [свет] для других детей.

Пункт 12.2

Примечание. Однако это требует осмысления: ведь первые — внешние, а новые — внутренние; как же первые могут быть больше них? Мне представляется, что «дух» (руха) присутствует как во внешнем, так и во внутреннем, и все они происходят из первых [светов]; новые же также делятся на внешние и внутренние. Если так, то внешний «дух» становится одеянием для новых внешних [светов], а внутренний «дух» — одеянием для новых внутренних. В таком случае потребуется внутренняя первая близость, чтобы сделать ее кли, и внешняя первая близость, чтобы сделать [ее] кли. Возможно также, что внутреннее, то есть души, требует новых светов, тогда как для внешнего, откуда притягивается лишь жизненная сила, новые света каждый раз не нужны. Поэтому нет необходимости поднимать МАН иначе как для внутреннего при чтении «Шма», а не для внешнего, как прямо сказано там (см. там). Этот вопрос остается открытым и требует дальнейшего изучения. Конец примечания.

Пункт 12.3

Знай, что весь этот дух, который он оставляет в ней (руха де-шавик ба), относится к нижнему зивугу, происходящему от распространения хасадим семи нижних сфирот (ЗАТ) в теле. Есть также другой зивуг, высший, происходящий непосредственно в трех первых сфирот (ГАР) ЗА, и он называется «первыми поцелуями» (нешикин кадмаин). Тогда эти первые поцелуи — это дух, который он дает внутрь нее в ГАР, и он становится кли для новых поцелуев, являющихся МАН. И от поцелуев рождаются ангелы и души — так же, как и от нижнего зивуга. И мне представляется, что этим подтверждается сказанное в другом месте: существует дух во внешнем для ангелов — как в ГАР, так и в ЗАТ; и есть дух во внутреннем в ГАР и ЗАТ для душ.

Следовательно, нельзя утверждать, будто внутреннее — это ГАР, а внешнее — ЗАТ; напротив, в каждых десяти сфирот есть внешняя и внутренняя части, помни это. МАН, который Малхут поднимает в утренней молитве Шаббата к ЗА, предназначен для душ (внутреннее — это души), тогда как МАН высшей Имы служит для того, чтобы притянуть внутренний свет разума состояния величия (мохин де-гадлут) для ЗОН. Эти подробности уже разъяснялись во «Вратах зивугим»: в Абе ве-Име есть два вида зивугов — внешний и внутренний. Знай, что этот внутренний зивуг происходит не постоянно. При внешнем зивуге Абы ве-Имы того первого духа достаточно, чтобы поднимать МАН от новых Хеседа и Гвуры только ради жизненной силы, ведь тот первый дух — это корень ЗОН, который всегда остается наверху. Однако при внутреннем зивуге Абы ве-Имы, предназначенном для притягивания новых внутренних душ, необходимо, чтобы и внутренние мохин ЗОН поднялись наверх.

Тогда именно они поднимают МАН — новые внутренние Хесед и Гвуру — ради душ, поскольку этот зивуг прерывается, и требуется, чтобы сами ЗОН подняли МАН. Семь нижних сфирот Абы ве-Имы — это ИШСУТ, и в них есть три уровня: первый — сущность, второй — кли, поднимающее в них МАН, и третий — сам МАН. Вначале ЗОН получают оттуда свечение, являющееся мохин де-еника: окружающие света Имы и внутренние света Абы, упомянутые там. Знай: поскольку у него есть окружающие света стадии вскармливания (макифим де-еника) Имы, он может поднимать МАН ради состояния величия (гадлут) внутренних [светов]. Эти мохин де-еника, являющиеся окружающими светами Имы, пришли к ним от внешнего зивуга Абы ве-Имы, то есть ИШСУТ, без того чтобы они поднимали туда МАН, поскольку Имя ЭЛОКИМ, соответствующее вскармливанию, относится к внешней части миров, тогда как мохин де-гадлут относятся к внутренней части и представляют собой Имена АВАЯ (см. там). Это требует осмысления: ведь во внешнем зивуге также есть поцелуи из ГАР и нижний зивуг из ЗАТ, равно как и во внутреннем; и значит, как во внешнем, так и во внутреннем есть состояние величия. Возможно, пока у них есть лишь мохин де-гадлут от Исраэль Саба ве-Твуны, это называется внешним величием, которому уже предшествовали вскармливание (еника) и зачатие (ибур). Когда же они получают также второй мохин второго малого состояния, образованного из букв имени эхдатам (אכדט״ם), и второе состояние величия от высших Абы ве-Имы из ХАГАТ, тогда это внутреннее состояние.

