Врата 43: Врата устройства миров АБЕА

Пункт 1.1

Третьи врата — Врата строения миров АБЕА, и в них четыре главы:

Пункт 1.2

Я, смиренный Хаим Виталь, счел нужным составить краткое руководство о строении нижних миров, Ган Эдена и Гехиннома, изложив лишь самые основные положения в предельно сокращенном виде.

Прежде всего тебе необходимо знать то, о чем я сообщил тебе в моем большом сочинении, где я разъяснил порядок развертывания всех миров от Эйн Соф до Малхут, Нуквы де-Ацилут. Там я сообщил тебе, что сущность внутреннего света ешер де-Малхут облачает все свойства ешер от АК до ЗА — как уровень сущности, так и уровень келим; келим же Нуквы де-ЗА облачают ее сущность во всех аспектах, как сказано выше, и все это — в категории ешер. Затем три мира БЕА своим [аспектом] ешер облачают сущность и келим Нуквы де-Ацилут во всех их свойствах, а затем все эти уровни де-БЕА охватывает прямой свет в качестве окружающего света Нуквы де-Ацилут. Поверх же этого окружающего света находится аспект игулим Нуквы и так далее, пока не оказывается, что всё охватывает свет Эйн Соф, а все миры пребывают внутри Него, словно горчичное зерно в океане.

Таким образом, общий вывод кратко сводится к следующему: Эйн Соф окружает все миры в абсолютном равенстве, а с одной стороны, именуемой теперь «рош де-АК», открылся один канал, и свет Эйн Соф протянулся по линии ешер сверху вниз сквозь весь АК, и там полностью остановился у завершения этого Человека [АК]. Оказывается, что Эйн Соф светит во всех мирах двояко: изнутри и снаружи. Снаружи Он окружает все миры, а изнутри пребывает внутри упомянутого АК, причем этот АК внутренне облачается во все миры.

И получается, что внутренняя часть мира Асия в аспекте ешер является самой внешней среди всех внутренних частей во всех мирах, а игулим [мира] Асия, окружающие их внутреннюю часть, то есть их [аспект] ешер, — это самые внутренние игулим среди всех игулим всех миров. Выходит, что внутренний свет ешер [мира] Асия дальше всего от внутреннего света Эйн Соф, облачающегося внутри АК, а свет игулим, окружающих Асию, дальше всего от света Эйн Соф, окружающего все миры. Исходя из этого ты поймешь ступени достоинства всех миров по порядку: ведь АК как со стороны своей внутренней части и ешер, так и со стороны своих игулим слит с Эйн Соф в предельном слиянии (двекут); вслед за ним идет Ацилут, который отдаляется от Эйн Соф как в аспекте игулим, так и в аспекте ешер, и питается исключительно через АК; подобным же образом устроены и остальные миры, так что мир Асия оказывается предельно удаленным от Эйн Соф как с внутренней стороны, так и со стороны окружающих [светов].

Также пойми, каким образом свет Эйн Соф является внутренним и внешним, и как внутренний свет выходит наружу, а окружающий свет входит внутрь, и благодаря этому существуют все миры. Твердо помни это общее правило, чтобы с Б-жьей помощью понять все, что будет написано далее.

Разъясним теперь кратко порядок трех миров БЕА в соответствии со сказанным:

[аспект] ешер мира Брия облачает ешер Нуквы де-ЗА де-Ацилут;

ешер мира Ецира облачает ешер де-Брия;

ешер мира Асия облачает ешер де-Ецира.

Затем окружающий свет де-ешер де-Асия облачает и окружает внутренний ешер де-Асия;

игулим де-Асия окружают окружающий свет де-ешер де-Асия;

окружающий свет де-ешер де-Ецира окружает игулим де-Асия;

игулим де-Ецира окружают окружающий свет де-ешер де-Ецира;

окружающий свет де-ешер де-Брия окружает игулим де-Ецира;

игулим де-Брия окружают окружающий свет де-ешер де-Брия;

окружающий свет де-ешер Нуквы де-Ацилут окружает игулим де-Брия, и так далее [в том же порядке]... ...вплоть до игулим де-АК.

