Глава 6 из 11 · 18 мин

Врата 45: Врата окружающих светов

Аризаль и рабби Хаим Виталь

Пункт 1.1

Пятые врата — Врата окружающих [светов], и в них четыре главы:

Суть окружающих [светов] мира Ацилут. Знай, что сначала из Эйн Соф изошел великий свет и разделился на две части: одна вышла и вошла внутрь в качестве внутреннего света, а то, что из-за своей огромной величины не смогло войти и сократиться, осталось снаружи в качестве окружающего света, как разъяснено в учении об АК. И этот окружающий свет охватывает весь Ацилут целиком, ведь и Кетер — представляющий собой Атика и АА, как известно, — распространяется по всему Ацилуту, как объяснялось у нас. И этот окружающий свет представляет собой прямой свет, [идущий] сверху вниз. Однако и тот свет, что вошел как внутренний свет, Кетер не в состоянии вместить целиком. Поэтому одна его часть осталась стоять внутри Кетера, а другая часть после того, как вошла и распространилась внутри него, вновь поднимается и выходит снизу вверх через волосы. И в этом тайна свойства волос головы: они служат каналами и путями проведения этого выходящего света. А когда он выходит из волос на самых их кончиках, являющихся окончаниями этих каналов, то становится окружающим светом, поднявшимся снизу вверх, и называется отраженным светом.

Итак, разъяснены два вида окружающих светов: один — прямой свет, а другой — отраженный свет; с той лишь разницей, что прямой свет охватывает весь Ацилут целиком и окружает его полностью. Отраженный же окружающий свет окружает только частные [ступени] Кетера, а не остальной Ацилут. И если ты спросишь: если в итоге этому свету суждено выйти наружу в качестве окружающего света из-за того, что Кетер не мог вместить его в себе целиком, то каков смысл того, что он вообще вошел сначала? Ему следовало бы остаться в качестве окружающего света, подобно первому [свету], который не входил вовсе! Ответ таков: намерение Источника состояло в том, чтобы возникли два окружающих света — один в виде прямого света, окружающего весь Ацилут целиком, на уровне ехида, а другой — в виде отраженного света, окружающего Кетер, на уровне хая, который входит внутрь и [затем выходит] наружу. А поскольку, как уже известно из учения об АК, во всех парцуфим от табура и ниже де-АК может быть только два окружающих света, [свет этот] непременно должен был сначала войти как внутренний свет. Ведь если бы вначале он остался снаружи и не вошел, то свет его был бы чрезвычайно велик и тоже распространился бы до самого конца всего Ацилута, как это сделал первый окружающий свет.

Теперь же, когда он вошел внутрь и распространился сверху вниз, а затем вновь распространяется и поднимается снизу вверх, после чего снова распространяется сверху вниз снаружи в качестве окружающего света, оказывается, что благодаря этому свет его уменьшился и окружает только один лишь Кетер. И в этом смысл истока родника: сообразно высоте места и выхода источника, откуда вода первоначально вытекает, ровно до этой высоты она и способна подняться. Даже если [воды] опустились на огромную глубину, они могут подняться лишь до меры той первоначальной высоты, из которой вышли, как это видно на опыте в природе. Так же обстоит дело и здесь: после того как этот свет вошел и вновь поднялся, у него есть сила подняться лишь до рош де-Кетер, ставшего местом истока для этого света, и потому он не способен подняться до Эйн Соф. Иначе обстояло бы дело, если бы этот свет изначально не вошел в Кетер: тогда он мог бы подняться выше и соединиться со своим первоисточником, то есть с Эйн Соф; тогда свет его был бы велик, и он смог бы распространиться до конца Ацилута. А затем из Есод де-АА — который, как тебе уже известно, включает в себя Хесед и Гвуру, в виде Имени МА и Имени САГ: этот справа, а тот слева, как разъяснено в учении об АК, — и оба они собрались в этом Есод. И когда они выходят из него наружу через отверстие Есод, то разделяются: хасадим, находящиеся справа, отдаются Абе, который облачает правую руку де-АА, как известно, а гвурот отдаются Име, находящейся слева от АА, то есть Кетера. И хотя все они собрались вместе и соединились в Есод, тем не менее, поскольку сверху они приходят разделенными — эти в Нецахе и Хеседе, а те в Гвуре и Ходе де-АА, как известно, — постольку при обратном выходе наружу через отверстие Есод они вновь разделяются, как было изначально. И благодаря этому ты теперь поймешь сказанное об Абе ве-Име в Идра Зута: «Оба они равны вместе и пребывают вместе».

