Врата 47: Врата порядка АБЕА

Пункт 1.1

Седьмые врата — врата порядка [миров] АБЕА, и в них шесть глав:

Пункт 1.2

Знай: когда возникло желание Эйн Соф выделить из Себя, сотворить, сформировать и создать Свой мир, включающий четыре мира АБЕА, Он увидел, что у миров нет сил принять великий свет Эйн Соф. И не только у нижних [миров], но даже у самих сфирот — даже [сфирот] Ацилута — не было сил принять высший свет, поскольку сфира Хохма не могла принять высший свет иначе как через посредничество сфиры Кетер, и так же все остальные. По этой причине потребовались все те исправления, о которых говорится в «Идра Зута» и в «Идра Раба», и по этой же причине потребовалось создать четыре мира АБЕА.

Суть же в том, что во всех мирах есть свойства сущности и келим (сосудов). В самом начале Эйн Соф распространился в виде десяти сфирот Ацилута в качестве келим, ведь распространение указывает на большее уплотнение света по сравнению с тем, каким он был прежде. Выходит, что эти десять сфирот представляют собой десять келим; они возникли со стороны распространения Самого Эйн Соф, только свет уплотнился и благодаря распространению стал келим. А после этого распространения, посредством которого образовались десять келим, сущность Эйн Соф облачилась внутрь них. В этом и заключается тайна сущности и келим. Когда упомянутое распространение достигло Малхут де-Ацилут, высший Источник увидел, что у нижних не будет сил принять этот свет, если он распространится дальше. Тогда, когда завершилось десятое кли де-Ацилут, там возникли экран (масах) и завеса (паргод), разделяющие Ацилут и остальные миры, расположенные ниже него.

Тогда свет благословенного Эйн Соф, распространявшийся до этого места, ударил в этот экран; и силой соударения при нисхождении и встрече с ним свет снова поднялся в виде отраженного света наверх, на свое место. Тогда мир Ацилут завершился со стороны келим, а затем Эйн Соф вернулся, чтобы облачиться в них в качестве сущности, как сказано выше. Поэтому место, до которого доходит свет Эйн Соф описанным образом, называется миром Ацилут, ведь сам свет [там] тонкий, лишь прошедший через уплотнение, о котором говорилось. Смысл же уплотнения этого света таков: ведь тот, кто видит очень яркий свет, не сможет вынести его иначе как через отдаление, или через экран, или с помощью того и другого вместе. В Кетер Ацилута Эйн Соф светит совершенно без экрана и без какого-либо отдаления, поэтому Кетер называется Эйн Соф (то есть Кетер де-МА, тайна Атика). Хохма же получает [свет] через Кетер.

Но Бина получила свет Эйн Соф через отдаление, поскольку теперь Эйн Соф отдален от нее, и она способна принять его. ЗА же принимает свет только через окно и узкое отверстие: сквозь это окно свет проходит вовсе без экрана, однако путь [света] не широк, а крайне узок, хотя и близок, ведь расстояние от Бины до ЗА невелико. А к Нукве де-Зеир Анпин свет притягивается через отверстие и окно, как и к ЗА, но уже с отдалением. Вот четыре свойства, которыми различаются между собой частные ступени самого Ацилута. Однако все они [в Ацилуте получают свет] совершенно без какого-либо экрана. Поэтому он и называется миром Ацилут, ведь свет Самого Эйн Соф распространился по нему всему без экрана. Но оттуда и ниже Сам Эйн Соф уже не распространяется — туда проходит лишь исходящее от Него свечение через экран. А именно: экран и завеса, разделяющие Ацилут и Брию, как сказано выше, приняли удар дошедшего туда высшего света. И силой тех десяти сфирот Ацилута, которые достигли этого места и ударили там своим светом, от них заискрились света и прошли сквозь этот экран; так внизу образовались десять сфирот Брии из искрения находящихся над ними десяти сфирот Ацилута через экран. Силой десяти сфирот келим возникли другие десять сфирот келим, а силой десяти сфирот сущности возникли другие десять сфирот сущности Брии. Точно так же в конце Брии возник другой экран, и благодаря соударению десяти сфирот Брии — со стороны сущности и келим — с этим экраном образовались десять сфирот Ециры, и так же от Ециры к Асие через соответствующий экран. Из этого ты поймешь, почему этот [мир] называется Ацилут, этот — Брия, этот — Ецира, а этот — Асия: между ними есть разделяющий экран, и они совершенно не похожи друг на друга. Главное же различие между Ацилутом и тремя остальными мирами состоит в том, что в Ацилуте свет Эйн Соф проникает и проходит до самого завершения Ацилута вовсе без какого-либо экрана.

Однако оттуда и ниже есть экраны: различие между Брией и Ецирой состоит в том, что у Брии один разделяющий экран, у Ециры — два экрана, а у Асии — три экрана. В деталях же каждого мира, подобно тому как в самом Ацилуте в частностях есть четыре свойства, упомянутые выше, точно так же есть четыре свойства внутри самой Брии и так же в самой Ецире.

Пункт 2.1

Что касается упомянутых четырех свойств, то я нашел иное объяснение у рава Гдальи, а именно: здесь три ступени, поскольку три первые [сфирот] (ГАР) принимают свет издалека (следует читать: вблизи), ЗА принимает свет вблизи, но через окно, а Малхут — издалека и через окно. И из этого ты поймешь сказанное в «Тиккуним», что о десяти сфирот Ацилута сказано: «Он и Его келим едины в них», то есть свет Эйн Соф вовсе не отделен от них экраном. Но в Брие — «не Он и Его келим едины в них», ведь Эйн Соф проходит туда только через экран.

Кроме того, я нашел третий путь в понимании тайны различий внутри самого Ацилута, а именно: к АА свет Эйн Соф притягивается вблизи, так что приходит к нему с великим простором; но к Аба ве-Има свечение от света Эйн Соф приходит хотя тоже вблизи, но через окно, а не с таким простором, как приходит к АА. К ЗА же свет приходит с отдалением, и к тому же приходит через окно, а не с простором, однако ширина окна ЗА была в точности равна ширине окна Аба ве-Има. А к Нукве свет приходит издалека, и само окно, откуда притягивается к ней свет, еще уже и меньше, чем окно ЗА. Однако все эти свойства действуют совершенно без экрана, тогда как между Ацилутом и Брией экран есть, как сказано выше.

Знай также: для того чтобы свет Эйн Соф мог светить во всем Ацилуте, необходимо, чтобы Его сущность облачилась внутрь Хохмы; и после облачения в Хохму [свет] распространяется по всему Ацилуту. Только благодаря этому одному одеянию весь Ацилут может получать от Эйн Соф, и в этом тайна [стиха]: «Все соделал Ты в мудрости» (Теилим 104:24). Но чтобы светить в Брие, нужно, чтобы и Хохма облачилась в Бину; и посредством этих двух [одеяний], внутрь которых облачается свет Эйн Соф, он светит в Брие. В этом тайна экрана между Ацилутом и Брией: этот экран исходит от Бины, в которую облачается Хохма, чтобы светить в Брие. А чтобы светить в Ецире, добавляются еще один экран и одеяние: Бина облачается в Тиферет, и тогда через Тиферет Эйн Соф светит в Ецире. Чтобы же светить в Асие, добавляются еще одно одеяние и экран: Тиферет облачается в Малхут, и через Малхут свет Эйн Соф светит во всей Асие. И в этом тайна [сказанного]: «Высшая Мать гнездится в Престоле, Срединный Столп гнездится в Ецире, а Малхут гнездится в Асие». Чтобы ты понял глубже, знай: Писание говорит: «Все соделал Ты в мудрости» (Теилим 104:24), то есть в Ацилуте свет Эйн Соф облачается в Хохму и через нее светит во всем Ацилуте. Тайна же этой Хохмы прояснится тебе из того, о чем я уже сообщал тебе: «Ибо над высоким блюдет высший...» (Коэлет 5:7), и сколько миров находится выше Ацилута! Именно в ту Хохму, которая находится выше Ацилута, облачается Эйн Соф и светит в Ацилуте.

