Врата 48: Врата клипот

Пункт 1.1

Восьмые врата — Врата клипот, и в них четыре главы:

Пункт 1.2

Знай, что клипот в мире Ацилут удерживаются только за ЗОН, но от Бины и выше у них нет никакой хватки. Однако в трех мирах БЕА у тамошних клипот есть хватка и вскармливание даже от Бины и выше того мира. И суть дела в том, что все клипот образовались только из осадка и отходов выяснения семи погибших мелахим, как известно. А эти семь погибших мелахим — это только уровень ЗОН де-Ацилут, поскольку мелахим, [относящиеся к] Аба ве-Има, не умерли, как упоминалось у нас, ведь они остались вверху, на месте Ацилута, и не спустились в мир Брия, а потому в них не было смерти. Но семь мелахим, [относящихся к] ЗОН, которые спустились в Брию и там умерли, тогда пробудили и породили клипот, называемые «смертью». А ЗОН — это две последние буквы Имени АВАЯ, буквы вав (ו = 6) и хэй (ה = 5), гематрия которых равна 11 (י״א).

Поэтому и клипот тоже одиннадцать, в соответствии с одиннадцатью составными частями воскурения, как объяснено у нас в теме изготовления воскурения и в теме Кадиша перед «Ходу». И вот во время изгнания Имя [Всевышнего] как бы не целостно, так как ЗОН, являющиеся двумя последними буквами вав и хэй, отделяются от Аба ве-Има, которые суть буквы йод и хэй, и опускаются вниз. И от них протягивается свечение к клипот, поскольку их корень находится там, как сказано выше. Они светят в них и оживляют их по подобию одиннадцати составляющих воскурения, которые служат жизненной силой и духовным началом клипот, притянутыми от двух букв вав и хэй, как упомянуто; это одиннадцать свойств от имени вав-хэй, сходящего туда. А когда ЗОН поднимаются ввысь до мира Ацилут и соединяются с Аба ве-Има, которые есть буквы йод-хэй, тогда удаляются и поднимаются наверх также одиннадцать составляющих воскурения — жизненная сила клипот, притянутая от вав-хэй, и тогда клипот аннулируются, а Высшее Имя становится целостным.

Пункт 2.1

Тема клипот четырех миров АБЕА. Это рассуждение строится на фрагменте из Зоара (раздел Ваехи, лист 217), гласящем: «Учили: один мир познан наверху, когда выходят две птицы…». И чтобы понять эти слова, необходимо предварить несколькими положениями. Подобно тому как в святости существуют четыре мира АБЕА, так же есть и четыре мира нечистоты. В мире Ацилут клипот располагаются только напротив ЗОН, напротив их ахораим, и у клипот там есть ЗОН, но выше — напротив Аба ве-Има — их нет. В мире Брия клипот есть даже напротив Имы де-Брия, за ее ахораим, и за ахораим де-ЗОН де-Брия. В Ецира клипот находятся напротив ахораим де-Аба ве-Има и де-ЗОН, которые там. А в мире Асия клипот находятся напротив ахораим всех пяти парцуфим: АА, Аба ве-Има и ЗОН де-Асия. И уже разъяснялось в предшествующих рассуждениях, что в каждом из четырех миров АБЕА святости есть пять парцуфим, и в каждом парцуфе — семь чертогов, содержащих десять сфирот этого парцуфа. (Теперь поговорим о чертогах ЗОН).

Мы уже объясняли в предшествующих рассуждениях, что чертогов — семь против семи: семь чертогов мужского начала (де-дхура) и семь чертогов женского начала (де-нуква). И подобно тому как Нуква стоит напротив хазе мужского парцуфа, так устроены и чертоги: чертоги Нуквы начинаются от хазе мужского парцуфа и тянутся вниз до сиюм раглин. И так обстоит дело во всех четырех мирах АБЕА. Чертоги клипот в АБЕА также соответствуют этому: семь чертогов напротив семи чертогов. Казалось бы, семь чертогов ЗА де-клипа должны располагаться точно напротив семи чертогов ЗА святости, и так же в остальных мирах. Однако это не так, поскольку ни к каким ГАР клипа не прикасается. Следовательно, вся мера семи нечистых чертогов клипы ЗА простирается лишь напротив шести нижних чертогов ЗА святости. Напротив же седьмого, высшего чертога, соответствующего ГАР де-ЗА, нет вообще никакой клипы, и так же обстоит дело со всеми чертогами клипот во всех четырех мирах.

Но тебе следует знать: хотя клипот Брии не способны подняться до ГАР де-Брия, тем не менее чертоги клипы Ацилута могут властвовать и светить со своего высокого места, и то же самое происходит в остальных мирах. И знай: подобно тому как во всех парцуфим святости есть свойства мохин (света разума), как известно, точно так же они есть и у всех парцуфим клипот — как мужских, так и женских. Но здесь есть различие: и у мужского начала де-клипа, и у женского есть только два мохин, тогда как мужской парцуф святости обладает тремя мохин — ХАБАД, а у Нуквы святости есть лишь два мохин — ХУБ, ведь «женский разум легковесен» (Шаббат 33б). И на это намекается в «Саба де-Мишпатим» (лист 103), где сказано: «Иной бог оскоплен и не приносит плодов».

