Врата 46: Врата Престола славы

Пункт 1.1

Шестые врата — Врата Престола Славы, и в них шесть глав.

Пункт 1.2

Учение об умалении луны и учение о Престоле.

В нем будет разъяснено речение раздела Раайа Мехемна (Верный Пастырь) в недельной главе «Бо» (лист 43), где сказано: «А затем сделал служителей для этих сосудов — престол о четырех опорах, и шесть ступеней у престола — вот десять, и всё это престол» (Зоар, Бо 43а).

И эти слова вызывают недоумение: если число ножек Престола — четыре, а ступеней у него — шесть, то это уже десять сфирот; что же тогда представляет собой сам Престол?

Однако суть дела такова. Знай, что каждый мир из миров АБЕА представляет собой уровень десяти, а также содержит в себе уровень тринадцати. И вот в мире Брия есть десять сфирот, и они называются шестью ступенями Престола, будучи шестью чертогами от Ливнат а-Сапир до чертога Рацон. Четыре же ножки Престола находятся в чертоге Кодеш Кодашим (Святая Святых), и эти четыре ножки — седьмой чертог мира Брия. Этот чертог включает в себя четыре чертога — Кетер, Хохма, Бина и Даат де-Брия, и они и есть четыре ножки Престола. Однако хотя это четыре ножки, при подсчете они считаются лишь тремя чертогами — КАХАБ, поскольку Даат, являющийся четвертым, не входит в счет, будучи глубоко сокрыт между ХУБ (Хохма и Бина). И известно, что Има гнездится в Престоле — в трех сфирот мира Брия; и это три света, спустившиеся от Имы, гнездящейся в трех сфирот. Они составляют нешама (душу) мира Брия, называемую Престолом Славы.

И эти три света, образующие Престол, называются Кодеш Кодашим: слово кодеш (קוֹדֶשׁ) означает один, а кадашим (קֳדָשִׁים) — два, вот [вместе] и три. И они облачаются в седьмой высший чертог, включающий в себя четыре чертога — четыре ножки, которые служат четырьмя [сфирот] мохин мира Брия.

Поэтому этот чертог и называется чертогом Кодеш Кодашим — то есть чертогом, в который облачаются три высших света Престола, именуемые Кодеш Кодашим. И вот теперь становится понятным сказанное выше: мир Брия представляет собой уровень десяти и уровень тринадцати — то есть десять сфирот плюс три облачающихся в них света, именуемые Престолом. Суть этого Престола заключается в следующем. В книге «Тиккуней Зоар» («Тиккуним») сказано, что Има гнездится в трех высших сфирот мира Брия. И уже известно, что из ТАНЕХИ де-Зеир Анпин образовался свет четырех [сфирот] мохин высшей Нуквы в Ацилуте и все десять сфирот в ней. Причем высота ее роста всегда равна только четырем сфирот ТАНЕХИ де-ЗА, и потому она называется буквой далет (ד = 4), как известно.

Поэтому и от нее образовался один свет, состоящий из четырех светов: он возник из ее ТАНЕХИ, являющихся этими четырьмя светами. Они спускаются и облачаются в седьмой высший чертог — в четыре чертога, находящиеся внутри него, как сказано выше.

И не думай, будто сами ТАНЕХИ де-Малхут де-Ацилут становятся мохин внизу: они лишь светят этими четырьмя светами, которые и спускаются вниз, в упомянутый чертог. Они называются Престолом и являются нешама мира Брия, облачаясь в Кетер, Хохма, Бина и Даат де-Брия, называемые четырьмя чертогами внутри упомянутого седьмого высшего чертога.

Из этого ты поймешь, что устройство всех миров едино: подобно тому как ТАНЕХИ де-Бина являются мохин для Зеир Анпина, так и ТАНЕХИ де-Зеир Анпин являются мохин для Нуквы, и точно так же ТАНЕХИ де-Малхут являются мохин для мира Брия. Пойми же это. И уже было объяснено, что не сами ТАНЕХИ становятся мохин внизу, в мире Брия, а лишь исходящие от них света, как сказано выше.

Пункт 2.1

После того как было объяснено, что Престол — это те самые четыре света, объясним теперь суть умаления луны.

Вначале Нуква находилась на своем месте наверху — позади Зеир Анпина, от хазе и ниже, что соответствует четырем сфирот ТАНЕХИ де-ЗА. А во время умаления луны она была изгнана со своего высшего места в Ацилуте и спустилась вниз, в чертог Кодеш Кодашим мира Брия. И вся высота ее роста, и вся ее совокупность со всеми десятью сфирот облачаются внутрь тех четырех светов, возникших из ее ТАНЕХИ, как сказано выше, и именуемых Престолом.

