Врата 42: Врата учений об АБЕА

Пункт 1.1

Седьмой чертог. Этот чертог называется чертогом АБЕА, и в нем девять врат. Первые врата — «Врата учений об АБЕА», и в них двенадцать глав.

Пункт 1.2

Вот, есть Источник и выделенное [из Источника]. В выделенном есть четыре основы: огонь, воздух, вода и земля; они соответствуют четырем буквам АВАЯ (יהוה), сфирот ХУБ и ТУМ, свойствам ТАНТА (вкусы, точки, коронки, буквы) и мирам АБЕА. Они же представляют собой четыре уровня (бхины) в человеке: первый — внутренний человек, то есть духовное начало, состоящее из ступеней нефеш, руах, нешама и хая; второй — тело; третий — одежды на теле; четвертый — дом, в котором пребывает человек со своим телом и одеждой. Каждый из этих уровней включает в себя четыре частных уровня. А именно: первый, духовный уровень состоит из нешама де-нешама и НАРАН (нефеш, руах, нешама). Второй уровень — тело — состоит из костей (ацамот), внутри которых находится мозг, а также жил (гидин), плоти (басар) и кожи, как сказано: «Кожей и плотью Ты одел меня, костями и жилами скрепил меня» (Иов 10:11).

[Примечание. Следует тщательно исследовать вопрос о НАРАНХАЙ: где их место в сфирот? И в связи с этим нужно знать, где находятся общие АБ, САГ, МА и БОН, а также где во всей совокупности сфирот находится ТАНТА. Конец примечания.]

Пункт 1.3

Третий уровень — одежды. Известно, что это одеяния, обязательные для простого коэна: хитон, штаны, головной убор и пояс; ведь те четыре [дополнительных одеяния] первосвященника выше этих, как сказано в Зоаре: эти [одеяния простого коэна] — одеяния Имени АДОНАЙ, а те [первосвященника] — одеяния Имени АВАЯ; однако в основе своей они составляют лишь четыре уровня. Четвертый уровень — дом: здесь есть дом, двор, поле и пустыня. Однако между всеми этими четырьмя частными уровнями есть промежуточная ступень, соединяющая их между собой и включающая в себя свойства обоих смежных уровней. Это подобно тому, как говорят естествоиспытатели: между неживой природой и растительным миром находится коралл (корали), называемый альмогим; между растительным и животным миром — «хозяин поля» (адней а-саде), упоминаемый в трактате Килаим, который похож на собаку, растущую из земли: пуповина его укоренена в почве и питается от нее, а когда эту пуповину перерезают, он погибает; а между животным миром и говорящим человеком находится обезьяна. Подобно этому и здесь: между Творцом, благословен Он, и сотворенным — то есть общим духовным началом — есть промежуточная ступень, о которой сказано: «Сыны вы Г-споду, Б-гу вашему» (Дварим 14:1), и: «Я сказал: вы — боги» (Теилим 82:6), а также: «И вознесся Б-г от Авраама» (Берешит 17:22), и сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «Праотцы — они и есть Колесница».

Смысл в том, что существует мельчайшая искра Б-жественности, исходящая из последней ступени Творца; эта искра облачается в силу одной сотворенной искры, являющейся тончайшей душой. В этой искре, называемой ехида, содержатся корни четырех духовных уровней: нефеш, руах, нешама и хая. Точно так же между духовным началом и телом есть ступень, объединяющая их оба, — четверть [лога] крови (ревиит дам) уровня нефеш. Ведь в ней заключена последняя искра нефеш — четвертая часть нефеш, то есть уровень нефеш де-нефеш. Потому она и называется четвертью (ревиит). Эта искра облачается в упомянутую четверть крови, и всё это едино, как написано: «Ибо кровь — это душа» (Дварим 12:23), что сказано именно об этой четверти крови. Эта четверть крови — наиболее отборная среди всех четырех упомянутых уровней тела, каждый из которых делится на четыре, как сказано выше. Она представляет собой первую и высшую четвертую часть на уровне костей мозга (мохин), то есть жизненную силу внутри них — кровь, которая распространяется в них, чтобы оживлять их. И в этой четверти высшей крови заключены корни всех четырех упомянутых уровней.

Таким образом, она является промежуточной ступенью между духовным началом и телом и состоит из обоих. Точно так же между вторым и третьим уровнями есть промежуточное звено — волосы и ногти человека. Ведь известно, что изначально они служили одеянием Адама а-Ришона; при этом они прикреплены к коже человека и подобны самому телу. Однако при их удалении оттуда из этих волос делают одежду — подобно тому, как делают ее из шерсти овец, коз и тому подобного. Более того: даже оставаясь прикрепленными к телу человека, они подобны одежде — точно так же, как у скота и зверей шерсть служит им одеянием. Доказательством тому служит Адам а-Ришон в отношении ногтей; то же мы находим и у Невухаднецара, для которого это стало одеянием, как написано: «…пока волосы его не выросли, как [перья] у орлов, а ногти его — как [когти] у птиц…» (Даниэль 4:30). Точно так же промежуточным звеном между одеждами и домом служат шатры, сделанные из шерсти и льна: они относятся к категории одежд и в то же время служат домами. Впрочем, этот пример с шатрами еще требует рассмотрения — так ли это, или здесь скрыт иной смысл.

Теперь вернемся к высшим мирам: разъяснив притчу, объясним то, на что она указывает. Скажем, что то, на что указывает притча, слагается лишь из четырех основ — четырех букв АВАЯ, то есть ХУБ и ТУМ, как сказано выше. И потому оказывается, что Хохма называется началом. Из этого ты поймешь и сказанное о том, что Кетер всегда остается высшей ступенью, не входящей в состав самого этого мира. Он подобен венцу царя, который венчает его голову, но не составляет части самой головы; поэтому Кетер не входит в число сфирот [этого мира], а вместо него считается Даат, упоминаемый в «Сефер Йецира». И тем не менее иногда мы включаем Кетер в число десяти сфирот. Это прояснится благодаря сказанному выше о том, что между каждыми двумя ступенями есть промежуточное звено, — подобно тому, что утверждают естествоиспытатели. Их слова приводит Рамбан, благословенной памяти, в начале комментария на стих: «Земля же была пуста и хаотична…» (Берешит 1:2); он пишет также от имени книги «Бахир», что прежде сотворения четырех стихий Творец создал единую первую материю, называемую гиле (хьюли), подготовленную к тому, чтобы затем принять форму четырех стихий, но сама по себе не облеченную ни в какую форму вообще. А то, что предшествует хаосу (тоху), называется небытием (эфес), как сказано: «…ничтожнее небытия и хаоса почитаются пред Ним» (Йешаяу 40:17). Суть в том, что Эйн Соф называется небытием (эфес), поскольку Он совершенно непостижим и там нет ни материи, ни формы. Вслед за Ним изошел хаос (тоху) — то есть Кетер, а за ним изошла упорядоченность (боху), включающая в себя четыре основы: ХУБ и ТУМ.

Объяснение таково: между Источником и выделенным [из Него] необходимо должна быть промежуточная ступень, ведь расстояние между ними — как между небом и землей. И как могло бы одно светить в другое, и как могло бы созидать другое — ведь это две противоположности, — если бы между ними не было промежуточного начала, соединяющего их, близкого и к Источнику, и к выделенному? И этой ступенью является Кетер, называемый тоху, поскольку в нем нет никакой [проявленной] основы. Потому он вовсе не намекается буквами Имени АВАЯ, а выражен лишь кончиком буквы йод (י). Однако Кетер — это промежуточная ступень, как сказано выше. Он подобен первой материи гиле (хьюли), в которой корень всех четырех стихий содержится в потенциале, а не в действии. Поэтому он и назван тоху, ведь он повергает в изумление мысли людей, когда они рассуждают: «Мы видим, что в нем нет никакой формы, но при этом видим, что он выделен [из Источника] и содержит в себе силу четырех форм».

Выходит, что его можно назвать и Эйн Соф, и Источником — таково мнение некоторых каббалистов, утверждавших, что Эйн Соф и есть Кетер; но можно назвать его и выделенным, ведь Эйн Соф заведомо выше него. Потому мудрецы и предупреждали о нем: «В сокрытом от тебя не доискивайся». Однако предел того, о чем мы в состоянии говорить, заключается в том, что Кетер — промежуточное звено между Источником и выделенным. Причина в том, что самая последняя из всех возможных ступеней в Эйн Соф выделила из Себя одну ступень, в которой корень всех десяти сфирот содержится в величайшем сокрытии и тонкости, так что выделенное уже не может быть тоньше этого; ведь выше этого тоху нет... ...ничего, кроме абсолютного небытия (эфес), как сказано выше. И оказывается, что в этой ступени есть два уровня. Первый — самая нижняя ступень из всех проявлений Эйн Соф, подобная, если говорить языком притчи, уровню Малхут де-Малхут (хотя на самом деле это не так, ведь там нет никакого подобия и никакой сфиры, упаси Б-г, но мы говорим так лишь ради того, чтобы ухо могло услышать). В этой нижней ступени Эйн Соф содержится совокупность всего, что выше нее, и она получает от всех — как известно, что Малхут получает от всех. Эта нижняя ступень и выделила из Себя второй уровень — высочайшую ступень среди всего выделенного, в которой заключен корень всего выделенного и которая изливает [свет] во все остальное.

Таким образом, наименьшее в Источнике выделило из Себя самое отборное из всего выделенного, и между ними нет никакой иной ступени, ведь после этого Источника нет ничего выделенного, что было бы ближе к Нему и столь подобно Ему. Совокупность же этих двух ступеней составляет единый уровень, называемый Кетер. По отношению к первому его уровню некоторые каббалисты называли его Эйн Соф, а по отношению ко второму его уровню другие каббалисты называли его Кетером, входящим в число десяти сфирот. Однако наше мнение отлично и от первых, и от вторых: Кетер — это промежуточная ступень между Эйн Соф и выделенным, и в нем есть как сторона Эйн Соф, так и сторона выделенного. Эти два уровня именуются Атик и АА, и оба они называются Кетером, как принято у нас; пойми же это как следует. Об этом мы говорили в другом месте: Малхут де-Малхут мира Ацилут, облачающаяся в рош мира Брия — то есть в Кетер, называемый АА, — служит уровнем Атик мира Брия; и пойми это как следует. Общий вывод таков: в действительности выделенное содержит лишь четыре ступени, соответствующие четырем буквам АВАЯ, мирам АБЕА, а также ХУБ и ТУМ. Именно поэтому Тора начинается со слова Берешит (בְּרֵאשִׁית — «В начале»), а «нет начала (решит, רֵאשִׁית), кроме Хохмы», как сказали наши мудрецы, благословенной памяти; и сказали они это через отрицание, чтобы исключить Кетер.

Однако есть промежуточная ступень, включающая в себя оба свойства — Источника и выделенного, — и она называется Кетер. Этот Кетер содержит в себе совокупность всего, что выше него (хотя он наименьший из них и питается от всех), и в нем пребывает корень всех десяти выделенных сфирот, и он изливает свет во все из них. Поэтому не удивляйся, если иногда мы говорим, что десять сфирот Ацилута разделяются по четырем буквам АВАЯ, а иногда говорим, что они разделяются на пять парцуфим. Ведь когда мы говорим «четыре», это число того, что выделено в действительности; когда же мы считаем пять парцуфим, мы считаем корень Источника вместе с самим выделенным. И знай, что точно так же всё устроено во всех десяти сфирот каждого мира, а также в деталях каждого парцуфа: всякая высшая ступень всегда называется Источником, а низшая — выделенным; и выделенное никогда не содержит менее четырех букв АВАЯ даже в частных десяти сфирот и в частях частных. Между ними всегда есть промежуточная ступень, называемая Кетер.