Теперь оказывается, что этот нижний земной шар, на котором обитают люди, скот и дикие звери, представляет собой келим де-Асия, являющиеся самыми внешними среди всех миров со стороны внутреннего света ешер. А затем их окружают небеса и небосводы, находящиеся над этой землей, представляющие собой окружающий свет де-ешер де-Асия; поверх них окружают другие небеса, являющиеся окружающим светом игулим де-Асия; поверх них — иные небеса и небосводы окружающего света де-ешер де-Ецира и так далее, пока мы не дойдем до высших небес небес, то есть небосводов де-Брия, и так далее до конца всех миров, как сказано выше. Пойми же это хорошо и помни: внутренний свет, находящийся внутри всей [линии] ешер во всех мирах, пронизывает, проходит и тянется посреди всех небосводов сверху вниз, пребывая в центральной точке каждого небосвода, и оттуда небосвод берет опору, закругляется и распространяется кругом. Разъяснение этого вопроса: знай, что всё устроено наподобие человеческого образа (парцуфа), внутри которого — сущность, а снаружи от нее — кли, то есть тело (гуф). Сквозь кли проходят и пробиваются света из отверстий головы (рош) и распространяются вокруг кли наподобие сфер (игулим). И потому все десять игулим каждого уровня выходят из головы и закругляются вокруг кли человека; при этом их сцепление происходит на уровне головы, то есть ГАР, а в остальной части тела, то есть в ЗАТ, игулим вовсе не удерживаются, но лишь окружают его издали со всех сторон. Ты уже знаешь, что и в игулим есть сущность, келим и окружающий свет — точно так же, как эти три аспекта присутствуют в свете ешер, как сказано выше.

Кроме того, тебе следует знать: подобно тому как во всех мирах, помимо находящейся внутри сущности, разделяющейся на НАРАНХАЙ, в келим, то есть в теле, также есть все эти пять уровней (ведь существуют келим внутренние и внешние, и всё это называется кли), так и помимо тела... ...у него есть еще и одеяния. Ведь для упомянутого Атика АА становится одеянием; и так каждый уровень становится одеянием для другого, один для другого, вплоть до того, что мир Асия оказывается одеянием для всех миров.

И есть одно отличие высших миров от этих трех нижних миров, то есть БЕА: все высшие миры представляют собой единую святость и единую Б-жественность, и в них нет никакого разделения, упаси Б-г. Однако в этих трех мирах лишь уровень нешама именуется Б-жественностью, тогда как начиная от руах и далее — руах, нефеш, тело и одеяние во всех этих трех мирах — не являются Б-жественностью, но зовутся серафимами, хайот, офаним, Престолом и тому подобным — как в Брия, так и в Ецира и Асия. Пойми же это хорошо.

Посмотри в [разделах о] чертогах в недельных главах Берешит и Пкудей: там ты найдешь имена духов (рухин) и сущностей хайот, находящихся в каждом чертоге. Духи — это уровень руах того чертога, хайот — уровень нефеш, остальное — келим, а одеяния зовутся серафимами, ангелами, смотрителями и тому подобным. Все эти упомянутые чертоги находятся в Брия, и подобным же образом — в Ецира. Помни это общее правило, и тогда ты поймешь: везде, где в чертогах де-БЕА упоминаются ангелы и тому подобное, речь идет об органах тела или об одеянии того чертога. Знай также, что в каждом чертоге есть множество уровней, ведь каждая сфира включает в себя десять, а десять — [еще] десять, и так без конца. Точно так же обстоит дело на всех уровнях: как в сущности, так и в келим и в одеяниях. Отсюда и бесчисленное множество ангелов, а также святых Имен, поскольку вся Тора целиком — это Имена Святого, благословен Он.

Знай и другое отличие миров БЕА, помимо того, что они именуются «миром разделения» (ведь с уровня пребывающих в них духов начинается разделение, так как они уже не являются Б-жественностью, как сказано выше): есть еще одно различие, заключающееся в том, что в Ацилут даже одеяния именуются Б-жественностью и святостью, тогда как в БЕА существует разделение среди келим и одеяний. Ведь там есть келим и одеяния со стороны святости, и есть одеяния со стороны нечистоты, облачающие все остальное. И потому эти три мира называются Древом познания добра и зла. Поэтому и Малхут де-Ацилут, когда она умалилась и спустилась, чтобы облачиться в них, называется тогда Древом познания добра и зла. И пойми... ...это: ведь «ноги ее нисходят к смерти» (Мишлей 5:5) — к тому месту, где в одеяниях пребывает смерть.

