Врата 41: Врата хашмаль

Пункт 1.1

Восьмые врата — врата Хашмаль, и в них три главы.

Пункт 1.2

Знай, что в каждом парцуфе каждого мира есть внутренняя часть (пнимиют) — это пять уровней НАРАНХАЙ (нефеш, руах, нешама, хая, ехида). Снаружи от них находятся три уровня келим (сосудов), составляющие внешнюю часть (хицониют), в которую и облачается упомянутая внутренняя часть. Однако эта внешняя часть соответствует лишь трем уровням внутренней: это три кли для НАРАН (нефеш, руах, нешама), тогда как для ступеней хая и ехида соответствующих келим нет. Эти три кли — плоть (басар), жилы (гидин) и кости (ацамот), и от соединения всех трех [вместе структура] называется одним телом (гуф), как известно: ведь никакой орган не устроен иначе как по принципу плоти, жил и костей. Существуют также три кли более внутренних, чем эти, которые служат корнями данных трех келим: печень, в которой сущностно пребывает нефеш, распространяясь оттуда в плоть; сердце, в котором пребывает руах, распространяясь оттуда в пульсирующие жилы, как известно; и мозг, в котором пребывает нешама, распространяясь оттуда в кости и в белые жилы, относящиеся к костям и связывающие их между собой, как известно.

Поэтому все это — один уровень. Однако жилы, служащие средним кли, — это пульсирующие сосуды внутри плоти. Точно так же кровеносные сосуды тянутся от печени к плоти, и из них образуется плоть, так как остатки упомянутых сосудов превращаются в плоть, как известно естествоиспытателям. Таким образом, есть три кли: плоть, жилы и кости, а внутри них — НАРАН; и они представляют собой сами органы. Но существуют еще и каналы, которые не входят в число келим, а служат лишь каналами к келим, и их три вида. Первый канал — это белые жилы чувства, тянущиеся от самого мозга, чтобы связывать кости друг с другом и проводить питание из головного мозга в костный мозг тела. Второй [вид] жил — это жилы, непосредственно скрытые в плоти: пульсирующие, мягкие и близкие по своей природе к плоти. Они крайне малы и служат средним кли. А остальные, крупные пульсирующие сосуды — это каналы для проведения жизненной силы из сердца внутрь мелких жил, скрытых внутри плоти, как сказано выше... ...которые и есть кли, называемое средним. Третий [вид] — непульсирующие жилы, наполненные кровью и тянущиеся от печени к плоти, где эта кровь превращается в саму плоть; но до превращения в плоть они служат лишь каналами к плоти и не относятся к самой плоти, являющейся внешним кли.

Итак, разъяснены три кли и три вида их каналов. Кроме того, нет такого кли, в котором не было бы собственной внешней и внутренней стороны. Поверх этих трех келим находится кожа. Души берут начало из внутренней части келим, то есть из НАРАН, а миры происходят из самих трех келим. Кожа же представляет собой особую, вторую внешнюю часть: это внешнее по отношению к внешнему, внешняя сторона ахораим. Эта кожа сама по себе — одна толстая кожа, состоящая из двух слипшихся слоев кожи, называемых гвиль (גְּוִיל) [и духсустус]; и это стена, разделяющая между ЗА и Нуквой. Она полностью состоит из Имен ЭЛОКИМ, называемых «престолом пламени» в недельном разделе Насо в Идра [Раба]. После же разделения (несира) эта кожа разделяется и распиливается надвое, как известно: ведь соединения плотью между ними не было — только кожей, поскольку у каждого было собственное тело, и соединены они были лишь кожей.