Пойми же это как следует, ведь благодаря этому станут понятны все учения, которые мы разъясним. В этом смысл стиха: «Я первый, и Я последний» (Йешаяу 44:6); ведь Кетер — и первый, и последний, и он — Аин (אַיִן — «Ничто»), и он — Ани (אֲנִי — «Я»). По уровню Малхут Источника, заключенному в нем, он — последний и называется Ани, что указывает на Малхут; а по уровню корня выделенного, пребывающего в нем (то есть по уровню Кетера), он — первый и называется Аин, состоящим из тех же букв, что и Ани.

Пункт 2.1

После того как мы объяснили, что все выделенные [из Источника] представляют собой единую ступень, включающую в себя четыре основы — четыре буквы АВАЯ (יהוה), то есть четыре мира АБЕА, и что у них есть высшая, пятая ступень, служащая посредником между ними и Эйн Соф, разберем теперь каждый мир в общих чертах, а затем с Б-жьей помощью вернемся к ним, чтобы объяснить их все вместе как единое целое. Все, что создано во всех мирах, представляет собой лишь четыре ступени, соответствующие АВАЯ, как сказано выше. Это: духовное начало, называемое нешама (душа), органы тела, одеяния и дом. Начнем с мира Ацилут, и по нему станут понятны все остальные, ведь внутренняя суть всего Ацилута — это духовное начало, называемое нешама, и оно облачено в органы тела, именуемые келим (сосудами); это десять сфирот, называемые головой, руками и телом. Вернемся к телу: эта ступень представляет собой десять сфирот, десять качеств, поскольку им присущи граница и мера, как сказано в «Главах чертогов» о Шиур Кома, что он составляет двести тридцать шесть тысяч мириад парсаот и так далее. И это тело облачено в одеяния де-Ацилут, подобно тому как сказали наши мудрецы, благословенной памяти: в десять одеяний облекся Святой, благословен Он, [и среди них —] одеяние величия, как сказано: «Г-сподь воцарился, величием облекся» (Теилим 93:1). И в этом смысл упомянутого в «Главах чертогов», что одеяние Творца, благословен Он, названо Захариэль и так далее; однако во внутренней нешама меры нет вовсе. Впрочем, по отношению к Эйн Соф мы можем называть качествами и сфирот также и нешама. Эти одеяния находятся внутри домов, представляющих собой семь чертогов де-Ацилут, которые и образуют сам мир — небеса, землю и воздух между ними, ведь все это относится к категории домов. И они именуются миром Ацилут, внутри которого пребывает Высший Человек, состоящий из нешама и тела, а одеяния Мелеха помещены в чертоге высшего Мелеха, представляющем собой мир Ацилут в целом. Эти четыре ступени составляют упомянутые десять сфирот, начинающиеся с Хохма, и в них есть четыре эти ступени, как сказано выше.

Кроме того, есть ступень Кетер — та самая пятая ступень, служащая корнем для всех них, и в ней также содержится корень этих четырех ступеней. Получается, что свет и нешама в Кетер служат корнем для десяти сфирот душ де-Ацилут, начинающихся с Хохма, как сказано выше. Ступень тела в Кетер служит корнем для десяти тел в десяти сфирот де-Ацилут, начинающихся с Хохма, как сказано выше; ступень одеяний в Кетер служит корнем для десяти одеяний в десяти сфирот де-Ацилут, начинающихся с Хохма, как сказано выше; а ступень чертога в Кетер — корнем для десяти чертогов в десяти сфирот де-Ацилут, начинающихся с Хохма, как сказано выше. Затем точно таким же образом был создан мир Брия: через масах, служащий основанием чертога де-Ацилут, свет светил вниз, и там запечатлелся оттиск всего, что было в мире Ацилут. Назван же он миром Брия, поскольку это порожденный свет, а не сам высший свет.

Но так как он представляет собой оттиск Ацилута, в нем должны присутствовать все те же ступени, что и в Ацилуте. А именно: ступень Кетер — пятая ступень, включающая в себя четыре упомянутые ступени, — отпечатала во главе Брия подобный себе Кетер. От света Кетер де-Ацилут отпечатался свет Кетер де-Брия, от тела Кетер де-Ацилут отпечаталось тело Кетер де-Брия, от одеяния Кетер де-Ацилут отпечаталось одеяние Кетер де-Брия, а от чертога Кетер де-Ацилут отпечатался чертог Кетер де-Брия. Однако эти света протянулись не прямо из Кетер де-Ацилут в Кетер де-Брия, а через Малхут де-Малхут де-Ацилут, которая представляет собой Атик де-Брия, как сказано выше, облачающийся в Кетер де-Брия; именно она протянула эти четыре ступени из Кетер де-Ацилут и сотворила их в Кетер де-Брия. Подобным же образом поступили десять сфирот де-Ацилут: они протянули свой свет через упомянутую Малхут, находящуюся в этом Кетер, и запечатлели оттиск Ацилута в Брия — душу от души, тело от тела, одеяние от одеяния, чертог от чертога. И точно так же в мире Ецира: Малхут де-Брия была Атиком, соединенным с АА де-Ецира, и там это называется Кетер де-Ецира; и пять парцуфим де-Брия протянули [свет] и запечатлели свой оттиск в Ецира так же, как сказано выше о Брия: души от душ, тела от тел, одеяния от одеяний и чертоги от чертогов. И точно так же пять парцуфим де-Ецира отпечатали свои ступени в Асия: души от душ, тела от тел, одеяния от одеяний и чертоги от чертогов. Подобным же образом устроены все миры вместе, составляя единое целое. АК подобен Кетер по отношению к десяти сфирот в каждом из миров, а именно: АК служит Кетер для четырех миров АБЕА. Оказывается, что АК включает в себя корень всех пяти упомянутых ступеней, имеющихся в каждом мире, ведь Кетер в нем — это четыре корня для четырех ступеней его собственных десяти сфирот, которыми являются души, тела, одеяния и чертоги. Это в частном рассмотрении. В общем же плане мы с Б-жьей помощью скажем сейчас следующее: совокупность ступеней душ в АК именуется корнем душ; совокупность душ Ацилута именуется подлинными душами душ; совокупность душ Брия именуется телами по отношению к душам Ацилута; совокупность душ де-Ецира именуется одеяниями душ, а совокупность душ Асия именуется чертогами души. И точно так же: совокупность ступеней тел де-АК именуется корнем (душами) тел; совокупность тел де-Ацилут именуется душами тел; совокупность тел де-Брия именуется телами тел; совокупность тел де-Ецира именуется одеяниями тел, а совокупность тел де-Асия именуется чертогами тел. И так же: совокупность одеяний де-АК именуется корнем (душами) одеяний; совокупность одеяний де-Ацилут именуется душами одеяний; совокупность одеяний де-Брия именуется телами одеяний; совокупность одеяний Ецира именуется одеяниями одеяний, а совокупность одеяний Асия именуется чертогами одеяний. И совокупность чертогов де-АК именуется корнем (душами) чертогов; совокупность чертогов де-Ацилут именуется душами чертогов; совокупность чертогов де-Брия именуется телами чертогов; совокупность чертогов де-Ецира именуется одеяниями чертогов, а совокупность чертогов де-Асия именуется чертогами чертогов. И если говорить обо всем этом в самом общем виде, то получится так: пять ступеней АК — это корни как для душ, так и для тел, одеяний и чертогов; пять ступеней де-Ацилут — это души как для корней, так и для душ, тел, одеяний и чертогов; пять ступеней де-Брия — это тела как для корней, так и для душ, тел, одеяний и чертогов; пять ступеней де-Ецира — это одеяния как для корней, так и для душ, тел, одеяний и чертогов; а пять ступеней де-Асия — это чертоги как для корней, так и для душ, тел, одеяний и чертогов.

Исходя из этого ты поймешь сказанное мудрецами: «Жена подобна собственному телу» (Брахот 24а), ведь Брия — это жена Ацилута, поскольку они соотносятся как ХУБ, как сказано выше. И хотя в Брия тоже есть души, они называются телами по отношению к душам де-Ацилут, ведь подобно тому как жена получает от мужа, так и тело получает от души. И точно так же сказанное мудрецами: «Дом — это жена» (Йома 2а), относится к миру Асия, ведь Асия служит домом и чертогом для всех пяти ступеней, как сказано выше. И ведь Асия — это жена Ецира, как известно, и в этом смысл слов «дом — это жена» применительно к ступени Асия. Подобным же образом ступень Асия в каждом мире называется домом этого мира, а ступень Брия в каждом мире называется телом этого мира. В итоге, кратко говоря: все ступени АК именуются корнями (для душ), все ступени Ацилута — душами, все ступени Брия — телами, все ступени Ецира — одеяниями, а все ступени Асия — чертогами. И об этом сказано в недельном разделе Мишпатим (Зоар II, 94б): «А кто тело дочери Мелеха? Это Матат. И это тело — рабыня Шхины и т.д. И трое они: рабыня, раб и служанка дочери Мелеха».

Вот [доказательство], что рабыня — это голова Матата в Брия, как известно, и он называется телом, поскольку во главе Брия тоже есть ступень Матата, и это голова Матата. И как упомянуто в недельном разделе Ки Теце (Зоар III, 223а): «Так и внизу, в Древе Жизни де-Брия, со стороны высшего Престола: тфилин головы — это Матат, а тфилин руки его — нижний престол». Пояснение: голова Матата — это ЗА де-Брия, Бина де-Брия — это тфилин на голове этого ЗА, а Нуква де-Брия — тфилин руки этого ЗА. И также в «Тиккуним» сказали: «Тело Мелеха — это Престол». И чтобы понять все эти пять ступеней — корни, души, тела, одеяния и чертоги, — причем глубже всех них находится Эйн Соф, обратимся к сказанному в «Тиккуним» (лист 65): «Встал рабби Шимон и сказал: "Старец, старец! Ведь Шхина — это единство Святого, благословен Он; как же запечатлеваются в ней нижние образы, которые не являются ее сущностью?" Тот ответил ему: "Рабби! Это подобно Мелеху, восседающему в Своем чертоге: одни смотрят на Его одеяния, другие — на тело и так далее, а глубже всего — Тот, Кто держит все и связывает все, и на Кого нет никакого намека"». Посмотри там внимательно, и ты поймешь все, что мы разобрали ранее.

И также сказали там: «Он — оттиск со стороны тела» и так далее. А ведь известно, что оттиск — это Брия, как сказано в предисловии к «Тиккуним» (лист 4). А если пожелаем, то можем пойти другим путем: все света АК называются ехида, света де-Ацилут — хая, света де-Брия — нешама, света де-Ецира — руах, а света де-Асия — нефеш. И точно так же с одеяниями во всех мирах, с телами и с чертогами: ведь все одеяния АК составляют единое высшее одеяние среди всех пяти одеяний, все одеяния Ацилута — второе одеяние и так далее. И этот путь совпадает с первым, ведь нефеш называется чертогом, руах — одеянием, нешама — телом, хая — душой, а ехида — корнем души. Таким образом, все сказанное выше относится к частному рассмотрению каждого отдельного мира. Каким образом? Свет Кетер де-Ацилут называется корнем души и называется ехида; свет Хохма де-Ацилут называется душой души и называется хая; свет Бина де-Ацилут называется телом и называется нешама; свет Тиферет де-Ацилут называется одеянием и называется руах; а свет Малхут де-Ацилут называется нефеш и называется чертогом. И подобным же образом — во всех частных деталях, и этого достаточно понимающему.