Таким образом, если прежде ее место наверху соответствовало четырем сфирот ТАНЕХИ де-ЗА, то теперь она включена в этот Престол, который также представляет собой уровень четырех светов. Этот же Престол облачается во все четыре чертога, заключенные внутри чертога Кодеш Кодашим. Следовательно, высота роста Малхут распространяется на все ГАР, находящиеся в этом седьмом высшем чертоге мира Брия. И в этом смысл сказанного: написано не муцаким (מוּצָקִים [в мужском роде]), а муцакот (מוּצָקוֹת [в женском роде]) («...семь и семь трубочек...», Зхарья 4:2). Об этом же упоминается в Зоаре (недельная глава «Берешит»): «соединить седьмое с седьмым», и они называются «семь дней и семь дней».

Смысл же в том, что все эти четырнадцать [свойств] — женские (нуквин): семь [сфирот] де-Малхут де-Ацилут и семь [свойств] чертога Кодеш Кодашим — то есть четыре чертога, составляющие весь этот седьмой чертог, и три облачающихся в него света, итого семь. А о семи [свойствах], относящихся к Малхут, я забыл их суть.

И подобно тому как умаление луны вызвало спуск Малхут де-Ацилут в чертог Кодеш Кодашим де-Брия, точно так же происходит и в остальных мирах: Малхут де-Брия спустилась в чертог Кодеш Кодашим де-Ецира, а Малхут де-Ецира спустилась в чертог Кодеш Кодашим де-Асия. И как упомянуто у нас, таков постоянный порядок: Малхут высшего становится Кетер для нижнего. Ведь весь этот процесс — это умаление луны и ее спуск вниз. Однако между мирами есть одно различие. Малхут де-Ацилут во всей своей полноте, всеми десятью своими сфирот, облачается в упомянутый Престол, который облачен в рош де-Брия, как сказано выше. В остальных же мирах дело обстоит иначе: лишь десятая часть Малхут де-Брия облачается в седьмой высший чертог мира Ецира, и точно так же лишь десятая часть Малхут де-Ецира облачается в седьмой высший чертог мира Асия.

Из этого следует, что в четырех мирах АБЕА для каждого мира существуют два состояния при подъеме и включении нижнего в высший — в мир, расположенный над ним.

Первое состояние относится к шести нижним чертогам каждого из этих миров: при подъеме наверх они включаются друг в друга лишь обобщенным образом, как упомянуто у нас в учении о кадишах.

Второе же состояние, относящееся к седьмому чертогу — Кодеш Кодашим, устроено иначе: он включается в высший и становится буквально таким же, каково устройство высшего мира над ним. Например, Брия становится Ацилутом, а Ецира — Брией.

Теперь же объясним, что представляют собой семь чертогов мира Брия. Прежде всего тебе нужно понять сказанное в Зоаре (недельная глава «Берешит»): «В то время открываются семь чертогов...». И сначала необходимо знать, что есть семь чертогов в Ацилуте, и это чертоги, упомянутые в словах «в то время открываются семь чертогов». И есть семь чертогов в мире Брия — это чертоги, упомянутые в главе «Пкудей». И есть семь чертогов в Ецира — это чертоги, упомянутые в главах Колесницы («Пиркей Меркава») в «Книге чертогов» рабби Ишмаэля («Сефер Эйхалот»), ведь именно там происходило постижение и подъем тех, кто входил в Пардес.

И вот в клипе также есть семь чертогов нечистоты (де-месавута), упомянутых в главе «Пкудей», и они находятся в мире Брия. А те семь обителей (медорин), о которых говорится в главе «Берешит», — это чертоги клипот мира Ецира, поскольку в Ецира — обители, а в Брия — чертоги. Однако тебе следует знать: в предыдущем учении было объяснено, что в каждом мире есть пять парцуфим. И в каждом парцуфе есть семь отличных друг от друга чертогов, включающих в себя десять сфирот, и все они называются семью чертогами, охватывающими весь этот мир в целом, подобно тому, как будет подробно описано с Б-жьей помощью.

И вот в мире Брия есть все эти уровни: семь чертогов де-Аба, семь де-Има, семь де-Зеир Анпин и семь де-Нуква — и все они устроены по принципу «семь и семь трубочек» (Зхарья 4:2).

И семь чертогов, упомянутых в главе «Пкудей», относятся к Зеир Анпину мира Брия и охватывают десять содержащихся в нем сфирот, как будет сказано; они соответствуют семи чертогам благословения «Йоцер» в утренней молитве (Шахарит), как сказано в главе «Пкудей».

Семь же чертогов вечерней молитвы (Арвит) — это семь чертогов Нуквы мира Брия, охватывающие десять сфирот в ней.

А семь чертогов в «Йоцер» Шаббата — это семь чертогов Аба ве-Има, открывающиеся только в Шаббат, как объяснено у нас в [каванот благословения] «Йоцер» для Шаббата.

Пункт 3.1

Знай, что эти семь чертогов мира Брия многократно удвоены, как уже отчасти упоминалось относительно чертога Кодеш Кодашим и чертога Рацон. И эти семь чертогов представляют собой десять сфирот Зеир Анпина, с тем лишь различием, что они включены по семь друг в друга следующим образом.