Причина же в том, что оба они светят совершенно поровну от одного света, и нет между ними различия, кроме того, что Аба взял света хасадим справа, а Има — света гвуры слева. И об этом сказано в Идра Зута: «Аба более сокрыт». И вот правый свет тоже разделился на две части: одна вошла внутрь как внутренний свет, а другая осталась для него в качестве окружающего света. И точно так же разделился левый свет: одна часть вошла как внутренний свет де-Има, а другая часть осталась снаружи как окружающий свет для нее. Однако, поскольку Аба гораздо более сокрыт и утаен, как сказано выше, правый свет Абы, вошедший в него как внутренний свет, затем выходит наружу через Есод самого Абы: половина его входит в Иму как внутренний свет, а половина остается для Имы в качестве окружающего света. И теперь ты поймешь сказанное: подобно тому как она получает от Кетера, то есть АА, точно так же она получает и от самого Абы и нуждается в нем.

И пойми это. А если ты скажешь: «В таком случае свет Имы больше света Абы, ведь Има получает и слева, и справа, тогда как Аба получает только справа!» Но суть в том, что, как тебе уже известно, левое всегда включается в правое. И когда мы говорим «правое», как сказано выше, тем более левое включено в него; однако оно не называется отдельным именем, поскольку второстепенно по отношению к нему и не различимо в нем, и потому упоминается только правое. Выходит, что Аба, принимающий правое, тем более включает в себя и левое, но свет его там не различим. Получается, что у него есть и правое, и левое. Тогда как у Нуквы — лишь левое, а из правого света она берет только то, что осталось от Абы; к тому же она принимает его смешанным со светом Абы, так что он называется уже не светом де-АА, а светом Абы. (Следовательно, свет Абы больше света Имы).

Итак, у Кетера есть один общий окружающий свет и один частный окружающий свет; а у Абы есть тот же общий окружающий свет, что и в Кетере, как сказано выше, и сверх того еще один собственный окружающий свет, как сказано выше. То же относится и к Име. И вот у Имы окружающего и внутреннего света больше, чем у Абы, поскольку она получила от АА так же, как получил Аба, и сверх того получила еще и от Абы, как сказано выше. При этом из внутреннего света Абы также вновь выходит окружающий свет снизу вверх — как отраженный свет через волосы, подобно тому как [это происходит] в АА. Точно так же обстоит дело и в Име, и незачем распространяться об этом. А затем из внутреннего света Имы через отверстие ее Есод вышел свет ко всем семи нижним [сфирот] (ЗАТ) вместе и разделился на две половины: одна половина вошла как их общий внутренний свет, а другая — как окружающий свет для них. После чего из их внутреннего света вновь вышел окружающий отраженный свет через упомянутые волосы, подобно тому как в АА и в Абе ве-Име.

Пункт 2.1

До сих пор мы говорили о мире Ацилут в целом, теперь же поговорим в подробностях. Ведь и в десяти частных сфирот самого АА происходит буквально все то же самое: сначала в его Кетер входят внутренний и окружающий свет, затем из внутреннего света через волосы выходит отраженный свет, а из Есод де-Кетер де-АА свет выходит из внутреннего света к находящимся в нем Хохме и Бине (ХУБ) — все в точности так же, как во всей совокупности десяти сфирот, включающих весь мир Ацилут. И незачем подробно говорить об этом, поскольку все понятно само собой для всех частных [ступеней] Ацилута. Однако мы должны уведомить тебя, что существует различие между первыми тремя [сфирот] (ГАР) Ацилута и семью нижними [сфирот] (ЗАТ) Ацилута. И точно такое же различие есть между ГАР де-АА и его ЗАТ, а также в Абе, в Име, в Зеир Анпине (ЗА) и в Нукве де-ЗА, как я уже говорил ранее: все, что есть в общем, в точности есть и в частном, и незачем распространяться об этом. Суть же в том, что ГАР не нуждаются друг в друге. Ведь тот окружающий отраженный свет, что поднимается снизу вверх в Кетере или в ХУБ, окружает лишь один только Кетер, или одну только Хохму, или одну только Бину.