Но самое краткое промежуточное общее правило состоит в следующем: все десять сфирот де-Ацилут, включая и Кетер, содержат в себе каждая корень, душу души, тело, одеяние и чертог; и то же самое в БЕА, и то же самое в АК, который служит корнем для всех миров АБЕА. Получается, что все выделенное представляет собой единое Имя АВАЯ, включающее пять ступеней: острие буквы йод (י) — в АК, буква йод — в Ацилуте, буква хэй (ה) — в Брия, буква вав (ו) — в Ецира, и буква хэй — в Асия. И каждая из этих ступеней включает в себя все пять, ведь в острие буквы йод в АК есть одно Имя АВАЯ из пяти других ступеней, являющихся пятью упомянутыми ступенями в самом АК — то есть АК и АБЕА внутри него, представляющими собой пять ступеней: корень, душу, тело, одеяние и чертог. И точно так же в букве йод де-Ацилут есть одно Имя АВАЯ, включающее все пять упомянутых ступеней, и точно так же с остальными буквами в БЕА.

Таким образом, получаются пять букв, каждая из которых включает в себя все остальные, что дает двадцать пять ступеней. А затем, подобным же образом, есть еще более общее объединение, где каждая из них включает в себя все двадцать пять ступеней. А именно: в букве йод де-Ацилут есть одно Имя АВАЯ, включающее все пять ступеней, а каждая из этих пяти ступеней включает в себя пять, которые суть: десять сфирот корня, десять сфирот души, десять сфирот тела, десять сфирот одеяния и десять сфирот чертога. И точно так же — в острие буквы йод в АК, в букве йод в Ацилуте, и точно так же — в букве хэй в Брия, в букве вав в Ецира и так далее. В итоге краткий вывод таков: АК — это острие буквы йод, и в нем есть одно Имя АВАЯ, включающее пять ступеней: корень, душу, тело, одеяние и чертог; и каждая из этих ступеней включает в себя пять, представляющих собой десять сфирот корня, десять сфирот души, десять сфирот тела, десять сфирот одеяния и десять сфирот чертога. И каждая сфира из этих десяти сфирот включена в пять парцуфим, которыми являются Корень и АБЕА.

Пункт 3.1

Теперь поговорим о сути каждого из этих миров. Знай, что корень, души и тела составляют единую категорию, между ними нет разделения. Одеяния же и чертоги — это две категории, отделенные от трех названных выше. И между этими двумя сторонами — между телами и одеяниями — расположена обитель клипот, и они буквально прилеплены к обратной стороне кожи тела. Причина этого в том, что внутри трех внутренних уровней есть внутренний свет, и самый слабый внутренний свет выходит в коже и там оканчивается. С окружающим же светом всё наоборот: ведь чем более свет внешний, тем он больше, как известно. Выходит, что окружающий свет в самом внутреннем одеянии, прилегающем к телу, — наименьший из всех окружающих светов. Поэтому обитель клипот находится посредине — там, где нет ни внутреннего света, ни окружающего. Это пространство лежит посередине между внутренним и окружающим, и оно называется местом тьмы. И так обстоит дело в каждом мире относительно клипот этого мира. Разъяснив этот вопрос в частностях, перейдем к общей картине. А именно: как известно, во внутренней части АК пребывает Эйн Соф, облачающийся в корень душ его десяти сфирот. А те облачаются в души всех десяти сфирот в нем. А те облачаются в десять сфирот уровня тела АК. И следовало бы десяти сфирот тел облачиться в десять сфирот одеяний, однако по названной причине это не так. Напротив, три уровня Атика де-Ацилут охватывают эти три уровня АК. Как именно? Десять сфирот тел АК облачаются внутрь десяти сфирот корней душ десяти сфирот Атика де-Ацилут, а те облачаются в десять сфирот уровня душ Атика де-Ацилут, а те облачаются в десять сфирот тел Атика де-Ацилут. Подобно этому уровни корней, тел и душ АА облачают тела Атика, подобно этому три уровня Абы облачают АА, и так же три уровня Имы — Абу, а три уровня ЗА — Иму, а три уровня Нуквы — ЗА.

И вот теперь завершились все уровни тел вплоть до Нуквы де-ЗА. И здесь, к задней стороне тел Нуквы, прилепляются все клипот Ацилута со всеми десятью сфирот в них. И устроены они по тому же принципу, что описан выше для святости, а именно: корень Кетера де-клипа, являющийся уровнем корней, прилеплен к задней стороне кожи Нуквы де-кдуша; корень же облачает душа Кетера де-клипа, а душу облачает тело Кетера де-клипа. Затем корень Абы де-клипа облачает тело Кетера, душа Абы облачает корень, а тело Абы облачает душу. Подобно этому — три уровня Имы и так далее, пока не оказывается, что тело Нуквы де-клипа — самое внешнее из всех. Затем ее окружают одеяния, и они противоположны внутренним уровням: самые низкие из одеяний и чертогов, а именно одеяния Нуквы де-клипа, окружают тело Нуквы де-клипа, их окружают чертоги Нуквы де-клипа, над ними — одеяния ЗА де-клипа, над ними — чертоги ЗА де-клипа, над ними — одеяния и чертоги Имы, и так же — Абы и АА де-клипа.

Таким образом, чертоги АА де-клипа окружают всю клипу. Затем их окружают одеяния Нуквы де-кдуша, их окружают чертоги Нуквы де-кдуша, над ними — одеяния и чертоги ЗА де-кдуша, над ними — Имы, над ними — Абы, над ними — АА, над ними — одеяния и чертоги Атика, а над ними — одеяния и чертоги АК. Выходит, что внутренняя часть — корень десяти сфирот душ АК — находится глубже всего, а чертоги АК окружают всё. Клипа же находится внутри них, посредине между этими двумя уровнями: между телами Нуквы де-ЗА и одеяниями самой Нуквы де-ЗА де-кдуша. И они настолько же удалены от великого внутреннего света, насколько удалены от великого окружающего света, пребывая посередине между ними подобно материальной Земле, покоящейся в центре чистых небес. И всё это так лишь до тех пор, пока БЕА не поднимаются и не облачают Ацилут.

Но когда они поднимаются, клипот уходят оттуда. И тогда три уровня — корень, душа и тело — Брии облачают тело Нуквы де-Ацилут, а три уровня Ециры облачают Брию, и три уровня Асии облачают Ециру. Получается, что тела Асии облачают абсолютно все эти уровни, поверх них — клипот Ацилута, поверх них — клипот Брии, поверх них — клипот Ециры, а поверх них — клипот Асии. И поверх них облачаются одеяния и чертоги святости де-Асия, над ними — одеяния и чертоги святости де-Ецира и так далее, вплоть до одеяний и чертогов АК. Таково то, что представляется мне верным сейчас. Есть и второе объяснение: согласно ему, клипот не окружают весь Ацилут со всех сторон, но подобно тому как Рахель выходит из-за спины ЗА и отделяется от него, так и клипа Ацилута подобна некоему человеку нечестия, стоящему позади святого человека де-Ацилут. И когда святость Брии поднимается в Ацилут, святость облачает святость, а клипа Брии окружает клипу Ацилута. Подобным же образом происходит, когда поднимаются Ецира и Асия. И получается, что клипа и святость от начала Ацилута до конца Асии подобны двум людям: один — святой, и он облачается в Ацилут, Ацилут — в Брию, Брия — в Ециру, а Ецира — в Асию; второй же — человек нечестия (и его Ацилут — в его Брии и так далее, и клипа — это человек нечестия). В общем, АБЕА де-клипа стоит сбоку и сзади святого человека де-кдуша, включающего все АБЕА де-кдуша. А затем эти два уровня окружают одеяния и чертоги Асии, относящиеся только к святости Асии (и внутри них — святой человек и клипа Асии), над ними — одеяния и чертоги Ециры, окружающие то место, где стоит Ецира, а внутри них — человек святости и клипа Ециры; над ними — одеяния и чертоги Брии, и внутри них — человек святости и клипа Брии; а над ними — одеяния и чертоги Ацилута, и внутри них — человек святости и клипа Ацилута. И для этого нам нужно объяснить тебе, в чем суть одеяний и чертогов.

Знай, что одеяния — это келим для окружающего света, и между каждым одеянием [и следующим] есть один окружающий свет. И это — окружающие света ешер надо всем Ацилутом, как упоминается в другом месте: есть три уровня окружающих келим, и их окружают света НАРАН, как говорилось выше. И те окружающие келим — это одеяния. Чертоги же — это упоминаемые повсюду игулим, охватывающие окружающие света, то есть упомянутые одеяния, и они представляют собой сферические небосводы, являющиеся чертогами того мира. Поэтому эти игулим окружают все уровни, ведь они подобны домам, в которых обитает человек. И на них почиет свечение весьма великих окружающих [светов], которые не способны войти в рамки границы и меры. Ведь даже внутри домов и чертогов, являющихся чрезвычайно большими келим, они не могут сократиться — и тем более в малых келим, подобных телам.

Поэтому не удивляйся, если окружающие света находятся в игулим и одеяниях: напротив, из-за своего огромного величия они облачаются не в тело, а лишь в очень широкое пространство, и чем шире пространство, тем больший окружающий свет там присутствует; и это понятно. Однако при обоих названных объяснениях, приведенных нами относительно места стояния клипы, этот вопрос требует углубленного рассмотрения. Ведь игулим и окружающие света, находящиеся поверх одеяний, окружают оба края головы того мира, так как окружающие [света] и одеяния охватывают голову Брии, как известно. А если так, как же клипот стоят и облачаются друг в друга — Ацилут в Брию, как упоминается по поводу тех двух птиц в Зоаре (раздел «Ваехи»)? И мне представляется, что это можно понять из сказанного нами в другом месте: чем распознается превосходство Абы над Имой и прочих уровней в категории игулим? Ведь верхние половины сфер идут по порядку: Кетер над Хохмой и так далее, однако нижние половины сфер расположены наоборот, так как круг Малхут стоит над кругом Есода и так далее. Если так, чем же распознается ступень превосходства сфирот друг над другом? И там мы объяснили, что по линии ешер есть «окна», и через них Аба светит Име, а Има — ЗА и так далее, и благодаря этому видна ступень их превосходства. Ты знаешь также и о проемах и вратах небесных сводов, через которые поднимаются и опускаются ангелы и души.

Следовательно, точно так же через эти врата небес и свода — через просвет посредине, представляющий собой проемы, — клипот тоже опускаются и поднимаются из мира в мир. И точно так же обстоит дело со святостью: ведь иначе как Нуква поднималась бы и включалась в ЗА, а Брия — в Ацилут и так далее, если бы игулим служили преградой? Но это понятно из сказанного выше: есть полость и открытый проем, и через эти проемы линия ешер всех миров поднимается; и это понятно. Теперь же объясним вопрос об окружающих [светах] одеяний. Знай: у нас было разъяснено, что свет, выходящий через Есод АА, входит в Абу частично как окружающий свет, а частично — как внутренний свет. И окружающий свет охватывает оттуда и ниже абсолютно все миры, кроме АА.

Затем внутренний свет Есода де-Аба выходит, и часть его входит как внутренний свет в Иму, а часть остается окружающим светом и охватывает все миры от Имы и ниже, кроме АА и Абы. И подобным образом устроены все остальные уровни. Затем из названного внутреннего света, вошедшего в Абу или в Иму, [часть] возвращается снизу вверх по принципу отраженного света в виде света волос, который также называется окружающим светом. Однако этот [свет], относящийся к отраженному свету, окружает лишь этот один уровень с того места, откуда вышел, и не более, в отличие от первого, являющегося окружающим светом де-ешер, который никогда не входил внутрь: он окружает весь мир, расположенный ниже места его выхода. И здесь требуется рассмотрение: ведь известно, что Есод Имы входит внутрь хазе де-ЗА, и если так, то даже окружающий свет ешер ЗА, выходящий из Есода Имы, как сказано выше... ...уже вошел внутрь!