Смысл этого согласуется со стихом: «От Меня плод твой» (Ошеа 14:9). Ведь плоды, рождающиеся от высшего соударения (зивуга) ЗОН святости, — это души (нешамот, рухот и нефашот) Исраэля. Дело в том, что уровень нефеш исходит от самой Нуквы, тогда как уровни нешама и руах приходят со стороны мужского начала, соединяющегося в зивуге с Нуквой. И капля, притягиваемая через зивуг, исходит из моха Даат, поскольку именно он склоняет к согласию и объединяет два мохин ХУБ мужского начала, и никакой зивуг невозможен иначе как через Даат. Поэтому зивуг обозначается выражением «познание» (даат), как написано: «И познал Элькана Хану, жену свою» (Шмуэль I 1:19), «И Адам познал Хаву, жену свою» (Берешит 4:1), «и муж не познал ее» (Берешит 24:16) и во многих подобных местах.

Причина же в том, что без Даат зивуга вообще не бывает. В клипот же даже у мужского начала нет Даат, а только два мохин; третий мох, именуемый Даат, у них отсутствует. А поскольку это так, в нем нет зивуга, и он подобен скопцу, который не приносит плодов. И известно, что «иной бог» (эль ахер) — это мужское начало клипот, как упоминается во многих местах Зоара, а в разделе Пкудей (лист 243) — по поводу стиха «Да не будет у тебя чужого бога» (Теилим 81:10). И об этом сказано здесь: «Иной бог оскоплен и не приносит плодов», ведь к женскому началу неприменимо понятие оскопления, а лишь охлаждение, как сказали наши мудрецы (ХАЗАЛЬ) о великих морских чудовищах (Бава Батра 74б). Отсюда следует, что у Исраэля есть НАРАН от святости: нефеш — от самой Малхут, а руах и нешама — от мужского начала, обладающего уровнем Даат. У идолопоклонников же есть лишь уровень нефеш со стороны Нуквы клипот, но уровней руах и нешама, исходящих от мужского начала, у них нет, поскольку мужское начало клипот оскоплено: в нем нет моха по имени Даат, чтобы притянуть через свой зивуг с Нуквой уровни руах и нешама. В этом и заключается сокровенный смысл слов: «Иной бог оскоплен и не приносит плодов», то есть плодов руах и нешама от мужского начала. Души же уровня нефеш — это плоды Нуквы, и у идолопоклонников есть нефеш от Нуквы де-клипа. И об этом сказано в Писании: «И душе без знания нехорошо» (Мишлей 19:2), ведь души уровня нефеш у народов, происходящие от клипот, именуемых «злом» и «не-добром», возникают без Даат, а потому в них нет также уровней руах и нешама. В этом также сокровенный смысл сказанного мудрецами: «Всякому, у кого нет знания (даат), запрещено сострадать» (Брахот 33а), ведь тот, у кого нет даат, происходит от клипы, лишенной Даат, и тот, кто жалеет его, приводит к тому, что высшее милосердие распространяется также в клипот, у которых тоже нет Даат.

Знай же, что все эти уровни мохин де-клипот упоминаются по именам в книге «Адам Яшар» (лист 1) в соответствующих местах. А именно: два мохин ЗА де-клипа в Ацилуте называются «двумя людьми-соглядатаями», упомянутыми в «Сифра де-Цниюта» (лист 178) к разделу «И увидели сыны Б-жьи дочерей человеческих…» (Берешит 6:2). И также упоминается в разделе Ахрей Мот (лист 60) о «двух сыновьях, которые кормятся каждый день и зовутся разорителями земли» (мехаблей аръа). И эти два мохин де-клипа де-ЗА де-Ацилут называются двумя людьми-соглядатаями, а два мохин Нуквы де-клипа де-Ацилут называются двумя птицами, которых Зоар в разделе Ваехи назвал «двумя птицами», как сказано выше. И мы разъясним их ниже с Б-жьей помощью, ведь слово «птица» (ципор, צִפּוֹר) женского рода, как написано: «Всякую птицу чистую ешьте» (Дварим 14:11), где употреблено прилагательное женского рода теора (טְהוֹרָה), а не мужского — таор (טָהוֹר); и так же при очищении прокаженного: «и отпустит живую птицу» (а-ципор а-хая, הַצִּפּוֹר הַחַיָּה, Ваикра 14:7) — в женском роде. Об этом же сказано в Зоаре (Берешит, лист 162б) о сокровенном смысле стиха «Где птицы вьют гнезда» (Теилим 104:17) и в стихе «У Лавана же было две дочери…» (Берешит 29:16). И суть в том, что напротив этого в клипот, на месте Лавана, есть две дочери, которые и зовутся двумя птицами, как сказано выше. А в трех мирах БЕА все свойства мохин, находящиеся там в клипот, как в Аба ве-Има, так и в ЗОН, называются выражением «две женщины-блудницы» в разделе Ахрей Мот (лист 60).