Поэтому, когда Он пожелал светить в Брие, Он облачился также в Бину Ацилута, которая находится выше Брии, и через эту Бину светит в Брие. Точно так же, чтобы светить в Ецире, Он облачается также в Тиферет Брии, и так же от Ециры к Асие — облачается в Малхут де-Ецира. Так же обстоит дело и с Ацилутом: чтобы светить в Ацилуте, Он облачился в упомянутую Хохму, находящуюся выше Ацилута, и через нее светит в Ацилуте, — и не думай, будто это сама Хохма де-Ацилут. Знай же: когда Источник пожелал светить в Ацилуте, Он облачился в Хохму, находящуюся выше Ацилута. И через Хохму, в которую Он облачен, [свет] входит и светит в Кетер и Хохму де-Ацилут; при этом Ему не потребовалось облачаться еще и в Бину, находящуюся выше Ацилута, — Он облачился только в одну лишь Хохму выше Ацилута и через нее светит в Кетер и Хохму де-Ацилут.

Однако когда Он пожелал светить от Бины де-Ацилут и далее до самого завершения Ацилута, то, безусловно, потребовалось [свету пройти] также через Бину де-Ацилут, ведь ЗОН получают свет только через Бину. Но суть в том, что Бина послужила лишь проходом для света Эйн Соф, облаченного в упомянутую высшую Хохму: [свет] прошел через Бину к Ацилуту, и Бина не стала вторым экраном и одеянием, чтобы светить ЗА, но сам свет пришел через окно, как сказано выше, совершенно без какого-либо экрана. Выходит, что хотя [свет] и протянулся через Бину, это не называется облачением, поскольку там вовсе нет экрана. И следовательно, свет Самого Эйн Соф, облаченный только в Хохму, — это то, что получают ЗОН де-Ацилут. В Брие же Эйн Соф облачается в другое одеяние — в Бину де-Ацилут. И эта Бина становится сплошным экраном и законченным одеянием, через которое получают все десять сфирот Брии, даже Кетер и Хохма де-Брия.

Получается, что Ацилут принимает свет высшей Хохмы, поскольку Эйн Соф облачается внутрь нее, и считается, что он получает только от Хохмы. Брия же принимает свет Бины, поскольку Эйн Соф и Хохма облачаются внутрь нее, и значит, Брия получает только от Бины. И в этом тайна [сказанного]: «Высшая Мать гнездится в Престоле», ведь Престол (Брия) получает свет от упомянутой Бины де-Ацилут, ставшей разделяющим экраном между Эйн Соф с Хохмой и миром Брия. Если ты скажешь: «В таком случае ЗОН де-Ацилут и мир Брия равны между собой, ведь все они получают от Бины де-Ацилут?» — на это следует ответить: мы уже объяснили, что ЗОН получают свет самой Хохмы, ведь «Все соделал Ты в мудрости» (Теилим 104:24), и Бина служит для них лишь простым проходом. Однако после Ацилута Бина становится сплошным экраном и законченным одеянием из внешней стороны кли Бины де-Ацилут, и через этот экран все десять сфирот Брии получают свет Эйн Соф.

И знай: в Брие, хотя свет затем вновь облачается в ЗА Брии, тем не менее Малхут Брии тоже получает свет самой Бины де-Ацилут, и Зеир Анпин служит для нее лишь проходом, подобно тому как было сказано об Ацилуте. И точно так же обстоит дело в частностях внутри самой Ециры, и так же в частностях внутри самой Асии. И вот, чтобы светить в Ецире, Эйн Соф полностью облачается также в Зеир Анпин Брии, и тот становится экраном и одеянием для Ециры, и через него весь мир Ецира принимает [свет]. Точно так же, чтобы светить в Асие, Эйн Соф полностью облачается как в одеяние и экран в Нукву де-ЗА Ециры, и через нее весь мир Асия принимает [свет]. В этом тайна [сказанного]: «Шесть сфирот гнездятся в Ецире, а нижняя Мать гнездится в Офане».

И из этого ты поймешь, почему четыре мира АБЕА обозначены четырьмя буквами Имени АВАЯ (יהוה): буква йод (י) — Ацилут, буква хэй (ה) — Брия, буква вав (ו) — Ецира, буква хэй (ה) — Асия. Ведь свет Ацилута приходит через высшую Хохму, как сказано выше, поэтому он называется йод; Брия — через Бину де-Ацилут, поэтому называется хэй; так же вав — в Ецире, и так же в Асие — нижняя хэй.

Итак, общий итог таков: Ацилут принимает свет от одной лишь Хохмы, поскольку Хохма стала замкнутым экраном между Эйн Соф и Ацилутом. От Бины же де-Ацилут Брия принимает [свет] после того, как свет Эйн Соф и высшая Хохма облачились внутрь нее; и все же он называется светом Бины, поскольку она стала полностью разделяющим экраном. Точно так же Ецира принимает от ЗА самой Брии, а Асия принимает от Нуквы де-ЗА самой Ециры. И если бы не все эти экраны и одеяния, они не смогли бы принять высший свет; поэтому каждый мир ступенью ниже своего предшественника описанным образом. Из этого ты поймешь, почему Ацилут называется «мыслью и желанием», а Брия — «речью и желанием». Суть в том, что когда Эйн Соф распространился, образовались келим десяти сфирот Ацилута, и проявилось в действии то, что было в потенциале, «подобно саранче, чье одеяние [образуется] из нее самой». А затем Он вернулся на Свое место из-за того, что келим были плотными и грубыми. И от соударения келим Ацилута с завесой возникли десять келим Брии, а от соударения сущности Ацилута возникли десять сфирот [сущности] Брии, и так же в Ецире и Асие.

Тебе уже известно, что десять сфирот Ацилута разделяются на пять ступеней: АА, Аба ве-Има и ЗОН, и все они составляют одного целостного Человека. Все они приводятся в движение единой мыслью, подобно тому как все органы человека движутся его мыслью: ни одному из органов человека не нужно приказывать или говорить словами, чтобы он совершил относящееся к нему действие. Пример этому: разве нужно, когда человек хочет пойти куда-либо, чтобы он говорил своим ногам идти? Ведь как только это возникает в его мысли, ноги идут сами; и так же с остальными действиями органов.

Разберем этот вопрос еще глубже: ведь мысль и действие происходят одновременно. Когда человек ест, ему не нужно сначала думать, как пережевывать пищу зубами, или как поднимать ноги при ходьбе, чтобы затем есть и идти. Мысль сама распространяется в органах, и тогда мысль и действие происходят вместе, и это очевидно.

Поэтому мир Ацилут называется мыслью: ведь об Эйн Соф сказано, что «Он, Его келим и Его жизненные силы едины в них», поскольку мысль распространяется непосредственно внутри Ацилута. И тогда действие и мысль в Ацилуте — это одно целое в единый миг, ничто не опережает другое. В этом смысл сказанного: «Он и Его келим едины в них», ведь Он находится вместе с ними, и то, что именуется мыслью, не опережает действие, но все происходит одновременно. Но мир Брия устроен не так, как человек со своей собственной мыслью, а подобен двум разным людям, или правителю со своими слугами. Когда правитель хочет, чтобы слуги выполнили угодные ему действия, недостаточно того, чтобы его мысль распространилась в слугах, — необходимо, чтобы он сам произнес это словами. И эта речь — тайна соударения свечения Ацилута с экраном Брии; а в соударении келим Ацилута заключается тайна рта (пэ). Также и сущность Эйн Соф выходит оттуда в виде голоса и речи, исходящих из дыхания рта благодаря смыканию губы с губой, соударению зубов о зубы и тому подобному.