Получается, что есть зачатие, вскармливание и мохин во внешнем — когда они получают от Исраэль Саба ве-Твуны, и точно так же у них есть зачатие, вскармливание и мохин во внутреннем — когда они получают от высших Абы ве-Имы. Можно также сказать, что Исраэль Саба ве-Твуна — это внешняя часть Абы ве-Имы, а Яаков и Рахель [в малом состоянии — это внешняя часть Абы ве-Имы, а Яаков и Рахель и т. д.], оба вместе в малом состоянии, являются внешней частью ЗОН; и они суть Йешурун и Рахель — внешняя часть ЗОН. И все это требует дальнейшего изучения. (Записано на полях: Подобно тому как ЗОН оставили свой корень внутри высшей Имы при выходе оттуда, и корень их — это тот дух, который он оставил внутри нее, точно так же все души праведников, выходящие либо из Бины, либо из Малхут, оставляют там свой корень в виде «духа внутри нее». Глубоко пойми это: души, выходящие впоследствии, облачаются в тот дух ЗА и в тот дух душ, которые предшествовали им. И оказывается, что в этом духе Нуквы — как в Бине, так и в Малхут — заключен корень МА и БОН, однако основа его — БОН, относящийся к гвурот. В мужском же начале все наоборот: ведь дух Абы находится в его Есоде, или в ЗА основа его — МА, относящийся к хасадим. А затем, при зивуге паним бе-паним, он передает ей сами хасадим от МА. До сих пор запись на полях).

Пункт 13.1

Два венца — это Хесед и Гвура, и они суть 72 (ע״ב) и 130 (ק״ל): 72 — Хесед, а 130 — Гвура. И если ты сложишь 26 (כ״ו) Имени АВАЯ, 32 (ל״ב) пути Хохмы и упомянутые 72, то в мужском начале получится 130, как и 130 в женском. Однако поскольку оно — мужское начало, оно называется только числом 72. Посмотри выше, ведь 72 и 130 — все они относятся к обратной стороне (ахораим) и составляют зивуг спиной к спине (другой вариант текста: «и они — Хесед и Гвура Абы»). Примечание [Цемаха]. Мне представляется, что Хесед и Гвура состояния лицом к лицу — это 72 с буквами йод и пять Имен АВАЯ Гвуры, составляющие 130; вот 72 и 130 лицевой стороны. Конец примечания.

Пункт 13.2

Теперь объясним суть зивуга ЗА и Рахели, являющихся высшими Адамом и Хавой, после греха Адама а-Ришона. Когда Рахель поднялась наверх, она заняла место Леи, поскольку парцуф Леи завершился наверху, и она целиком пребывает в Ацилуте. Тогда она берет также МАН из Есода Леи взаймы и вступает в зивуг с ЗА. И тогда он передает ей те две с двумя третями гвурот (три гвурот без одной трети), которые распространились в нем и раскрыты в виде МАД. И хотя она уменьшилась со своего места, все же осталась в Ацилуте (а теперь она находится в Брие), и в ней не распространились ни хасадим, ни гвурот, и в ее Есоде еще нет МАН, как сказано выше, — поэтому она поднимает те пять гвурот из Есода Леи, являющиеся МАН, и оттуда родился Каин.

Затем она снова вступила с ним в зивуг во второй раз, и тогда он передает ей остаток гвурот, которые также распространились в нем после передачи первых гвурот посредством зивуга. И теперь он передает их в качестве МАД, а также она берет пять хасадим, которые были в шести концах (ВАК) Леи. Когда же Рахель берет пять гвурот из Есода Леи, все хасадим распространились и опустились в Есод Леи; теперь Рахель берет их, и они стали в ней в виде МАН, и родился Эвель. Затем он снова вступает в зивуг в третий раз, и тогда передает МАД от всех пяти хасадим; часть их опустилась и распространилась после того, как оттуда вышли гвурот, а поскольку по своей природе они — «вода», все они смогли выйти теперь, хотя в нем распространилась лишь их часть. Рахель же подняла в виде МАН решимо первых хасадим, поскольку гвурот не оставляют столь явного решимо, как хасадим. Примечание. Мне представляется, что это понятно из сказанного: ведь решимо происходит от Малхут, и потому в Малхут хасадим есть реальная сила, тогда как в пяти гвурот нет столь яркого свечения.

Отсюда ты поймешь также, что пять гвурот и пять хасадим, опускающиеся из Даат и передаваемые Нукве посредством зивуга, являются МАД, а будучи переданы Нукве для исправления ее тела и затем опускаясь в Есод, они становятся МАН. Пойми также, что пока не исчерпались прежние МАН и МАД, не приходят новые для его нужд и для ее нужд — для МАД в нем и для МАН в ней. Конец примечания.