Однако суть в том, что до того, как войти внутрь, выходит окружающий свет ешер, а после этого входит внутренний свет, ведь окружающий свет уже предварил его, окружив снаружи до того, как тот вошел внутрь. И так же обстоит дело со всеми окружающими [светами]. Выходит, что когда Есод Имы входит во внешнее кли нефеша, сначала выходит окружающий свет нефеша де-ешер, а затем Есод входит внутрь ЗА, и в нем оформляется внутренний нефеш. И так же затем — на уровне руаха и на уровне нешамы, а затем Аба — на уровне хаи, и внутри них Есод АА — на уровне ехиды. И от всех них вначале вышли пять окружающих [светов], а затем они вошли внутрь.

Пункт 4.1

Разъясним тему хашмаля и клипат Нога, о которых упоминается в недельном разделе Ваякхель. Подобно тому как три тела де-Бина вошли внутрь ЗА, как известно, так и самое внешнее из всех тело — кожа — осталось снаружи вокруг кожи ЗА. Смысл в том, что внутрь кли плоти ЗА вошло кли плоти НЕХИ де-Има, а внутри него находится внутренний нефеш ЗА. Затем во второе кли — жилы ЗА — вошло второе кли — жилы де-Има, а внутри них находится внутренний руах ЗА. Затем есть третье кли — кости ЗА, а внутри них — третье кли, кости де-Има, и внутри них — внутренняя нешама ЗА. Осталась теперь кожа де-Бина, которой следовало бы, подобно остальным, также войти внутрь кли кожи ЗА; однако произошло иначе: она осталась снаружи, поверх самой кожи ЗА, и они пребывают в состоянии «кожа поверх кожи». А снаружи всех них находятся целамим, представляющие собой окружающие света де-ешер ЗА, которые и являются его одеяниями, как сказано выше. А о клипот уже было объяснено выше, что они располагаются между одеяниями и окружающим светом де-ешер и между кожей ЗА.

Поэтому кожа Бины была помещена снаружи кожи ЗА, чтобы находящиеся там клипот не могли питаться от ЗА, ведь кожа Бины служит преградой. Она и есть тот уровень хашмаля и одеяния, о котором упоминалось у нас, образовавшегося для ЗОН от Бины, как сказано: «Как орел будит гнездо свое, над птенцами своими парит» (Дварим 32:11). И это не относится к одеяниям в собственном смысле слова, но является именно кожей. За эту кожу и держится тончайшая из всех клипот, называемая клипат Нога, поскольку во внутренней ее части есть сияние и свет РАПАХ искр тех мелахим, которые еще осталось выяснить. Эта клипа стремится прилепиться к ЗА или к Нукве, а хашмаль оберегает их. Когда же грехи людей вызывают [уход защиты], хашмаль удаляется, и остается одна лишь кожа ЗА. В глубине ее сохраняется искра святости — буква вав (ו), находящаяся внутри [слова] ор — «кожа» (עוֹר), сама же кожа остается злом — клипат Нога, и та питается оттуда. И когда ЗА изливает [свет] в Нукву, эта клипа получает подпитку, прикрепляясь к коже Есод Нуквы; тогда она притягивает к себе каплю мужского Есода и выводит ее наружу, подобно [женщине], извергающей семя.

И пойми... ...это очень глубоко. Об этом сказано в недельном разделе Трума (лист 144а): «И этим сиянием ситра ахра соблазняет Хаву», ведь она прилепляется к ней в виде крайней плоти, представляющей собой зло в коже буквы хэй (ה) — то есть Нуквы, называемой буквой хэй (ה), — и питается от святой капли. Благодаря этому ты поймешь и сказанное об экране между Ацилутом и Брией и так далее: что это та самая кожа Бины, простирающаяся надо всем ЗОН. И пойми: подобно тому как внутри есть целем пяти внутренних светов НАРАНХАЙ, облаченных в НЕХИ де-Има, а против них — пять окружающих светов на уровне НЕХИ одеяний Бины, которая облачается в три окружающих кли одеяний самого ЗА, так же есть иное свечение, самое внешнее из всех. Это свечение кожи ЗА, называемое эвель де-гармей. И это свечение также облачается внутрь кожи Бины и окружает кожу ЗА, и в нем есть уровень целем де-эвель де-гармей. И мне представляется, что именно они и составляют РАПАХ искр.

И пойми... ...это. Этот уровень называется хашмаль — это целем эвель де-гармей в коже. А остальные подлинные облачения — как одеяния ЗА, так и одеяния НЕХИ де-Има, служащие келим для окружающих светов, — все они называются хашмаль в прямом смысле. И есть мужской хашмаль, и есть женский хашмаль, представляющие собой истинные одеяния. Однако кожа не называется полным хашмалем, так как она не отдельное одеяние, а лишь некое подобие хашмаля, но не сам хашмаль. И пойми это очень глубоко. Внутри этой кожи находится кли уровня нефеш — плоть, и там пребывают офаним, хайот и серафим, а против них — четыре стороны тела: восток, запад и так далее. Глубже же всех них находятся кости, имеющие подобие человека, — уровень нешама де-нешама, которая никогда не облачается в кли; и она называется «человек» (адам) по смыслу Хохмы: коах ма (כֹּחַ מָ״ה), где [Имя] МА (מָ״ה = 45) равно по числу слову адам — «человек» (אָדָם = 45).

И пойми это. На основе сказанного выше — что одеяния суть окружающие света, а поверх них располагаются игулим, являющиеся небосводами и чертогами, именуемыми «небеса», — ты поймешь стих: «Одевающийся светом, как ризою» (Теилим 104:2). Ведь укутался Святой [Творец], благословен Он, в Свой талит — то есть в окружающий свет, укутывающийся в Свой талит, представляющий собой более внутренние истинные одеяния, — и тогда: «простирающий небеса, как завесу» (Теилим 104:2), потому что от свечения одеяний, из их остатков, вышли игулим, являющиеся небесами, которые внешнее по отношению к одеяниям. Теперь разъясним устройство этого мира. Небосводы, которые мы видим своими глазами, — это десять игулим в рош де-Малхут де-Асия. Посреди же их пространства распространяется тело линии ешер Малхут де-Асия через середину свободного пространства, и оно находится в земном Ган Эден. Поверх этого тела располагается кожа, как сказано выше, а поверх кожи находятся клипот, как сказано выше. Вокруг же них — одеяния Малхут де-Асия с их окружающими светами, а вокруг тех — упомянутые небосводы. В этом и заключается смысл сказанного: «Это Иерусалим! Я поставил его среди народов, и вокруг него — земли» (Йехезкель 5:5), ибо Малхут де-Асия называется Иерусалимом, а вокруг нее располагаются клипот — семьдесят князей [народов мира], о которых говорится в недельном разделе Ваякхель (лист 209). И эта линия тянется до самой земли. Оказывается, что середина земли — это земной Ган Эден, представляющий собой чистейшую (зах) святую материю, а вокруг него — эта весьма грубая материальная земля, где властвуют клипот и где скапливается осадок грубых клипот, грубее которых нет ничего; и это крайний предел выяснения и авиюта. Ведь подобно тому как земной Ган Эден — предел плотности и авиюта всех высших миров и святых чертогов, так и эта земля — предел плотности клипот.

Поэтому все дела этого мира тяжелы и дурны, и злодеи берут в нем верх, как сказано: «Есть тщета, что вершится на земле» (Коэлет 8:14). Благодаря этому ты поймешь и суть названий, встречающихся в каждой без исключения сфире в великом множестве. Ведь мы находим названия среди неживой природы: серебро и золото, драгоценные камни и скалы, земля, реки и потоки, горы и холмы, а также все прочие частности чертогов, именуемые домами, полями и земельными угодьями. И в них включены все разновидности неживого уровня в десяти сфирот чертогов в мельчайших их подробностях, и все они абсолютно точны. Подобным же образом есть множество названий среди одеяний, и так же множество названий среди органов тела, и все они истинны и верны для постигающих их.

Пункт 5.1

Теперь вернемся и с Б-жьей помощью подробно разъясним важное общее правило относительно всех миров АБЕА. Известно, что Ацилут соответствует уровню Аба, то есть свету хая; Брия — Има, то есть нешама; Ецира — ЗА, то есть руах; Асия — Нуква, то есть нефеш. Пойми и внемли [этому]. Начнем с уровня ЗА в четырех мирах, а по нему ты поймешь и остальные парцуфим. Знай: о ЗА де-Ацилут мы объяснили, что в нем есть три вида одеяний, называемых телом, а внутри них — девять огласованных Имен АВАЯ, разделяющихся по уровню внутренней сути и духовности, которые представляют собой нефеш, руах, нешама и хая, как упомянуто в «Шаар а-Шмот». Однако знай, что все эти Имена АВАЯ составляют единую связь, ведь каждое Имя АВАЯ есть духовность одной сфиры, как упомянуто там.

Но если так, то как же эти четыре уровня — нефеш, руах, нешама и хая — включились в одно Имя АВАЯ, а не распределились так, чтобы каждому из четырех соответствовало отдельное Имя АВАЯ? Однако причина в том, что вся эта духовность и внутренняя суть представляет собой лишь один единственный уровень — уровень хая, являющийся нешама де-нешама (душой души) всех четырех миров АБЕА в целом. При этом кончик буквы йод (י) в ней — это уровень ехида в ней; буква йод (י) — уровень хая в ней; первая буква хэй (ה) — нешама в ней; буква вав (ו) — руах в ней; [нижняя] буква хэй (ה) — нефеш в ней. Но все они относятся к уровню хая по отношению ко всем мирам, и потому это лишь одно Имя АВАЯ, включающее все эти пять уровней в каждой без исключения сфире. И в этом смысл стиха: «Все соделал Ты с мудростью» (Теилим 104:24), сказанного о мире Ацилут, ведь Хохма — это хая во всей совокупности миров. Что же касается трех одеяний, называемых келим де-ЗА де-Ацилут, то все они представляют собой уровень НАРАН всех вообще миров БЕА, как мы разъясним с Б-жьей помощью; однако по сравнению со светом хая эти три [уровня] называются ее телами, ведь даже Бина, являющаяся нешама, называется «телесным домом» для Хохмы, которая есть хая, и тем более [таковы] руах и нефеш. Общий итог таков: нефеш, руах и нешама уровня ЗА во всех мирах — это то, что называется тремя келим в мире Ацилут в находящемся там ЗА; а хая уровня Зеир Анпин всех миров — это то, что называется внутренней сутью и душой ЗА де-Ацилут. Благодаря этому ты поймешь, почему в Ацилуте «сущность и келим едины», как сказано во введении к «Тиккуним» (лист 3б): «Его жизненные силы и Его сосуды едины в них», ведь Его сосуды (гармохи), то есть келим де-Ацилут, представляют собой абсолютную духовность, именуемую нефеш, руах и нешама всех миров, и они называются келим лишь по отношению к уровню хая, который именуется Его жизненными силами (хайохи). В этом и состоит смысл слов «Его жизненные силы и Его сосуды» — как намек на упомянутый уровень хая.

