Врата 49: Врата клипат нога

Пункт 1.1

Девятые врата — Врата клипат Нога, и в них девять глав:

Пункт 1.2

Четвертая редакция [записей] нашего учителя рабби Хаима Виталя, благословенна память праведника для жизни будущего мира.

Уже объяснялось, что все миры в совокупности представляют собой единый парцуф человека (Адам), состоящий из сущности, келим и облачений. При этом каждый отдельный мир в частности также содержит все эти уровни: сущность, келим и облачения. Точно так же и каждая их частная деталь разделяется подобным образом. Помни это, чтобы не повторять всякий раз. На это намекается в разделе Толдот, лист 134.

Теперь разберем мир Ацилут и то, что ниже него. В Ацилуте есть [света] НАРАНХАЙ и органы тела, называемые келим. Поскольку уровни ехида и хая — это окружающие света, то и келим есть лишь три уровня, соответствующих внутренним светам НАРАН. Ты уже знаешь, что мозг служит кли для нешама, сердце — для руах, а печень — для нефеш. И нешама распространяется по всему телу от мозга до самых ног. Это называется состоянием гадлут Зеир Анпина (ЗА) — уровнем мохин (света разума). Затем свет руах распространяется в сердце, а оттуда и ниже — по всему телу. Это среднее кли, соответствующее уровню вскармливания (йеника): ведь сердце пребывает в шести крайних сфирот (ВАК), то есть на уровне йеника, и оно облачается на нешама и на мозг, покрывая их. Поэтому нешама различима лишь в мозге, а в теле она скрыта. Затем свет нефеш распространяется внутри печени, а оттуда и ниже облачается на руах и на сердце. И потому руах различим лишь в сердце. И это соответствует порядку их корней, ведь тебе уже известно, как устроен весь Ацилут: Бина, будучи уровнем нешама, наполовину открыта, а наполовину скрыта в ЗА, являющемся уровнем руах. Точно так же и ЗА наполовину открыт, а наполовину покрыт Нуквой, представляющей собой нефеш.

Получается, что распространение кли мозга по всему телу — это тайна жил (гидин), не имеющих внутри полости, и тайна костного мозга. Поверх них находятся сосуды, называемые пульсирующими артериями без крови, внутри которых пребывает лишь дух сердца; и они облачаются на упомянутые жилы, исходящие из мозга, и на костный мозг. А затем сосуды, наполненные кровью и исходящие из печени, облачаются на бескровные артерии, как известно от знатоков анатомии: ведь пульсирующие артерии лежат под кровеносными сосудами.

Так было объяснено, как три этих кли располагаются одно внутри другого: они представляют собой стадии зачатия (ибур), вскармливания (йеника) и зрелости (мохин) и служат келим для светов НАРАН, поскольку для ступеней хая и ехида нет соответствующих келим, так как они не являются внутренними. А окружает и покрывает их плоть (басар), называемая «красной плотью» (бисра сумка, בִּשְׂרָא סוּמְקָא), и это тайна хашмаля, окружающего все келим. И это подобно сказанному: «...словно хашмаль из средины огня» (Йехезкель 1:4), где «красный огонь» (эша сумка, אֶשָּׁא סוּמְקָא) — это тайна «красной плоти» (бисра сумка, בִּשְׂרָא סוּמְקָא). Затем идет кожа — и это Древо познания добра, находящееся в Ацилуте. Ведь плоть — это окружающее Имя ЭЛОКИМ, называемое «престолом из пламени» (курсейа де-шавивин, כּוּרְסַיְיָא דִּשְׁבִיבִין). Дело в том, что Имя ЭЛОКИМ с наполнением буквами йод дает по гематрии букву шин (ש = 300), а в квадратичном развертывании — букву рэйш (ר = 200), что вместе с двумя колелями составляет гематрию слова басар — «плоть» (בָּשָׂר [= 502]).