Причина же в том, что БЕА — это миры Нуквы, и потому они называются «женщинами-блудницами», даже мужские парцуфим среди них. И теперь тебе следует узнать, что представляют собой эти мохин клипот ЗОН де-Ацилут, именуемые «двумя людьми-соглядатаями», и мохин Нуквы — «две птицы». Этот вопрос я слышал от моего учителя, благословенна его память, дважды, и между [этими версиями] есть различие, и я не знаю, на какую из них опереться: быть может, в одном из вариантов вкралась моя ошибка, так как я неверно понял суть, а может быть, верны оба сразу. Поэтому я запишу оба. Сначала я слышал следующее: знай, что у ЗА де-Ацилут святости есть две жены, именуемые Леей и Рахелью. Лея находится на месте Даат де-ЗА, а Рахель — на месте Тиферет де-ЗА. И так же обстоит дело в ЗА трех миров БЕА, и точно так же в клипот: у ЗА нечистоты есть эти две жены во всех мирах АБЕА. И разъяснено в Зоаре (раздел Насо, лист 132) о трех мирах, выходящих из первого исправления бороды (дикна), называемого Именем ЭЛЬ. И там мы объяснили их суть: после того как эти три мира образовались в том исправлении, они затем спустились вниз в самом Ацилуте в три мира: высший мир опустился в Бину де-Ацилут, второй мир опустился в Тиферет де-Ацилут, а третий мир опустился в Малхут де-Ацилут. А затем они вновь спустились оттуда, еще на три уровня вниз, в три мира БЕА, так как они соответствуют Бине, Тиферет и Малхут.

И знай: Лея и Рахель, две жены ЗА, относятся к внутреннему уровню, ведь хотя временами они и находятся ахор бе-ахор, это происходит по известным нам причинам, изложенным в другом месте, но по сути они — внутренние жены. Со стороны же ахораим произошло подобие этого, и от судов ахораим вышли эти три упомянутых мира: высший мир — это ахораим Бины де-Ацилут, второй мир — ахораим ЗА де-Ацилут, а третий мир — ахораим Малхут де-Ацилут. Первый мир произвел Зилпу, служанку Леи, ведь она — ахораим Леи, а известно, что Лея относится к уровню Бины. Второй мир произвел из ахораим ЗА, из уровня его Даат и Тиферет, «двух людей-соглядатаев», упомянутых в разделе Ахрей Мот. А третий мир произвел из ахораим Рахели Билху, ее служанку. И из этих двух [женских] миров распространились мохин к клипе. Из первого мира, то есть Зилпы, служанки Леи, соответствующей уровню Бины, вышла одна птица, являющаяся первым мохом — Хохмой Нуквы де-клипа. А из третьего мира, то есть Билхи, служанки Рахели, вышла вторая птица, являющаяся вторым мохом — Биной Нуквы де-клипа. И это те самые две птицы, ведь напротив ГАР нет уровня клипы.

Однако знай, что эта первая птица, вышедшая из первого мира (то есть Зилпы, служанки Леи), не осталась наверху на своем месте напротив Зилпы, но опустилась вниз, напротив Билхи, и там две птицы Зилпы и Билхи соединились вместе и образовали два мохин ХУБ Нуквы де-клипа, находящейся там напротив Билхи, служанки Рахели. При этом высшая птица — это Хохма в ней, а нижняя птица — Бина в ней. Второй же мир, находящийся в ахораим ЗА де-Ацилут, как мы уже разъяснили, произвел из его Даат и Тиферет этих двух людей-соглядатаев, ведь точно так же от Леи и Рахели, чье место в Даат и Тиферет, вышли между ними обе эти птицы, как сказано выше. И затем эти три мира распространились также в БЕА, как разъяснено у нас в «Идра Раба» (лист 132).

Затем я слышал завершение этого рассуждения в ином виде, а именно: из каждого из этих трех миров распространились три женских уровня и три мужских уровня, ведь я уже объяснил, что их место — позади Бины, Тиферет и Нуквы де-Ацилут. И суть такова: первый мир расположен напротив окончания Бины, то есть ее НЕХИ, облачающихся в ХАБАД де-рош де-ЗА, и оттуда распространилась первая птица. Второй мир произвел напротив окончания ЗА в его НЕХИ, являющихся головой Рахели и ее мохин, — оттуда вышла вторая птица; и обе эти птицы соединились в этой клипе, находящейся напротив этой Рахели. А третий мир напротив ног Рахели в ее НЕХИ породил Лилит — первую Хаву. И ты уже знаешь, что все ее действия — это вой (йлалот, יְלָלוֹת), и она непрестанно воет (мейелелет, מְיַיְלֶלֶת), поэтому она названа Лилит (לִילִית). Она пребывает в Брие в качестве Нуквы великой бездны (нуква де-теома раба), упоминаемой во многих местах в Зоаре. И смысл в том, что во всех клипот трех миров БЕА есть две женские сущности (нуквин): высшая — это уровень Бины в их седьмом, высшем чертоге, а другая — внизу, и это уровень Малхут в ее последнем, нижнем чертоге. И эти две женские сущности клипот, находящиеся в Асие и Ецире, а также нижняя Нуква де-Брия, зовутся просто Нуквой бездны (нуква де-теома).

Но высшая женская сущность в седьмом, высшем чертоге клипы Брии — лишь она одна называется Нуквой великой бездны (нуква де-теома раба), и это она именуется Лилит и зовется первой Хавой. Итак, мы объяснили три женских уровня в Ацилуте: первый мир — это тайна Зилпы, служанки Леи, находящейся напротив НЕХИМ де-Твуна (де-Бина), что возле Даат де-ЗА; второй мир — это тайна Билхи, служанки Рахели, находящейся напротив НЕХИМ де-ЗА, то есть Рахели; а третий мир произвел из НЕХИМ самой Рахели Лилит — первую Хаву, ведь эти три уровня соответствуют тайне БЕА: из НЕХИМ де-Брия, НЕХИМ де-Ецира и НЕХИМ де-Асия, и все эти три суть тайна ахораим Нуквы. Первые два из них — это тайна мохин, тех двух птиц, соединившихся вместе внизу, на месте второй птицы, ведь вверху нет места для клипы напротив Бины; а третий — это Лилит, первая Хава, находящаяся в окончании Малхут Рахели, и она пребывает в Нукве великой бездны (нуква де-теома раба).