Но высший окружающий свет Кетера, [идущий] путем прямого света сверху вниз, охватывает весь Ацилут от него и ниже. Каким образом? окружающий свет Кетера окружает от Кетера до самого конца всего Ацилута; окружающий свет Хохмы окружает от Хохмы до конца Ацилута; и точно так же окружающий свет Бины окружает от нее и ниже до конца Ацилута. И все это — окружающий свет прямого света. Окружающий же отраженный свет, [идущий] снизу вверх, окружает лишь того, из кого выходит и вновь поднимается. Каким образом? Отраженный окружающий свет волос Кетера окружает один лишь Кетер, свет Хохмы — Хохму, а свет Бины — Бину. Однако в ЗАТ нет отдельного окружающего света для каждой [сфиры] по отдельности. То есть свет не входит в Хесед так, чтобы от него образовался окружающий свет от него и ниже до самого конца всего Ацилута, а из его внутренней части свет выходил бы к Гвуре и делился надвое — на внутренний свет и окружающий свет, и так же из Гвуры к Тиферет и тому подобное. Все устроено вовсе не так: из Бины вышел единый свет и разделился надвое — половина его осталась в качестве прямого окружающего света для всех них, а половина вошла как внутренний свет внутрь всех шести концов (ВАК) вместе. А затем из Есод де-ЗА выходит свет и делится: половина его становится внутренним светом для Нуквы, а половина — прямым окружающим светом для нее.

И здесь необходимо объяснить причину, благодаря которой прояснится [смысл] заповеди о первинке стрижки [шерсти] (решит а-гез), отдаваемой коэну. И сначала разберем тайну алфавита ат-бах ( и т.д.): ведь он говорит именно об упомянутых окружающих светах. Так, сочетание алеф-тэт () относится к Кетеру и указывает, что Кетер — это буква алеф () из пары алеф-тэт (), чтобы намекнуть, что лишь у него одного есть собственный отдельный окружающий свет, а девять [сфирот], находящиеся под ним, отделены от него и не входят в упомянутый окружающий свет, принадлежащий ему. И в этом смысл пары алеф-тэт: алеф ( = 1) отдельно, и тэт ( = 9) отдельно. И точно так же буквы бэт-хэт () относятся к Хохме: ведь Хохма, будучи второй [сфирой] (буква бэт, = 2), имеет один собственный окружающий свет, а остальные восемь сфирот под ней отделены от нее, и в этом [смысл пары] бэт-хэт. Пара гимель-зайн () относится к Бине: ведь Бина, будучи третьей [сфирой] (буква гимель, = 3), отделена от семи [сфирот], находящихся под ней, и в этом [смысл пары] гимель-зайн.

Однако все ЗАТ связаны друг с другом, и Хесед не отделен от ЗАТ собственным окружающим светом; напротив, начальный [свет] Хеседа окружает все семь [сфирот] вместе, без разделения, и связывает их воедино. Таким образом, окружающий свет Хеседа, первого из ЗАТ, окружает их всех вместе, и все они включаются в него.

И в этом тайна «первинки стрижки» (решит а-гез, ; ср. Дварим 18:4), отдаваемой коэну: ведь от третьей [сфиры], то есть Бины, исходит один окружающий свет ко всем семи нижним [сфирот], и это — буквы слова гез (). Все это отдается коэну, олицетворяющему Хесед, чтобы он окружал все семь [сфирот], выходящих из третьей [сфиры], — что и составляет смысл букв гимель и зайн, — чтобы все они были включены в Хесед, который и есть коэн.

Пункт 3.1

Суть внутреннего света и окружающего света. Знай, что во всем Ацилуте целиком присутствует сила Эйн Соф — как внутри него, так и вне его, в виде окружающего света. И как уже разъяснялось, внутренний свет ограничен, сокращен и скрыт во внутренней части сфирот, чего нельзя сказать об окружающем свете, так как он не ограничен и не отмерен какой-либо мерой. И это указывает на превосходство окружающего [света] над внутренним, при том что оба они исходят из Эйн Соф. И вот в Ацилуте есть пять уровней, представляющих собой пять парцуфим: АА, Аба ве-Има и ЗОН, и они подразделяются на внутренние и окружающие [света], хотя все происходит от Эйн Соф; поэтому мы разъясним их порядок.

Знай, что девять сфирот де-АА служат душой (нешама) для всего Ацилута, и он облачается во внутреннюю часть всех них. И это тайна внутреннего света Ацилута. И конечно же, обратная сторона (ахор) его ГАР не равна его ХАГАТ, и тому подобное — в остальном; и в этом тайна различия, существующего в Ацилуте.