И вот, нечистые одеяния де-Брия окружают все чистые одеяния де-Брия, и то же самое относится к одеяниям де-Ецира и де-Асия. Различие же состоит в том, что в Брия клипа меньше святости, отделена от нее и не прилепляется; в Ецира клипа и святость уравновешены и не смешиваются; а в Асия клипа преобладает над святостью, и добро со злом перемешаны на уровне одеяний, но вовсе не на уровне келим или сущности, упаси Б-г. Пойми же это хорошо и не ошибись.

Тебе также следует знать, что напротив каждого уровня святых одеяний находится в точности соответствующий ему нечистый уровень снаружи во всех мирах БЕА. И потому семь нечистых чертогов, описанных в главе Пкудей, расположены в Брия вокруг святых чертогов, и подобным же образом — в Ецира и Асия.

И подлинная суть такова: везде клипот располагаются вокруг и разделяют внутренний [свет] ешер Нуквы каждого из миров БЕА и ее окружающий свет де-ешер. При этом спиной они обращены к окружающему свету, так как не способны смотреть на него, а лицом — к внутреннему свету Нуквы, чтобы питаться оттуда через наружные одеяния. Таким путем клипот питаются от всех светов Нуквы и также от светов ЗА, облачающегося внутри Нуквы; однако от светов Имы, облачающейся внутри ЗА, они не питаются вовсе. И пойми... ...это. Что же сделал благословенный Источник? Он поместил хашмаль, являющийся самым внешним одеянием Бины, который не облачился внутрь, но остался снаружи и окружает ЗОН поверх всех их одеяний, так что клипот не могут в это время питаться оттуда. Когда же Има удаляется, вместе с ней удаляется и хашмаль, и тогда внешние [силы] питаются от ЗОН. Об этом и сказано: «Как орел пробуждает гнездо свое, парит над птенцами своими…» (Дварим 32:11). На этом предисловие окончено.

Пункт 1.3

Врата 43, глава 1б

Пункт 1.4

Мир Асия:

Пункт 1.5

Разберем теперь подробно каждый из миров, но прежде опишем их в общем виде. Мир Асия включает в себя десять сфирот, однако если соотнести его с расположенными над ним мирами, он называется Малхут тех миров. При этом он разделяется на десять сфирот: Атик, АА и так далее. Все первые девять сфирот находятся наверху в аспекте небес, а Малхут в нем — это тайна нашей нижней земли.

Поскольку же тебе известно, что каждая сфира включает в себя десять, она также разделяется на семь земель, как упоминается в Зоаре (недельная глава Ваикра), соответственно семи небосводам, ведь высший небосвод и высшая земля включают в себя ГАР. Таким образом, Малхут де-Асия разделяется на десять сфирот, представляющих собой семь земель, расположенных одна над другой, а между каждой из них находятся небеса и небосвод, как известно; и они суть тайна окружающих светов каждого мира, одеяний и так далее.

В этой нашей высшей земле находятся ГАР де-Малхут де-Асия, и эта земля непременно включает в себя десять [сфирот] и имеет форму одного человека. Поэтому у земли есть рот (пэ), уши (озэн), пуп (табур), срамное место (эрва) и так далее. Ее Есод — это точка, в которой она принимает изобилие (шефа) от расположенных над ней небес, и это Земля Исраэля, центральная точка обитаемого мира; а тайна прилегающего к ней срамного места — это соседняя с ней земля Египта. В этом — тайна стиха: «Вы пришли высмотреть наготу земли» (Берешит 42:9). И потому их первое изгнание было в Египет, а оттуда они впоследствии вошли в Землю Исраэля. Пойми же это: идя через пустыню между Египтом и Землей Исраэля, они шли по пустыне позади Земли Исраэля, напротив задней точки (ахор), откуда изливается питание внешним [силам]. Там находится Есод де-ситра ахра — центральная точка запустения. В этом тайна сказанного: «отступили назад» (Йешаяу 1:4). В этом также тайна идола Пеор, напротив которого Моше должен был быть погребен, чтобы сокрушать его, как сказали мудрецы (ХАЗАЛЬ). В этом тайна ситра ахра, облачающей мир Асия в виде одеяний, ведь земля — это внешние одеяния Малхут де-Асия, а ее окружает ситра ахра.

И главный смысл этого вопроса таков: сокровенная основа этой земли — это Бина де-Малхут де-Асия, которая по отношению к Хохме также называется землей. Малхут же в ней — это Земля Исраэля, а напротив нее находится точка ситра ахра, как упоминается в Зоаре (недельная глава Тецаве, лист 184б). Напротив же точки пупа (табур), являющейся истинным центром всего мира, а не только обитаемой земли (как Земля Исраэля), находится Бина, пребывающая в Бине де-Малхут де-Асия, и это — земной Ган Эден. Эден — это Хохма в ней, а река — Даат.