Тогда этот гвиль разделяется и становится двумя слоями кожи: клаф (קְלָף) и духсустус (דּוּכְסוּסְטוּס). ЗА получает клаф для тфилин, поскольку он относится к уровню мохин, а Малхут получает духсустус для мезузы. Выходит, что всё то, что служило телом для ЗА на стадиях зачатия (ибур) и вскармливания (йеника), на стадии взросления (гадлут) становится кожей. Все они представляют собой Имена ЭЛОКИМ, и от них присасываются и питаются все клипот. Три же кли [образуются] целиком от гадлута. Света душ выходят изнутри через стенки келим и оттуда протягиваются в кожу, по тайне сказанного: «И по содрании кожи моей это [будет]» (Иов 19:26). Тогда [Имена] АВАЯ лицевой стороны облачаются внутрь [Имен] ЭЛОКИМ в коже, как сказано по поводу несиры в другом месте, тайна чего — в имени МА при соударении [букв]. И об этом сказано в другом месте: света — это АВАЯ внутри искр, являющихся [Именами] ЭЛОКИМ; они представляют собой оболочки, то есть слои кожи. Потому они и называются искрами, что выходят подобно искрам сквозь поры кожи, как известно. Это и есть буквы, запечатлевающиеся на коже человека, на его лбу и тому подобном, и там находится удержание внешних [сил].

Поэтому буквы слова ор — «кожа» (עוֹר) образуют слово ра — «зло» и букву вав (רַע ו), где буква вав (ו) — это свечение святости внутри той стороны. Однако это не полное зло, упаси Б-г, но оттуда питается зло, поскольку это суровые [Имена] ЭЛОКИМ. Общий итог таков: души называются внутренней частью, келим, то есть тело, называются внешним, а кожа — вторым внешним. Эта кожа относится к уровню невыясненных мелахим, называется клипат нога и зовется хашмаль (חַשְׁמַל), как сказано в другом месте; она же — крайняя плоть, покрывающая Есод. Смысл в том, что слово хашмаль (חַשְׁמַל = 378) по гематрии равно слову малбуш — «одеяние» (מַלְבּוּשׁ = 378), а вся кожа в совокупности называется одеянием. В коже же лица есть 378 (שע״ח) светов — по числу слова хашмаль, как упомянуто в другом месте. Суть же в том, что внешние [силы] удерживаются не за все одеяние, а лишь сзади (в ахораим), а также на краях десяти пальцев рук и ног и на венце Есода, поскольку это окончания каналов, и оттуда они сосут [жизненную силу]. Известно, что окружающие света Имы в линии ешер находятся поверх игулим де-ЗА, а игулим де-ЗА — поверх окружающего света его собственной линии ешер и так далее, как сказано в другом месте. Клипот же всегда находятся в центральной точке сферы — подобно материальной Земле, которая из-за своей грубости и вещественности вытеснена в центр сферы и располагается между окружающим светом Асии и келим Асии. Это и есть «дерево сплошного зла», упомянутое в 36-м исправлении [Тиккуней Зоар], которое находится внизу — то есть в мире Асия, так как внутри него нет ничего от святости, ведь оно составляет центральную точку сферы.

Однако между келим Ециры и их окружающим светом также находятся клипот Ециры. Обрати на это пристальное внимание и пойми это глубоко, так как здесь требуется серьезное осмысление: хотя все миры расположены один внутри другого, известно, что не весь мир Ацилут помещен внутрь Брия, а лишь ступень Малхут де-Нуква де-Ацилут; так же и Брия в Ецире и так далее. Да и в самих парцуфим каждого отдельного мира не всё открыто: у АА голова открыта, у Аба ве-Има открыта верхняя половина, у ЗА открыта верхняя половина, а нижняя половина покрыта Нуквой и так далее. Если так, то при тонком рассмотрении оказывается: хотя мы и говорим, что они находятся один внутри другого, они в то же время расположены и один над другим, поскольку не все их уровни охвачены один другим. И получается, что в мире Ецира лишь нижняя Малхут де-Нуква де-Ецира облачается в Асию, тогда как вся остальная часть Ециры открыта. И там, на этом открытом месте, кожа всех келим Ециры вплотную прилегает к окружающему свету линии ешер де-Ецира; и между ними стоят внешние [силы] Ециры и сосут из этой кожи, называемой клипат нога. Подобным же образом обстоит дело в Брия и в Ацилут — в каждом со своей клипой, и так же в частностях — в каждом отдельном парцуфе того мира.