Нижний чертог называется Ливнат а-Сапир и включает в себя Есод и Малхут.

Второй чертог — Эцем а-Шамаим — соответствует Ходу.

Третий чертог — Нога — Нецаху.

Четвертый чертог — Закут — Гвуре.

Пятый чертог — Ахава — Хеседу.

Шестой чертог — Рацон — Тиферет.

А седьмой чертог — Кодеш Кодашим — включает в себя КАХАБ, как сказано выше. И там было объяснено, что в нем есть также Даат, но он не входит в счет и не упоминается по имени из-за глубокой сокрытости между ХУБ.

И вот перед нами семь чертогов, включающих в себя десять сфирот мужского начала мира Брия.

Однако знай, что чертог Ливнат а-Сапир Зеир Анпина мира Брия вовсе не является чертогом Малхут. Ведь выше (во второй главе) уже было объяснено, что Малхут мира Брия представляет собой точку в Кетере чертога Кодеш Кодашим мира Ецира, и точно так же обстоит дело в остальных мирах. Однако истина заключается в том, что он относится исключительно к Есоду, а не так, как полагали некоторые каббалисты из мудрецов нашего поколения, будто он включает Есод и Малхут (вследствие умаления луны, тогда как на самом деле он — лишь один Есод).

Доказательством тому служит только что высказанное нами возражение: Малхут всегда спускается в мир, расположенный под ней, по причине умаления луны.

Кроме того, в самом Зоаре объяснено, что этот чертог относится исключительно к Есоду, ведь там сказано: «Йосеф-праведник взял чертог Сапир... хотя и написано: «и под ногами Его — нечто подобное кладке из сапфира...» (Шмот 24:10)». Ведь ноги — это Нецах и Ход, а поскольку Есод — место сокровенное и скрытое, Писание не стало открывать его [напрямую], а указало на его место намеком: «под ногами Его», так как Есод расположен ниже Нецах и Ход. И этот Есод подобен кладке из сапфира (маасе ливнат а-сапир).

Таким образом, этот стих сказан о мире Брия и об этих чертогах. А то, что он называется составным именем из двух слов — Ливнат а-Сапир, обусловлено двумя причинами.

Первая причина: Есод склоняет чашу весов между Нецах и Ход и включает их оба. Поэтому он называется Ливнат а-Сапир: ливнат относится к Нецаху, а сапир — к Ходу.

Вторая причина: Есод всегда включает в себя мужское и женское начала, как сказано в Зоаре (недельная глава «Лех-Леха») на стих: «Праведник цветет, как пальма...» (Теилим 92:13) — «как пальма растет лишь будучи мужской и женской...». Женское начало в нем — это венец (атара), находящийся на вершине Есода. Ведь известно, что атара не является самой Малхут, поскольку истинная Малхут — это самостоятельный парцуф, именуемый Рахель, жена Яакова. Атара же представляет собой общее свойство Малхут из десяти сфирот мужского начала, как известно из стиха: «Из плоти моей узрю Б-га» (Иов 19:26).

По этой причине Есод и называется Ливнат а-Сапир: ливнат соответствует венцу (атара) Есода — женскому началу, а сапир — самому Есоду.

И это то, о чем сказано выше: чертог Ливнат а-Сапир объединяет две сфиры, а женское начало Зеир Анпина присутствует в нем в виде свойства атара. Шестой чертог Зеир Анпина мира Брия называется чертогом Рацон. Будучи шестым чертогом, он, тем не менее, включает в себя шесть чертогов, как сказано в главе «Берешит»: «Этот дух включен в шесть».

Смысл в том, что снизу вверх расположены шесть чертогов: Ливнат а-Сапир, Эцем а-Шамаим, Нога, Закут, Ахава и Рацон, который является шестым и высшим из них.

И сказанное «этот дух включен в шесть» означает: когда эти пять чертогов, расположенных ниже него, поднимаются до его уровня и включаются в него, тогда этот дух включается в них, и вместе с ним они составляют шесть чертогов — в этом значение слов «включен в шесть».

Однако и сам по себе он постоянно содержит внутри себя все шесть чертогов: они являются корнями шести нижних чертогов. И по отношению к ним сказано: «и стоит в шести», ведь он всегда пребывает в них, а они пребывают в нем, тогда как нижние лишь включаются в него, но [это включение нижних происходит не] со стороны его сущности. И эти два аспекта составляют смысл сдвоенной буквы вав — двух букв вав (וו), служащих намеком на это.

Есть и другое объяснение этих двух букв вав, основанное на стихе: «И взывал один к другому...» (Йешаяу 6:3), где сказано зе эль зе («этот к этому»). Тиферет называется зе (זֶה): буква зайн (ז = 7) и буква хэй (ה = 5) составляют число двенадцать (12) — по числу двенадцати суставов в нем. Они разделяются на две буквы вав (ו = 6) — большую и малую. Тиферет — это большая вав в аспекте шести концов (ВАК), соответственно шести суставам в двух его руках; Есод — это малая вав (вав зеира) в аспекте ВАК, соответственно шести суставам в двух бедрах.