Тебе уже известно, что этот экран возник благодаря Бине де-Ацилут, как сказано выше; а Бина называется ртом, из которого исходят голос и дыхание. Поэтому о десяти сфирот Брии сказано: «не Он и Его келим едины в них», и Эйн Соф не един с ними так, как в Ацилуте. И вот, в Брие есть три свойства: свечение келим, сущность и Бина Ацилута [внутри] Брии. Посмотри в книге Зоар, недельный раздел «Пкудей», лист 262, где говорится о мысли, сердечном желании, голосе и речи, которые соответствуют четырем мирам АБЕА. И знай: подобно тому как в четырех мирах АБЕА есть эти четыре свойства, так и в самом Ацилуте есть те же четыре свойства, ведь все свойства четырех частей АБЕА присутствуют в частностях в самом Ацилуте, как известно.

И знай, что есть два вида зивугов в Аба ве-Има де-Ацилут: первый — когда они наверху равны по своему уровню (коме); второй — когда «Мать распростерта над детьми», когда ее НЕХИ облачаются внутрь ЗА, чтобы дать ему мохин (свет разума), как известно, и тогда Има должна склониться вниз, чтобы войти внутрь ЗА. Из этих двух зивугов первый — это тайна Аба ве-Има, а второй — тайна Исраэль Саба ве-Твуны, однако нам нужно говорить прикровенно, а ты пойми сам.

Пункт 3.1

Вернемся к сокровенному объяснению: согласно первому состоянию, когда Има распространяется внутрь ЗА и опускается над сыновьями в виде замкнутой буквы мэм софит (ם), тогда и Абе, если он хочет совершить с ней зивуг, необходимо склонить и опустить свою голову вниз к ней, чтобы иметь возможность совершить с ней зивуг. И первый зивуг, несомненно, намного выше, ведь тогда зивуг Аба ве-Има происходит, когда они пребывают сами по себе, совершенно не облачаясь в других. Поэтому порождение, возникающее от того зивуга, представляет собой уровень целем де-мохин, который они передают в наследие своим сыновьям — ЗОН де-Ацилут, чтобы сами сыновья совершили зивуг для рождения новых человеческих душ, как известно. Однако второй зивуг Аба ве-Има при наклоне головы внутрь ЗА, когда они облачены в него, разумеется, не называется совершенным зивугом, ведь Аба ве-Има опустились со своей ступени вниз. Есть и вторая причина: ведь помимо упомянутой причины — того, что они опустились со своей ступени вниз, — мало и этого, но [зивуг совершается] еще и через их облачение внутрь ЗА.

Получается, что здесь два изменения: первое — их спуск со своей ступени, а второе — их облачение в ЗА. И если так, то оказывается, что этот зивуг почти вплотную приближается к зивугу ЗОН де-Ацилут, и разница между ними невелика. Поэтому этот зивуг не в силах породить мохин для нужд ЗОН де-Ацилут, а только для нужд Брия. Ведь известно: когда Има опускается над сыновьями, ее НЕХИ распространяются по всей высоте ЗА, и ее ноги касаются экрана и завесы между Брия и Ацилутом. Выходит, что сама Има касается Брия и светит там. И тогда капля, выходящая от Аба ве-Има при их облачении внутрь ЗА, конечно же, не поднимается обратно в рош де-ЗА, а опускается через этот экран мира Брия и передается в виде мохин для Аба ве-Има де-Брия.

Тогда Аба ве-Има мира Брия совершают зивуг и передают в наследие венцы и мохин своим сыновьям — ЗОН де-Брия. А благодаря этим мохин ЗОН де-Брия совершают зивуг и рождают души ангелов мира Ецира, ведь в Ецира находится обитель ангелов, как известно. Тайна же этого второго зивуга Аба ве-Има, который достигает экрана мира Брия и светит там, — это то, о чем сказано в Тиккуним: «Има гнездится на Престоле». Смысл же в том, что Кетер де-Ацилут облачается в Хохму, а Хохма облачается в Бину, и тогда Бина светит в Брия, как сказано выше. Ведь светят, несомненно, все они, и даже свет Эйн Соф протягивается туда, однако ощутим лишь свет Бины де-Ацилут, которая становится экраном и одеянием для всего, что выше нее. И в этом смысл слов: «Высшая Има (Има Илаа) гнездится в Брия, на Престоле, в трех сфирот». То есть сила ГАР — КАХАБ де-Ацилут — полностью включается и облачается в Иму Илаа, а она затем гнездится в Брия. А то, что употреблено выражение «гнездится» — от слова «гнездо», объясняется тем, что выражение «сидит» указывает на постоянство.

Поэтому сказано не «сидит на Престоле», а «гнездится», ведь гнездование относится ко времени, когда птицы хотят соединиться для рождения птенцов, и чтобы защитить и укрыть своих птенцов, устраивают гнездо для их защиты. В этом и заключается тайна упомянутого второго зивуга: Има опускается над сыновьями, чтобы защитить их, и гнездится там, как разъяснено у нас в тайне стиха: «Если попадется тебе птичье гнездо…» (Дварим 22:6). И в этом смысл слов «гнездится на Престоле»: пребывая в виде гнезда, она светит на Престоле. Ведь этот второй зивуг — не постоянный, а происходит лишь время от времени, как сказано в Писании: «Если попадется тебе птичье гнездо…» (Дварим 22:6), то есть от случая к случаю («попадется»), когда мать сидит ради сыновей, чтобы охранять их; и смотри тайну отослания птичьего гнезда.

И знай: всякий зивуг, совершаемый ради сыновей — будь то для зачатия (ибур), рождения, вскармливания или взросления, которые именуются мохин, — всегда называется «гнездящаяся ради сыновей». В этом и состоит тайна слов стиха: «птенцы, или яйца», или сыновья, что соответствует зачатию, вскармливанию и мохин; и смотри об этом в соответствующем месте. Что же касается сказанного [в Тиккуним], будто она «гнездится в трех сфирот мира Брия», тогда как следовало бы сказать «гнездится в двух сфирот», — то на первый взгляд можно было бы ответить, что имеются в виду три сфиры Престола, одной из которых является сама упомянутая Има. Однако корень этого вопроса состоит в том, о чем я сообщил тебе выше: ГАР — это КАХАБ. Однако мать, сидящая [над сыновьями], — это не Бина, а Твуна. И эта Твуна облачается в три высшие сфирот, и тогда она гнездится на Престоле, пойми это. И потому не сказано, что «три сфиры гнездятся на Престоле», но только одна Има — ведь только она, Твуна, распространяется в ЗА де-Ацилут и светит в Брия. И лишь она одна гнездится на Престоле, поскольку три сфиры не распространяются сами, но она получает свечение от них и их силой гнездится на Престоле. И исключительно от Твуны происходят мохин ее сыновей, в которых она распространяется в виде внутреннего света — как внутренние мохин, и опускается над ними в виде мохин окружающего света, согласно тайне того, что она именуется «зеленой линией», окружающей мир, то есть ЗОН.

Пункт 3.2

И я нашел записанным здесь одно рассуждение раввина рабби Гдальи а-Леви, а именно: смысл этого второго зивуга Аба ве-Има в том, что Аба включается в Хохму де-ЗА, а Има — в Нукву, в ее Бину, и все это — на уровне дополнительной души (тосефет нешама). И тогда они совершают там зивуг через ЗОН ради Аба ве-Има де-Брия. Вернемся к теме: ведь мы уже объяснили, как Има гнездится на Престоле. И если так, то коль скоро свет ГАР светит в Брия, свет мира Брия, несомненно, больше света Ецира и Асия, и между ними существует огромное различие. Суть же в том, что у ЗОН нет совершенного зивуга для рождения душ иначе как благодаря мохин, которые даются им от Аба ве-Има. И потому свет мира Брия, в котором светит свет ГАР, также способен обладать совершенными мохин, чтобы рождать подлинные души.