Пункт 13.3

Теперь объясним вопрос мужских и женских светов как в хасадим, так и в гвурот. Суть в том, что тебе необходимо знать строение Даат в ЗА: ведь все капли зивуга притягиваются из него. Сначала вступают в зивуг мозг Хохмы и мозг Бины, и они притягивают каплю в Даат, который является согласующим звеном между ними и включает в себя оба — мозг хасадим и мозг гвурот — в мозге Даат. Если так, то капля притягивается исключительно из самого мозга Даат, и пойми это. Выходит, что все души происходят только из Даат — либо из содержащихся в нем хасадим, либо из содержащихся в нем гвурот, как сказано. Знай, что у ЗА есть три мозга — ХАБАД, и Даат включает в себя Хесед и Гвуру, которые он получил из ХУБ.

Затем корень венца Хеседа целиком остается там, в Даат, а от него опускаются пять хасадим распространения в пять его концов, как известно, и затем их совокупность опускается в его Есод. Однако и корень венца Гвуры также остается в нем, ведь иначе и разум мужчины был бы легковесным, подобно женскому. И более того: от него также притягиваются и распространяются пять гвурот в пять концов, а их совокупность опускается также в Есод; таким образом, у ЗА есть два венца. Затем свечение выходит из венца Гвуры, чей корень остался в Даат ЗА, идет позади ЗА через отверстие, пробитое на уровне груди (хазе), и переходит на обратную сторону, как упомянуто в «Идра Насо» (лист 141а): тогда гвурот идут к ней через это отверстие, как сказано выше. И ими выстраивается внутренняя часть ее тела; это женские гвурот, когда она поднимает их затем в качестве МАН. Точно так же даже хасадим, переходящие к ней для построения ее тела, как известно, — это женские хасадим. Те же, что остаются в самом ЗА и которые он затем передает ей во время зивуга (подобно сказанному выше о Каине и Эвеле), — все они мужские, будь то хасадим или гвурот. Есть и другое объяснение: ведь корень этих двух венцов — два плеча АА, как известно, и там они мужские; потому при спуске вниз, пока они пребывают в мужском начале, они называются мужскими, а когда находятся в Нукве — женскими. Есть и еще одно объяснение для любого проявления, где бы оно ни находилось: когда высший свет распространяется, если он находится в месте, где не проходит сквозь перегородку, он называется мужским. Так и ЗА получает свои света, выходящие открыто из Есода Имы, находящегося на уровне его груди, и они все еще точно такие же, какими вышли из мозга Отца; поэтому даже гвурот в нем мужские.

Но когда свет проходит сквозь перегородку, пронизанную отверстиями для света, и выходит через перегородку — подобно свету, выходящему к Нукве через отверстия перегородок тела ЗА, — он называется женским, поскольку выходит через отверстия; к тому же его сила несомненно ослабевает, уподобляясь женской, когда проходит через отверстие. И это главное объяснение в данном вопросе: ослабление силы происходит оттого, что свет выходит через отверстие, и такое ослабление возникает только по причине его прохождения через экран с отверстиями. В этом смысл слова некева — «женское начало» (נְקֵבָה): некев — «отверстие» (נֶקֶב) и буква хэй (ה), то есть Малхут, которая называется женским началом (некева, נְקֵבָה) и обозначается буквой хэй (ה), как известно.

Пункт 14.1

Знай: вначале мой учитель, благословенной памяти, сказал мне, что из Даат де-АА, распространяющегося в ВАК де-АА, как сказано выше в первом учении, образовались два Даат де-Аба ве-Има. А из верхней половины Тиферет де-АА образовались два гуфа де-Аба ве-Има, от Хеседа до Малхут в них, следующим образом: ведь Тиферет — это тайна буквы вав (ו), как будет сказано дальше. Ведь известно по смыслу [стиха] «И взывал этот к этому...» (Йешаяу 6:3), что в Тиферет есть двенадцать суставов — по числу слова зе (זֶה = 12). Они представляют собой тайну буквы вав в Тиферет, которая в своем полном написании состоит из двух букв вав: большой вав и малой вав. Тиферет — это большая вав; суть в том, что она включает в себя шесть своих концов (ВАК) и соответствует шести суставам в обеих руках. А Есод называется малой вав, так как и он включает в себя все шесть концов, и они также соответствуют шести суставам в обеих голенях, то есть в Нецахе и Ходе, как сказано в недельном разделе Насо (лист 143): «И праведник — основа мира, включающий шесть [сфирот] в едином узле». И так же в разделе Берешит (лист 44), где сказано: «Этот дух включен в шесть и стоит на шести...» и т.д. И это станет понятно из того, что мы объясним дальше. Добавим здесь пояснение к тому, почему сказано «включен» и «стоит». Суть в том, что если считать снизу вверх, от чертога Ливнат а-Сапир до чертога Рацон, — это шесть чертогов. Эти чертоги поднимаются и включаются — нижние в высшие, так что когда они восходят к чертогу Рацон, чертог Рацон «включает в себя шесть», ведь все они поднимаются и включаются внутрь него, как сказано там, что чертоги поднимаются и включаются друг в друга. В этом отношении и сказано: «включен в шесть». Сам же он разделен на шесть частей, как сказано выше, представляя собой букву вав (ו), и тогда все шесть чертогов распределяются по шести частям, которые в нем есть. В этом отношении и сказано: «и стоит на шести», ведь он сам разделен и постоянно стоит как шесть частей, являющихся корнями шести чертогов, постоянно пребывающих там, внутри Тиферет, то есть чертога Рацон.