И об этом сказано в главе «Берешит»: «Этот дух включен в шесть», поскольку в чертоге Рацон заключены шесть чертогов. Ведь это свойство всегда присуще Тиферет и Есоду — по шесть в каждом из них.

А суть седьмого, высшего чертога мира Брия мы уже объяснили выше, в начале этого учения: он соответствует Кетер, Хохма, Бина и Даат десяти сфирот мира Брия.

Однако знай: подобно тому как в чертоге Рацон содержится совокупность шести нижних чертогов, так и в этом чертоге Кодеш Кодашим содержится совокупность всех их, и в нем есть также иной чертог Ахава, высший по отношению ко всем остальным, как сказано об этом в благословении «Авот» на слове бе-ахава («с любовью»), смотри там.

Пункт 4.1

Учение о чертогах. Вторая редакция.

Пункт 4.2

Знай, что в число семи чертогов мира Брия Малхут мира Брия не входит, поскольку Малхут представляет собой точку в Кетере мира Ецира, в чертоге Кодеш Кодашим; так же обстоит дело и в остальных мирах.

Первый чертог — это чертог Ливнат а-Сапир, и он находится в Есоде мира Брия. Об этом сказано: «...и под ногами Его — нечто подобное кладке из сапфира...» (Шмот 24:10), ведь ноги Его — это Нецах и Ход, а под ними расположен Есод.

И об этом сказано в главе «Берешит» (лист 45, сторона 1): «Йосеф-праведник взял чертог Ливнат а-Сапир, хотя и написано: «и под ногами Его», — ради чести Царя». Смысл в том, что Есод должен быть сокрытым и тайным, и поэтому «ради чести Царя» Писание не назвало его прямо по имени, а лишь намеком указало его место — что он помещен «под ногами Его», как сказано выше.

И Есод включает мужское и женское начала, поскольку в нем есть свойство венца (атара). Ведь свойство атара — это не сама Малхут, а лишь общее свойство женского начала мужского парцуфа, благодаря которому он содержит десять сфирот. Истинная же Малхут — это Рахель, жена Яакова, а не атара в Есоде. И как сказано: «Из плоти моей узрю Б-га» (Иов 19:26), поэтому он и называется Ливнат а-Сапир: ливнат — это атара, женское начало, а сапир — сам Есод, мужское начало.

Выше него — чертог Эцем а-Шамаим, соответствующий Ходу.

Выше него — чертог Нога, соответствующий Нецаху.

Выше него — чертог Закут, соответствующий Гвуре.

Выше него — чертог Ахава, соответствующий Хеседу.

Выше него — чертог Рацон, соответствующий Тиферет.

Выше него — чертог Кодеш Кодашим, являющийся ГАР, то есть Арих Анпином и Аба ве-Има мира Брия, и в этом смысл слов: «Кодеш — один, Кодашим — два».

И я уже не раз сообщал тебе, что семь чертогов мира Брия, на которые намекается в благословении «Йоцер ор» утренней молитвы (как упомянуто в главе «Пкудей»), — это семь чертогов Зеир Анпина мира Брия, включающие в себя десять сфирот самого ЗА, как сказано выше. Ведь чертог Ливнат а-Сапир состоит из двух начал — Ливнат и Сапир, но не включает в себя Есод и Малхут, как ошибочно полагали многие. Он представляет собой исключительно чертог Есода. Но поскольку он склоняет чашу весов между Нецах и Ход и включает в себя суд и милосердие (дин и рахамим), его название составлено из двух имен — Ливнат а-Сапир.

Чертог же Кодеш Кодашим включает в себя три чертога. Таким образом, получается десять чертогов, являющихся десятью сфирот Зеир Анпина мира Брия, с тем лишь условием, что они заключены ровно в семь чертогов. И это семь чертогов «Йоцер» утренней молитвы, упомянутых в Зоаре в главе «Пкудей».

Напротив них существуют семь чертогов Нуквы де-ЗА — чертоги вечерней молитвы; и вот перед нами семь мужских и семь женских чертогов.

Кроме того, в мире Брия есть семь высших чертогов Аба де-Брия, являющихся мужскими; это чертоги благословения «Йоцер» в Шаббат утром.

И есть семь женских чертогов Имы де-Брия в вечерней молитве Шаббата. Все они удвоены по принципу «семь и семь трубочек» (Зхарья 4:2).

И сверх того есть семь высших чертогов АА де-Брия, включающих в себя десять сфирот, ведь ты уже знаешь, что и в мире Брия есть пять парцуфим: АА, Аба ве-Има и ЗОН. Кроме того, необходимо знать, что семь чертогов каждого из них многократно удвоены. Ведь подобно тому как снизу вверх располагаются шесть чертогов вплоть до чертога Рацон в «Йоцер» утренней молитвы будней, относящихся к Зеир Анпину, точно так же и в самом чертоге Рацон, являющемся Тиферет де-ЗА, содержатся еще шесть других чертогов внутри него — и в этом тайна сдвоенной буквы вав (וו).