И вот у нас разъяснено, что голова (рейша) де-АА, представляющая собой его ГАР, вовсе не облачилась [ни во что], но остается открытой. И его окружающий свет окружает и осеняет его на [некотором] отдалении, не имея ограничения, в великом просторе, хотя это отдаление невелико. И у нас нет разрешения говорить о сокровенном; ты же, вдумчивый читатель, пойми сам, как образуются окружающий и внутренний свет у ГАР де-Атик: окружающий свет непостижим и не распространяется ниже этих трех [сфирот]. Однако внутренний свет этих трех [сфирот] — это то, что вышло из него затем и стало окружающим светом внизу для его ЗАТ. Ведь хотя наверху он и был ограничен определенной мерой, здесь эта мера не способна вместить и ограничить его, и тот внутренний свет ГАР остается для ЗАТ окружающим светом. Внутренний же свет входит в него по линии ешер и протягивается от окончания внутреннего света высшей по отношению к нему [ступени]. Однако это не сам тот свет, ведь тот остался снаружи в качестве окружающего света. И внутренний свет этих семи [сфирот] становится окружающим светом для ГАР де-АА; а внутренний свет ГАР де-АА становится окружающим светом для его ЗАТ, тогда как его собственный внутренний свет [происходит] от окончания высшего внутреннего света, как известно; и так далее вплоть до завершения Ацилута. И как известно, Аба ве-Има облачают ХАГАТ де-АА, а ХАГАТ де-АА облачены внутрь Абы ве-Имы. А раз так, внутренний свет его ГАР, ставший окружающим светом для его ЗАТ, неизбежно должен окружать и Абу ве-Иму, которые служат одеянием для ХАГАТ де-АА.

Пункт 3.2

[Примечание. Что касается окружающего света, мне представляется, что высшие света АХАП вышли в голове (рош), будучи включены во все пять уровней НАРАНХАЙ и пять окружающих светов. Однако точки (некудот) и весь Ацилут пришли сначала лишь [на уровне] нефеш де-ешер, а затем — остальные ступени. И потому там есть только два окружающих света, соответствующих [ступеням] хая и ехида. Но это требует рассмотрения, ведь порядок ступеней идет снизу вверх, и следовало бы ожидать двух внешних окружающих светов ГАР, а не высших — подобно внутренним НАРАН, начинающимся снизу вверх. И более того: о самих двух окружающих светах тоже написано, что они вышли снизу вверх — сначала хая, а затем ехида; и это требует рассмотрения. Конец примечания.]

Пункт 3.3

Однако на них были возложены волосы бороды (дикна) де-АА, которые осеняют их и покрывают с передней стороны (паним), а волосы головы де-АА, свисающие сзади, покрывают их с обратной стороны (ахораим). Благодаря этому между ними и окружающим светом возникает перегородка, и тем самым они способны воспринять его свечение. Внутренний же свет Абы ве-Имы — представляющий собой сами ХАГАТ де-АА — образует окружающий свет для ЗАТ де-Аба ве-Има. А тайна этого внутреннего света ЗАТ де-Аба ве-Има делится на две половины: одна половина, составляющая три с половиной сфиры, служит окружающим светом для Зеир Анпина до половины его высоты, до центра груди (табур де-либа); а другие три с половиной сфиры окружают также Нукву де-Зеир Анпин, стоящую от табура де-ЗА и ниже, как известно. И вот Нецах и Ход де-Арих Анпин, являющиеся внутренним светом Зеир Анпина, также делятся надвое: половина — Зеир Анпину, а вторая половина — Нукве де-ЗА, которая стоит от середины ЗА и ниже. Итак, разъяснено, как все ступени переходят от трех его [высших сфирот] к семи нижним на каждом уровне Ацилута. Однако знай, что свет ГАР на каждом уровне совершенно одинаков; так же и свет ЗАТ на каждом уровне совершенно одинаков. И нет иного различия, кроме того, что свет находится в большем отдалении от второй ступени, чем от первой, а от третьей — в большем, чем от второй, и так далее во всех ступенях. Сам же по себе свет на всех них совершенно одинаков.

Пункт 4.1

Знай, что Эйн Соф распространяется по всему Ацилуту вплоть до уровня Малхут. Однако совершенно очевидно, что мера света, распространяющегося в АА, больше света, распространяющегося в Абе ве-Име, и так далее во всех остальных ступенях. И подобно тому как жизненная сила и свет протягиваются во внутренней части Ацилута, точно так же должна быть иная жизненная сила — окружающий свет, охватывающий его со всех сторон. И очевидно, что окружающий свет больше внутреннего света, поскольку из-за своей великой святости он не имеет предела и ограниченной меры и не способен сократиться; внутренний же [свет] распространяется во всех них.

Порядок же таков: Эйн Соф протягивает свой свет в АА как внутренний свет и как окружающий свет над ним. А из внутреннего света де-АА образуется окружающий свет для Абы ве-Имы — ведь совершенно очевидно, что внутренний свет де-АА по своему достоинству выше окружающего света де-Аба ве-Има, и потому внутренний свет де-АА становится окружающим светом для Абы ве-Имы; внутренний же свет де-Аба ве-Има становится окружающим светом для Зеир Анпина, а внутренний свет де-ЗА становится окружающим светом для Нуквы де-ЗА, которая повсюду называется Малхут.