Тебе уже известно, что Бина связана с правой стороной, как сказано в Тосефте (недельная глава Ваэра): Бина — это сверкающий клинок обращающегося меча, обращающегося от суда к милосердию, чтобы воздать награду праведникам в грядущем мире; Малхут же — это сверкающий клинок обращающегося меча, обращающегося от милосердия к суду, для наказания злодеев в этом мире. Тайна же заключается в том, что в этой земле есть структура парцуфа, как сказано выше, и у нее есть руки. Все свое милосердие Бина отдает грядущему миру — земному Ган Эдену, являющемуся правой рукой. Поэтому земной Ган Эден расположен к югу от обитаемого мира, точно в самом центре Земли. Напротив же левой руки находится земной Гехинном, к северу от обитаемого мира; при этом он делится на семь обителей соответственно семи землям, как известно, ведь в самой нижней земле, то есть в Малхут де-Малхут де-Асия, находится сверкающий меч для злодеев.

Из этого ты поймешь, что Гехинном — это левая рука, север и Малхут, а Ган Эден — на юге, справа, и это правая рука и Бина де-Малхут.

Поэтому, подобно тому как в чреве женщины есть кровеносные сосуды и источники, так и у всех органов земли есть сосуды, ведущие к правой руке: это открытые пути из Земли Исраэля в Ган Эден, пролегающие через Хеврон и пещеру Праотцев, поскольку Хеврон находится к югу от Иерусалима; а напротив них... ...находится вход в Гехинном, как сказано: «...и печь Его в Иерусалиме» (Йешаяу 31:9).

И поскольку правая рука обращена к югу, а левая — к северу, лицо ее непременно обращено на восток, задняя часть — на запад, а голова — к небесам, являющимся девятью [высшими] сфирот в ней, как сказано выше. Поэтому первый человек (Адам а-Ришон), мужское начало, был сотворен лицом к востоку, а сзади него находилась женщина лицом к западу; и в этом тайна изречения: «Шхина на западе».

После того как мы в общем виде объяснили эти три частных аспекта — землю, Ган Эден и Гехинном, разберем теперь подробности. Начнем с вопроса о земле. Мы уже объяснили, что эта земля — Малхут де-Малхут де-Асия, и в ней есть семь земель, причем в каждой земле находится одна сфира из десяти сфирот Малхут де-Малхут де-Асия, и в каждой из них — НАРАН, тело де-Асия и одеяния. Самые же внешние одеяния — это четыре первоэлемента: огонь, воздух, вода и прах, и они именуются задней стороной (ахораим) всего уровня Асия. За эту заднюю сторону зацепляются клипот, именуемые «чужими богами» (ахерим, אֲחֵרִים) от слова «задняя сторона» (ахораим, אֲחוֹרַיִּים); и здесь находятся все бесы и обвинители, представляющие собой предел скверны. Подобно тому как земля есть предел материальности святости, так и ситра ахра в ней — предел нечистоты.

В этой высшей земле находятся три высшие сфирот де-Малхут, наподобие седьмого чертога, именуемого Святая Святых; а напротив них — три высшие клипот де-Малхут де-Асия. Поэтому воздух мира разделяется на три воздуха, как известно из практического применения чертогов (смотри главу Балак, лист 194), и это три вида воздуха, и все их внешние уровни расположены один над другим. Внутри этих воздушных сфер облачается окружающий свет Малхут де-Асия и именуется святым воздухом, упомянутым в Зоаре (глава Ваякхель, лист 201). И там есть сущность и келим: сущность — это явные Священные Имена, пребывающие в воздухе, а келим — это ангелы.

Все это соответствует святому прямому окружающему воздуху и окружающему нечистому воздуху. Даже на самой земле, внутри которой пребывает внутренний свет в Храме, напротив него есть внутренняя нечистота: бесы, находящиеся в отхожих местах, в реках и тому подобном. Однако сама земля, являющаяся одеянием, как сказано: «...как одежду, изменишь их, и они изменятся» (Теилим 102:27), неоднородна: ведь внешние части ее тела — это земли семидесяти народов, а напротив того воздуха их окружает океан; внутренние же органы — это Земля Исраэля и Храм, а Святая Святых — это внутренняя точка ее Есод, где сокрытый Есод мужского начала скрыт и совершает служение в ней.