Точно так же и в чертоге Кодеш Кодашим, соответствующем его КАХАБ, содержится совокупность всех их, и там есть еще один чертог Ахава, более возвышенный. Таким образом, существуют нижний чертог Ахава и высший чертог Ахава.

Знай также: подобно тому как в чертоге Рацон заключены шесть других чертогов, так и в чертоге Кодеш Кодашим, высшем из всех, заключены семь чертогов, и суть их такова.

Пункт 4.3

Последняя редакция. Четыре ножки мира Брия — это Кетер, Хохма, Бина и Даат, и они называются Престолом, а шесть концов (ВАК) мира Брия — это шесть ступеней к Престолу. Малхут же мира Брия называется «престолом суда» (кисэ дин).

Также Престол Славы мира Брия — это три света, исходящие сиянием из КАХАБ де-Ацилут и облачающиеся в ГАР каждого из пяти парцуфим мира Брия, то есть в КАХАБ де-АА де-Брия, КАХАБ де-Аба де-Брия, КАХАБ де-Има де-Брия, КАХАБ де-Зеир Анпин де-Брия и КАХАБ де-Нуква де-Брия.

И между ними есть различие: в АА и Аба ве-Има мира Брия все три света, именуемые Престолом, как сказано выше, раскрываются в их ГАР. Однако в ГАР де-Зеир Анпин мира Брия свет Кетера (и Хохмы) Престола не раскрывается (по другому чтению: в нем, в его ГАР), но лишь свет Хохмы и Бины (по другому чтению: свет Бины) Престола раскрывается в ГАР де-Зеир Анпин де-Брия. Точно так же обстоит дело и в Нукве де-Зеир Анпин мира Брия. И мы уже записали их имена выше. И мне представляется, что эти три света, именуемые Престолом, засиявшие из КАХАБ де-Ацилут, сами спустились до ТАНЕХИ де-Нуква де-Ацилут и облачились там. А затем эти три [света] вместе со своими облачениями — НЕХИ де-Нуква де-Ацилут — спустились и стали свойствами мохин в качестве подлинной нешама для мира Брия, для всех пяти его парцуфим, как упомянуто в другом месте.

Нуква при спуске в мир Брия называется Престолом: это Имя АДОНАЙ (אדני = 65), число букв наполнения которого равно двенадцати, а число простых букв — четырем, что в сумме составляет числовое значение слова Престол (кисэ, כִּסֵּא = 81): 65 + 12 + 4 = 81. Суть этих трех аспектов такова: число четырех простых букв, число букв наполнения и числовое значение самого Имени; и именно эти три аспекта спустились в Брия в качестве Престола.

Есть и другое объяснение: два ее мохин — ЙА (יה): буква йод (י = 10) и буква хэй (ה = 5) в сумме дают 15; Имя АДОНАЙ (אדני) дает 65, что вместе с единицей на само слово (колель) составляет число слова Престол: 15 + 65 + 1 = 81 (кисэ, כִּסֵּא).

Пункт 5.1

Знай, что каждый мир из четырех миров АБЕА устроен как десять [сфирот], а также содержит в себе уровень тринадцати — вместе с НЕХИ высшего [мира], которые в него облачаются.

И вот мир Брия состоит из десяти сфирот, и в нем заключена тайна шести ступеней Престола — шести чертогов от Ливнат а-Сапир до чертога Рацон. Четыре же ножки Престола находятся в чертоге Кодеш Кодашим, и эти четыре ножки — сам седьмой чертог; вот и получается десять.

И из этого ты поймешь сказанное в Зоаре (недельная глава «Бо»): «Шесть ступеней у Престола, и четыре ножки у Престола, и все это — Престол». Эти слова требуют углубленного осмысления: ведь если ступени и ножки вместе составляют десять, то что же представляет собой сам Престол?

Однако суть дела в том, что эти семь чертогов суть шесть ступеней и четыре ножки, как сказано выше, и эти десять называются миром Брия.

Но есть еще три света, спускающиеся от Высшей Матери — то есть от Малхут де-Ацилут, гнездящейся в трех сфирот мира Брия. Эти три света составляют нешама мира Брия и называются Престолом.

Они именуются Кодеш Кодашим и, скрываясь, облачаются в седьмой высший чертог, включающий в себя четыре ножки Престола. Поэтому седьмой высший чертог и называется Кодеш Кодашим — то есть чертогом, внутри которого сокрыты три высших света, именуемые Кодеш Кодашим.

Таким образом, мир Брия состоит из десяти сфирот, и есть еще три высших света — НЕХИ, именуемые Престолом и служащие нешама для них; итого получается тринадцать.