Однако напротив этих трех женских сущностей вышли из ахораим мужского начала также трое мужчин: первые двое — это двое людей-соглядатаев, а третий — древний человек (Адам кадмаа), муж Лилит — первой Хавы внизу в великой бездне, и он — Хохма де-Брия де-клипа. И поскольку свет Нуквы мал, а суды в ней слабы, ахораим Нуквы были более услащены и смягчены в тайне Зилпы, служанки Леи, и Билги, служанки Рахели. Но ахораим мужского начала — это суровые суды, а свет его велик, и [клипот] не способны его воспринять, поэтому из них ничего не образовалось [наверху]. Однако они опустились вниз в качестве двух людей-соглядатаев и того Адама кадмаа, но у них не осталось корня в святости наверху. И эти двое людей-соглядатаев — два мохин ЗА де-клипа де-Ацилут.

Вот и разъяснилось, что представляют собой мохин ЗА и Нуквы де-клипа де-Ацилут. И вернемся теперь к завершению предисловия, необходимого для понимания приведенного фрагмента раздела Ваехи. Знай: у нас уже объяснялось, что у Нуквы де-Ацилут есть две груди внизу, в области чрева, называемые «сосцами скота» (дадей беэма), и в этом отношении Малхут именуется «скотом» (беэма), и от них вскармливаются все клипот. [Примечание. Цемах: и от них вскармливаются вначале десять сфирот клипат нога, которая временами относится к святости, как известно. Конец примечания.] И знай, что днем, когда наступает преобладание мужского начала, те два мохин ЗА де-клипа де-Ацилут поднимаются днем наверх и сосут из Малхут де-Ацилут святости из упомянутых сосцов скота. Но поскольку днем суды не усиливаются, они сосут тайно. И в этом тайна стиха: «И послал Йеошуа бин Нун… двух человек соглядатаями тайно» (Йеошуа 2:1), то есть скрытно, ведь Йеошуа бин Нун — это «лик луны», святая луна (саэра кадиша).

Но две птицы, то есть два мохин Нуквы де-ЗА де-Ацилут де-клипа, не способны сосать днем, но лишь ночью, когда властвуют суды женского начала. И так же обстоит дело в Брие: тамошние клипот вскармливаются от Малхут де-Брия святости — мужское начало днем, а женское ночью; и так же в Ецире, и так же в Асие. И подобно тому как в святости ночью поднимается только Лея, так и эти две птицы, поднимающиеся ночью для питания, — это те самые два мохин того уровня Леи, что есть в клипе. Знай также, что клипа Ацилута днем опускается вниз, в седьмой, высший чертог Брии, а ночью поднимается сосать из Малхут де-Ацилут, как сказано выше. Этого не происходит в остальных мирах, но лишь в Ацилуте, поскольку он крайне сокрыт. Теперь же разъясним упомянутый фрагмент из раздела Ваехи: «Пойди и смотри: один мир познан наверху…». [Примечание. Цемах: хотя и сказано «познан наверху», тем не менее это нижний мир из трех. А поскольку сказано «наверху», это означает, что затем он [оказывается] внизу, но познан он как находящийся наверху, возле двух высших; и это один мир из трех. Конец примечания.]

Пункт 2.2

То есть тот третий мир из трех миров, известных по «Идра Раба», как сказано выше. И этот третий мир распространяется вплоть до Асии, но главное его пребывание — наверху, в Малхут де-Ацилут, как сказано выше; в этом тайна слов «познан наверху». «И когда выходит глашатай…»: мы уже объяснили, что днем мужское начало сосет тайно, но ночью, когда суды усиливаются, глашатай возглашает громким голосом, давая разрешение судам питаться, и милосердие скрывается и утаивается, а суды властвуют, наступают и берут верх. «Выходят две птицы…»: это то, о чем написано выше, ведь две птицы протянулись из этого третьего мира. И в этом тайна слов: «выходят две птицы, удалившиеся из того мира», то есть эти птицы изошли, удалились из того мира и опустились вниз, чтобы стать мохин Нуквы де-клипа де-Ацилут, как сказано выше. И об этом сказано: «Чье обиталище под древом видения жизни и смерти…».

Смысл в том, что после того как они удалились и протянулись из того мира, они сошли вниз, чтобы стать мохин Нуквы де-клипа де-Ацилут. А дело в том, что все семь чертогов клипы Брии находятся ниже седьмого высшего святого чертога — Святая Святых де-Брия святости. И знай, что Тиферет и Малхут де-Ацилут именуются «Древом жизни и смерти»: жизнь со стороны Тиферет, а смерть со стороны Малхут. Тиферет же и Малхут де-Брия зовутся «видением Древа жизни и смерти», поскольку мир Брия служит оттиском, образом и подобием мира Ацилут. И мы уже объяснили выше, что все это относится к уровню Леи, находящейся в чертоге Святая Святых де-Брия, а также к уровню ЗА, именуемому Исраэлем, так как оба они стоят там, в чертоге Святая Святых де-Брия, и именно они двое называются «видением Древа жизни и смерти». И раз эти две птицы происходят непосредственно из Ацилута, но сошли вниз, чтобы обитать и пребывать в чертогах клипы Брии, как сказано выше, а все эти [чертоги] располагаются лишь ниже седьмого чертога святости, именуемого «видением Древа жизни и смерти», — постольку сказано, что жилище этих птиц находится под этим видением Древа жизни и смерти. «Вылетает одна птица…»: то есть одна птица, именуемая Хохмой, как сказано выше, относящаяся к правой стороне, поэтому она сосет из правого сосца Малхут святости де-Ацилут, расположенного у ее чрева, как сказано выше о сосцах скота. И об этом сказано: «в южную сторону». А вторая птица, представляющая собой мох Бина, сосет из левого сосца, что «в северную сторону». «И одна птица, когда рассветает день…»: объясняется тем, что правая птица, являющаяся мохом Хохма мужского свойства, имеет силу подняться и сосать оттуда в то время, когда рассветает день, то есть в предрассветный мрак, называемый «утренней зарей» (айелет а-шахар).