Однако Ецира и Асия, которых свет ГАР не достигает, не имеют мохин, и нет у них способности рождать души, ведь всякое порождение исходит исключительно от высших мохин — от Аба ве-Има, которые и есть истинные мохин. Однако между Ацилутом и Брия есть различие: ведь в Ацилуте свет ГАР их сущности достигает находящихся там ЗОН, и потому они способны рождать души праведников, составляющие внутреннюю часть всех миров, как будет сказано далее с Б-жьей помощью. Но в Брия свет ГАР протягивается лишь через экран, и потому мир Брия в силах произвести только души ангелов мира Ецира, ведь ангелы — это внешняя часть миров, как будет сказано с Б-жьей помощью. Различие же между Ецира, Брия и Асия состоит в том, что хотя мы и говорим, что в Ацилуте есть десять сфирот и так же в БЕА, тем не менее десять сфирот одного мира не подобны десяти сфирот другого. А именно: ты ведь уже знаешь, как разделяются десять сфирот де-Ацилут: из Кетера образуется АА, и в него включается Атик Йомин; из ХУБ образуются Аба ве-Има; из ХАГАТ-НЕХИ образуется ЗА, а из Малхут — Нуква де-ЗА. Подобным же образом эти десять сфирот разделяются на пять упомянутых парцуфим, и так же обстоит дело в БЕА.

Однако это различие состоит не в самом числе десяти сфирот, ведь во всех мирах АБЕА оно одинаково. Различие заключается в самих парцуфим: парцуфим мира Брия не подобны [парцуфим] Ацилута, так же как [парцуфим] Ецира — [парцуфим] Брия, а [парцуфим] Асия — [парцуфим] Ецира, хотя сами парцуфим присутствуют во всех мирах АБЕА. И мы объясним различие между ними. Суть в том, что АА де-Ацилут — это завершенный парцуф со всеми десятью сфирот, как известно. Однако в АА де-Брия нет полных десяти сфирот, а только ВАК, и нет в нем совершенного парцуфа. Ведь поскольку между Ацилутом и Брия есть экран, в Брия отсутствует рош де-АА [этого мира], который не смог облачиться там, в Брия. Причина в том, что, как ты уже знаешь, в АА де-Ацилут есть тринадцать исправлений, служащих каналами, из которых источается свет, и вследствие этого свет уменьшился и сильно истончился. И потому [он] не мог произвести против них в Брия рош с тринадцатью исправлениями бороды. У Абы де-Брия также нет совершенного парцуфа, но лишь уровень ВАК, как и у АА.

Причина в том, что даже в самом Ацилуте при втором зивуге Аба ве-Има мы уже объяснили: Има сидела над птенцами полным парцуфом Ацилута — [парцуфом] Твуны; Аба же наклоняет свою голову вниз, чтобы совершить с ней зивуг. Получается, что и свет ГАР де-Аба совершил зивуг с Твуной лишь через наклон головы Абы. И потому, когда этот свет достиг мира Брия, в нем не был заметен рош де-Аба, а лишь его ВАК. Однако у Имы мира Брия есть завершенный и полный парцуф по вышеупомянутой причине, но лишь на уровне Твуны, чей уровень роста короток, как сказано выше. Есть и другое объяснение: ведь Има гнездится в Брия, как сказано выше, а Кетер и Хохма де-Ацилут скрыты в ней, и потому у них нет раскрытия, кроме как в виде ВАК.

Но поскольку Има раскрывается в Брия, парцуф Имы де-Брия полон. И в этом же состоит объяснение сказанного: «Высшая Има гнездится на Престоле». Это значит, что сама Има де-Брия гнездится на Престоле, ведь можно сказать, что мир Брия начинается именно оттуда, поскольку АА и Аба де-Брия скрыты и утаены, как сказано выше. Поэтому Бина соотносится с Брия, ведь раскрытие света в нем начинается лишь с ее собственной Бины и далее. Однако то, чего недостает здесь Име де-Брия, — это окружающий свет: у нее нет никакого окружающего света. А ЗА де-Брия, несомненно, представляет собой полный парцуф, однако добавление в нем состоит в том, что у него есть один окружающий свет. Ведь чем ступень меньше другой, тем в большей степени она способна раскрыться, и потому эти парцуфим мира Брия следуют ступень за ступенью. Нуква же де-ЗА де-Брия имеет полный парцуф и два окружающих света: первый — в виде узла головного тфилина (тфилин шель рош), и это ее высший окружающий свет, а второй, нижний ее окружающий свет — это ручной тфилин (тфилин шель яд), так как он представляет собой окружающий свет, как известно: все [виды] тфилин — это уровни окружающих светов.

Пункт 4.1

Теперь объясним порядок облачения парцуфим друг в друга. Относительно мира Ацилут мы уже объяснили, что все парцуфим [в нем] совершенны и завершены. И вот, ГАР де-Атик остаются открытыми, без облачения, так как АА не может облачить его из-за величайшей чистоты и тонкости рош де-Атик. Однако ЗАТ де-Атик облачаются внутрь АА, во все десять его сфирот. Затем ГАР де-АА также [остаются] открытыми, а его ЗАТ облачаются в Аба ве-Има и ЗОН, ведь они — четыре буквы АВАЯ (יהוה), являющегося именем АА: АА облачается внутрь этого Имени, состоящего из четырех букв — четырех парцуфим. А смысл кончика буквы йод (י) — это рош де-АА, остающаяся открытой снаружи Абы, который представляет собой букву йод, как известно. Также и Аба ве-Има облачаются своими тремя нижними [сфирот] в ЗА, поскольку Аба ве-Има пребывают вместе и не [расположены] один под другим. Подобным образом и три нижние [сфирот] ЗА иногда облачаются в Нукву, когда они [находятся] ахор бе-ахор.

Но когда они [соединены] паним бе-паним, тогда они равны, как Аба ве-Има. Однако в мире Брия дело обстоит иначе, ведь АА в нем находится лишь на уровне ВАК, и ГАР этих ВАК, то есть ХАГАТ, остаются открытыми, а три его нижние [сфирот] облачаются в ВАК де-Аба ве-Има. И вот, тайна Атика мира Брия — это тайна точки Малхут де-Ацилут, которой Святой, благословен Он, сказал: «Иди и уменьши себя, и будь головой лисицам» (Хуллин 60б, Авот 4:15), ведь это — глава всего мира Брия. Тогда она становится Атиком мира Брия и облачается в ГАР из ВАК де-АА, представляющие собой открытые ХАГАТ, как сказано выше. И позже, с Б-жьей помощью, мы объясним упомянутую точку Малхут де-Ацилут. Теперь объясним суть мира Ецира. Поскольку между ним и миром Брия есть еще один масах — ведь он получает свечение только через облачение света внутрь ЗА де-Брия, — высшие света, чем более они чисты и возвышенны, тем сильнее уменьшаются, так как этот свет не может пройти сквозь тот плотный масах.

Поэтому в АА мира Ецира есть только уровень «три, включенные в три» — то есть НЕХИ, включенные в ХАГАТ, — и различимы в нем только три сфиры. Подобным образом и Аба мира Ецира — это «три внутри трех» наподобие АА, поскольку и в мире Брия они оба были равны. Однако Има мира Ецира, у которой в мире Брия был полный парцуф, а также ЗОН мира Ецира — все они представляют собой лишь уровень ВАК у каждого порознь. Причина же в том, что, поскольку свет мира Ецира исходит от масаха ЗА, являющегося ВАК, ни у одного [парцуфа] в мире Ецира не может быть больше уровня ВАК. И в этом смысл сказанного: «Шесть сфирот гнездятся в Ецире» (Тиккуней Зоар, предисловие), ведь самый большой парцуф из всех них не превышает ВАК. Разъяснение этого состоит также в том, что масах, возникший между мирами Брия и Ецира, образовался оттого, что Бина де-Ацилут облачилась внутрь ЗА де-Брия, и благодаря этому возник тот масах.