И этот седьмой чертог, включающий в себя четыре чертога, — это Кетер, Хохма, Бина и Даат мира Брия, и в эти четыре чертога облачаются упомянутые три света, именуемые Престолом. Они исходят от высшей Малхут де-Ацилут. А поскольку она представляет собой уровень четырех — ведь высота ее роста равна четырем сфирот ТАНЕХИ, — от ее роста выделяется один свет, также несущий в себе свойство четырех, и эти света скрываются в четырех чертогах мира Брия внутри седьмого высшего чертога.

И из этого ты поймешь: подобно тому как мохин Зеир Анпина в Ацилуте — это ТАНЕХИ де-Бина, а мохин Малхут (Нуквы) — это ТАНЕХИ де-ЗА, точно так же и четыре [сфиры] мохин мира Брия — это ТАНЕХИ де-Малхут. Пойми же, как все миры устроены по единому порядку, и уразумей это глубоко.

Однако хотя это четыре чертога, они считаются лишь тремя, поскольку четвертый — Даат — никогда не входит в счет, будучи глубоко сокрыт между ХУБ.

И все это означает не то, что сами высшие ТАНЕХИ де-Малхут де-Ацилут становятся мохин внизу, в мире Брия, но лишь то, что они светят туда, как сказано выше. И вот как из ТАНЕХИ де-Зеир Анпин образовался свет четырех [сфирот] мохин высшей Нуквы де-ЗА в Ацилуте и все устройство десяти сфирот в ней. А поскольку высота ее роста всегда равна этим четырем сфирот, от нее — из ее ТАНЕХИ — также возникли четыре света в чертоге Кодеш Кодашим мира Брия. Они представляют собой Престол и называются нешама мира Брия. И эти четыре света, исходящие из ТАНЕХИ, светят в четырех чертогах, заключенных в чертоге Кодеш Кодашим, являясь четырьмя свойствами четырех [сфирот] мохин мира Брия.

Шесть же концов (ВАК) мира Брия находятся в шести нижних чертогах от чертога Рацон до чертога Ливнат а-Сапир. Причем чертог Ливнат а-Сапир относится исключительно к Есоду, склоняющему чашу весов между Нецах и Ход, — и в этом суть Ливнат а-Сапир, а вовсе не в том, будто он включает Есод и Малхут, как полагали многие.

Свойство же Малхут мира Брия находится в седьмом высшем чертоге мира Ецира, как сказано в другом месте: таков постоянный порядок, при котором Малхут высшего становится Кетер для нижнего, ибо все это — тайна умаления луны и ее спуска вниз. Однако существует одно отличие: вся совокупность Малхут де-Ацилут во всех десяти своих сфирот облачается в Престол, находящийся в рош де-Брия, в те четыре света, именуемые Престолом, как сказано выше. В остальных же мирах это не так: не вся Малхут облачается, но лишь одна десятая ее часть облачается в седьмой высший чертог мира, расположенного под ней.

И из этого ты поймешь стих «семь и семь трубочек» (Зхарья 4:2) — ведь написано не муцаким [мужской род], а муцакот [женский род]. В этом же смысл слов Зоара: «включить седьмое в седьмое»; также в Зоаре упоминается, что они называются «семь дней и семь дней».

Суть же в том, что все эти четырнадцать [свойств] — женские (нуквин): семь от Малхут де-Ацилут и семь от мира Брия. Ведь в чертоге Кодеш Кодашим мира Брия есть четыре чертога, как сказано выше, плюс три света, именуемые Престолом и облачающиеся в этот чертог, — вот семь чертогов мира Брия.

И кроме того, остались семь высших сфирот Малхут де-Ацилут — КАХАБ и ХАГАТ, и это то, что называется «Человек, сидящий на Престоле» (по стиху Йехезкель 1:26). Вот семь [высших сфирот] облачаются в эти семь [свойств мира Брия], и в этом тайна [стиха] «семь и семь трубочек». И в этом суть умаления луны, о которой было сказано ей: «Иди и умали себя» (Талмуд, Хулин 60б).

Вначале Малхут находилась вместе с Тиферет наверху, на своем месте позади его хазе, как известно, и вся высота ее роста с головы до ног равнялась высоте НЕХИ мужского парцуфа до самого их конца.

И я уже сообщал тебе и мы объясняли, как сияет свет каждой сфиры в Брия, Ецира и Асия — что это свет, распространяющийся от них, а не они сами. Однако что касается Малхут, находившейся прежде против упомянутых НЕХИ, то во время умаления луны она сама спустилась в чертог Кодеш Кодашим мира Брия. И там, в этом чертоге, все ее части соединились в ней, и вся высота ее роста, равнявшаяся его НЕХИ, пребывает теперь в этом седьмом чертоге, являющемся совокупностью ГАР мира Брия. И там она занимает высоту роста ГАР мира Брия взамен трех сфирот НЕХИ мужского парцуфа, напротив которых она стояла, как сказано выше.

По этому образцу суди и об остальном: Малхут мира Брия также спускается в чертог Кодеш Кодашим мира Ецира, и точно так же Малхут мира Ецира спускается в чертог Кодеш Кодашим мира Асия.