Также известно, что они сосут не из всего одеяния кожи, а лишь из некоторых мест, как сказано выше: с задней стороны, из венца Есода и с кончиков пальцев. Посмотри в другом месте то, что я слышал от рабби Моше Наджары по поводу несиры — о Древе познания добра и зла в ЗОН: где именно в них добро и где зло. И все это — в одеянии, то есть в коже, от выходящих оттуда искр. До сотворения же человека все миры были выяснены и исправлены, и клипот сосали лишь малую меру, скудно необходимую для их поддержания. Если бы человек не согрешил, выяснение завершилось бы окончательно, и «поглощена была бы смерть навеки» (Йешаяу 25:8). Причина же заключалась в том, что у них были котнот ор — «одежды света» (כָּתְנוֹת אוֹר).

Смысл в том, что внутренняя часть ЗА — НАРАН — облачается не в сами три кли ЗА, но облачается в три кли Твуны, называемые буквой цади (צ) имени Целем, как известно. Это та часть, которую мать дает своему сыну по принципу «плод — часть бедра матери его», и она служит одеянием для НАРАН. Кожа же Твуны не входит внутрь, но остается снаружи, будучи облачена поверх кожи, называемой одеянием ЗА, как сказано выше. Это и называется котнот ор («одежды света»); и они образовались из ее ногтей, как сказано в недельном разделе Ваякель (лист 229): вначале они были из задней стороны Высшего Сада — то есть Твуны, а именно из вторых ахораим, представляющих собой кожу; а затем стали из ногтей задней стороны Нижнего Сада — то есть Нуквы. И это станет понятным из порядка миров: ведь сначала Малхут находилась на месте Твуны, а затем Твуна спустилась на место Малхут, как упомянуто в другом месте. И эта кожа Твуны называется хашмаль и называется «крыльями орла», так как орел — это Высшая Има; и в этом тайна сказанного: «Как орел стережет гнездо свое, парит над птенцами своими, распростирает крылья свои...» (Дварим 32:11), как упомянуто в другом месте. И когда клипот желали ухватиться за ЗА, они не могли, так как не имеют удержания в свете Твуны. Точно так же все проявления хашмаля относятся к аспекту кожи и представляют собой добрую часть в клипат нога каждого отдельного мира. По мере вхождения келим Твуны внутрь ее кожа служит одеянием снаружи. Когда же согрешил Адам а-Ришон, мохин покинули его, и он вернулся исключительно к состоянию вскармливания.

Тогда и хашмаль — кожа Твуны — удалился, и остались он и его жена нагими. Тогда внешние стали сосать из него, и эта кожа сделалась добром и злом. Смысл в том, что их одеянием тогда стал аспект святых [Имен] ЭЛОКИМ от состояния малости (катнут) вскармливания, называемый змеем, кусающим в ее наготу, по тайне рассечения Красного моря, что представляет собой святые [Имена] ЭЛОКИМ катнута, как сказано в другом месте. Поэтому всё это одеяние катнута называется змеиной кожей (мишка де-нахша); и пойми это. Об этом и сказали мудрецы: «кожаные одежды» (כָּתְנוֹת עוֹר) — это кожа змея (мишка де-хивья). Тогда нечистый внешний змей стал сосать оттуда, и кожа стала добром и злом. В этом и тайна хашмаля: когда он соблазнил Хаву, это произошло силой зивуга Есода вскармливания со светом ЭЛОКИМ — оттуда они ухватились и сосут; и пойми, в чем суть скверны змея. Общий итог таков: всякий раз, когда ЗА возвращается к состоянию вскармливания, он облачается в кожаные одежды хашмаля — а это происходит ночью, как сказано выше. И тогда ночью внешние сосут по тайне двух птиц (терин ципорин), а утром мохин возвращаются, и мы произносим утреннее благословение: «Одевающий нагих», как упомянуто в другом месте. Однако хотя хашмаль и удаляется, ступени ногтей остаются для защиты, ведь если бы они сосали оттуда, их питание стало бы чрезмерно велико, упаси Б-г.