Пойми же это как следует: поэтому весь Ацилут есть абсолютная Б-жественность, ибо и келим там — подлинная Б-жественность. Получается, что три кли ЗА де-Ацилут — это Бина, Тиферет и Малхут в нем, составляющие его НАРАН, а внутри них облачается Хохма де-ЗА, являющаяся нешама де-нешама ЗА. Однако порядок ее облачения таков: кончик буквы йод (י) и сама буква йод (י) находятся глубже всего, а остальные три буквы служат одеяниями одной лишь нешама де-нешама, высота уровня которой велика. Буква хэй (ה) осталась вверху, в рош де-нешама; буква вав (ו) [опустилась] ниже, напротив руах, и светит уровню руах в находящейся в нем нешама де-нешама, и облачается в него посредством облачения уровня руах, который в нешама (поскольку высота уровня руах меньше нешама, и он расположен напротив уровня руах в нешама). А нижняя буква хэй (ה) уровня хая [опустилась] еще ниже и облачается в нефеш, уровень которого короче всех, посредством своего облачения сперва (по другой версии: целиком) в нефеш уровня нешама, затем в нефеш уровня руах, а затем — в нешама де-нешама уровня нефеш.

И пойми... ...все это очень глубоко. Три мира БЕА целиком представляют собой законченные келим, и потому они не являются Б-жественностью; поэтому они называются оттисками печати Ацилута. Ведь лишь духовность трех частей НАРАН Ацилута, называемых келим де-Ацилут, запечатлела свой оттиск в БЕА, и они стали законченными келим для упомянутого НАРАН. Однако свет хая не может запечатлеть реальные келим своей силой; поэтому возникли только три мира БЕА — соответственно НАРАН де-Ацилут, называемым келим по отношению к свету хая де-Ацилут, как сказано выше. Известна и причина этого: Аба называется мыслью, и в нем нет никакого постижения; Бина же — женское начало, именуемое формообразованием (цири, צִירֵי), ибо в ней заложена сила образа (циюр, צִיּוּר), чтобы сформировать келим, и она более материальна, чем уровень хая; поэтому название Бина родственно слову «строение» (биньян, בִּנְיָן).

Пойми же это: тем более так обстоит дело от нее и далее. Разъясним теперь их суть. Нешама содержит в себе полные десять сфирот, как сказано выше, ...ведь она представляет собой парцуф внутреннего одеяния ЗА де-Ацилут. Благодаря этому ты поймешь сказанное в «Тиккуним»: буквой йод (י) восходит к десяти тысячам мириад сфирот, а буквой вав (ו) восходят к шести тысячам мириад. И это согласуется со сказанным выше: ведь третий парцуф включает в себя десять сфирот, и потому восходят к счету десять; но во втором, среднем парцуфе, включающем лишь ВАК в каждой сфире, восходят только к счету шесть тысяч и так далее. И знай, что все упомянутое выше относится как к АА, так и к Аба, и к Има де-Ацилут, и точно так же во всех пяти парцуфим де-БЕА. А главы одиннадцатая и двенадцатая записаны в конце сорок вторых врат.

Пункт 5.2

Врата общей совокупности АБЕА. О различии, существующем между Ацилутом и мирами Брия, Ецира и Асия.

Пункт 13.1

Как мы уже объясняли, четыре мира АБЕА заключены в четырех буквах АВАЯ: буква йод (י) соответствует Хохме, хэй (ה) — Бине, вав (ו) — ЗА, а [нижняя] хэй (ה) — Малхут. Отсюда следует, что мир Ацилут представляет собой стадию Хохма, мир Брия — стадию Бина, Ецира — стадию Тиферет, а Асия — стадию Малхут. И понятно, что точно так же и сам Ацилут делится на эти четыре стадии, поскольку они составляют общность четырех этих миров. О мире же Ацилут написано: «Все соделал Ты премудро» (Теилим 104:24), так как весь Ацилут целиком создан в качестве Хохмы. Разъяснение этого таково: знай, что высший свет, исходящий от Источника, раскрывается в Абе, называемом Хохма; он скрывается и облачается внутри него без какого-либо разделяющего экрана, поскольку «до сих пор раскрывается Эйн Соф — вплоть до Мысли, именуемой Хохма».

Однако ниже Хохмы сам свет Эйн Соф уже не раскрывается явно, но Аба распространяется и облачается во весь Ацилут, и именно он оживляет его [парцуфим]. Известно, что Аба облачается в Иму, а Има — в ЗА и так далее; если так, как же мы говорим теперь, что свет Абы раскрывается во всем Ацилуте? Разъяснение же в следующем: знай, что высший свет достиг Абы в великом просторе, без каких-либо перегородок, и потому вплоть до Абы, именуемого Хохма, всё называется Хохмой. Но ниже Абы добавляется одно изменение: Аба облачился внутрь Имы, а Има — внутрь ЗА. При этом свет самой сущности Абы действительно распространяется внутри Имы, а Има передает свет к ЗА вовсе не через экран или перегородку, но через «окно», представляющее собой отверстие ее Есода, облаченного внутрь ЗА. (Ведь свет самой сущности Абы действительно распространяется внутрь ЗА), как известно, и оттуда раскрывается сам свет Абы.

Однако Има становится преградой и удерживает [его], чтобы свет Абы не выходил к ЗА иначе как через нее, как сказано выше. Има служит проводником и путем, через который свет Абы проходит к ЗА. Выходит, что свет самой сущности Абы нисходит к ЗА, и единственное добавленное изменение состоит лишь в том, что в ГАР высший свет протягивается в великом просторе. Что же касается ЗА (который представляет собой ВАК) и Нуквы (то есть Малхут), то они, хотя и получают свет сущности, принимают его лишь через «окно» — отверстие Есода де-Има, как сказано выше. Сам же свет совершенно не меняется. В этом и заключается смысл сказанного: «Все соделал Ты премудро», так как весь высший свет пребывает в самом Абе в великом просторе, а [все ступени] от него и ниже получают от него через «окно». Мир же Брия называется свойством Бина, как сказано выше.

Причина в том, что Брия получает свет не иначе как через настоящий масах. А ведь известно, что свет, проходящий сквозь масах, — это уже не сам первоначальный свет сущности, а лишь его следствие, порождение. Поэтому всё, что находится отсюда и далее, именуется новым творением и не относится к миру Ацилут; в этом и состоит различие между ними. Суть этого масаха мы объясняли в другом месте, а вкратце дело заключается в следующем: Бина — это «мать сыновей», и она оберегает их, как сказано: «Как орел будит гнездо свое... расправляет крылья свои, берет его...» (Дварим 32:11). Подобно птице, которая расправляет крылья и укрывает своих птенцов, чтобы их не унесли другие птицы, так и Бина — из опасения перед внешними силами (хицоним), как бы те не ухватились за ее сыновей, то есть за ЗОН (где у внешних действительно есть возможность зацепиться, в отличие от самой Бины, за которую, как известно, внешние ухватиться не могут).

Поэтому она хранит их под своими крыльями и становится для них защитной преградой подобно облакам славы, которые были у сынов Исраэля и защищали их от камней из баллист и стрел, пускаемых египтянами и амалекитянами. Бина осеняет и укрывает их со всех сторон, даже снизу, под их стопами. Внешнее одеяние Бины называется хашмаль (חשמ״ל = 378), что по гематрии равно слову мальбуш — «одеяние» (מַלְבּוּשׁ = 378); это одеяние окружает и облачает ЗОН. И не ошибись, решив, будто это окружающий свет ЗА: ведь хотя окружающий свет ЗА и исходит от Бины, он тем не менее не тождествен этому одеянию, о котором мы говорим сейчас. Это одеяние представляет собой внешнюю часть Бины — покров Бины, облачающий ЗА именно как настоящее одеяние, а не как окружающий свет снаружи поверх одеяния.

Причина же этого, как уже упоминалось, заключается в том, что у внешних сил нет возможности ухватиться за Бину, а лишь за ЗОН. И чтобы внешние не могли получать от них свет и питаться от них, Бина облачает их, разделяя между ними и внешними с помощью этого хашмаля, хотя свет его гораздо слабее света ЗОН, поскольку он представляет собой лишь одеяние. Однако, поскольку это одеяние самой Бины, внешние не способны ухватиться за него. Есть и другая причина: авиют (толща) этого одеяния создает разделение между ними и ЗОН. Дело в том — знай, — что клипа и внешние силы всегда находятся посредине между внутренним светом и окружающим светом, и там располагается их постоянное место и положение. Это согласуется с тем, что я тебе уже сообщал: АА служит одеянием поверх Атика, Аба ве-Има облачают АА, а ЗОН облачают Аба ве-Има, и всё это относится к уровню внутреннего света.

Отсюда следует, что внутренний свет Атика глубже всех остальных, свет АА расположен снаружи от него, и так далее, пока не оказывается, что Нуква де-ЗА — самая внешняя из всех. Что же касается окружающих светов, то с ними дело обстоит противоположным образом: окружающий свет самой Нуквы — самый внутренний среди окружающих светов и прилегает к ее внутреннему свету; поверх него располагается окружающий свет ЗА, поверх него — окружающий свет Имы и так далее, вплоть до того, что окружающий свет Атика оказывается внешним по отношению ко всем и объемлет всех. Получается, что по отношению ко внутренним светам Атик — самый глубокий из всех, а по отношению к окружающим светам Атик окружает всех. Причина этого в том, что он превосходит всех величием, и ни у какого света нет сил вместить его в себя и объять.

Поэтому окружающий свет Атика, величайший из всех, остается снаружи, окружая всё. Клипот же и внешние силы стоят между внутренним светом и окружающими светами: их лица обращены к внутреннему свету Малхут, а спины — к окружающему свету, ведь у них нет сил смотреть на окружающий свет и питаться от него, так как он, как известно, превосходит внутренний свет. Получается, что место клипы находится исключительно посредине между внутренним светом Нуквы и ее же окружающим светом. И даже когда грех приводит к тому, что клипот питаются также и от самого ЗА, как известно, они питаются от него не иначе как через Нукву де-ЗА, которая разделяет между ними и ЗА. Есть и другая причина: если бы окружающий свет Атика был более внутренним, чем остальные окружающие света, и находился близко к внутреннему свету Нуквы де-ЗА, то клипот оказались бы вблизи великого окружающего света Атика, а это им неподобающе. Они должны располагаться лишь между наименьшими из всех светов: между внутренним светом Нуквы, который меньше и ниже всех внутренних светов, и ее окружающим светом, который меньше всех окружающих светов. И в соответствии с величием светов — как внутренних, так и окружающих — определяется мера их отдаления от клипы.

Таким образом, внутренний свет Атика и окружающий свет Атика предельно удалены от клипот, тогда как внутренний и окружающий света Нуквы максимально близки к клипот и внешним силам. Вернемся же к теме: из-за того что клипот находятся в этом месте, существует опасение, как бы они не ухватились за внутренний свет Малхут, называемой Нуквой де-ЗА, и не стали питаться от него, ведь они стоят возле нее. И потому Бина — Има илаа (высшая Мать) — укрывает их одеяниями и крыльями. Происхождение этих одеяний и крыльев таково: как уже объяснялось, НЕХИ де-Има входят и облачаются в рош де-ЗА в качестве мохин, как известно. Однако самый внешний покров из всех одеяний НЕХИ де-Има не входит внутрь рош де-ЗА, но остается снаружи ЗОН и покрывает их в качестве одеяний, располагаясь снаружи напротив самих Нецах и Ход, вошедших внутрь рош де-ЗА. Это одеяние и есть тайна высшего хашмаля высшей Матери (Има илаа).