Однако пять нижних чертогов включаются в него [только] во время подъема и не находятся там постоянно. То же самое свойство есть и в Есоде — малой вав. Эта большая вав в Тиферет де-АА разделилась на две половины, образовав по три части: три и три. Первые три части в ней — до табура — предназначены для Аба ве-Има, а три нижние части Тиферет — это Кетер де-ЗА. Те три части, что остались для Аба ве-Има, делятся следующим образом: хотя верхняя половина Тиферет при разделении составляет три части — половину буквы вав, все же необходимо, чтобы вся полнота свойств буквы вав присутствовала в этой верхней половине. Ведь так устроено во всех высших мирах: хотя они и разделяются, сила целого сохраняется в отдельной части, как сказано выше.

Получается, что эти первые три части принимают форму одной буквы вав (ו). А если записать ее в полном виде как вав-алеф-вав (וא״ו), получатся три буквы, которые и есть те самые три части в верхней половине Тиферет. Таким образом, это целое слово вав (וא״ו), состоящее всего лишь из трех частей. Из верхней части — первой буквы вав (ו) — образовался гуф де-Аба, из последней буквы вав — гуф де-Има, а из буквы алеф (א), находящейся посередине слова вав, образовались два Есода де-Аба ве-Има. И потому Есоды помещены в середину слова вав: ведь именно они соединяют обоих и через них совершается зивуг. Однако позже я услышал от своего учителя, благословенной памяти, иначе: из этих трех частей в верхней половине Тиферет де-АА первые две части образовали два Даат для Аба ве-Има, а из третьей части образуются оба гуфа де-Аба ве-Има. И чтобы ты хорошо понял, каким образом третьей части хватает на оба гуфа де-Аба ве-Има, сначала разберем одно предварительное положение.

Знай: существуют два вида зивугов. Первый называется поцелуями (нешикин), а второй — собственно соударением (телесным зивугом). Известно, что нижнему, телесному зивугу должен предшествовать высший, духовный зивуг — поцелуи, по тайне стиха: «И поцеловал Яаков Рахель...» (Берешит 29:11). И из [стиха] «из плоти моей узрю Б-га» (Иов 19:26) [видно], что сначала предваряется поцелуй, а затем совершается соударение. Но и поцелуи имеют смысл зивуга. И потому в Гемаре мы находим, что зивуг обозначается словом «разговор», происходящий устами, как сказано в трактате Ктубот в Мишне: «Видели, как она говорила с кем-то; сказали ей: "Каково свойство этого [человека]?"» И один из мудрецов в Гемаре объясняет: «Что значит "говорила"? Вступала в близость [с ним]», см. там. Также и Писание называет зивуг словом «еда», как сказано: «Таков путь женщины прелюбодейной: поела, и обтерла рот свой...» (Мишлей 30:20), и пойми это. Из этого ты также поймешь сказанное [мудрецами]: «Что означает "тотчас"? Например, когда слюна [еще] у нее во рту».

Смысл в том, что когда человек соединяется со своей женой, во рту у них непременно выделяется и собирается слюна, и это предшествует зивугу, служа его знаком. Поскольку же этот высший зивуг предельно духовен, нижнему зивугу сначала предшествует зивуг поцелуев. Суть в том, что сначала к зивугу пробуждаются три первые [сфирот] (ГАР) в человеке — три мохин в голове; и они извлекают эту каплю посредством происходящего благодаря им зивуга. И после того как высшая нуква — Бина в голове — принимает каплю по тайне зивуга, она опускает ее вниз, в Есод, откуда та снова выходит к Нукве. Получается, что сначала человек совершает зивуг внутри самого себя, чтобы извлечь каплю из своего мохин, а затем она спускается в его Есод, и тогда он передает ее жене в ее Есод. Суть же этого высшего зивуга поцелуев такова: знай, известно, что каждая сфира включает в себя десять [сфирот]. Хохма де-АА — это тайна его сокрытого мозга (моха стимаа), и в ней есть десять сфирот, и все они распространились только в голове. Ее Есод — это нёбо (хех), Хохма, и в этом тайна разделения [слова Хохма на] хех (חֵךְ = 28) и МА (מָ״ה = 45). А Малхут в ней — это горло. И хотя это горло называется Биной по отношению к остальному телу — ведь известно, что начало тела идет от Хеседа и ниже, — следовательно, окончание головы, то есть горло, называется Биной; и оно же является Малхут и Нуквой Хохмы, то есть сокрытого мозга. И Хохма совершает с ней зивуг по тайне нёба, являющегося Есодом, с горлом, являющимся Малхут, которая называется Биной, как сказано выше.