Пункт 2.1

Объясним теперь положение «спиной к спине» (ахор бе-ахор). Было разъяснено, что внешние сосут из кожи, называемой клипат нога. Когда ЗА находится в состоянии вскармливания, внешние удерживаются там чрезмерно, более необходимого, за счет тех искр, которые светят и проходят сквозь поры кожи. Затем, при переходе к состоянию гадлута, притягиваются уровни мохин де-гадлут, однако они всё еще несут в себе суды и некоторые гвурот. Тогда в ЗОН притягивается хашмаль лишь от уровня НЕХИ второй Твуны, как известно. И тогда внешние со стороны лица упомянутого хашмаля не способны сосать, так как там великий свет, и их глаза слепнут, по тайне сказанного: «Не устоят кичливые пред очами Твоими» (Теилим 5:6). Однако с задней стороны хашмаля они сосать способны. Поэтому мохин, протягивающиеся к Нукве, проводятся через самого ЗА назад, чтобы благодаря этому Нуква перешла назад и возникло положение «спиной к спине» у стены из кожи, называемой гвиль, как упомянуто. И в этом тайна сказанного в начале трактата Бава Батра (мишна 1:1): «Совладельцы, пожелавшие сделать перегородку в поле, строят стену посредине; там, где принято строить из необтесанного камня (гвиль), из тесаного камня (газит), из мелкого камня (кфисим)...» Тогда клипот не могут сосать с лицевой стороны. Да и с задней стороны, хотя они и могли бы сосать оттуда, тем не менее, поскольку [ЗА и Нуква] соединены друг с другом, «один к другому прикасается близко, так что и воздух не проходит между ними» (Иов 41:8), у них нет места, откуда сосать, кроме самой малости, строго необходимой для поддержания их жизни через ничтожные поры кожи, но не в таком объеме, чтобы они возобладали над святостью, упаси Б-г. И оказывается: поскольку эти мохин — гвурот, и они не совершенны, происходя лишь от НЕХИ, да к тому же от Твуны де-Твуна, [ЗОН] были вынуждены оказаться спиной к спине — то есть чтобы мохин протянулись к ней через него, и тогда они вынуждены быть соединенными.

Затем же они удаляются от него и передаются ей, ведь они принадлежат ее доле, будучи гвурот, и остаются в ней, так что вся ее задняя сторона вырастает. А после этого к ЗА приходят новые, более великие мохин — хасадим, по тайне [сказанного в Зоаре]: «Приходит Хесед и разделяет их». И вот, гвурот достаются ее уделу, а мохин хасадим — его уделу; и тогда они разворачиваются паним бе-паним, так как его задняя сторона теперь относится к аспекту хасадим, да и нынешний хашмаль не подобен прежнему хашмалю, и они не... ...не способны сосать оттуда. Однако из хашмаля на ее задней стороне, представляющего собой лишь отблеск хашмаля кожи ЗА, они сосут — но лишь ту жизненную силу, которая строго необходима клипот в сокращенной мере, так как «царство Его всем владеет» (Теилим 103:19), и Он желает их необходимого поддержания. Тайну же этого дела знай: непременно требуется проводить жизненную силу к невыясненным мелахим, ибо это искры святости, но в них подается лишь мера их насущной потребности, без какого-либо избытка, который мог бы достаться клипот.

Однако поскольку клипот связаны воедино по тайне клипот, покрывающих кожу, они тоже получают пропитание через посредство этого ничтожного сокращения. Поэтому, когда они завершат выяснение, [Творец] уже не пожелает существования клипот и вовсе не станет привлекать к ним свет, и тогда клипот исчезнут; в этом тайна сказанного: «Поглощена будет смерть навеки» (Йешаяу 25:8). Благодаря всем новым мохин, которые он получил, он поднялся выше, и тогда Твуне уже нет нужды восседать на птенцах по тайне хашмаля, защищая их от клипот, ведь ЗОН уже поднялись на свое место, и тогда она более не восседает над ними. Вернемся к вопросу о ЗА: в трех келим гадлута присутствует НАРАН, тогда как в периоды зачатия и вскармливания в них нет ничего, кроме пара костей (хевель де-гармей), то есть упомянутых Имен ЭЛОКИМ; это и есть капля жизненной силы (коста де-хайюта). То есть во время зачатия все эти три кли еще тонки, представляя собой лишь кожу, а внутри них находится хевель де-гармей [Имен] ЭЛОКИМ. После же рождения начинает входить нефеш де-гадлут — это нефеш де-нефеш, называемая решимо уровня нефеш де-нефеш де-гадлут. Ее вхождение завершается к тринадцати годам, и тогда она располагается во внешнем кли, то есть в плоти, поскольку он уже вырос в достаточной мере, а хевель де-гармей окончательно входит во внешнюю кожу.