Также и сам Храм, являющийся ее Есод, включает в себя десять сфирот, и в нем есть дворы, палаты и так далее: голова — это Святая Святых; тело — чертог, в котором находятся стол, светильник и золотой жертвенник, соответствующие ХАГАТ: северу, югу и востоку; притвор — это НЕХИ, то есть две колонны Яхин и Боаз, а также золотая виноградная лоза, приносящая плоды, как известно, соответствующие Есод де-Есод; дворы же представляют собой аспект Малхут де-Есод, как известно. И подобным образом делай вывод обо всех остальных уровнях без конца и предела.

Тайна же святых воздушных сфер земли разъяснена в главе Ваякхель (лист 201): эти воздушные сферы представляют собой окружающий свет земли и также включают в себя десять [сфирот], разделяясь на четыре стороны: восток, запад, север и юг. Там объясняются имена светов и имена смотрителей, являющихся келим этих светов, причем каждый ангел поставлен над многими десятками тысяч воинств, ибо всякая вещь разделяется на множество искр, оставаясь единым целым. Из этого ты поймешь и сделаешь вывод для всех мест о том, что такое смотритель и сколько воинств находится под его началом.

Напротив них у бесов также есть четыре первоэлемента соответственно четырем сторонам: есть бесы из праха, из воды, из огня и из воздуха, и каждый находится на подобающем ему месте.

Пункт 2.1

Разъяснение небес [мира] Асия:

Пункт 2.2

Есть десять небосводов, как упомянуто в главе Ваякхель, и они представляют собой тайну девяти высших сфирот де-Асия, как сказано выше, а в качестве дополнения к ним — Вилон, соответствующий Атерет а-Есод, который впускает и выпускает. Пойми же это: он не выполняет никакого служения, кроме входа и выхода.

Небосвод же Ракиа — это Есод де-Асия, и в нем закреплены солнце, луна, звезды и созвездия. Упомянутый Вилон служит покровом для этого Есод, ведь Есод именуется утром, а Атерет а-Есод, представляющий собой уровень Давида, покрывает его, как сказано в стихе: «...утром предстану пред Тобой и буду уповать» (Теилим 5:4), как упомянуто в главе Балак (лист 204). И потому у Давида не было собственной жизни, ведь Вилон не имеет ничего от себя самого; пойми это. Поэтому он входит утром и выходит вечером, в согласии со стихом: «...и дает пищу дому своему и положенное служанкам своим» (Мишлей 31:15), так как он скрывается днем и раскрывается ночью.

И в этом небосводе Ракиа находятся все девять сфер, окружающих мир, — те самые, которые упоминали философы в своих книгах: в семи нижних [сферах] находятся семь планет, в восьмой — остальные звезды и двенадцать созвездий, а в девятой — суточная сфера, совершающая оборот со всеми ними за двадцать четыре часа с востока на запад. И все эти девять сфер закреплены в небосводе Ракиа; намек на это содержится в стихе: «И поместил их Всесильный на небосводе небес...» (Берешит 1:17) — где сказано «на небосводе», а не «на небосводах». И это станет понятным из барайты Шмуэля а-Катана, который написал, что небосвод устроен наподобие шатра, как сказано в Пиркей де-рабби Элиэзер; а далее он говорит, что сферы вращаются, и тем самым оказываются верны слова мудрецов — астрономов. Пойми это.

Эти сферы представляют собой десять уровней Есод де-Асия, а выше них находятся Шхаким и так далее вплоть до Аравот, и все это — в мире Асия; и это те семь небосводов, которые объяснены в «Сефер а-Разим» в тайне одеяния.

И знай, что все эти небосводы относятся к тайне игулим де-Асия, и в них есть сущность, келим, окружающие света и ешер — всё одно внутри другого. Вокруг же каждого из них находится также небосвод ситра ахра, являющийся задней стороной. Они зовутся не бесами и вредителями, а обвинителями со стороны нечистоты; именно под их воздействием поколение Эноша служило солнцу, луне и чужим богам. Ведь мы уже объяснили, что весь мир Асия представляет собой смесь добра и зла исключительно на уровне одеяний. Поэтому есть ангелы, относящиеся к уровню одеяний, которые содержат в себе добро и зло, и из-за этого запрещено пользоваться практической каббалой, как упомянуто в Тиккуним (Тиккун 66, листы 97 и 100).