Пойми же как следует значение хашмаля и помни о нем. Благодаря этому одеянию хашмаля клипот не способны питаться от внутреннего света ЗОН. Дело устроено так, что чрезмерная толща (авиют) или чрезмерная чистота (закут) и яркость препятствуют внешним силам питаться, позволяя им брать [свет] лишь от промежуточных уровней, и они не могут смотреть на него. Поэтому от окружающего света Нуквы они не способны питаться из-за великой силы его света, а от хашмаля не могут питаться из-за чрезмерной толщи его. Однако, когда сыны Исраэля грешат, упаси Б-г, они вызывают уход высшей Матери от детей, и тогда [клипот] получают возможность питаться от внутреннего света ЗОН. Пойми же как следует суть тайны удаления Матери от сыновей. Этот хашмаль облачает и окружает ЗОН со всех сторон, даже снизу, под их ногами. То, что расположено по сторонам, называется «одеяниями» (мальбушим), а то, что под их ногами, называется «обувью» (миналим), и пойми это как следует. И как уже объяснялось, слово мальбиш — «облачающий» (מַלְבִּישׁ) равно по гематрии слову хашмаль. Названием же «обувь» оно именуется по следующей причине: ты ведь уже знаешь, что в Бине есть три Имени ЭЙЕ — одно с наполнением буквами йод в ее ГАР, другое с наполнением буквами алеф в трех ее средних [сфирот], и третье с наполнением буквами хэй в трех ее нижних [сфирот].

Отсюда следует, что ЭЙЕ с наполнением буквами хэй пребывает в Нецах, Ход (и Есоде) де-Бина, одеянием которых и служит упомянутый хашмаль. Из него образуется свойство «обуви» под ногами ЗОН, как сказано выше. Ведь Имя ЭЙЕ в наполнении буквами хэй по гематрии равно слову нааль — «обувь» (נע״ל = 150). Вернемся к теме: эта упомянутая «обувь» и есть тот самый масах, который разделяет между Ацилутом и Брия. А ведь уже известно, как весь Ацилут облачен друг в друга: Атик — внутри АА [и так далее], а ЗОН — снаружи всех. И через этот масах, называемый «обувью», все они светят через ноги: ноги Атика светят через ноги АА и так далее, пока ноги ЗОН не начнут светить, проходя через этот масах в мир Брия. Благодаря прохождению сквозь масах все света Ацилута оттискиваются и запечатлеваются внизу, в мире Брия. Понятно, что подобно тому, как проходит свет самих ног, свет всего тела целиком проходит через ноги и освещает внизу.

Таким образом, весь свет Ацилута, который выходит и спускается в мир Брия, проходит через этот масах Бины, называемый «обувью», хотя он представляет собой лишь внешнюю сторону и внешние одеяния, как сказано выше. И пусть это не кажется тебе трудным вопросом, ведь можно было бы подумать, будто свет мира Брия больше света Нуквы де-ЗА мира Ацилут, поскольку она получает от ЗА, тогда как Брия получает от Бины. В этом нет ничего удивительного, ведь данный масах — лишь самое внешнее одеяние Бины, хотя он всё же именуется свойством Бина. И потому сказали в «Тиккуним»: «Бина — то есть Има — гнездится в Престоле» (Тиккуней Зоар), что как раз и указывает на этот хашмаль; пойми же это. Выходит, что в Ацилуте пребывает свет самой сущности, тогда как в Брия свет приходит через масах; однако этот масах близок, так как высшая Бина становится экраном над ней, и через него [Брия] принимает свой свет. Мир же Ецира получает свой свет из Брия не иначе как через масах и отдаление. И хотя над ним есть и другой масах, стоящий между Ацилутом и Брия, мы тем не менее считаем только масах, заново возникающий для него между Брия и Ецира. Точно так же и в Асии в расчет принимается лишь новый масах, находящийся между Ецира и ею, поскольку именно он добавляется для нее. Суть же этого масаха и отдаления такова: мир Брия получал свет через масах де-Бина де-Ацилут, тогда как Ецира получает через новый масах — Тиферет де-Брия. Ведь Тиферет де-Брия окружает и облачает Малхут де-Брия со всех сторон, даже снизу, под ее ногами, и там образуется небосвод и единый масах, разделяющий между ними. Через этот масах Тиферет де-Брия свет мира Брия спускается в Ецира. И об этом сказано в «Тиккуним»: «Тиферет гнездится в Метатроне», и там же сказали: «шесть концов гнездятся в Ецира». Казалось бы, следовало ожидать, что подобно тому, как Ацилут отдалился от Брия лишь [начиная] от Бины, так и Ецира должна была бы отдалиться от Брия и получать свет из Брия через масах Бины де-Брия.

Объяснение этого я слышал, но забыл. Итак, выяснилось, что в мире Ецира действуют масах и отдаление. Мир же Асия получает от Ецира не иначе как через масах, отдаление и умаление. Суть в том, что Малхут де-Ецира сделала масах под собой, чтобы свет ее сущности не опускался в Асию иначе как через масах своего внешнего одеяния; через этот масах свет переходит из Ецира в Асию. И об этом сказано в «Тиккуним»: «Малхут гнездится в Офане», то есть в Асии — мире офаним. И вот здесь налицо масах и отдаление, ведь и...

Пункт 13.2

Здесь следовало ожидать: подобно тому, как Ецира приняла свет от Брия через масах Тиферет де-Брия, так и Асия должна была бы принимать свет Ецира через масах от Тиферет де-Ецира. Однако она принимает свет лишь от Малхут де-Ецира, и в этом состоит суть второго отдаления, добавляющегося здесь. Это также называется «умалением», ведь если бы Малхут де-Ецира обладала собственным светом, это именовалось бы только отдалением. Но поскольку Малхут «не имеет ничего от себя» и является «несветящим зеркалом», это оказывается также и умалением: ее свет гораздо меньше, чем у остальных сфирот, по указанной причине. Ведь если бы это было мужское свойство, пусть даже и последнее, имело бы место только отдаление; теперь же это называется и отдалением, и умалением. Итак, выяснилось, что в мире Асия действуют масах, отдаление и умаление.

Пункт 14.1

О масахе, который находится между Ацилутом и Брией, между Брией и Ецирой и между Ецирой и Асией. В этой связи прояснится часть сказанного выше, и мы разъясним смысл заповеди об ограждении крыши (мааке). Тайна этой заповеди состоит в том, что о созидании этих миров написано: «Если будешь строить новый дом...» (Дварим 22:8). Слово «твоя крыша» (гагеха, גַּגֶּךָ) по гематрии равно Имени АВАЯ (יהוה = 26), а мааке (ограждение, מַעֲקֶה) по гематрии равно 216 (רי״ו). Суть в том, что 216 происходят от Имени АБ (72), как известно; и об этом сказано: «...то сделай ограждение для крыши твоей», где «крыша твоя» — это Имя АВАЯ.

Суть же заключается в том, как объяснялось в предыдущем учении, что четыре мира АБЕА соответствуют [сфирот], именуемым ХУБ-ТУМ (Хохма, Бина, Тиферет и Малхут). И Писание говорит: «Все мудростью соделал Ты» (Теилим 104:24), ведь Ацилут включает в себя все [миры], и из него они изошли. И после того как Источник выделил из Себя мир Ацилут, Бина де-Ацилут сделала один масах, чтобы отделить Ацилут от Брии. И несомненно, подобно тому как в этом одеянии Бины, когда оно нисходит от нее, есть сила облачить ЗОН вплоть до уровня ниже их стоп, точно так же в нем есть сила распространиться еще дальше и облачить все миры, находящиеся под ним, то есть БЕА. И конечно, у Ацилута есть мощь, превосходящая всё, что находится под ним, ведь очевидно, что любое высшее неизмеримо больше всего низшего и даже превосходит его во много раз, как сказали мудрецы (ХАЗАЛЬ) о стопах Хайот: [«Стопы Хайот равны] всем им [вместе взятым], голени Хайот равны всем им [вместе взятым]» (Хагига 13а, как упомянуто в недельной главе Бешалах).

Но высший Источник не пожелал, чтобы оно распространялось до самого низа. Чтобы понять причину этого, приведем притчу: эти четыре мира подобны четырем домам, расположенным один над другим; все они одинаковы по длине и ширине, но стоят один поверх другого. Верхний дом — это мир Ацилут. О крыше же этого дома нам говорить не дозволено, так как обо всем, что от Кетера де-Ацилут и выше, сказано: «В сокрытое от тебя не вникай» (Бен-Сира 3:21; Хагига 13а). Поэтому начнем разговор со второго дома — мира Брия, соответствующего уровню Бины, как сказано выше, которая называется большой буквой бэт (בּ) слова Берешит (בְּרֵאשִׁית). И в этом смысл стиха: «Если будешь строить новый дом...» (Дварим 22:8) — [имеется в виду] высший дом Брии. Крыша этого дома сама является основанием мира Ацилут, ведь пол верхнего дома, то есть упомянутый масах, служит крышей для второго дома, называемого Брией. Ибо стопы обитателей верхнего яруса — ЗОН де-Ацилут — ступают по этому масаху, так что для них он служит полом, а для обитателей второго дома, то есть Брии, — крышей.

И вот в этом масахе между Ацилутом и Брией, называемом, как сказано выше, крышей Брии... ...необходимо сделать одно ограждение высотой в десять тефахов. Суть в том, что в действительности свет Ацилута не может упасть внутрь Брии, поскольку этот масах разделяет их. Однако если по краям крыши не будет ограждения, свет Ацилута может сорваться через края крыши Брии и упасть до самого окончания Асии — во внешнее пространство за пределами перегородок Брии, Ециры и Асии, позади их стен. И если свет упадет туда, он умрет. Объяснение же заключается в том, что тайна смерти состоит в отделении чего-либо и удалении его из своего мира и своего места ради ухода в другой, более низкий мир. Это подобно смерти семи мелахим, правивших в земле Эдом: они опустились в Брию, и это падение называется смертью, как сказано в Учении о мелахим.

Однако об Аба ве-Има, хотя они и опустились ниже, смерть не упоминается, поскольку они не вышли за пределы мира Ацилут. И об этом говорит Писание: «...чтобы не упал с него падающий» (Дварим 22:8). Ведь если по краям крыши не будет ограждения, свет Ацилута упадет оттуда позади трех миров БЕА, и тогда этот свет будет назван умершим, как сказано выше. Получается, что подобно тому, как потребовалось сделать масах и небосвод для мира Ацилут, служащий крышей Брии, чтобы поставить преграду и не допустить падения света Ацилута в Брию, точно так же необходимо сделать стены и ограждение по краям крыши высотой в десять тефахов. И вот как это устроено: выше разъяснялось, что в силе этого масаха, образованного из одеяния Бины, было распространиться до самого конца мира Асия.

Однако из-за опасности упомянутого падения Источнику потребовалось сделать ограждение следующим образом: те излишки краев масаха, которые могли распространиться вниз до Асии, Он поднял, вознес выше крыши Брии и поставил вертикально. И то, чему изначально предстояло стать стенами для миров БЕА, стало ограждением и стенами для мира Ацилут. Благодаря этому свет Ацилута не упадет вниз — ни напрямую через низ, ни через края. Само же устройство ограждения заключается в следующем: четыре мира АБЕА — это тайна четырех Имен: АБ, САГ, МА и БОН, как известно, которые сами соответствуют уровням ХУБ-ТУМ, соотнесенным с этими четырьмя мирами, как сказано выше. В каждом из этих четырех Имен АВАЯ содержится по десять букв в полном написании (милуй), за исключением последнего — Имени БОН с наполнением буквами хэй (ה), в котором лишь девять букв. И подобно тому как внутренний свет трех миров БЕА протягивается из мира Ацилут, и как все три Имени АВАЯ — САГ, МА и БОН — включены в Имя АВАЯ с наполнением АБ (буквами йод), точно так же тайна этого одеяния, протягивающегося от Бины де-Ацилут, чтобы облачить эти три мира, происходит от свойств трех Имен АВАЯ — САГ, МА и БОН, и все они включены в одеяние Ацилута, являющееся Именем АВАЯ в наполнении АБ.