И тогда эта нефеш де-гадлут разделяется: ее собственная нефеш — во внешнем кли, ее руах — в среднем кли, а ее нешама — во внутреннем кли. Затем же она целиком удаляется лишь во внешнее кли, а в тринадцать лет и один день начинает входить руах, ибо Целем де-гадлут при положении «спиной к спине» всё еще относится к уровню руах и Даат, представляющему собой букву цади (צ) имени Целем, как нами разъяснено. И тогда руах входит мало-помалу, пока к двадцати годам окончательно не завершит вхождение в свое среднее кли, и тогда во внутреннее кли начинает входить нешама. Днем, когда мохин удаляются, упомянутое решимо остается, и потому благодаря его силе келим сохраняют свое состояние гадлута. Ночью же удаляется даже это решимо, то есть нефеш де-нефеш де-гадлут, и [парцуф] остается в состоянии вскармливания с одним лишь хевель де-гармей. Тогда внешние сосут, и тогда [ЗОН] нет нужды находиться спиной к спине, так как в их внутренней части нет столь великого света, от которого внешние могли бы насытиться. Поэтому нет опасения, что внешние станут сосать с задней стороны, если только внутри них нет первых мохин де-гадлут — вот тогда им необходимо вновь вернуться в положение спиной к спине.

Пункт 3.1

Что касается кожи, служащей одеянием самого ЗА, то возможно, что и в ней есть три одеяния наподобие келим. Однако мне представляется, что одеяний всего два: одно — это кожа, а второе — волосы, по тайне стиха «весь, как волосатая мантия» (Берешит 25:25). И благодаря этому ты поймешь, каким образом клипот сосут из волос (сеарот, שְׂעָרוֹת), и буря (сеара, סְעָרָה) названа по их имени. В соответствии с ними существуют два других одеяния заповедей: одно — тфилин, по тайне кожи, а второе — цицит, по тайне нитей, подобных волосам. Это — одеяния человека в этом мире, по тайне стиха: «Ибо это единственное покрытие его» (Шмот 22:26) — это цицит; «это одежда для кожи его» (там же) — это внутренняя часть кожи, то есть тфилин. Суть же в том, что цицит относятся к Ецире, а тфилин более внутренние и относятся к Брия.

Получается, что кожа Ециры называется талитом цицит, а кожа Брия зовется тфилин, поскольку они более святы и относятся лишь к мозгу — ведь Брия представляет собой аспект головы, тогда как Ецира — это тело, и потому цицит охватывают все тело, включая голову, указывая на то, что Ецира служит одеянием для Брия. Коже же Асии ничто в заповедях не соответствует, так как за нее внешние удерживаются полностью. Что касается кожи Ацилута, то ей соответствует лишь сама кожа человека — «подобно кузнечику, одеяние которого от него самого», и его одеяние неотделимо от него, в отличие от Брия и Ециры, чья кожа, будучи их одеянием, отделима по тайне тфилин и цицит. В Асие же даже в самих келим есть удержание [клипот] по тайне «блевотины и кала», по тайне правила «пусть испражнится, а затем омоет руки», и по тайне стиха: «„Прочь!“ — скажешь ему» (Йешаяу 30:22).

Однако во внутренних частях — в НАРАН — у них нет никакого удержания, упаси Б-г, но они лишь питаются искрами, прошедшими сквозь келим, и тем более через кожу. И возможно, что хашмаль Твуны, разделяющий между кожей человека и клипот, — это не просто одна кожа, но она делится на три части, будучи образована от задней стороны НЕХИ Твуны, из ее кожи: хашмаль Нецаха называется тенью, а хашмаль Хода и Есода называется «двумя тенями», как сказано выше. Поэтому удаление этих теней в ночь Ошана Раба указывает на то, что удалились и внутренние части НАРАН; тогда клипот властвуют над человеком, так как тогда удаляется покрывающий хашмаль, и человек предается в их руки. И можно сказать, что три кли ЗА завершаются так: когда он получает от второй Твуны все три уровня, тогда завершаются ибур, катнут и гадлут первого кли; когда он получает от первой Твуны три уровня, завершаются ибур, катнут и гадлут второго кли; а когда он получает от Высшей Бины три уровня, завершаются ибур, катнут и гадлут внутреннего кли.