Следовательно, весь мир Ецира происходит от шести сфирот, то есть от ЗА. Однако различие между Имой и ЗОН мира Ецира заключается в том, что ВАК де-Има не имеет окружающего света вовсе, у ВАК де-ЗА есть один окружающий свет, а у Нуквы, у которой также есть ВАК, имеется два окружающих света. И вот, две нижние [сфирот] де-АА мира Ецира облачаются в Аба ве-Има, а одна точка из трех сфирот, имеющихся в нем — поскольку он представляет собой «три внутри трех», — остается открытой. Атик же мира Ецира — это точка Малхут де-Брия, спустившаяся сюда и облачившаяся в эту третью открытую сфиру, как будет сказано с Б-жьей помощью. Теперь объясним тайну мира Асия. Поскольку в нем добавился еще один масах от Малхут де-Ецира, света уменьшились; однако АА в нем также [пребывает на уровне] «три внутри трех», как это было в Ецире.

Причина в том, что он относится к средней линии (кав а-эмцаи), ведь Кетер — это средняя линия, и он неизбежно охватывает две линии, правую и левую; поэтому в АА никогда не бывает меньше, чем «три внутри трех». Но Аба, в отношении которого эта причина не действует, уменьшился и остался на уровне лишь одной точки. Однако Има и ЗОН мира Асия также уменьшились, и в каждом из них есть лишь уровень «три внутри трех». Различие же между ними состоит в том, что у Имы нет окружающего света, у ЗА есть один окружающий свет, а у Нуквы — два окружающих света. И вот, в мире Асия также есть ступень Атика: это точка Малхут де-Ецира, спустившаяся в Асию и облачившаяся в АА. Благодаря этому ты поймешь смысл [слов]: «Создающий свет и творящий тьму» (Йешаяу 45:7), ведь Брия — это суд, а Ецира — милосердие.

Причина же в том, что мир Брия соответствует имени АВАЯ в порядке букв хэй, вав, хэй, йод (הוה״י). Ведь нижняя буква хэй в его Малхут больше буквы вав, поскольку у нее два окружающих света, а у него — лишь один окружающий свет. Также и высшая буква хэй в нем больше буквы йод, поскольку у нее есть полный парцуф, тогда как у Абы — лишь ВАК. И вот как получается: хэй над вав, хэй над йод, поэтому [мир Брия] — это абсолютный суд. Причина же, как сказано выше, в том, что весь мир Брия создан через Бину, ведь «Има гнездится в Престоле» (Тиккуней Зоар), и потому женские начала в мире Брия властвуют над мужскими, а следовательно, они — суды. И в этом тайна слов «созидающий тьму» (Йешаяу 45:7), поскольку [тьма] создана силой женского начала: ведь Има гнездится в Престоле, и тогда все мужские начала в нем происходят от женского. В мире же Ецира, хотя женские начала в них больше мужских, тем не менее все они происходят от мужского начала, и даже женское начало в нем: ведь шесть сфирот гнездятся в Ецире, поскольку Има мира Ецира — это находящаяся в нем Бина, а Нуква — находящаяся в нем Малхут, так что все они представляют собой мужские начала.

Поэтому [этот мир] назван «формирующий свет» (Йешаяу 45:7), ведь Ецира — это всецело милосердие и мужское начало, как известно, так как свет и тьма — это мужское и женское начала. Мир же Асия ниже всех них: если мир Брия — это суды, то мир Асия — обитель клипот и «чужих богов». Также благодаря этому ты поймешь сказанное в Тиккуним (Тиккун 36), что в мире Ацилут большая часть — добро, а меньшая — зло, и даже это зло не смешано с добром; в мире же Брия — наполовину добро и наполовину зло. [Примечание. Мохаршу (рабби Шмуэль Виталь): это требует выяснения, ведь далее, во вратах 48, главе 3, написано противоположное этому: что в мире Брия большая часть — добро, а меньшая — зло, однако они смешаны; смотри также выше, врата 43, главу 1. Конец примечания.]

Пункт 4.2

Однако они не смешаны друг с другом; в мире же Ецира — наполовину добро и наполовину зло, и они смешаны друг с другом; а в мире Асия большая часть — зло, а меньшая — добро, и они смешаны друг с другом. Причина же в том, как ты уже знаешь, что внешние силы совершенно не властвуют в ГАР. Поэтому в мире Ацилут, где исправлены все три первых парцуфа, зло совершенно не может смешаться с добром, при том что добра [там] больше, чем зла. Однако в мире Брия, где у АА и Абы нет полного парцуфа, добро и зло делятся поровну. И так как у Имы мира Брия есть полный парцуф, у внешних сил там нет никакой зацепки, и зло совершенно не может смешаться с добром. В мире же Ецира, где и у Имы нет полного парцуфа, у внешних сил есть зацепка, и зло смешивается с добром. В мире же Асия, где все парцуфим — лишь «три, включенные в три», а у Абы нет даже этого уровня, но он пребывает в виде точки, зло одолевает добро, и большая часть его — зло, как сказано выше. Вернемся к теме: мы уже подробно объяснили разделение четырех миров АБЕА между собой, а теперь объясним то, что нисходит к ним в соответствии с различием между ними. Выше мы уже объяснили, что у Аба ве-Има мира Ацилут есть два вида зивугов: первый — когда они равны и простираются во всю высоту своего роста; второй — когда они имеют малый рост, как сказано выше, что составляет тайну ИШСУТ. И так же у ЗОН есть эти два вида зивугов: первый — когда ЗОН равны по своему росту; второй — когда Нуква достигает лишь хазе де-ЗА, при том что они [находятся] ахор бе-ахор. Первый зивуг называется зивугом паним бе-паним, а второй — ахор бе-ахор.

И вот, теперь, когда ты знаешь разделение миров АБЕА, объясним следующее: поскольку вся возможность порождения новых душ существует исключительно благодаря высшим мохин де-Аба ве-Има, как сказано выше, постольку до того места, куда достигает свечение зивуга Аба ве-Има, есть порождение и зивуг, а далее зивуга нет. Суть в том, что в Писании сказано: «Пищи ее, одежды ее и супружеской близости ее не лишит» (Шмот 21:10). И все три эти [вещи] присутствуют вместе только в мире Ацилут, где тайна супружеской близости (она, עוֹנָה) — это новые души; также и в мире Брия, но лишь в виде ангелов, как сказано выше; в мире же Ецира тайна супружеской близости отсутствует, а в мире Асия есть лишь ее пища (шеэр, שְׁאֵר). Смысл же в том, что первый, превосходнейший зивуг Аба ве-Има предназначен для нужд самого ЗОН де-Ацилут, чтобы они породили подлинно новые души праведников. Второй же зивуг Аба ве-Има де-Ацилут ниже достоинством, поэтому он предназначен для нужд Аба ве-Има мира Брия, чтобы те передали мохин для ЗОН де-Брия, чтобы породить подлинно новые души ангелов. Ведь коль скоро зивуг Аба ве-Има достигает туда, там есть истинный уровень зивуга и порождения. И в этом тайна слова «супружеской близости ее», сказанного в Торе: благодаря свечению зивуга Аба ве-Има в нем, в мире Брия также есть уровень мохин, ведь там есть Аба ве-Има, как сказано выше, в тайне того, что «Има гнездится в Престоле» в трех сфирот.