А о коже (ор, עוֹר) у нас уже объяснялось, что [ее буквы образуют] рэйш-айн (ר״ע — «зло») с буквой вав (ו) — добром внутри нее, как упоминается в «Тиккуней Зоар» (Тиккун 69, лист 150б), ибо это Древо познания добра и зла. Однако в Ацилуте зло отделено наружу, как с Б-жьей помощью будет сказано далее.

Затем следуют миры БЕА, и они, как известно, служат облачениями для Ацилута. Происходит это так: когда Малхут опускается, чтобы стать «головой лисиц» (Мишна Авот 4:15), высшие тела облачаются вниз. Внутреннее кли мозга, предназначенное для нешама, опускается в Брию и становится там нешама: хотя само по себе оно является кли, тем не менее для нижележащего мира оно становится нешама. Однако внутри самого этого мира кли никогда не становится светом нешама, ведь хая и ехида никогда не облачаются [в келим], как говорилось выше. Среднее же кли — сердце, служащее кли для руах, — опускается в Ециру и становится там нешама. Тогда Ецира частично покрывает и облачает Брию, подобно тому как в Ацилуте сердце покрывает мозг, как сказано выше, и подобно тому как ЗА [покрывает] Бину. А внешнее кли печени, предназначенное для нефеш де-Ацилут, само становится нешама для Асии. Разумеется, нешама в Ецире является таковой лишь относительно самой Ециры, на самом же деле по отношению ко всей совокупности трех миров БЕА это лишь руах. Точно так же и нешама Асии относительно совокупности миров — это лишь нефеш, ведь в Ацилуте было три кли для светов НАРАН.

И тебе следует знать: хотя как во внутренней, так и во внешней части келим есть все три ступени — зачатие, вскармливание и зрелость (ибур, йеника и мохин), — тем не менее все три ступени внешней части называются «телом» (гуфа), а вся внутренняя часть по отношению к ней называется «мозгом» (мохин), как упоминается в «Тиккуней Зоар» (лист 121а). Поэтому чаще всего мы называем внутренние части именем мохин. И известно, что мохин — это не сама нешама, а лишь внутреннее тело. Получается, что мохин внешней части служат вместилищем для внутренних мохин и называются «их атмосферами» (авирин дильхон, אֲוִירִין דִּילְהוֹן), подобно тому как мохин де-катнут становятся оболочками для мохин де-гадлут.

Об этом и написано в «Тиккуней Зоар» (лист 121а): «Имя САГ (ס״ג) — это мозг изнутри: три буквы йод [в нем] подобны трем мохин; а Имя МА (מ״ה) — снаружи: три буквы алеф [в нем] — это три атмосферы, в которые облачаются три мохин».

Пункт 2.1

Колесница Йехезкеля. Теперь разберем Колесницу Йехезкеля, которая находится в мире Ецира, и по ней ты сможешь сделать вывод обо всем остальном.

Знай: уже объяснялось, что во всех мирах есть внутренние и окружающие света, а келим всех миров разделяют между ними, находясь посередине между окружающими светами и внутренними. При этом внутренние света и их келим устроены так: те, что выше, находятся внутри, а те, что ниже, — снаружи. Ведь Атик — самый внутренний, и кли его находится глубже всего; поверх него располагаются внутренний свет и кли Арих Анпина (АА), и так далее вплоть до Асии, чей внутренний свет и кли облачают вообще все миры.

Окружающие же света устроены противоположным образом: те, что ниже, расположены ближе к центру, ведь окружающий свет Асии лежит прямо поверх келим Асии, поверх него — окружающий свет Ециры и так далее. Получается, таким образом, что келим Асии являются центральной точкой всей Асии и вообще всех миров, находясь посередине между внутренними и окружающими светами. А эта наша земля — центральная точка Асии и всех миров.

Уяснив это, вернемся к нашей теме: клипот Асии расположены ближе к центру, чем вся Асия и все миры в целом, за исключением этой [нашей] земли. Однако по отношению к одним лишь внутренним светам клипот оказываются облачениями для них, окружают их и являются самыми внешними из всех.