Поэтому ты видишь, что Даат — внутреннее кли ЗА — находится прямо в Даат самих Имы и Абы. В соответствии с ними существуют три хашмаля — это три одеяния НАРАН, упомянутые в Зоаре (недельный раздел Ваякель): одно в земном Эдемском саду для нефеш, одно среди ангелов для руах и одно у Престола для нешамы. Об этом же сказано в недельном разделе Итро (лист 78) по поводу Яакова, вышедшего из того внутреннего хашмаля: то есть изнутри хашмаля выходят искры света мохин ЗА со стороны Абы к Яакову; и это Хесед и Гвура. Хасадим взял Уриэль, а гвурот — Нуриэль; в соответствии же с ними их взял Яаков, супруг Леи, называемый «свойством дня», и в этом смысл стиха: «Яаков же был человеком непорочным» (Берешит 25:27). [Примечание. Это не имеет связи с данным местом. Конец примечания.]

Пункт 3.2

Существует внешний зивуг, представляющий собой материальную каплю келим; и тем не менее в них есть решимо уровня нефеш де-гадлут — это «тот дух, который он оставляет внутри нее» (а-аху руха де-шавик бе-гава), и именно он поднимает этот МАН внешней стороны. Однако когда опускается и внутренняя капля нешамы, тогда сам ЗА должен поднять МАН. Таким образом, даже при внешнем зивуге, относящемся к келим, невозможно поднять их МАН иначе как силой самой внутренней части, пусть даже представленной лишь решимо; это и называется «духом, который он внедряет в нее» (руха де-шадей бе-гава) от гадлута внутренней нефеш. Однако ЗОН являются главным и корнем того духа и превосходят его, ибо этот дух остается с корнями душ сотворенных, чтобы они облачились в него, тогда как ЗОН — это Б-жественность, и уже при своем рождении они взяли подобающую им долю от этого духа; и пойми это глубоко. В другом месте было разъяснено, что ЗА спускается, и уровни его келим облачаются в БЕА, чтобы произвести оттуда выяснение. Выяснения подобны пище, так как они — тайна стиха: «...скот на тысяче гор» (Теилим 50:10), который производит выяснение посредством своего поедания в мире Асия. И там, в Асие, есть искры, пригодные также и для Ацилута — для аспекта внешнего кли; и Нуква де-Асия поглощает их, а оттуда они передаются как МАН к Име де-Асия. Оттуда они выясняются еще глубже, пока не поднимутся к Малхут де-Ецира.

Тогда Малхут де-Ецира вновь производит выяснение из мелахим де-Ецира, а относящуюся к Ацилуту долю среднего кли поднимает к Име де-Ецира. И так они поднимаются вплоть до Малхут де-Брия, и там также выясняются мелахим де-Брия — та их доля Ацилута, которая относится к внутреннему кли, как упомянуто в другом месте: ведь доля Ацилута распространяется по всем мирам БЕА. Однако эти три доли, относящиеся к трем келим Ацилута, как сказано выше, забирает Нуква де-Ацилут в виде МАН. При этом доли самих миров БЕА остаются на своем месте, так как [их выяснение] уже завершилось, а доли Ацилута поднялись к Нукве де-Ацилут. Она же вновь производит выяснение из мелахим де-Ацилут, представляющих собой ахораим Аба ве-Има, и поднимает МАН к Име. Тогда Има исправляется еще полнее, и у нее появляется сила низвести новые мохин для ЗОН благодаря этому МАН, который поднялся и исправился до ее уровня; и тогда Има передает их ЗОН уже исправленными. Получается, что в каждом парцуфе каждого мира происходит свой собственный зивуг, чтобы исправлять МАН на каждой ступени их подъема. [Примечание. Это тоже не имеет связи с данным местом. Конец примечания.]