Но сразу после сосания она возвращается и опускается вниз, на свое место. Левая же птица, являющаяся левым мохом Бина, не имеет силы подниматься днем вовсе, даже в предрассветную тьму, но лишь «когда стемнеет ночь», то есть в первой половине ночи. Тогда поднимается она, и тем более вместе с ней поднимается птица Хохмы, когда исходит клич глашатая, и обе они сосут из двух сосцов Малхут де-Ацилут святости. И вот после своего сосания они хотят подняться еще выше, так как предназначенное для них место находится напротив всего ЗОН де-Ацилут, и вплоть дотуда они могли бы подняться. Однако во время сосания они поднялись лишь наполовину своего тела, ведь они поднимаются между ног Малхут святости и сосут из нижних сосцов, находящихся в области ее чрева, как сказано выше. Оказывается, что при этом поднимается только половина их тела, а другая, нижняя половина тела, то есть ноги, остается внизу, в чертоге клипы Брии.

Поэтому, насытившись вдоволь, они набираются сил и хотят превозмочь всеми силами и подняться всем телом наверх, в Ацилут, на подобающее им место напротив всей высоты ЗА и Нуквы святости. И об этом сказано: «Затем поднимаются их ноги…», то есть после сосания они хотят поднять свои ноги вверх, но тогда «соскальзывают их ноги в великую бездну», то есть их ноги запутываются и остаются в том месте, что зовется Нуквой великой бездны (нуква де-теома раба), представляющей собой уровень Бины в седьмом, высшем чертоге клипы Брии, как сказано выше, и они не могут подняться выше, поэтому остаются там до полуночи.

Пункт 3.1

Суть клипот и четырех миров АБЕА, а также различие между ними. Знай, что и в клипот есть четыре мира АБЕА, и в каждом мире насчитывается пять парцуфим, составляющих в совокупности десять сфирот этого мира, причем каждый такой парцуф включает десять сфирот подобно тому, как это устроено в святости. Теперь объясним их устройство. Знай: хотя во всех четырех мирах присутствуют клипот, между самими мирами есть различие. В мире Ацилут святости добро преобладает над Ацилутом нечистоты, и святость совершенно не смешана с нечистотой. В мире Брия святость преобладает над нечистотой клипот де-Брия, однако они смешаны друг с другом. В мире Ецира добра и зла поровну (наполовину), и они также смешаны между собой. А в мире Асия клипа преобладает над Асией чистоты, и они тоже перемешаны между собой; в мире Асия нет ничего, что не состояло бы из добра и зла, где святость и клипа не были бы буквально смешаны воедино. Нечистота в Ацилуте зовется клипот де-Ацилут чистоты, нечистота Брия называется клипот де-Брия чистоты, и точно так же в Ецира и в Асия. Окружают ли клипот каждого мира сам этот мир или располагаются внизу, между мирами, будет разъяснено в другом месте.

Однако несомненно, что они находятся в одной обители: клипот де-Ацилут пребывают в мире Ацилут, клипот де-Брия — [в мире Брия] и так далее, представляя собой добро и зло. Впрочем, упомянутое смешение добра и зла в трех мирах Брия, Ецира и Асия имеет место вовсе не в десяти сфирот, гнездящихся в них, упаси Б-г (ведь известно, что Има гнездится в трех сфирот де-Брия и так далее), но это смешение происходит в самих мирах. Теперь разберем, каково было состояние клипот до греха Адама а-Ришон, а также четырех святых миров Ацилут, Брия, Ецира и Асия, и к чему привел в них затем Адам а-Ришон своим грехом. Мы уже объясняли, что до сотворения мира в Ацилуте еще не было никакого исправления: существовали лишь те девять сфирот де-АА, которые «не суть чертоги и не суть духи» и так далее. Они пребывали тогда без исправления, и в ЗА и Нукве раскрывались лишь шесть светов в мужском начале — соответственно шести краям — и только один седьмой свет в Нукве, когда они находились ахор бе-ахор, как известно.

Затем святой Ацилут исправился: Кетер и Хохма оформились в рош де-АА всеми теми исправлениями, которые пребывают в Гальгальте и моха, относящихся к Кетер и Хохма, и точно так же во всем строении АА. Вслед за тем мир Ацилут исправился окончательным исправлением. Но и после исправления мира Ацилут все клипот оставались совершенно без исправления. Затем были исправлены три мира — Брия, Ецира и Асия, а все клипот по-прежнему оставались вовсе без какого-либо исправления. Впрочем, клипот все еще находились в таком же состоянии, в каком святость пребывала в самом начале, до исправления: ЗА и Нуква де-клипа де-Ацилут обладали лишь шестью светами в мужском начале в качестве ВАК и только одним седьмым светом в Нукве — подобно состоянию ЗА и Нуквы святости, когда они были ахор бе-ахор. В этом и заключается суть «того тонкого свечения, что пребывает внутри нечистоты», о котором говорится в недельной главе Итро (лист 69).