И весь этот мир Асия называется «миром офаним» [и ангела] Сандальфона, ибо он — сандалия Шхины, а Шхина пребывает внутри. И в этом смысл имени Сандальфон (סַנְדַּלְפוֹן): ведь Шхина именуется ногой в согласии со стихом: «...земля — подножие ног Моих» (Йешаяу 66:1), а он — ее сандалия (сандала, סַנְדָּלָהּ); пойми же это.

Тайна же света ешер проходит посреди всех небосводов, в центральной точке каждого небосвода, как сказано выше в предисловии, и протягивается сверху вниз. Там, в середине, находятся семь святых чертогов де-Асия, а напротив них — семь нечистых чертогов, и все они — в аспекте ешер, подобно тому как сказано о небосводах, относящихся к игулим, как разъяснено выше.

И как внизу на земле, так и наверху: всё, что расположено напротив Земли Исраэля, — это святость, а вокруг находятся земли народов. Подобным же образом напротив земного Ган Эдена наверху на небосводе находится тайна правой руки: «...место обиталища, что соделал Ты, Г-споди...» (Шмот 15:17); а напротив Гехиннома, левой руки земли, наверху ориентирована левая рука, где удерживаются клипот и где находятся их обители. Напротив же Земли Исраэля расположены врата небосводов, как упомянуто в главе Ваякхель (лист 201б), и у края тех врат находится... ...один проем, именуемый Мигдон. Однако посреди тех врат, напротив Земли Исраэля, есть большой вход, а вокруг этого входа — семьдесят ворот, откуда семьдесят народов питаются каплями излияния этого входа. И в том входе есть святой занавес, не позволяющий ситра ахра питаться оттуда, как упомянуто в главе Трума (лист 141а); и это тоже одеяние, но святое, и потому в нынешнее время святость не раскрывается.

Этот вход также находится в центре небосвода, и изобилие изливается затем на нижнюю землю через него; есть там и другой занавес, препятствующий ситра ахра проникнуть в Землю Исраэля. И этот вход точно ориентирован по центру всех небосводов, вплоть до достижения всех аспектов Есод в Малхут — святой точки всех миров, вплоть до Святого Престола. Оттуда восходят все молитвы и души, поднимающиеся ночью наверх. И хотя в главе Ваякхель (лист 201б) сказано, что молитвы восходят на востоке, западе и так далее, это относится лишь к подъему через воздушные сферы... ...но затем все они входят в тот центральный вход.

И вот, эти небосводы не вращаются, но неподвижно закреплены, и потому этот вход всегда ориентирован строго напротив Земли Исраэля; вращаются же лишь сферы, закрепленные в небосводе. Получается, что когда мы говорим «небосвод неподвижен», речь идет об этих небосводах, а когда говорим «сфера обращается» — имеется в виду сама сфера, а не небосвод. Рабби Элиэзер и рабби Йеошуа придают главное значение не сфере, а звезде, то есть находящемуся в ней светилу, и говорят, что каждое светило обращается, а небосвод неподвижен. И таково истинное положение дел: ведь и сфера, и звезда в ней именуются по имени звезды, так как звезда — это внутренняя точка сферы и ее душа, тогда как сфера — это тело (гуф) в тайне игулим, присущих всем мирам, как сказано выше. Вот причина того, почему у мудрецов (ХАЗАЛЬ) упоминается не движение сферы, а только движение звезды, тогда как небосвод неподвижно стоит на одном месте наподобие шатра.

Пункт 3.1

Разъяснение о земном Ган Эдене: уже было объяснено, что он находится в центральной точке экватора всего земного шара, к югу от Земли Исраэля, и соответствует Бине де-Малхут де-Асия, как сказано выше, представляющей собой будущий мир, уготованный для праведников в грядущем мире.