Получается, что одеяния БЕА — САГ, МА и БОН — еще до того, как они опустились, чтобы распространиться вниз, Он вознес ввысь в качестве ограждения и перегородок для мира Ацилут. И когда все три эти Имени — САГ, МА и БОН, составляющие в сумме 216 (רי״ו) — числовое значение слова мааке (מַעֲקֶה = 216) (то есть каждое из них берется как 72: САГ с десятью буквами, МА с 26 [буквами простого Имени], и БОН в обратной стороне — ахораим), — пребывают там, все они включены в Имя АБ, состоящее из десяти букв. Оказывается, что пока они находятся в Ацилуте, их высота составляет всего десять [тефахов], ведь десять тефахов в Ацилуте больше тридцати тефахов в БЕА. Таким образом, высота этого ограждения составляет десять тефахов — соответственно Имени АВАЯ с наполнением буквами йод (АБ) в Ацилуте, представляющему десять сфирот Ацилута. И об этом сказано: «...сделай ограждение для крыши твоей», ведь САГ, МА и БОН равны по гематрии слову мааке, служащему для «крыши твоей» — Имени АВАЯ в наполнении АБ де-Ацилут, наполнение которого насчитывает десять букв. И такова мера, установленная для ограждения: чтобы оно было высотой в десять тефахов. А то, что три Имени АВАЯ — САГ, МА и БОН — составляют по гематрии 216 (רי״ו), равное слову мааке (מַעֲקֶה), достигается следующим образом: САГ вместе с десятью своими буквами дает 73 (ע״ג); Имя МА вместе с числовым значением четырех букв простого Имени АВАЯ (26) дает 71 (ע״א); а Имя БОН в аспекте своей обратной стороны (ахораим), построенной квадратом: йод (י), йод-хэй (יה), йод-хэй-вав (יהו), йод-хэй-вав-хэй (יהוה), — дает по гематрии 72 (ע״ב).

И вот три раза по 72 дают 216 (רי״ו), что равно гематрии слова мааке, ибо эти Имена становятся ограждением для Ацилута. Разъяснение сути этих трех Имен АВАЯ, которые мы приводим к трем значениям по 72, дано в Учении о 288 (РАПАХ) искрах: в чем их суть, ведь эти 216 входят в число 288 искр (РАПАХ), которые упали, а затем вновь поднялись в виде ограждения. И это я слышал, по моим воспоминаниям, от своего учителя, благословенной памяти. Однако то, что записано у меня в рукописи от имени моего учителя, благословенной памяти, гласит следующее: ограждение образуется не из трех названных Имен АВАЯ, а лишь из последнего Имени — БОН. Суть в том, что когда высший свет опускается, чтобы облачить миры, ниже Ацилута спускаются САГ, МА и БОН.

Однако когда эти три Имени возвращаются и поднимаются, они не поднимаются целиком в Ацилут, поскольку и Брия должна быть облачена; поэтому Имя САГ остается одеянием для Брии. И все это происходит во время нисхождения света вниз, когда он протягивается и облачает Брию. А затем, когда свет поднимается, чтобы стать ограждением в Ацилуте, как сказано выше, Имя МА поднимается и облачает Имя САГ, ведь высота каждого из них составляет десять [тефахов], и они равны по высоте; остается же Имя АВАЯ с буквами хэй — БОН, и именно оно поднимается в мир Ацилут, становясь там ограждением для него. Поэтому высота ограждения составляет десять тефахов — десять букв, по числу букв Имени БОН вместе с колелем (а возможно, это расчет 72 (ע״ב) и Кадам (קד״ם = 144), сумма которых дает 216 (רי״ו)). Замысел же этого ограждения состоит в том, что подобно тому как свет Ацилута проходит и опускается сквозь масах, именуемый крышей Брии, чтобы [мир Брия] запечатлелся по его подобию (ведь потому мир Брия и называется печатью Ацилута, как сказано выше), точно так же края и стены Брии нуждаются в высших духовных светах Ацилута.

Поэтому этот высший свет Ацилута проходит сквозь масах ограждения, находящийся по краям Ацилута, и опускается вниз к боковым сторонам Брии. А там уже есть упомянутые перегородки, образованные Именами МА и САГ при нисхождении и восхождении; свет проходит сквозь эти перегородки и оживляет их. Таким образом, когда свет проходит сквозь стенки Ацилута, хотя этот свет и превосходит свет, проходящий через масах основания мира Ацилут, все же там находится только один масах... ...однако здесь имеются три перегородки: одна — перегородка самого Ацилута, и две — перегородки САГ и МА, как сказано выше. Благодаря этому свет, проходящий сквозь них, уменьшается и оживляет Брию. И оказывается теперь, что свет Ацилута, проходящий сквозь масах этих перегородок, не встречает глухой стены; он проходит сквозь перегородки, именуемые ограждением, и сквозь этот масах и светит вниз. И в этом причина того, о чем сказано в Гемаре: для ограждения достаточно [изгороди] из пальмовых ветвей и плетеных циновок.

Причина в том, что через него должно проходить свечение к Брие, и потому, если ограждение сделано из ветвей и циновок, этого вполне достаточно, ведь хотя свет и проходит сквозь них, это происходит не путем падения, как говорилось выше. И точно так же на крыше Ециры есть ограждение — подобно тому, как объяснялось о крыше Брии: свет Брии опустился до Асии, а затем сложился вдвое, поднялся вертикально и стал окружающим светом у стен Брии. Ведь подобно тому, как есть граница между Ацилутом и Брией, есть разделение между Ецирой и Брией и между Асией и Ецирой. Поэтому если свет Брии упадет в Ециру, это будет названо падением и смертью. А то, что это ограждение [в Ецире] также имеет значение 216 (רי״ו), объясняется следующим образом: как у нас разъяснено, мир Ецира называется ЭЛЬ АВАЯ. И тот свет, который нисходит от Ециры и ниже, — это Имя ЭЛЬ в полном написании: алеф-ламэд (אל״ף למ״ד), гематрия которого составляет 216 (רי״ו); и эти 216 поднимаются к крыше Ециры и становятся там ограждением (мааке), числовое значение которого также 216. Что же касается ограждения Асии, то ведь и свет Асии распространялся и спускался очень глубоко — подобно небосводу, о котором мудрецы (ХАЗАЛЬ) сказали: «он растягивался и шел без конца, [пока Всевышний не сказал ему: „Довольно!“]» (Хагига 12а); и тогда он вернулся, поднялся и стал ограждением крыши Асии. При этом ограждение Брии служит для того, чтобы свет Ацилута не упал в Брию; ограждение Ециры — чтобы свет Брии не упал в Ециру; а ограждение Асии — чтобы свет Ециры не упал в Асию, а также чтобы собственный свет Асии не распространился вниз, до клипы, находящейся под Асией; поэтому он вернулся в виде ограждения в рош Асии. Ограждение же Асии — это Имя БОН; и известно, что в Асии это Имя АВАЯ имеет наполнение БОН. И образуются 72 (ע״ב) и Кадам (קד״ם = 144), то есть квадрат простого Имени: йод (י), йод-хэй (יה), йод-хэй-вав (יהו), йод-хэй-вав-хэй (יהוה), вместе с [полным написанием]: йод (יו״ד), йод-хэй (יו״ד ה״ה), йод-хэй-вав (יו״ד ה״ה ו״ו), йод-хэй-вав-хэй (יו״ד ה״ה ו״ו ה״ה), являющимися обратной стороной (ахораим) Асии; и по гематрии они составляют 216 (רי״ו), по числу слова мааке. И если ты спросишь: почему ограждения Брии и Асии образованы из Имен АВАЯ, а ограждение Ециры — из Имени ЭЛЬ?

Причина, как известно, в том, что мы всегда соотносим Имя АВАЯ с Ецирой, тайной Зеир Анпина, называемого АВАЯ. Ведь Бина и Малхут, являющиеся аспектами Брии и Асии, соответствуют Именам ЭЙЕ и АДОНАЙ. Поэтому ограждение Ециры строится не из ее собственной сущности, то есть Имени АВАЯ, а из Имени ЭЛЬ; тогда как в Брие и Асии, чья сущность — не Имя АВАЯ, ограждение как раз образуется из аспекта Имени АВАЯ, как сказано выше.

Пункт 14.2

И знай, что в Брие не может проявиться цельный парцуф — ни в АА, находящемся в ней, ни в Абе: ведь в АА и Абе де-Брия каждый содержит лишь ВАК, тогда как в Ацилуте у него есть десять [сфирот]. И вот в Ацилуте ГАР де-АА, являющиеся его мохин, раскрыты, и в них облачаются все ВАК де-Атик, как известно, а ВАК де-АА облачаются в Ацилут. В Брие же три первые сфиры (ГАР) из имеющихся у АА шести концов (ВАК) раскрыты, и в них облачается то свойство, о котором сказано: «Иди и умали себя, и будь головой лисицам» (Хуллин 60б; Пиркей Авот 4:15), как известно, — то есть та точка Малхут де-Ацилут, которая опустилась и облачилась в них в качестве нешама для него. А три нижние сфиры из ВАК де-АА облачаются в ВАК де-Аба и становятся нешама для него.

Однако Има де-Брия — это полноценный парцуф из десяти сфирот. И в этом тайна сказанного: «Има гнездится на Престоле» (Тиккуней Зоар), ведь парцуф Бина де-Брия, называемый Престолом, раскрывается как цельный парцуф, в отличие от тех, что выше нее, то есть АА и Абы. И поэтому мир Брия соотносят с Биной. Причина этого в том, что достичь Брии может только свет Бины де-Ацилут. Ведь в самом Ацилуте его Хохма способна всеми своими частями облачиться во весь Ацилут, и в этом тайна стиха: «Все мудростью соделал Ты» (Теилим 104:24). В Брие же свет хохма вовсе не распространяется, а лишь свет бина. Поэтому в Брие цельный парцуф различим только от ее Бины и ниже. Ведь и в Зеир Анпине есть парцуф из десяти сфирот, но у него есть дополнение по сравнению с Биной Брии: у него есть один окружающий свет, в отличие от Бины. А у Нуквы де-ЗА де-Брия, помимо того что у нее есть цельный парцуф из десяти сфирот, добавляется то, что у нее есть два окружающих света. В Ецире же раскрывается только свет Тиферет в ней — в аспекте ВАК. И в этом тайна сказанного в «Тиккуней Зоар»: «Шесть сфирот гнездятся в Метатроне» — то есть в Ецире. И АА и Аба де-Ецира содержат лишь уровень «три, включенные в три»: первое свойство АА де-Ецира остается открытым, а два нижних облачаются в Абу де-Ецира.

Однако у Имы, Тиферет и Малхут де-Ецира каждый содержит ВАК. Различие же между ними в том, что у Бины нет окружающего света, у Тиферет есть лишь один окружающий свет, а у Нуквы — два окружающих света. В Асии же только Аба в ней представляет собой одну-единственную точку, тогда как все остальные, даже АА в ней, содержат три, включенные в три, ведь в меньшей мере [парцуф] вообще не может устоять. Почему же АА де-Асия, хотя он и выше Абы, обладает уровнем «три, включенные в три» (тогда как у Абы — лишь одна точка)? Причина в том, что он относится к средней линии... ...и поэтому может иметь уровень «три, включенные в три», в отличие от Абы, который не принадлежит к средней линии. Есть еще одно различие между четырьмя мирами АБЕА. В самом Ацилуте, между его частями, есть разница: в АА де-Ацилут свет Эйн Соф распространяется в непосредственной близости и с великим простором; в Аба ве-Има де-Ацилут свет Эйн Соф пребывает близко, однако протягивается к ним не с великим простором, а лишь через оконный проем; в ЗА де-Ацилут свет Эйн Соф пребывает в отдалении и поступает через оконный проем шириной с высший Есод де-Аба ве-Има; а в Нукве де-ЗА де-Ацилут свет Эйн Соф пребывает в отдалении и через оконный проем, но этот проем еще уже, чем проем ЗА.