Но когда согрешил Адам а-Ришон, порядок мира перевернулся: он нанес ущерб четырем святым мирам и породил исправление в четырех мирах клипы. Суть в том, что из-за греха Адама а-Ришон изъян в мире Ацилут достиг, если можно так выразиться, самого АА святости. И в этом тайна стиха: «Сделал тьму укрытием Своим» (Теилим 18:12), когда АА де-Ацилут перестал светить [напрямую]. Его свет скрылся в Аба ве-Има, так что в Ацилуте теперь светят Аба ве-Има, а АА светит лишь через них, изнутри них. И это один изъян. Из него же возник и другой изъян: поскольку свет АА де-Ацилут перекрылся, это привело к умалению Нуквы де-ЗА де-Ацилут. От нее ушли все девять высших сфирот, и остался в ней лишь свет одной-единственной точки. Тогда возникло добавочное исправление в клипе де-Ацилут: те девять сфирот, что ушли от Нуквы святости, облачились в девять первых точек Нуквы де-ЗА де-клипа де-Ацилут, именуемой нечестивой Лилит, женой нечестивого Самаэля (который представляет собой ЗА де-Ацилут де-клипа). Вследствие этого Лилит распространилась и стала цельным парцуфом из десяти сфирот: девять искр Нуквы де-Ацилут облачились в девять ее первых сфирот, а та искра тонкого свечения, которая была в ней изначально, как сказано выше, опустилась в ее десятую сфиру. В этом тайна сказанного нашими учителями, благословенной памяти, о стихе: «Наполнюсь [от] опустошенной» (Йехезкель 26:2) — «Не наполнялся Цор иначе как за счет разрушения Йерушалаима». Ведь Йерушалаим — это Нуква де-ЗА святости: она подверглась разрушению и осталась лишь в виде одной точки. Цор же — это нечестивая Лилит, соперница ее, о которой сказано: «служанка, когда она наследует госпоже своей» (Мишлей 30:23); она наполнилась и сделалась цельным парцуфом из десяти сфирот за счет разрушения Йерушалаима, то есть за счет девяти первых сфирот. На это намекнули мудрецы в трактате Хагига, толкуя стих: «Если же не послушаете этого, то втайне будет плакать душа моя из-за гордости» (Ирмеяу 13:17) — «из-за гордости Исраэля» и так далее.

Мы уже объясняли в другом месте, что грех Адама а-Ришон, изгнание и разрушение Храма — суть одно и то же. Об этом и говорит Писание: «Поверг с небес на землю славу Исраэля» (Эйха 2:1), ведь Тиферет Исраэля, то есть ЗА, поверг с небес — из области Тиферет в нем — землю, то есть Нукву, пребывавшую на уровне хазе, как известно; и он также поверг ее с уровня Нецах, Ход и Есод в нем, и об этом сказано: «и не вспомнил о подножии ног Своих» (Эйха 2:1), то есть о НЕХИ в нем. Она опустилась ниже Есода в нем в виде одной-единственной точки, как разъяснено выше. В этом же смысл стиха: «и царство Его всем владеет» (Теилим 103:19), о котором в «Тиккуней Зоар» объясняется, что это тайна Адама де-Асия, облачившегося в десять клипот, — то есть Нуквы де-ЗА де-Ацилут, называемой Адамом де-Асия. Об этом же говорится в Зоаре (Бемидбар 119б) по поводу стиха: «Голос ее пойдет, как змеиный» (Ирмеяу 46:22) и стиха: «Упала, не встанет более» (Амос 5:2), что связано с понятиями «хвоста» и «головы». Суть в том, что в Нукве де-ЗА де-Ацилут святости осталась лишь ее собственная Малхут — десятая, нижняя ее часть. Остальные же девять высших сфирот в ней, полученные ею от девяти первых сфирот ЗА, как известно, опустились вниз, в Нукву де-клипа. Эти девять первых сфирот зовутся «головой», которая «лежит во прахе», ибо она отдана клипот в тайне «праха Скинии».

Но последняя часть в ней, именуемая «хвостом», осталась в Ацилуте одна, и именно она властвует ныне во время изгнания. Поэтому народы мира, соотносящиеся с хвостом, имеют преобладающую силу в этом изгнании, так как они питаются от властвующего сейчас хвоста. Исраэль же, соотносящийся с головой, питается от головы; но эта голова «лежит во прахе», и потому сыны Исраэля в этом изгнании покорны и унижены под властью других народов, именуемых хвостом. Второе же исправление, возникшее в Самаэле — ЗА де-клипа де-Ацилут, — заключается в том, что и он распространился и стал цельным парцуфом из десяти сфирот, тогда как изначально обладал лишь ВАК. Впрочем, относительно светов, то есть духовного наполнения внутри его девяти сфирот, в нем ничего не прибавилось: он содержит лишь те шесть светов духовного наполнения, которые были у него изначально, до исправления. Ведь мы уже говорили ранее, что у него нет Даат, и потому светов у него только шесть, и эти шесть светов светят в десяти сфирот. Его Нуква, напротив, обладает десятью светами, которые светят в десяти ее сфирот. В этом тайна сказанного в недельной главе Пинхас о том, что Лилит зовется «сальником на печени», превосходящим своего мужа, и она властвует над своим мужским началом. Это и есть то, о чем мы сказали: она имеет преимущество перед ним, поскольку у нее десять светов, тогда как у него — лишь шесть.