Различие между ними состоит лишь в том, что у Малхут де-Ацилут все части спускаются в мир Брия, тогда как у сфирот Малхут миров БЕА спускаются не все их части, а лишь десятая часть. И этого достаточно.

Пункт 6.1

Знай, что чертоги ЗОН мира Брия называются «семью отроковицами Эстер», поскольку они женские по сравнению с семью чертогами Аба ве-Има мира Брия, которые называются «семью евнухами (сарисим), служившими пред лицом царя», и считаются мужскими. И это я слышал однажды [от Учителя].

Знай, что в мире Брия присутствуют все пять парцуфим, как известно, и там есть семь чертогов, соответствующих Тиферет и Малхут: семь мужских и семь женских. Все вместе они называются семью чертогами мира Брия, упомянутыми в Зоаре в главе «Пкудей», и составляют тайну [стиха] «семь и семь трубочек» (Зхарья 4:2).

И напротив них наверху, в самих Аба ве-Има мира Брия, есть семь мужских и женских чертогов — семь и семь. Высшие чертоги открываются исключительно в день Шаббата, и это те самые чертоги, о которых говорится в Зоаре (недельная глава «Берешит», лист 23, сторона 2): «В то время открываются семь чертогов: первый чертог — чертог Любви, второй чертог — чертог Трепета...».

Эти высшие чертоги, относящиеся к стороне ХУБ, принадлежат мужскому миру (альма де-дхура) и называются «семью евнухами, служившими пред лицом царя» (Эстер 1:10). А евнухами (сарисим, סָרִיסִים) они названы по стиху: «Так говорит Г-сподь евнухам, которые хранят Мои субботы...» (Йешаяу 56:4), ведь они как бы оскопляют себя (месарсим эт ацман, הַמְסָרְסִים אֶת עַצְמָן), удерживаясь от раскрытия в будние дни, и открываются лишь в день Шаббата.

Нижние же чертоги из главы «Пкудей» служат в будние дни и совершают зивуг тогда. Они женские, поскольку относятся к свойству Малхут — женскому миру (альма де-нуква), и называются семью отроковицами Эстер, «которым положено было быть при ней» (Эстер 2:9). И знай, что тайна Эстер — это точка Малхут де-Ацилут в аспекте [веления] «Иди и умали себя»: она скрывается в рош де-Брия, и потому называется Эстер (от корня «сокрытие», сетер).

И в этом тайна сказанного в Зоаре (недельная глава «Ки Тецэ», лист 276): «И потому Эстер — от слова «сокрытие» (ситра, סִתְרָא)... и это относится к женщине от Древа [познания добра и зла], но если она от Шхины, то нет в ней изменений, как написано: «Я, Г-сподь, не изменился...» (Малахи 3:6), «...и славы Моей не отдам иному...» (Йешаяу 42:8)». Ведь известно, что этот стих относится исключительно к миру Ацилут, тогда как в мире Брия могут примешиваться клипот, как упомянуто там (лист 277) и в «Тиккуней Зоар».

И знай, что чертог Ливнат а-Сапир в каждом из трех миров БЕА относится к свойству Есода и включает в себя правое и левое, как сказано в Зоаре (недельная глава «Берешит», лист 41, сторона 2) относительно чертогов, описанных там, и в главе «Пкудей» (лист 207). И в этом смысл названия Ливнат а-Сапир.

Свойство же Малхут находится внизу. Каким образом? Малхут мира Брия находится в чертоге Кодеш Кодашим мира Ецира, а Малхут мира Ецира находится в чертоге Кодеш Кодашим мира Асия. И это устройство составляет тайну примыкания [благословения] «Избавление» (Геула) к молитве [«Шмонэ Эсре»] (Тфила), как объяснено у нас в соответствующем месте.

И знай, что Малхут мира Ацилут стоит в Кодеш Кодашим мира Брия и пребывает над тремя первыми сфирот (ГАР) мира Брия; точно так же Малхут мира Брия находится в чертоге Кодеш Кодашим мира Ецира и пребывает над тремя первыми сфирот мира Ецира; и точно так же Малхут мира Ецира пребывает в Кодеш Кодашим мира Асия над ГАР мира Асия.

И вот сплетение Имен АВАЯ и АДОНАЙ (יאהדונהי), пребывающее в чертоге Ливнат а-Сапир (как упомянуто в главе «Пкудей»), исходит от высшего Даат того мира, каков он есть, и спускается, раскрываясь внизу в Есоде, являющемся уровнем Ливнат а-Сапир, в качестве нешама этого чертога — по закону Даат, служащего душой (нешама) для шести концов (ВАК), как известно.

Пункт 7.1

Знай, что имя Метатрон (מֶטַטְרוֹן = 314) по гематрии равно Имени ШАДАЙ (שַׁדַּי = 314), пребывающему в высшем Есоде, именуемом Хай (חַי = 18). Буквы тэт и тэт (טט): буква тэт (ט = 9) и буква тэт (ט = 9) в сумме дают 18 (хай, חַי), а остальные буквы — рэйш, мэм, вав, нун (רמון = 296) — по гематрии с колелем равны имени Нуриэль (נוּרִיאֵל = 297).