Известно, что ситра ахра не имеет зацепления за Бину, и потому в Ган Эдене нет присутствия ситра ахра — в отличие от Храма, который хотя и является точкой Есод, но это Есод де-Малхут, тогда как Ган Эден — это Бина де-Малхут. Известно, что внешние силы не имеют зацепления ни за Бину, ни за Хесед, являющийся правой рукой. Однако в Есод де-Нуква иногда возникает нечистая кровь, упаси Б-г, то есть дни разрушения Храма, когда над ней властвовала ситра ахра; по окончании же кровотечения [нечистота] тотчас уходит. То же самое происходит при оставлении покойника на ночь в Иерусалиме, но не в самой его сути; в Ган Эдене же у нее вовсе нет никакого зацепления. Впрочем, почва Сада, то есть его земля, являющаяся Биной де-Малхут, соприкасается и не соприкасается с этой нашей землей; при этом она неизмеримо чище и тоньше ее — в соотношении Есод к Бине. Небосводы же Сада — это его девять первых сфирот, подобно тому как мы объяснили относительно нашего дольнего мира. Река — это Есод в ней; Древо Жизни — Тиферет в ней; а Древо Познания — Атерет а-Есод в ней, ибо река вытекает из-под него, а Древо Познания прилегает к нему.

Поскольку же этот Ган Эден земной, у внешних сил есть малейшее зацепление со стороны его внешних пределов, и он содержит в себе добро и зло, однако внутрь него они не входят. Грехом же Адама а-Ришона было вызвано то, что змей проник вплоть до Древа Познания и коснулся его; и тогда вскричало Древо: «Злодей, не касайся меня!» И этим Древом был этрог, соответствующий Атерет [а-Есод], как объяснено у нас в тайне лулава, являющегося Древом Жизни, семидесяти финиковых пальм — семидесяти ветвей, двенадцати источников — двенадцати колен; остальные же находящиеся там сфирот — это прочие деревья Сада, как сказано: «От всякого дерева сада ты можешь есть...» (Берешит 2:16).

Чертог же «Птичье гнездо», в котором пребывает Машиах, находится между высшей Леей — то есть Биной де-Бина со стороны свойства Малхут в ней, в тайне стиха: «...и мать сидит на птенцах...» (Дварим 22:6), — и ее небосводами, являющимися ее девятью высшими сфирот. А посреди тех небосводов находится одна точка, именуемая Эден, то есть Хохма, и в ней заключен Кетер. И этим завершаются все десять сфирот Малхут де-Асия. А поскольку упомянутый небосвод Сада относится к уровню Даат, центральная же точка — это Хохма, Эден, и всё это пребывает в тайне правой руки, где нет клипы, этот небосвод намного возвышеннее небосвода этого материального мира, как упомянуто в главе Ваякхель (лист 209), ведь он сотворен из высших огня и воды.

И вот, этот небосвод находится внутри небосвода этого мира де-Асия; он простирается строго над Садом и не далее, находясь под небосводом де-Асия и будучи слит с ним внутри него. Об этом там и сказано: «соделал из них распростертие одного небосвода, соединяющееся внутри другого небосвода» — и не сказано «с другим небосводом», но «внутри другого небосвода», то есть прямо внутри него и в соединении с ним. И об этом сказано: «Когда созидал Святой, благословен Он, небосвод, привел огонь и воду... пока не достиг этого места Ган Эдена и остановился». Смысл в том, что Он взял огонь и воду от уровня Престола де-Брия, и лишь оттуда происходило их нисхождение, и сотворил из них небеса этого мира — десять полотнищ. В этом тайна сказанного «распространились», то есть одно внутрь другого, «пока не достиг этого места» — и ниже уже не опускались.

Затем Он привел высшие огонь и воду, изливаемые от Хеседа и Гвуры де-Ацилут, и из них сотворил небосвод над Садом внутри упомянутого другого небосвода, в самой его толще. И благодаря вращению небосвода над нашей землей, находящегося над ним, вращается также и небосвод Ган Эдена дважды в день, как упомянуто в главе Ваякхель (лист 210а). При этом протяженность этого небосвода в точности соответствует размеру Сада... ...и не более того.

В этом небосводе есть четыре цвета: белый на юге, красный на севере, зеленый на востоке и черный на западе. В этих четырех цветах четырех сторон небосвода есть четыре входа, и во всех них сияют света соответственно этим цветам, причем все четыре света исходят из центрального входа. И внутри этих светов, посреди каждого из них, сокрыта одна буква. Они представляют собой уровень четырех священных хайот того небосвода, являющихся ХУБ и ТУМ в Даат: буква бэт (ב) на востоке, а иногда видна буква алеф (א); буква мэм (מ) на юге; буква гимель (ג) на севере и буква нун (נ) на западе. Они — корни четырех хайот, удерживающихся в Даат — в этом небосводе, именуемом тайной Торы. И поскольку восток включает в себя север и юг, когда в нем преобладает Хесед, он именуется Рафаэль, а когда питается от Суда — именуется Боэль, как упомянуто в главе Трума (лист 147а); на юге — Михаэль, на севере — Гавриэль, а на западе — Нуриэль.