Пункт 14.2

Первая редакция. Знай, что тайна букв алеф, хэт, айн, хэй (אחע״ה = 84) — в горле, как известно из «Идра Зута», и они находятся в Бине и составляют гематрию Агам (אג״ם). Буквы гимель, йод, каф, куф (גיכ״ק = 133) — в нёбе, и они находятся в Хохме (буквы хех и МА). Буквы гимель, йод, каф, куф по гематрии равны Негеф (נג״ף = 133). И это — святые Имена.

Пункт 14.3

Также я слышал от своего учителя, благословенной памяти, другое объяснение: сама Хохма — это нёбо, горло — это Бина, а язык служит решающим звеном между ними. Это и есть Даат между Хохмой и Биной — «завет языка», как сказано в «Сефер Йецира» (1:3). Он подобен «завету сокровенного», являющемуся Есодом, совершающим нижний зивуг, тогда как язык — это Есод, совершающий высший зивуг. Известно, что буквы алеф, хэт, айн, хэй (אחע״ה) находятся в горле, а гимель, йод, каф, куф (גיכ״ק) — в нёбе. Суть в том, что Хохма — это венец милостей (итра де-хасадим), а Бина — венец судов (итра де-гвурот). Буквы гимель, йод, каф, куф — это пять хасадим в нёбе, представляющем Хохму, а буквы алеф, хэт, айн, хэй — пять гвурот в горле, представляющем Бину. И из этого ты поймешь сказанное в «Идра» раздела Аазину (лист 295): «Огонь и вода установились подобающе в [едином] образе» — то есть что внутри названного рта находятся Хесед и Гвура, вода и огонь, бок о бок.

Поэтому буквы алеф, хэт, айн, хэй находятся в горле: «алеф изгоняет мелахим, хэт изгоняет и нисходит...» и т.д., ведь эти буквы представляют собой пять гвурот. Буквы же гимель, йод, каф, куф — это хасадим, и о них сказано: «Они желаннее [золота]... и слаще [меда]...» (Теилим 19:11). И также о них сказано: «И делом праведности будет мир...» (Йешаяу 32:17), как известно, что благодеяние (цдака), которое Праведник дает праведности (Цедек), — это хасадим, именуемые «мир» и «цдака». И тогда Цедек, являющийся судами, как сказано в Зоаре, то есть свойствами гвурот, смягчается благодаря хасадим, число которых пять (буква хэй, ה = 5), и тогда из Цедек (צֶדֶק) образуется Цдака (צְדָקָה). В этом и заключается смысл заповеди о благотворительности (цдаке). Горло же — это точка Цион в Бине, и там пребывают пять гвурот — алеф, хэт, айн, хэй. И в свете сказанного нами не противоречат друг другу те разъяснения, что я слышал от своего учителя, благословенной памяти: ведь Хохма и Бина распространяются на десять сфирот каждая, и их начала находятся наверху, в мохин, а их окончания завершаются во рту. И там нёбо — это сила завершения Хохмы, а горло — сила завершения Бины, то есть точка Цион в ней. Язык же — это Есод нёба, притягивающий пять хасадим (гимель, йод, каф, куф) и пять гвурот (алеф, хэт, айн, хэй).