Однако, поскольку этот второй зивуг ниже, рождаются не [человеческие] души, а только ангелы для мира Ецира. И вот, есть еще два зивуга у ЗОН де-Ацилут: первый, более совершенный, предназначен для нужд мира Ецира, а второй зивуг нисходит для нужд мира Асия. Но так как корень обоих этих зивугов исходит от ЗОН, чей корень составлял лишь ВАК без мохин, то, когда он светит в Ецире в тайне того, что «шесть сфирот гнездятся в Ецире», они светят в Ецире лишь как ВАК. И нет во всем мире Ецира ни одного парцуфа выше ВАК без мохин, поэтому у ЗОН де-Ецира нет порождения, и тем более в мире Асия.

Пункт 5.1

Теперь объясним различие между мирами Ецира и Асия: в Ецира есть «ее покров», а в Асия — только «ее пища». Дело в том, что оба зивуга ЗОН [де-Ацилут] служат лишь для того, чтобы низвести жизненную силу и изобилие (шефа) исключительно в миры Ецира и Асия ради них самих, а не для порождения и [нового] зивуга.

От первого зивуга ЗОН де-Ацилут, происходящего паним бе-паним (лицом к лицу), жизненная сила низводится в Ецира на уровне ВАК. А от второго зивуга, происходящего ахор бе-ахор (спиной к спине), жизненная сила низводится в Асия, чтобы оживлять их на уровне «трех внутри трех» (гимель го гимель).

Внутренний смысл жизненной силы и шефа — это пища, на которую Писание намекает словом шеэра («ее пища»), и в этом Ецира и Асия равны. Но то, чем Ецира превосходит Асия, — это тайна слова ксута («ее покров»). Смысл покрова указывает на то, что у мира Ецира есть одеяние и покров от другого мира, покрывающего его, а именно от мира Асия, который покрывает мир Ецира. Ведь известно, что всякий низший мир называется покровом для высшего: весь мир Ецира покрывает мир Брия, и так далее. Тайна этого покрова относится к келим мира Асия, а не к его сущности. В Ецира приходят два свечения: первое — жизненная сила для самой Ецира, а второе — жизненная сила для уровня Асия, покрывающего ее; это и есть «ее пища и ее покров».

Но Асия — низший из всех миров, и под ним нет другого, который покрывал бы его. Поэтому в нем есть только «ее пища» — жизненная сила и пропитание для Асия, покрова же у него нет, как сказано выше.

Слово «ее пища» (шеэра, שְׁאֵרָהּ) происходит от корня «остатки» (шиюрин, שִׁיּוּרִין). Ведь в Ацилуте все исправлено в виде совершенного парцуфа; в Брия недостает немногого; в Ецира недостает еще больше; в Асия же нет никакого исправления, кроме того, что осталось ему: единственного свойства «трех внутри трех» из тайны зачатия (ибура). Ведь зивуг, действующий для этой ступени, служит только для поддержания их собственной жизни — подобно жизненной силе, даваемой зародышу во чреве матери.

Получается, что от первого зивуга ЗА де-Ацилут светит в Аба ве-Има де-Ецира, чтобы они совершили зивуг и дали жизненную силу своим детям — ЗОН де-Ецира — на уровне вскармливания (йеника), то есть ВАК. А от второго зивуга свечение нисходит к Аба ве-Има де-Асия, чтобы они совершили зивуг и дали жизненную силу своим детям — ЗОН де-Асия — на уровне зачатия (ибур), «трех внутри трех».

Об этом мире, называемом словом шеэра, сказано: «И будет остаток Яакова среди народов…» (Миха 5:7), поскольку он представляет собой остатки, сохранившиеся на первой ступени «трех внутри трех». Эти остатки святости называются «остатком Яакова», находящимся в Асия, где пребывают все клипот и чужие боги. В этом тайна стиха: «И будет остаток Яакова среди народов…» (Миха 5:7), ведь «народы» здесь — это клипот.

И если ты вспомнишь сказанное тебе о тайне стиха «И скажет последнее поколение…» (Дварим 29:21), которое называется «остатком Яакова» и относится к ступени соприкосновения ног с ногами (де-мати раглин бе-раглин), то поймешь этот стих еще глубже, и понимающему достаточно.

Итак, мы объяснили два вида зивуга ЗОН де-Ацилут: первый — зивуг паним бе-паним, когда они равны по высоте своего уровня, а второй — зивуг ахор бе-ахор. Эти два зивуга предназначены: один — для Ецира, а другой — для Асия.

Однако мы находим и третий зивуг ЗОН, когда она [Нуква] ниже ростом и достигает лишь хазе де-ЗА, но они стоят паним бе-паним. Этот зивуг является промежуточным между двумя названными выше. Если так, то почему не был сотворен отдельный мир, соответствующий третьему зивугу? Ответ таков: основных зивугов только два. До прихода Адама а-Ришон и до сотворения мира ЗОН находились в состоянии ахор бе-ахор. Поэтому и все миры пребывали ахор бе-ахор, в тайне мира Асия, который находится в состоянии ахор бе-ахор. По этой причине 39 видов работ относятся к тайне мира Асия, ведь там происходит действие (маасе), и все они пребывали ахор бе-ахор.

Когда же пришел Адам а-Ришон и исправил миры своей молитвой, согласно смыслу стиха «возделывать его и хранить его» (Берешит 2:15), — а до его прихода шесть дней творения пребывали в тайне этих 39 видов работ в состоянии ахор бе-ахор, — он вызвал высшее разделение (несира эльона), и ЗОН вернулись в состояние паним бе-паним, и настал день Шаббата. Поэтому все 39 видов работ запрещены в Шаббат: их совершение возвращает миры в состояние ахор бе-ахор, как вначале.

Причина же того, что они изначально находились ахор бе-ахор, заключается в следующем: пока ГАР еще не были исправлены в виде парцуфа, свет опустился в ЗАТ, они не смогли выдержать его и умерли. В этом тайна стиха: «И вот мелахим, что царствовали…» (Берешит 36:31). Когда же ГАР были исправлены в виде парцуфа, свет уменьшился, и ЗА смог выдержать его, как мы уже объясняли: уменьшение [света] служит причиной исправления для получающих. Клипот же образовались из этих мелахим, из их остатков. Когда были исправлены Аба ве-Има, суды опустились вниз, в ЗОН. И когда исправлялись ЗОН, благословенный Источник увидел: если они будут исправлены в состоянии паним бе-паним, клипот и суды прицепятся к их обратной стороне (ахораим), поскольку там действуют суды, особенно внизу. Поэтому Он исправил их ахор бе-ахор, благодаря чему те не смогли прицепиться; ведь беречься от того, чтобы они не прицепились спереди, нет нужды — там у них заведомо нет никакой хватки.

Затем, когда пришел Адам а-Ришон и исправил свои поступки, он благодаря этому огородил виноградник, срезал зацепившиеся там тернии, отсек оттуда все клипот и вернул их в состояние паним бе-паним. Однако Адам а-Ришон смог исправить только высшие миры, но мир Асия, который полон клипот, он не исправил, и этот мир остался в состоянии ахор бе-ахор.

Там, на обратной стороне, из-за обилия клипот, где нечистот больше, чем пищи, внешние силы находят зацепку между этими спинами, между прижатыми друг к другу частями. В этом тайна понятия «чужие боги» (ЭЛОКИМ ахерим, אֱלֹהִים אֲחֵרִים) — то есть божества, прилепляющиеся к обратной стороне (ахораим, אֲחוֹרַיִּים). Это относится к миру Асия, тогда как в Брия «там гнездится Има», что представляет собой Имя АВАЯ с огласовкой Имени ЭЛОКИМ. Здесь же, в Асия, они находятся в тайне «чужих богов», как сказано выше. Вывод из всего этого таков: существуют два вида зивугов. Сначала был зивуг ахор бе-ахор, а затем, с приходом Адама а-Ришон, — паним бе-паним. Но тогда он исправил [миры] только от Ецира и выше, Асия же остался ахор бе-ахор, как вначале.