В этом небосводе, поскольку он представляет собой тайну Даат, коренятся все двадцать две буквы Торы наподобие нижнего Есод. А от высшей росы (таль, טַל), изливающейся от трех мохин Атика к рош де-ЗА, [свет] протягивается к этому Даат через эти двадцать две буквы. Ибо три мохин — это тайна букв йод, хэй, вав (יה״ו) в наполнении алеф, так как ЗА относится к наполнению алеф, и их гематрия составляет тридцать девять (ט״ל). И оттуда нисходит пища для душ, пребывающих в земном Ган Эдене, ибо Тора — это пища, а заповеди — одеяния. И пойми... ...это, как сказано в соответствующем месте.

Из этого небосвода, представляющего собой тайну Даат, протягивается один столб — тайна спинного хребта, нисходящего из Даат, из свойства Есод в нем, то есть из центрального входа, и тянущегося вплоть до почвы Сада, являющейся Малхут. По нему души постоянно восходят и спускаются. И в нем есть три цвета радуги, ибо Есод зовется радугой, включающей эти три цвета ХАГАТ; и сообразно своему корню каждая душа восходит по одному из этих цветов.

Во время же соударения (зивуга), происходящего в новомесячье и в Шаббат, раскрываются три света из ХАГАТ в Даат и светят в трех цветах той радуги, то есть этого столба. Тогда души восходят по нему в тайне МАН к этому небосводу — Даат де-Нуква, и принимают оттуда каплю МАД, светят и наслаждаются там; и это истинное наслаждение, постоянно упоминаемое в Зоаре.

И об этом сказано в главе Ваякхель (лист 210): «Подобно тому как эта река разделяется и выходит... так же и из входа...» Смысл в том, что как река, являющаяся уровнем нижнего Есод, включает в себя все четыре свойства и потому разделяется на четыре реки Сада, так и этот центральный вход, являющийся Есод высшего Даат, то есть небосвода, представляет собой единый свет в центре, а оттуда разделяется на четыре света в четырех других входах, как сказано выше. Ибо этот столб стоит посередине и спускается к Древу Жизни, которое также находится посреди Сада и представляет собой Тиферет. А из-под Древа Жизни вытекает эта река, являющаяся Есод. Выходит, что души входят через эту реку, оттуда проникают внутрь Древа Жизни, а оттуда поднимаются по этому столбу к центральному входу, вплоть до Эдена, являющегося Хохмой де-Нуква де-Асия.

Тогда туда восходит МАН в тайне этой Высшей мысли, и в это время высший Праведник

де-Ецира изливает в нее МАД, и это — истинное наслаждение душ. И об этом сказано: «тогда облекается ревностью от светов одного высшего Праведника», ибо Есод де-Ецира — это высший свет Ацилут, как известно, что ВАК гнездятся в Ецира; и этот свет высшего Праведника облачается в ревность и приходит на соударение (зивуг) с ней.

Пункт 3.2

Различие между будущим миром (олам а-ба, עוֹלָם הַבָּא) и грядущим временем (ле-атид ла-во, לֶעָתִיד לָבָא):

Оба они относятся к Име, однако есть Бина и Твуна. Твуна входит в качестве света разума (мохин) в рош де-ЗА, и эта Твуна называется будущим миром, как известно, что Нуква именуется «миром». И этот мир Твуны постоянно приходит в тайне мохин и изливается в рош де-ЗА.

Об этом и сказано в книге «Сефер а-Баир»: спросили его ученики: «Что такое будущий мир?» Ответил им: «Мир, который уже пришел», — то есть свет, который уже протянулся и вошел в рош де-ЗА, постоянно приходящий будущий мир, как переводит Таргум: альма де-атей (עָלְמָא דְאָתֵי) — то есть «приходящий постоянно» и изливающийся в рош де-ЗА.

Бина же называется грядущим временем, ибо она еще не пришла, но предстоит прийти впоследствии, когда величие ЗА возрастет, и он будет постоянно получать мохин непосредственно от Бины, а не от Твуны. В этом смысл выражения «в грядущем времени».

Пункт 4.1

Вопрос о семи планетах смотри в книге «Ноф Эц Хаим» (раздел 2, недельная глава Ваеце, где разбираются имена сыновей Яакова).