Начнем с Ацилута. Сначала идут клипот — это «...бурный ветер...» (Йехезкель 1:4) и так далее. Они называются «кожей», ведь кожа — это оболочка (клипа), и потому она зовется клипой. Всего есть три клипот: великое облако, бурный ветер и пылающий огонь — в соответствии с тремя крайними плотями: обрезанием (мила), раскрытием (прия) и каплями крови (атуфей дама, אַטּוּפֵי דָמָא). Внутри же них находится плоть — венец органа (атерет а-гид), и это хашмаль.

А этот хашмаль окружает Нога — четвертая клипа, «...звук тонкой тишины...» (Мелахим I 19:12), пребывающий в безмолвии. И в этом тайна слова хашмаль: [буквы] хэт-шин (ח״ש) означают безмолвие, а внутри — [буквы] мэм-ламэд (מ״ל), представляющие собой сущность хашмаля, то есть плоть. И этот хашмаль — «живые существа из огня говорящие» (хайот эш мемалелот, חַיּוֹת אֵשׁ מְמַלְּלוֹת); а наполнение Имени ЭЛОКИМ буквами йод дает по гематрии букву шин (ש = 300) в слове басар — «плоть» (בָּשָׂר). И это Древо познания добра в Ацилуте, как упоминается в приведенном выше месте «Тиккуней Зоар» (лист 7). Поэтому это Имя — сплетение АВАЯ и АДОНАЙ (יאהדונהי), ведь таково имя хашмаля, как упоминается во многих местах.

Однако в БЕА Древо познания добра и зла — это не сам хашмаль, а окружающая его клипат Нога, которая разделяет между хашмалем и [тремя нечистыми] клипот. И эта клипа в БЕА содержит добро и зло. Но в самом Ацилуте — добро без зла. Поэтому ты найдешь, что слово хашмаль (חַשְׁמַל) по гематрии равно слову малбуш — «облачение» (מַלְבּוּשׁ [= 378]). И это плоть, покрывающая три кли, называемые «телом» (гуф), ведь сама плоть не входит в их число. А эта клипат Нога — кожа, разделяющая между тремя клипот и хашмалем, ибо это кожа чистая (зака) и очень тонкая, едва различимая, и лежит она поверх плоти; грубая же кожа — это три остальные клипот. И это называется в Ацилуте Древом познания добра, а в БЕА — Древом познания добра и зла.

И тебе следует знать, что в мире нет ни одной ступени, которая не включала бы в себя сущность и келим, как сказано выше. Отсюда следует, что хотя эта Нога и является клипой кожи, это вовсе не означает, что она не включает в себя тело и душу (нешама) и так далее.

И эта Нога — Батья, дочь фараона, ведь фараон отпустил «великое смешение» (эрев рав), происходящее из клипат Нога, которая зовется жестоковыйной Лилит — облачением Хавы, жены Адама. Но есть и более внешняя Лилит — жена Самаэля; также и в этой... ...[клипат] Нога есть другие Самаэль и Лилит, внутренние, о которых наши мудрецы, благословенной памяти (ХАЗАЛЬ), сказали, что это был ангел, изгнанный с небес. И он называется «...обращающимся острием меча...» (Берешит 3:24) — временами ангел, временами бес (шед). А женское начало зовется Лилит потому, что Нуква властвует ночью (и бесы властвуют ночью), поэтому она и названа Лилит, как упомянуто в «Тиккуней Зоар» (лист 124б).

В «Тиккуней Зоар» (лист 44а) сказано: «Самаэль, вышедший из своей святости», тогда как в трех остальных клипот находятся другие Самаэль и Лилит — подлинные, злые и греховные, в каждой из этих клипот. На это намекается в Зоаре (раздел Берешит, лист 29а): «Есть Самаэль (ס״ם), и есть [иной] Самаэль, и они не равны между собой». Благодаря этому для тебя прояснятся многие высказывания о Самаэле и Лилит.