Причина же того, что он распространился до десяти сфирот, хотя содержит лишь шесть светов, состоит в Лилит — Нукве, которая также распространилась в десять сфирот, ведь они были даны ей от него, поскольку известно, что у Нуквы нет ничего своего, кроме исходящего от мужского начала. Что же касается духовного наполнения в ней, она забирает те девять сфирот, которые ушли от святой Нуквы де-Ацилут. Таким образом выяснилась суть добавленного исправления в клипот де-Ацилут: хотя в клипот де-Ацилут насчитывается пять парцуфим, все же ГАР клипот де-Ацилут — то есть АА и Аба ве-Има де-клипа — остались вовсе без исправления, как и были изначально. Но в ЗОН де-клипа де-Ацилут — только в них двоих — произошло исправление, хотя они и не равны в своем исправлении: Нуква исправилась полностью, даже в отношении духовного наполнения, чего нельзя сказать о ЗА де-клипа, как разъяснено выше. В этом и состоит тайна Эсава и его жены, и отсюда ты поймешь, почему Эсав вышел «весь, как власяница из волос» (Берешит 25:25). Суть в том, что святой Ацилут исправился полностью, и тогда в рош де-АА оформились волосы, и от него со спины, позади плеч, протянулись те пряди волос и локоны, включающие четыре исправления нитей и волос, которые спускаются до рош де-ЗА, как упомянуто в «Учении о цицит». В результате Аба ве-Има оказались покрыты внутри этих волос, белых, как чистый снег. Благодаря этому Яаков остался «человеком с гладкой кожей» (Берешит 27:11), поскольку весь Ацилут уже был исправлен, и все волосы остались выше, в Аба ве-Има, тогда как Яаков остался гладким, являясь ЗА святого Ацилута.

Однако в клипот де-Ацилут, где исправление затронуло только ЗОН, то есть Эсава и его жену, все те волосы, которые в святости пребывали в Аба ве-Има, там оказались в Эсаве — ЗА де-клипа; к тому же они красны, как роза. По этой причине он и вышел красным и «весь, как власяница из волос» (Берешит 25:25). В них же заключается суть тех четырехсот человек, которые соответствуют волосам святости — четырем исправлениям, составляющим четыреста [сил], как упомянуто у нас. Клипа де-Ацилут пожелала уподобиться обезьяне перед человеком и исправиться целиком, даже в своем АА (подобно святому Ацилуту, пожелав подняться до своего АА), чтобы притянуть оттуда волосы так же, как они существуют в святости. На эту тайну намекает стих: «Если вознесешься, как орел… оттуда низрину тебя, говорит Г-сподь» (Овадья 1:4) — то есть если ты попытаешься притянуть эти волосы от своего АА, то «оттуда низрину тебя, говорит Г-сподь». Ведь если бы, упаси Б-г, эти исправления в нечистом Ацилуте распространились также на его АА и Аба ве-Има, мир был бы разрушен, и потому: «оттуда низрину тебя, говорит Г-сподь».

Итак, вкратце выяснилось, что в Ацилуте святости скрылся свет АА, и поэтому свет Малхут — Нуквы де-ЗА — вернулся к состоянию лишь одной точки света, представляющей только ее собственную Малхут. Девять же ее первых сфирот облачились в девять сфирот Нуквы де-клипа де-Ацилут, у которой до исправления была лишь одна точка — ее Малхут, а теперь в ней завершилось формирование десяти сфирот с десятью светами. Что же касается ЗА де-клипа де-Ацилут, представляющего собой ВАК, он также исправился до десяти сфирот, однако содержит в себе лишь шесть светов. В мире же Брия добавился изъян в святости де-Брия в АА и Аба [и исправление в клипот АА и Аба], так как и в Аба святости де-Брия наступила тьма, так что светит лишь один свет Имы. В этом тайна сказанного в «Тиккуней Зоар»: «Высшая Има гнездится в трех сфирот на Престоле», поскольку для АА и Аба тьма стала укрытием. В противовес этому прибавилось исправление в клипот де-Брия также в их Аба ве-Има, и к ним протянулся свет от святых Аба ве-Има, как будет сказано с Б-жьей помощью. А в мире Ецира померк также свет святой Имы, и остался там лишь свет ЗА; в этом тайна изречения: «шесть сфирот гнездятся в Метатроне», тогда как ГАР в Ецира, если можно так выразиться, покрыты тьмой и не светят. В противовес этому в клипот де-Ецира прибавилось третье исправление — также в пребывающем там АА, и к нему протянулся свет от АА де-Ецира святости. В мире же Асия померк также и свет пребывающего там ЗА, так что остался лишь свет Нуквы де-ЗА де-Асия; в этом тайна: «Малхут гнездится в Офане». И в противовес этому в клипот де-Асия прибавилось исправление на уровне находящегося там Атика. Так вполне прояснился смысл стиха: «Наполнюсь [от] опустошенной» (Йехезкель 26:2) в масштабе всех четырех миров: по мере ступенчатого умаления света в святости увеличивается наполнение светом в клипе.