Поэтому то, что Адам а-Ришон вернул в состояние паним бе-паним, то есть мир Ецира, получает от первого, высшего зивуга паним бе-паним. А мир Асия, оставшийся ахор бе-ахор, получает лишь от зивуга ахор бе-ахор де-ЗОН де-Ацилут, какими они были к моменту прихода Адама а-Ришон.

Что же касается третьего зивуга, происходящего паним бе-паним [лишь] до хазе, то он осуществляется нашими молитвами и делами временно, как известно; он не относится к тому уровню зивуга, который был при сотворении мира, и не входит в один счет с теми двумя зивугами.

О тайне этих двух названных зивугов в Ецира и Асия я нашел [разъяснение] у нашего учителя рабби Гедальи а-Леви, а также обнаружил к нему некоторое дополнение, и заключается оно в следующем. Знай: первый зивуг паним бе-паним де-ЗОН де-Ацилут нисходит к зивугу Аба ве-Има де-Ецира, чтобы они соединились и дали изобилие и жизненную силу ЗОН де-Ецира, дабы те смогли распространиться и образовать полноценные ВАК, а не оставаться «тремя, включенными в три». Однако парцуфа мохин (света разума) у них нет. В этом тайна того, почему в будние дни нет зивуга и он запрещен: ведь шесть будних дней относятся к миру Ецира, тайне Метатрона; поэтому у ЗОН, находящихся в нем, нет зивуга, так как у них нет мохин, и потому в будни зивуг отсутствует.

И об этом сказано: «Шесть сфирот гнездятся в Метатроне». Это означает, что ЗОН де-Ацилут передают миру Ецира только свет своих шести сфирот, какими они были изначально, но от тайны мохин, приходящих к нему в качестве добавления, он им не дает. В этом смысл слов: «Шесть сфирот гнездятся в Ецира».

Дело в том, что благодаря зивугам выходят святые души (нешамот), святые духи (рухот) и ангелы, которые привлекаются в Ецира, чтобы развиваться там исключительно на уровне ВАК. И все это происходит благодаря зивугу паним бе-паним де-Ацилут. Но благодаря зивугу ахор бе-ахор свет нисходит в Асия на уровне «трех внутри трех». Причина в том, что «Малхут гнездится в офане». Когда Нуква стоит ахор бе-ахор, ее место в ЗА ограничено лишь тремя нижними сфирот. Поэтому, когда она гнездится в офане таким образом — ахор бе-ахор, — Он дает туда лишь ступень «трех внутри трех», соответствующую той мере места, которую она занимала в ЗА, находясь ахор бе-ахор.

Знай также, что высшая мать (Има Илаа) распространяется по всем трем мирам БЕА: ее ГАР облачены в Брия, ее ВАК — в Ецира, а Малхут — в Асия.

Тайна этого заключается в следующем: Твуна, облачающаяся в ЗА де-Ацилут, каждой своей частью опускается светить в Брия следующим образом: ее ГАР облачаются в ГАР де-Брия, и эти три [сфирот] называются Престолом, упоминаемым повсюду; ее ВАК облачаются в ВАК де-Брия, и они называются шестью ступенями Престола, а сам этот Престол зовется престолом милосердия (курсея де-рахмей); Малхут же в ней облачается в Малхут де-Брия, и она называется престолом суда (кисе дин), лазурью (тхелет), Сандальфоном.

В этом тайна слов: «Има Илаа гнездится в Престоле».

После этого облачения ВАК распространяются в Ецира, и в этом смысл слов: «Шесть сфирот гнездятся в Ецира». ВАК в ней становятся душой (нешама) для ВАК, низводимых в Ецира от зивуга ЗОН де-Ацилут, как сказано выше. А ее Малхут распространяется в Асия и служит душой для того света, который низводится в Асия от зивуга ахор бе-ахор де-ЗОН де-Ацилут.

Пункт 6.1

Теперь объясним порядок трех миров БЕА, их имена и действия. Знай: я нашел у нашего учителя рабби Гедальи а-Леви, благословенна его память, что ГАР де-ВАК де-АА де-Брия, то есть ХАГАТ, как сказано выше, оставшиеся открытыми, без облачения, пребывают в тайне масаха.

Смысл этих слов таков: мы уже объясняли, что в каждом из этих трех миров есть свой масах. Что касается масаха между Ацилутом и Брия, то, когда сквозь него проходило подобие всех светов Ацилута, чтобы образовать соответственные десять сфирот де-Брия, они не пробили этот масах и не прошли сквозь него [напрямую]: лишь их свет прошел через тот масах, и так установились все десять сфирот мира Брия. И ГАР де-АА де-Брия, то есть упомянутые ХАГАТ, также проходят через масах и не пробивают его: это ослабленный свет, часть которого проходит сквозь масах. Однако та упомянутая точка Малхут де-Ацилут, спустившаяся, чтобы облачиться в эти ГАР де-АА, представляет собой сам свет Малхут де-Ацилут. Поэтому она сокрушает и пробивает сам масах, спускается и облачается в ГАР де-АА.

Смысл этой точки таков: известно, что два светила при своем выделении [из Источника] были созданы равными друг другу по высоте своего уровня. Когда же Луна стала жаловаться и уменьшилась, — то есть, будучи полноценным парцуфом, уменьшилась и осталась лишь малой точкой, включающей десять сфирот, а остальные девять точек отлетели от нее, — ведь известно, что в корне своем она изначально была лишь одной точкой, а затем через ЗА к ней добавились девять других точек. Поэтому она и зовется «зеркалом, не имеющим ничего своего» (испакларья де-лейт ла ми-гармех клум).

По этой причине ЗА забрал их обратно, и она осталась малой точкой. Из-за чрезвычайной малости она не смогла больше стоять рядом с ним и опустилась на это место, в рош мира Брия. Это произошло во время ущерба Луны при сотворении мира. Но после того как она уже была исправлена и вернулась на свое место ахор бе-ахор, был сотворен Адам а-Ришон, который вернул ее в состояние паним бе-паним, как вначале. Затем же, из-за греха нижних, она вновь уменьшилась и опустилась. В этом и заключается весь сокровенный смысл наших молитв — исправлять ее во время нашей молитвы, после чего она возвращается в прежнее состояние, так как больше этих сил у нас нет.

При этом всякая ступень святости оставляет след (рошем) на своем месте, даже если она ушла оттуда; поэтому данная точка всегда оставалась в рош мира Брия.

Однако в то время, когда ее уменьшение вызвано изъяном, нанесенным нижними, те девять других точек, которые покидают ее, не возвращаются к ЗА, к своему источнику, откуда пришли, а из-за грехов [людей] опускаются до самой клипы, в тайне изгнания Шхины (Шхина бе-галут), и не следует распространяться об этом. Вернемся к теме: эта точка изначально была «хвостом львов» в самом соф мира Ацилут, ведь Хава была хвостом Адама. Затем она опустилась, умалилась до состояния своей точки и стала «головой лисиц» — подлинным рош мира Брия. Так происходило и в каждом мире: точка Малхут де-Ецира опустилась в рош мира Асия, а точка Малхут де-Брия — в рош мира Ецира.

Точно так же было и в рош мира Ацилут, согласно стиху «Все соделал Ты с мудростью» (Теилим 104:24): свет Эйн Соф облачился в высшую Хохму, находящуюся над Ацилутом, и эта Хохма сама опустилась, пробила масах над Ацилутом, снизошла в своей собственной сущности и облачилась в Ацилут, благодаря чему Ацилут получает свет Эйн Соф. В этом смысл стиха «Все соделал Ты с мудростью», относящегося к миру Ацилут. Все это устройство во всех мирах было создано на благо миров — чтобы связать их друг с другом... ...и соединить один с другим, чтобы они могли получать свечение друг от друга благодаря тому, что завершение Ацилута служит началом самого рош мира Брия, и так же в остальных мирах.