И тогда он пребывает там по тайне МАД, спускающихся от нёба к горлу, и по тайне МАН, поднимающихся от горла к нёбу. И в этом тайна слюны, исходящей из нёба и горла, как приведено выше из Гемары. И в этом тайна [сказанного в Зоаре]: «И все они ждут друг друга через язык, говорящий великое...» и т.д., ведь именно язык соединяет их, и потому все уповают на него, так как он — основа, и «потому что из него — истоки жизни» (Мишлей 4:23). И хотя в группах букв гимель, йод, каф, куф (גיכ״ק) или алеф, хэт, айн, хэй (אחע״ה) всего лишь по четыре буквы, тем не менее они представляют собой пять [хасадим или гвурот], и причины этого я [от учителя] не получил. И в этом тайна того, о чем сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «С каждым речением, исходившим из уст Святого [Творца], благословен Он, создавался один ангел» (Хагига 14а). Суть в том, что ангелы создаются посредством этого высшего духовного зивуга и потому живут и пребывают вечно. Люди же происходят от нижнего, телесного зивуга, который относится к Есоду с Малхут, и потому они смертны. В другом месте этот вопрос уже разъяснен. Есть еще одно преимущество у зивуга поцелуев: та капля исходит непосредственно из самих мохин в голове. В нижнем же зивуге эта капля притягивается не от самих мохин, а от пяти хасадим, распространяющихся в теле от Хеседа до Хода; запомни же это правило! И известно, что нет капли МАД, спускающейся сверху, навстречу которой не поднимались бы две капли МАН. Суть в том, что сотворение мира произошло посредством 42-буквенного Имени, на которое намекают [буквы Торы] от слова «В начале» (Берешит, בְּרֵאשִׁית) до буквы бэт (ב) в слове «и пустота» (ва-воу, וָבֹהוּ), и это капля мужского начала. Капля же нуквы — это дважды по 42, состоящая из двух капель: это буквы алеф, хэт, айн, хэй (אחע״ה), числовое значение которых 84 (פ״ד = 84), то есть дважды по 42; они находятся в горле, представляющем Бину, женское начало. И в нашем объяснении зивуга поцелуев в АА мы разъясним, каким образом 42-буквенное Имя намекается в нёбе, то есть в буквах гимель, йод, каф, куф. И точно так же обстоит дело в нижнем зивуге. И об этом сказано в разделе Берешит (лист 1а): «И как образ завета засевается в сорока двух зивугах...». Пояснение: буква вав (ו) Святого Имени — это образ завета, ведь Есод продолговат и подобен букве вав, и это «образ завета». Эта буква вав — тайна спинного хребта, проводящего каплю из мозга Даат вниз, в Есод. Ведь после того как три первые сфирот (ГАР) соединились в высшем зивуге по тайне вышеупомянутого рта — то есть поцелуев, соответствующих двум буквам йод и хэй (יה) Имени АВАЯ (יהוה), — тогда капля, вышедшая из этого высшего зивуга, распространилась и спустилась по спинному хребту, представляющему букву вав (ו) Имени АВАЯ.

И тогда распространились пять хасадим от Хеседа до Хода, а затем все они включились в Есод, и завершилась буква вав. Получается, что сначала капля была в форме буквы йод (י), а затем удлинилась и стала буквой вав (ו) в шести концах (ВАК), в которых распространилась. И об этом сказано в «Тиккуним», что «эта капля удлинилась в среднем столпе и стала буквой вав», см. там. И после распространения пяти хасадим там, в теле, представляющем букву вав (ו), по тайне 42-буквенного Имени: ведь эти шесть концов (ВАК) суть тайна первых шести имен из 42-буквенного Имени. А поскольку ты уже знаешь, что каждый конец включает в себя шесть концов, в каждом имени есть по шесть букв. Затем нижняя ножка буквы вав — очень тонкая — это точка венца (атары) Есода, наподобие маленькой буквы йод (י), ножки буквы вав (ו). Она также включает в себя все шесть концов, и потому имеет форму кончика, являющегося маленькой тонкой буквой вав (ו); и эта вав — седьмое имя из 42-буквенного Имени, и в нем также шесть букв по указанной причине. И эта точка входит в Есод Нуквы — букву хэй (ה) Имени АВАЯ — в точку Цион в ней, и тогда это называется «завершением близости» (гмар биа), как сказано в Гемаре.

Выходит, что это последнее имя относится к аспекту венца — Малхут в Есоде, а также входит в Есод де-Малхут, и потому последнее имя из 42-буквенного Имени в Зоаре относят к Малхут. И из сказанного здесь станет понятно, каким образом все 42-буквенное Имя помещается в шести концах тела, представляя собой семь букв вав, как упомянуто. Выше уже было разъяснено, что нижний зивуг Есода притягивается не из самого мозга, а из пяти хасадим после их распространения в теле. И это станет предельно ясно в свете сказанного здесь: после высшего зивуга поцелуев хасадим протянулись вниз, в тело, и из того свойства, которое распространилось, то есть из 42-буквенного Имени, Есод привлекает каплю хасадим нижнего зивуга к Нукве. Таким образом, во всяком соударении присутствуют два зивуга — высший и нижний, как сказано выше.