Пункт 3.3

Подобно тому как существуют клипот между келим линии ешер и окружающими светами, так же есть клипа между келим де-игулим и внешними окружающими светами, находящимися поверх всех них. И можно было бы сказать, что все клипот находятся лишь в ешер, однако представляется верным то, что сказано (по другой версии: представляется, что здесь действует тем более веский вывод), ведь ешер — это руах, а игулим — это нефеш. [Примечание. Это тоже не имеет связи с данным местом. Конец примечания.]

Пункт 3.4

Внутренняя часть делится на два аспекта: один — ЭЛОКИМ, а второй — АВАЯ; один — искры, а второй — света. В период вскармливания существуют три уровня келим и уровень кожи, однако они еще тонки и несовершенны; и тогда их жизненная сила исходит от искр [Имени] ЭЛОКИМ, составляющего внутреннюю часть того времени. После же того как келим и кожа выросли, внутренняя часть ЭЛОКИМ выходит наружу вплоть до кожи, тогда как внутренняя часть АВАЯ остается в трех келим, как упомянуто. Тогда происходит разделение (несира), и половина кожи — внешняя сторона ЭЛОКИМ — отдается Нукве, а половина кожи остается у ЗА. И возможно, что в коже мохин нет даже уровня ЭЛОКИМ, однако в ВАК в коже присутствует уровень ВАК де-ЭЛОКИМ, как сказано в другом месте: спускаются лишь мохин де-ЭЛОКИМ, тогда как ВАК остаются.

Причина в том, что даже кожа мохин должна содержать в себе [Имена] АВАЯ, а не ЭЛОКИМ, в отличие от ВАК. В Высшем Человеке есть внутренняя и внешняя часть: мохин — это внутренняя часть, а внешняя часть — это образ (целем) ЭЛОКИМ. Мохин же распространяются по всему телу в аспекте [Имени] АВАЯ следующим образом: буквы йод и хэй (י ה) — это мохин в голове (ХУБ); буква вав (ו) — тело человека и распространение мохин в нем; последняя буква хэй (ה) — свечение, и она — супруга человека. Внешняя же его часть представляет собой [Имя] ЭЛОКИМ следующим образом: буква алеф (א), то есть Кетер, — это череп человека; буквы ламэд и хэй (ל ה) — два кли мохин. Но мне представляется, что я слышал другое объяснение, которое кажется мне более истинным: буква алеф (א) — это Кетер; буква ламэд (ל) — три мохин; буква хэй (ה) — пять сфирот от Хеседа до Хода; буква йод (י) — Есод, «малая йод», как известно; буква мэм софит (ם) — Малхут, то есть венец или супруга [человека]. И в этом тайна сказанного: «И создал Г-сподь Б-г человека...» (Берешит 2:7) — ведь это два созидания: одно от АВАЯ, а другое от ЭЛОКИМ. И об этом же сказано: «И сотворил Б-г человека по образу Своему...» (Берешит 1:27) — по образу буквы вав (ו), то есть ЗА, называемого АВАЯ, «по образу Б-жьему» — в соответствии с упомянутым Именем ЭЛОКИМ. Суть кожи — это тайна покрывающей клипы, называемой злом (ра, רַע), вместе с тем тонким свечением святости внутри нее, представляющим собой тайну буквы вав (ו), отчего [все вместе] и называется кожей (ор, עוֹר). Сама же кожа человека — это тайна клипы, покрывающей всё, которая выходит наружу лишь тогда, когда распрострется небосвод. Ведь пока они были лишь светом и водой, клипа еще не раскрывалась, пока они не затвердели и не образовался свод, и тогда клипа вышла наружу. Буква же вав (ו) называется небосводом; поэтому она была помещена между буквами слова ра — рэйш и айн (ר״ע), и получилось слово ор — «кожа» (עוֹר). И в этом тайна сказанного нашими мудрецами: «В первые три месяца [беременность] тяжела для женщины и для плода». Смысл в том, что первые три месяца — это сплошное зло (ра), по тайне трех лет орлы. Затем же туда входит буква вав (ו), и образуется кожа (ор); тогда плод начинает затвердевать и формируется кожа, ибо в первые три месяца были лишь свет и вода.