В этом тайна дня Шаббата: тогда в мирах прибавляется святость, и высший чертог — Святая Святых мира Брия — вновь поднимается в Ацилут и становится подлинным Ацилутом по названной выше причине; то же происходит и во всех остальных мирах, и не будем распространяться об этом.

Если же ты скажешь, что здесь возникает вопрос: почему мы говорим, что эта точка — рош мира Брия и оттуда начинается Брия? Ведь мир Брия начинается лишь с Аба ве-Има де-Брия, тогда как рош мира Брия — это подлинный Ацилут, и до этого места простирается Ацилут; почему же тогда сказано, что она входит в границы мира Брия? И так же в остальных мирах.

Ответ на это таков: Хотя верно сказанное нами, что эта точка — подлинный свет Ацилута, пробивший и сокрушивший масах и спустившийся вниз, тем не менее так обстоит лишь по отношению к Брия. Но сама эта точка уже несопоставима с Ацилутом. Ведь тебе известно, какая огромная разница существует между АА и Аба, от Аба к Име и от Имы к ЗА, и как свет безмерно уменьшается от одного к другому внутри самого Ацилута. Точно так же есть огромное отличие от ЗА к Нукве, даже когда она представляет собой полный парцуф, ведь она — завершение всех миров и всего Ацилута.

И если она уменьшается от уровня парцуфа и остается лишь точкой, а затем ей требуется пробить масах мира Брия, чтобы спуститься, — и от этой пробивающей силы она, несомненно, уменьшается еще сильнее, а затем, входя в Брия, уменьшается еще больше, — то после всех этих уменьшений пусть не покажется тебе затруднительным, как она может быть здесь подлинным рош мира Брия. Ведь она уже заведомо не такова, какой была наверху изначально.

Теперь объясним порядок трех ступеней этих трех миров БЕА.

Пункт 6.2

В мире Брия есть сущность и келим. Что касается келим мира Брия, они разделяются следующим образом: келим Аба ве-Има де-Брия представляют собой тайну Имен Ахтариэль, ЙА, АВАЯ, ЦВАОТ. И как тебе известно, эти Имена составляют тайну самого Престола; также тебе известно, что ГАР де-Брия — это сам Престол, и они являются тайной подлинного гуф де-Аба ве-Има де-Брия. Гуф де-ЗА де-Брия называется Метатроном, а гуф де-Нуква де-ЗА де-Брия называется Сандальфоном.

Итак, мы объяснили келим мира Брия.

Сущность же мира Брия делится на три ступени: НАРАН (нефеш, руах, нешама). Нефеш всего мира Брия низводится посредством соударения десяти келим де-Ацилут о масах мира Брия; от них сквозь масах засияли десять искр и светов, ставшие нефеш для десяти келим мира Брия. Ведь келим де-Ацилут превосходят нефеш мира Брия, и их света, проходящего сквозь масах, достаточно, чтобы образовать нефеш для мира Брия.

Руах мира Брия низводится благодаря соударению внешней части Бины де-Ацилут о масах мира Брия, и из ее десяти сфирот образовался руах для всех десяти сфирот мира Брия.

А нешама мира Брия низводится от внутреннего соударения Бины де-Ацилут о масах, и ее десять сфирот стали нешама для десяти сфирот мира Брия. И в отношении этих руах и нешама сказано: «Има гнездится в Престоле». Однако рош де-АА де-Брия, представляющий собой тайну той спустившейся точки Ацилута, образовался не посредством масаха. Будучи самой точкой Нуквы де-Ацилут, она полностью сокрушила и пробила масах и опустилась в мир Брия, в рош де-АА де-Брия. Даже ее внешняя часть пробила масах, поскольку она сама — Ацилут, а не просто свечение, подобное остальным десяти сфирот де-Ацилут; поэтому у нее была сила сокрушить и пробить масах и спуститься таким образом, что и ее кли, и ее сущность опустились в Брия, и из них образовался открытый рош де-АА де-Брия.

Пункт 6.3

Мир Ецира: мы уже объясняли, что «шесть сфирот гнездятся в Метатроне». Смысл в том, что от внутренней части ЗА де-Ацилут, после того как он облачился, распространился и опустился вниз до масаха между Ацилутом и Брия, — от обилия своего света он пробил и сокрушил этот масах и опустился до второго масаха, находящегося между Брия и Ецира. Но из-за распространения света до того места он ослабел, не пробил и не сокрушил его, а лишь ударил по нему. Вследствие этого удара по второму масаху его свет засиял внизу, в Ецира, и из него и его внутренней части возникла тайна рош де-АА де-Ецира — открытый рош, подобно описанному выше рош де-АА де-Брия, происшедшему от Малхут де-Ацилут.

А от внешней части упомянутого ЗА засияли искры подобно тому, как это произошло с его сущностью и внутренней частью, и [свет] опустился и образовал из своих десяти сфирот все келим всего мира Ецира, называемые гуф де-Ецира. Однако ни келим мира Брия, ни НАРАН мира Брия не могут засиять сквозь этот второй масах мира Ецира, ведь они уже прошли свой первый масах и не могут преодолеть этот.

Сущность же мира Ецира устроена так: нешама Аба ве-Има де-Ецира происходит от соударения о масах, сокрушения и пробития [имени] Ахтариэль, находящегося выше; руах Аба ве-Има — от соударения Метатрона, находящегося выше; а нефеш — от соударения Сандальфона описанным выше образом.

Нешама ЗА де-Ецира — это Метатрон, его руах — Сандальфон, а его нефеш — Митатрон с добавлением буквы йод (י, מִיטַטְרוֹ״ן).

Нешама Нуквы де-ЗА де-Ецира — это Сандальфон, ее руах — Митатрон с буквой йод, а ее нефеш — тоже Сандальфон. Причем это не ее собственная нешама, но сила того Сандальфона, который служит нешама Нуквы, и от него низводится эта [нефеш].

И об этом нижнем сказано: «И вот одно колесо на земле…» (Йехезкель 1:15), а в учении [мудрецов] передано: «Это Сандальфон…». Поскольку же он представляет собой нефеш де-Малхут, именуемой «землей», о нем сказано: «И вот одно колесо на земле…».

Пункт 6.4

Мир Асия: тайна открытого рош де-АА в нем — это сам Сандальфон, являющийся нефеш де-Нуква де-Ецира. И поскольку в остальных мирах не было того, чтобы он сам служил внизу, о нем сказано: «И вот одно колесо на земле…» (Йехезкель 1:15), ведь он служит рош мира Асия. Он называется «князем леса» (сар а-яар, שַׂר הַיַּעַר), а его числовое значение равно значению слова пар (פַּר = 280) и слова яар (יַעַר = 280).

Нешама Аба ве-Има де-Асия — Адарниэль; их руах — Камуэль (вариант: Кумилаэль); их нефеш — Малхиэль.

Нешама ЗА де-Асия — Камуэль; его руах — Малхиэль; его нефеш — Цадкиэль.

Нешама Нуквы де-ЗА де-Асия — Малхиэль; ее руах — Цадкиэль; ее нефеш — Атриэль.

Тетрон — правитель в мире Ецира; Шмуаэль находится выше него в Брия. Семь князей де-Брия называются «семью евнухами» («семь евнухов», Эстер 1:10), тогда как семь [князей] де-Ецира евнухами не называются, ведь их правление происходит в будни, а [правление] Брия — в Шаббат, как известно. Шмуаэль — это Анафиэль, Йехоэль.

Знай, что в Есод де-Има де-Асия пребывает Имя ЙАЭХЛО (יאהלו).

Пункт 6.5

Примечание нашего учителя рабби Хаима Виталя, благословенна его память: из этого мы можем понять, что всякая точка, [переходящая] из мира в мир, мужского рода, хотя в ней присутствует лишь ступень нефеш, как представляется моему скудному разумению там. Конец примечания.