Пойми же это глубоко, ведь это важное общее правило! Итак, сорок две буквы включены в эту семенную каплю. А то, что [мудрецы] сказали о «сорока двух зивугах», мы можем истолковать через само понятие «зивуг»: эти сорок две буквы составляют тайну зивуга. Но суть в том, что, как известно, нет такой точки, которая не включалась бы в другую — правое в левое, а левое в правое. Следовательно, это сорок два зивуга, то есть удвоенные, где каждый представляет собой единое соударение, соединяющее по двое. Причина здесь и в том, что нет ни одной точки, которая не включалась бы сверху вниз и снизу вверх, а значит, перед нами дважды по 42, удвоенные. Тайна этого еще и в том, как сказано выше, что нет капли, спускающейся сверху, навстречу которой не поднимались бы две капли; и это — 42 зивуга. И в этом тайна: «как образ завета засевается...» и т.д. Ведь нам известно, что есть 42-буквенное Имя от АБ в Ацилуте, 42-буквенное Имя от САГ в Брие и 42-буквенное Имя от МА в Ецире, тогда как в Асие его нет. И получается теперь, что это намекает и на следующее: подобно тому как мужское начало само по себе вместе с Нуквой — всё внутри Ацилута — образуют тайну сорока двух удвоенных зивугов (мужские свойства от мужского начала, а женские от Нуквы), так же весь Ацилут становится затем единым мужским парцуфом по отношению к Брие и Ецире, являющимся женским миром. И тогда сорок две буквы Ацилута — это тайна сорока двух букв: простого, наполненного и наполнения наполнения Имени АВАЯ в Ацилуте. И навстречу ему поднимаются два других Имени по 42 буквы, представляющих собой две удвоенные капли нуквы; и это сорок два зивуга: 42 Брии и 42 Ециры.

Пункт 15.1

Сфирот представляют собой прямой свет и отраженный свет. А именно: Бесконечный выделил из Себя десять сфирот сверху вниз, то есть от Кетера до Малхут. А затем, возвращаясь к Своему Источнику, Он вновь осветил и выделил из Себя еще десять других сфирот снизу вверх: Кетер в Малхут, Хохма в Есоде и так далее, вплоть до Малхут в Кетере. И в этом тайна [сказанного]: «Конец их укоренен в начале, а начало их — в конце» (Сефер Йецира 1:7). И в этом тайна сочетания АВАЯ (יהוה) и обратного порядка букв (הוהי), а также тайна двух букв йод в букве алеф (א), вот так: []. Истоком света всегда служит буква йод (י), а Кетер — это тайна кончика первой буквы йод; последнее же — тайна Имени АДОНАЙ — буквально соответствует обратному порядку (הוהי). И это — сплетение АВАЯ и АДОНАЙ (יאהדונהי), по тайне слов ани — «я» (אֲנִי) и аин — «ничто» (אַיִן) в Имени АДОНАЙ, что соответствует тайне Кетера и Малхут. Их тайна — буква каф (כ = 20), Кетер, по тайне двух букв йод, то есть дважды по десять сфирот: сверху вниз и снизу вверх, выделяемых из Источника и объединяющихся в Кетере. И в отношении десяти [сфирот] снизу вверх то же правило действует для всех них. Каким образом? От Кетера к Хохме, и возвращается от Хохмы к Кетеру; так же от Кетера к Бине, и от Бины к Кетеру; а также от Хохмы к Бине, и от Бины к Хохме; от Хохмы к Хеседу, и от Хеседа к Хохме — и так до конца десяти сфирот. И это же правило действует внутри каждой отдельной сфиры, поскольку известно, что каждая включает в себя десять [сфирот], и так далее до мельчайших частностей.

Но есть различие: прямой свет — это сама суть света Ацилута, подобно солнечному свету, падающему на стеклянный светильник, тогда как отраженный свет не таков, а более слаб — подобно свету солнца, который отражается и возвращается назад. И так обстоит дело во всех десяти сфирот и внутри каждой сфиры согласно ее распространению; и пойми это. И в восемнадцатом исправлении («Тиккун 18», лист 32) сказано, что двенадцать созвездий — это шесть [сфирот] от Хеседа до Есода в прямом свете и [шесть сфирот] в отраженном свете; а семь планет — это [сфирот] от Хеседа до Малхут в тайне прямого света (ведь иначе двенадцать созвездий и семь планет были бы одним и тем же). И существуют два зивуга: ХУБ, и Тиферет с Малхут. И от зивуга ХУБ нисходит прямой свет по тайне Имени АВАЯ в Хохме и Имени ЭЙЕ в Бине, и они спускаются до Малхут по тайне АВАЯ в Хохме, Хеседе и Нецахе, и ЭЙЕ в Бине, Гвуре и Ходе, и оба они соединяются в средней линии: Кетере, Тиферет, Есоде и Малхут. Отраженный же свет исходит от зивуга Тиферет и Малхут по тайне АВАЯ и АДОНАЙ: АВАЯ — по правой линии, АДОНАЙ — по левой линии, и оба они — по тайне Кетера, Тиферет, Есода и Малхут. Это намекается в восемнадцатом исправлении. И в свете сказанного ты поймешь написанное в «Тиккуним», что буква шин (ש) находится в Бине и в Малхут, и это тайна корня Древа. И это понятно по тайне Древа, представляющего собой шесть концов (ВАК), чей корень в прямом свете находится в Бине, а в отраженном свете — в Малхут. Буква шин (ש) состоит из трех линий; то же относится и к букве хэй (ה) в Бине и в Малхут: в каждой из них есть три линии — линия милосердия (хесед), линия суда (дин) и линия сострадания (рахамим).