Мы уже упоминали выше, что сокрытие света АА святого Ацилута вызвало ущерб и умаление в Нукве де-ЗА. В Брия же, где равным образом скрылся находящийся там свет Аба, это породило еще большее умаление в пребывающем там ЗА, ибо и он уменьшился в своей мере. В Ецира уменьшилась также высота Высшей Имы де-Ецира, а в Асия уменьшилась и высота святого Аба, так что в мире Асия в своей [полной] мере остался лишь тамошний АА. В другой раз я слышал это объяснение в ином виде, а именно: знай, что в мире Ацилут ЗАТ де-АА облачаются во весь Ацилут, тогда как ГАР в нем остаются открытыми, и внутри них облачаются ЗАТ де-Атик; и там, в Ацилуте, Хохма — то есть Аба де-Ацилут — может облачаться всеми своими частями во весь Ацилут. И в этом тайна стиха: «Все мудростью соделал Ты» (Теилим 104:24).

Но в мир Брия свет Хохмы, то есть Аба де-Ацилут, вовсе не доходит и не входит туда: лишь один свет Бины де-Ацилут достигает Брия и входит в него. Следовательно, в Брия нет цельного парцуфа выше Имы де-Брия — они есть лишь от нее и ниже. В АА же и Аба де-Брия нет цельного парцуфа из десяти сфирот, но каждый из них находится лишь на уровне ВАК. И тогда ГАР из тех ВАК, что в АА, остаются открытыми, и внутри них облачается та точка Малхут де-Ацилут, о которой сказано: «Иди и умали себя», становясь для него нешамой; а три нижние сфирот из его ВАК облачаются в Аба, являющегося ВАК, и делаются нешамой для него. Пребывающая же там Има становится цельным парцуфом из десяти сфирот; в этом тайна слов: «Высшая Има гнездится на Престоле», ибо парцуф Има на Престоле, то есть в мире Брия, представляет собой цельный парцуф. По этой же причине мир Брия называется по имени Бины, поскольку свет Бины де-Ацилут достигает мира Брия. При этом ЗА де-Брия также обладает законченным парцуфом из десяти сфирот и имеет один окружающий свет, а Нуква де-ЗА де-Брия обладает законченным парцуфом из десяти сфирот и имеет два окружающих света. В мире же Ецира даже свет Бины де-Ацилут не достигает его, но лишь свет ЗА де-Ацилут, то есть ВАК де-Ацилут, светит в Ецира. И в этом тайна слов: «шесть сфирот гнездятся в Метатроне».

Поэтому в Ецира возникло иное изменение: АА и Аба де-Ецира содержат лишь уровень «трех, включенных в три»; тогда первая из трех [сфирот] де-АА остается открытой, а две нижние облачаются в Аба. Однако Има и находящиеся там ЗОН обладают уровнем ВАК каждый, с той лишь разницей, что у Имы нет окружающего света, у ЗА есть один окружающий свет, а у Нуквы — два окружающих света. В мире же Асия находящийся там Аба содержит всего одну точку, а все остальные — даже пребывающий в нем Арих Анпин — имеют уровень «трех внутри трех», ибо меньше этого быть не может. Причина того, что АА, будучи выше Аба, тем не менее имеет «три внутри трех», заключается в том, что он относится к средней линии, в отличие от Аба, и потому для АА невозможно иметь менее чем «три внутри трех». И пойми это.

Пункт 4.1

Тема «двух птиц» уже была объяснена, здесь же я нашел другие уточнения: подобно тому как в святости есть два женских начала — Лея и Рахель — относительно ЗА как в Ацилуте, так и в БЕА, точно так же обстоит дело и в клипе относительно того, что соответствует БЕА. Также мы уже разъясняли, что «двое соглядатаев» — это мохин де-ЗА де-клипа де-Ацилут. В противовес им были «двое человек соглядатаев» (Йеошуа 2:1), которых послал Йеошуа; ведь Йеошуа представляет собой святую луну — Малхут де-Ацилут. Она называется «животным», так как Имя БОН с наполнением буквами хэй (ה) по гематрии равно слову беэма — «животное» (בְּהֵמָה = 52). У нее есть сосцы внизу, наподобие сосцов животного, и оттуда днем сосут [молоко] двое соглядатаев — Калев и Пинхас, он же Элияу, ведь имя Калев (Калев, כָּלֵב = 52) по гематрии равно имени Элияу (Элияу, אֵלִיָּהוּ = 52), а Элияу по гематрии равен Имени БОН (52). Поскольку они сосут от сосцов животного и сосут днем, когда нет схватывания судов, они питаются скрытно; и в этом смысл слова хереш (חֶרֶשׁ) — «тайно» (Йеошуа 2:1), то есть скрытно от чужих глаз. Во времена же царя Шломо, мир ему, все суды смягчились, и потому даже у двух женщин-блудниц произошел тогда подъем, и они поднялись наверх, в Ацилут. Об этом и сказано: «Тогда пришли две женщины блудницы…» (Мелахим I 3:16), и в Зоаре подчеркнули: «Тогда — а не прежде того», так как тогда смягчились суды, ведь святая луна пребывала в полноте, и не было страха перед внешними [силами]. Когда же грех, упаси Б-г, берет верх, эти две женщины начинают властвовать в мире, и в этом тайна стиха: «и женщины властвуют над ним» (Йешаяу 3:12).