И в этом тайна стиха: «И животные двигались туда и обратно...» (Йехезкель 1:14). Смысл в том, что святые животные (хайот) находятся в мире Ецира и воплощают тайну движения «туда и обратно» (рацо ва-шов): «устремление» (рацо, רָצוֹא = 297) по гематрии соответствует имени Нуриэль (נוּרִיאֵל = 297), что с колелем равно числу букв рэйш, мэм, вав, нун (רמון = 296) имени Метатрон, а «возвращение» (шов, שׁוֹב) указывает на Имя ШАДАЙ (שַׁדַּי = 314), составляющее полное числовое значение имени Метатрон.

И вот ангел Сандальфон (סַנְדַּלְפוֹן = 280) находится в мире Асия, соответствующем Малхут, в которой пребывают пять гвурот — пять букв МАНЦЕПАХ (מנצפ״ך = 280): мэм (מ = 40), нун (נ = 50), цади (צ = 90), пэй (פ = 80), каф (כ = 20), составляющие в сумме 280 (פ״ר), что равно числу имени Сандальфон, исходящего из их силы. Поэтому этот ангел зовется Князем Леса (Сар а-Яар), ведь он — князь, питающийся от «леса» (яар, יַעַר = 280), то есть от упомянутых пяти гвурот букв МАНЦЕПАХ, гематрия которых равна числу 280 (פ״ר).

Суть 42-буквенного Имени, присутствующего в каждом из трех миров — Ацилут, Брия и Ецира (в отличие от мира Асия), как упомянуто в рукописях в дополнениях к книге «Тиккуней Зоар» (Хесронот а-Тиккуним): И вот они:

42-буквенное Имя мира Ацилут состоит из четырех простых букв АВАЯ (יהוה), десяти букв наполнения с алеф — то есть наполнения МА (45), и двадцати восьми букв наполнения наполнения с алеф.

42-буквенное Имя мира Брия — это два имени: ЭЙЕ и ЙА-ВАВ (אהיה יהו), а также фраза «ЭЙЕ ашер ЭЙЕ» (אהיה אשר אהיה; «Я есмь Тот, Кто есмь», Шмот 3:14), гематрия которой равна сорока двум [дважды по 21].

42-буквенное Имя мира Ецира — это 42-буквенное Имя, зашифрованное в начальных буквах молитвы «Ана бе-хоах» (אבגית״ץ) и так далее.

(Также тебе необходимо знать, что существуют четыре Имени АВАЯ: первое — АВАЯ с наполнением АБ (72) через буквы йод в Ацилуте, АВАЯ с наполнением САГ (63) в Брия, АВАЯ с наполнением МА (45) в Ецира и АВАЯ с наполнением БОН (52) в Асия.

И в каждом Имени АВАЯ из упомянутых трех высших миров (Ацилут, Брия и Ецира) заключена тайна 42 букв, как сказано выше: четыре простые буквы, десять букв наполнения и двадцать восемь букв наполнения наполнения — вот сорок две буквы в АВАЯ де-АБ, АВАЯ де-САГ и АВАЯ де-МА). Тогда как в Имени АВАЯ с наполнением БОН, относящемся к миру Асия, нет сорока двух букв.

И нужно объяснить причину этого. Суть дела в том, что тайна сорока двух — это трижды четырнадцать: три раза по четырнадцать (яд, יָד = 14) дают сорок два (3 × 14 = 42). И они составляют тайну трех рук: «рука великая» (яд а-гдола) справа, «рука крепкая» (яд а-хазака) слева и «рука высокая» (яд а-рама) посередине, как упомянуто в «Тиккуней Зоар».

Они соответствуют сфирот ХАГАТ, в которые включены четыре нижние сфирот — НЕХИМ, ведь в 42-буквенном Имени содержатся семь имен, как известно, поскольку оно распространяется на семь нижних сфирот (ЗАТ), однако корень его относится исключительно к ХАГАТ.

И вот Адам мира Ецира обладает тремя руками, являющимися тайной 42-буквенного Имени молитвы «Ана бе-хоах», чтобы удерживать ими мир Асия и поднимать его наверх, как объяснено у нас в учении о кадишах и в утренней молитве при разборе «Ана бе-хоах», произносимой во время чтения о жертвоприношениях.

Затем Адам мира Брия также удерживает своими тремя руками — своим 42-буквенным Именем — мир Ецира и поднимает его в мир Брия.

Затем Адам мира Ацилут также удерживает своими тремя руками — своим 42-буквенным Именем — мир Брия и поднимает его [в Ацилут].

Мир же Асия — самый нижний из всех миров, и под ним нет иного мира, который ему требовалось бы поднимать с собой. Поэтому в нем нет упомянутых трех рук и нет уровня сорока двух.