Вот четыре вещи: 1) мужское или женское; 2) суд или милосердие; 3) высшее или нижнее; 4) дающее или принимающее. И всегда мужское начало — это высшее, милосердие и дающее, а Нуква — суд, нижнее и принимающее. И потому во время зивуга Нуква обращена лицом кверху — что соответствует букве хэй (ה) в тайне Имени АВАЯ, — чтобы принимать от мужского начала, тогда как мужское начало обращено прямо, по тайне АВАЯ (יהוה). И в этом тайна [выражения] «хэй над йод» — нуква и суд, как упоминается во многих местах; и буквы хэй женского рода, а буквы йод и вав — мужского. Теперь разберем, каким образом внутри каждой отдельной сфиры присутствуют прямой свет и отраженный свет. Из этого ты поймешь Имя САГ (63): в одном месте его называют мужским, а в другом — женским, по тайне буквы хэй над буквой йод. Ведь наполнение с буквами алеф [МА] пребывает в мозге, наполнение САГ — в воздухе (авира), а наполнение с буквами йод [АБ] — в Кетере. Суть же в том, что это Имя находится в Кетере по тайне отраженного света внутри сфиры Кетер. И это принимающее свойство в Кетере, наиболее близкое к нам; прямой же свет в Кетере — дающий и близкий к Бесконечному, и потому он непостижим для нас и не называется никаким именем, подобно Бесконечному, Который не именуется никаким именем. И в этом тайна упомянутого в 56-м исправлении («Тиккун 56»): «И белое, и черное — оба находятся в высшем Кетере». И черное служит нуквой для белого: «положил тьму покровом Своим...» (Теилим 18:12). И тайна здесь такова, как мы сказали: черное в нем — это наполнение буквами йод, АБ, или же Имя САГ, которое возвращается и закрывает [свет]; и пойми это. Из этих двух ступеней выделились [из Источника] ХУБ — белое и черное, мужское и женское. И в «Сефер а-Баир» упоминается [движение] сверху вниз и снизу вверх; также намекается там, что нисходящее опускается стремительно, без задержки изобилия, поскольку это аспект прямого света, тогда как восходящее поднимается неспешно, так как это суд нуквы. Есть еще одно различие: нисходящий [свет] спускается сначала по правой стороне, чтобы усилить милосердие, а восходящий [свет] сначала идет по левой стороне, чтобы усилить ее, меняя направление движения.

Однако иногда подъем может происходить и справа — то есть вначале от Есода к Нецаху, или наоборот, от Есода к Ходу, а от Хода к Нецаху, и так по всем десяти сфирот; но путь справа — это от Есода к Нецаху и от Хеседа к Хохме, тогда как нисходящий [свет] каждый раз при спуске идет сначала через Хохму, то есть по правой линии. Общий вывод из всего сказанного: существуют два Есода — от ЗА к Нукве в тайне прямого света, и от Малхут к Тиферет в тайне отраженного света. И из этого ты поймешь изречение рабби Хизкии в недельном разделе Ваеце (лист 155а): «Но приди и узри тайну этого: всякий раз праведник из нижнего мира выходит и входит в него, входит и из него выходит...» и т.д. Тайна в том, что сначала во время зивуга нуква отдает МАН по тайне отраженного света, через один Есод, и потому он начал со слов: «праведник из нижнего мира выходит» — что относится к тайне отраженного света, а затем «входит» — по тайне прямого света, то есть МАД.

Выходит, что Биньямин, хотя и находится в женском мире, тем не менее принадлежит мужскому миру, а не миру разделения под властью Малхут Рахель, пусть даже он и родился от нее. И эти двое — Йосеф и Биньямин: Йосеф — прямой свет, Биньямин — отраженный свет. Поэтому Йосеф соотносится с Яаковом как прямой свет, а Биньямин — как отраженный свет, [явившийся] при исходе ее души: «И когда выходила душа ее, ибо она умирала...» (Берешит 35:18), ведь это душа нуквы. Однако поскольку она удалилась ввысь, отец назвал его Биньямин — «сын десницы» (бен ямин, בֶּן יָמִין), а не сыном левой стороны (бен смоль, בֶּן שְׂמֹאל); и он также представляет собой отраженный свет, а причина в том, что затем он вновь опускается по тайне прямого света. И в этом тайна того, что Биньямин служил вместо Йосефа, когда тот пропал, как упоминается в разделе Ваеце (лист 153б).