Однако все эти уровни существуют вовсе без масаха, тогда как между Ацилутом и Брией находится разделяющий масах, и свет поступает к ней через масах. И это учение, как мне представляется, я слышал со слов других от имени моего учителя, благословенной памяти, а не из его собственных уст; в Шааре 47, главе 1 приведено другое объяснение от имени рава Гедальи а-Леви, благословенной памяти.

Пункт 15.1

Врата 42, глава 1, Вторая редакция — Вторые врата, врата общего устройства АБЕА, и в них четыре главы:

Пункт 15.2

Четыре мира АБЕА вкратце. После того как в предшествующих учениях было подробно разъяснено устройство десяти сфирот мира Ацилут, нам необходимо объяснить в общем виде все стороны четырех миров, называемых АБЕА. Нужно разобрать также и общее [устройство] мира Ацилут, хотя здесь не его [собственное] место; однако поскольку он служит корнем для понимания трех расположенных под ним миров БЕА, мы поместили объяснение его общего [устройства] в этом рассуждении. То, что существуют четыре мира АБЕА, упоминается во многих местах и рассеяно по [книге] «Тиккуней Зоар», однако в двух местах они приведены в общем виде и в полном своем строении. Первое — в предисловии к «Тиккуней Зоар» (лист 3): «И Причина всего нисходит в десять сфирот Ацилут и в десять сфирот Брия, и светит в десяти отрядах ангелов и десяти сферах небосвода». Второе — в недельном разделе Бо в «Раайа Мехемна» (Верный Пастырь, лист 42), где говорится о десяти сфирот Ацилут, что они — исток, источник, море и семь потоков; «а затем сделал служителей для этих сосудов — Престол на четырех опорах и шести ступенях, итого десять; а затем установил для служения Престолу десять отрядов ангелов: эрелим и так далее; а затем сделал служителей для тех [служителей] — Самаэля».

Смысл [этих слов] таков: сначала идут десять сфирот Ацилут, простирающиеся от начала Атик Йомин до окончания Нуквы де-ЗА де-Ацилут, как сказано в другом месте. За ними следует мир Брия, и в нем также десять сфирот наподобие десяти сфирот Ацилут; он называется «миром Престола Славы», поскольку эти [сфирот] находятся ниже Нуквы де-ЗА, которая именуется «Славой», а Брия служит престолом под ней. За ними следует мир Ецира, в котором также десять сфирот, и в этом мире пребывает Метатрон, князь Лика, вместе с десятью отрядами ангелов. А за ними следует мир Асия — это десять сфер небосвода, вращающихся вокруг нас, внутри которых находится нижняя земля. И ты уже знаешь: подобно тому как десять сфирот Брия устроены в виде чертогов, где один высший чертог, называемый Кодеш Кодашим (Святая Святых), включает в себя три первые сфирот (ГАР), так и в Асии есть семь небосводов, и высший небосвод, называемый Аравот, включает в себя ГАР.

Однако все десять сфер — семи планет и двенадцати созвездий, которые насчитали астрономы, — целиком закреплены во втором снизу вверх небосводе, как сказано: «И поместил их Б-г на небосводе небесном…» (Берешит 1:17); он подобен Есоду, называемому «Всё», и объединяет их всех в себе. Под ним же находится Вилон — Малхут де-Асия, который ни для чего не служит, «а лишь входит утром и выходит вечером», как сказали мудрецы (ХАЗАЛЬ). И внутри этого [небосвода] Вилон находятся четыре стихии — огонь, вода, прах и воздух, а также земля и все, что на ней. Вся же совокупность этих семи высших небосводов и земли внутри них называется миром Асия, где завершается овеществление келим и их окончательное сгущение, как сказано в другом месте: начало [возникновения] келим положено в мире Некудим, которые суть десять сфирот Ацилут — те самые сосуды и келим, о которых упоминается в «Раайа Мехемна» в разделе Бо. Здесь же, в мире Асия, работа над келим завершается, и это — предел материальности, крайняя нижняя граница. Поэтому именно здесь проявления клипот раскрылись окончательно, и потому этот [мир] называется миром клипот, хотя внутри него и присутствуют десять сфирот де-Асия святости. В этом и состоит тайна [слов] в начале раздела Бо: «а для них сделал служителей — Самаэля и все его сборище». Так вкратце были разъяснены четыре мира АБЕА.

Пункт 16.1

Врата 42, глава 2. Относительно светов, о которых мы говорим, что их корень остался на своем месте, а их свечение вышло наружу: мы объясним тебе это на примере ЗА, и по нему ты сможешь судить обо всем остальном. Дело в том, что когда Эйн Соф выделил из Себя Кетер, Он образовал его из совокупности пяти парцуфим — это Кетер в нем, Аба ве-Има и ЗОН в нем. И знай: когда Он выделил из Себя Кетер, в нем содержались внутри друг друга все кетеры, которые существуют оттуда и ниже вплоть до Асии. Как именно? Кетер де-Брия облачает Кетер де-Ацилут, на него [облачается] Кетер де-Ецира, а поверх него Кетер де-Асия служит одеянием (врата 10, глава 5). И точно так же в частном порядке. Пример тому: Кетер де-АА, на нем — Кетер де-Аба, на нем — Кетер де-Има, на нем — Кетер де-ЗА, и на нем — Кетер де-Нуква; и все это — в Ацилуте. И точно так же — с кетерами Брия, затем с кетерами Ецира и затем — в Асии. И когда [Источник] выделил из Себя Хохму, в ней содержались все [ступени] хохма, существующие во всем мире, подобно упомянутому. И точно так же в Бине — все [ступени] бина, в ЗА — все Зеир Анпины во всем мире, а в Нукве — все нуквот. И когда АА выделил из себя Абу де-Ацилут, то Кетер в нем АА взял для своей сущности, а все, что ниже его ступени, отдал Абе; и оказалось, что все [ступени] хохма отданы Абе по тому же порядку, как упомянуто об АА; и точно так же — в Име, в ЗОН и во всех трех мирах БЕА. И мы разъясним тебе положение ЗА в частности: сначала ЗА был выделен из Кетера де-АА, и в нем содержались все [уровни] ЗА; затем АА взял долю, причитающуюся уровню АА, а все остальное вышло наружу; и точно так же — в Аба ве-Има. И получается, что ступени Сына и Дочери, то есть ЗОН де-АА де-Кетер де-Ацилут, остаются там, а все прочие аспекты ЗОН выходят в НЕХИ де-Твуна; и тогда там остаются ЗОН, так что корень ЗОН — это та самая часть их Кетера, которая содержалась в Кетере де-Ацилут, как сказано выше, а остальные Зеир Анпины и Нуквы других миров и парцуфим представляют собой лишь свечения; и так же суди обо всех известных парцуфим, как сказано выше.

Пункт 16.2

Все четыре мира АБЕА выделились в ходе выяснения (бирур) мелахим: самое отборное [вошло] в Ацилут, худшее по сравнению с ним — в Брию, и из него образовалась Брия; точно так же — Ецира, а затем — Асия. А самое худшее из всего, то, что не могло выясниться, осталось в виде клипы, то есть [представляет собой] чрезвычайно суровые суды (диним), которые невозможно очистить от шлаков; и их искры святости остались внутри клипот, и они зовутся одиннадцатью компонентами воскурения. И точно так же в самом Ацилуте: наиболее отборное выяснилось в Атике, худшее — в АА, и так же во всех сфирот каждого отдельного парцуфа; и незачем подробно останавливаться на этом, ведь перо бессильно описать каждую подробность. И знай: после того как доля Атика выяснилась полностью, он начал выяснять долю АА; а после того как доля АА была выяснена сама по себе, он выяснил долю Аба ве-Има; после же выяснения доли Аба ве-Има начали выяснять доли ЗОН. И все это происходит посредством зивугов и ибуров: те выясненные искры поднимаются из места своего падения наверх, входят во чрево Нуквы, пребывают там срок ибура, смягчаются там и образуют там парцуф. А когда весь Ацилут полностью выяснился, части Атика де-Брия начинают выясняться через Нукву де-ЗА де-Ацилут; затем, после выяснения Атика де-Брия, он выясняет части АА де-Брия, и подобным же образом — во всей Брие; а затем так же в Ецире со всеми ее подробностями, и так же во всех деталях Асии. Получается, что все четыре мира целиком происходят из выяснения семи мелахим, а то, что не выяснилось, осталось в виде одиннадцати компонентов воскурения.

Пункт 17.1

Врата 42, глава 4, Первая редакция. Тема АБЕА. Знай, что мир Ацилут включает в себя четыре мира АБЕА, и так же Брия включает в себя все АБЕА, и так же Ецира, и так же Асия, следующим образом: Аба — это Ацилут, Има — Брия, ЗА — Ецира, а Нуква — Асия; ступень же АА не проявляется явно в каждом мире, будучи предельно сокрытой. Из мира Ацилут [происходят] души (нешамот), из Брии — святые духи (рухин кадишин), из Ециры — ангелы, а из Асии — офаним. Человек же включает в себя [все] четыре мира: и если он удостоился лишь нефеш де-Асия, а затем согрешил и нанес изъян, войдя в клипот, ему говорят: «Комар опередил тебя» (Санхедрин 38а), ведь комар не совершал действий, ведущих ко входу в клипу. Если же он не согрешил, то пребывает на уровне офаним. И бывает, что у человека есть только уровень нефеш, но он выше того, у кого есть руах, — например, когда у него есть ступень нешама внутри нефеш, как известно: ведь в каждом мире содержатся все четыре [уровня]. И как только этот человек начинает мало-помалу озаряться и исправлять [себя], в нем сразу начинает светить уровень нешама внутри руах де-Ецира, хотя она еще и не облачилась в него полностью, ведь невозможно [ей] облачиться в него полностью, пока он не исправит свой нефеш целиком. Тот же человек, в котором есть руах, но лишь уровня нефеш внутри руах де-Ецира, несомненно, ниже упомянутого выше.

Также возможно, чтобы у человека был нефеш де-Ацилут и даже еще выше. А если у него будет руах со ступени Есод де-Ацилут, он станет «супругом Госпожи» (бааля де-матронита) и наречется «человеком Б-жьим» (иш ЭЛОКИМ). Подобно этому сказано: «…Праведник, властвующий в страхе Б-жьем» (Шмуэль II 23:3); ведь как есть праведник, чья душа восходит в качестве МАН в Малхут, так есть и тот, чья душа восходит в качестве МАД. Ведь после разрушения [Храма], когда нет [постоянного] зивуга и Садовник не засевает Свой сад, Его сад произрастает лишь из того, что взошло само (сфихин), и оттуда вновь разрастается; и эти самосевы — души праведников, которые взросли и вышли из высшего Сада, Малхут, и они вновь поднимаются туда в качестве МАН или МАД. В этом тайна [стиха]: «Свет посеян для праведника…» (Теилим 97:11) — ибо он уже был посеян изначально, и [Садовник] не сеет его сейчас заново, как сказано в Зоаре (раздел Трума, лист 166б). Четыре буквы АВАЯ (יהוה) в четырех мирах АБЕА: буква йод (י) — в Ацилуте, тайна имени АБ (72) с [наполнением] буквами йод, ибо «…Все мудростью соделал Ты…» (Теилим 104:24); буква хэй (ה) — в Брие, имя САГ (63), ведь «Има гнездится в Престоле»; буква вав (ו) — в Ецире, имя МА (45), ведь шесть сфирот гнездятся в Ецире; нижняя буква хэй (ה) — в Асии, имя БОН (52), ведь «Малхут гнездится в офане».