Получается, что Самаэль и Лилит, соблазнявшие Адама и Хаву, относятся к трем внешним клипот, где также есть другие Самаэль и Лилит, однако само обольщение произошло через эту клипат Нога, включающую в себя других Самаэля и Лилит. И эта Нога смешалась с Адамом и Хавой, и тогда человек стал [состоять из] добра и зла (см. раздел Ваехи, лист 221, и раздел Ваякель, лист 203). Об этом и сказано: «И с помощью этой Нога обратная сторона (ситра ахра) обольщает женщину, чтобы забрать свет…» и так далее. Ведь Адам и Хава — это ядро (мозг), находящееся внутри скорлупы, а клипот были отделены от него. Но тогда они прилепились [друг к другу], так как Нога прилепилась к ядру подобно тонкой оболочке ореха, которая намертво прилипает к ядру ореха после того, как засохнет; тогда как пока она влажная, ее легко отделить — по тайне стиха: «Пред сединой вставай…» (Ваикра 19:32), где слово сейва — «седина» (שֵׂיבָה) состоит из тех же букв, что и йевеша — «засохшая» (יְבֵשָׁה), как упоминается в разделе Пинхас, лист 227а. А три остальные клипот прилепились к ядру, и так ядро со скорлупой стали одним орехом — Древом познания добра и зла. Пойми же как следует грех Адама а-Ришона в истинном его значении.

И упомянутая Батья облачила душу Моше при выходе его из ковчега — высшего Ковчега, являющегося чертогом Сапфирового кирпича (Ливнат а-сапир). И в этом смысл сказанного: «И открыла, и увидела его — дитя...» (Шмот 2:6). Ведь ковчег — это высший хашмаль, называемый «плотью». И когда к нему прикоснулась Батья — Нога, Древо познания добра и зла, — от него отлетело то другое тело хашмаля, являвшееся ковчегом, который сделала для него его мать. [Смола] изнутри соответствует 248 органам того облачения — Имени АВАЯ, а черная смола снаружи — Имени АДОНАЙ. Ведь хашмаль — это сплетение АВАЯ и АДОНАЙ (יאהדונהי), как упоминается в «Тиккуней Зоар» (Тиккун 30) по смыслу сплетения АДОНАЙ и АВАЯ (אידהנויה), где смола снаружи [означает], что буквы Имени АДОНАЙ начинаются поверх Имени АВАЯ.

Так произошло с Моше. И когда он также облачился в Нога Батьи, дочери фараона, от него отлетело первое тело хашмаля. Но у тернового куста (Снэ) он вновь полностью исправил хашмаль Батьи, и всё стало добром. В этом тайна проказы, а затем слов: «...и вот, она снова стала как его плоть» (Шмот 4:7), то есть вернулась к уровню первого тела хашмаля, называемого «плотью», как сказано выше. Ведь кожа вновь стала плотью, потому что из беса превратилась в ангела. И в этом тайна посоха, который обратился в змея, а затем снова стал посохом (Шмот 4:3-4). И тогда он облачился в первое тело хашмаля, как упоминается в «Тиккуней Зоар» (Тиккун 42). В этом же тайна повеления: «Сними обувь твою…» (Шмот 3:5), что означает: устрани зло, заключенное в обуви (нааль, נַעַל); и тогда всё стало добром. Однако он не удалил целиком [всё то, что содержит] добро и зло, так как не снял всё это облачение; но заключенное в нем добро полностью очистилось, соединилось с внутренним хашмалем, и всё снова стало уровнем хашмаль, перестав называться Нога.

Известно, однако, что всякий грех, совершаемый внизу, влечет за собой соответствующее следствие наверху, и нужно понять, к чему именно он приводит наверху. Суть этого вкратце такова: когда ЗА стремится к Нукве, как сказано: «...страшно взревет над обителью Своей...» (Ирмеяу 25:30), но не находит ее наверху в мире Ацилут, поскольку она ушла в изгнание вниз, в мир Брия, — тогда та душа выходит от страсти мужского начала без формообразующего запечатления женского начала (без образа Нуквы). И тотчас объявляется нечистая рабыня (шифха биша, שִׁפְחָה בִישָׁא), по тайне стиха: «...и рабыня, когда она наследует госпоже своей» (Мишлей 30:23), и забирает эту душу. Пойми же это как следует, и ты увидишь всю тяжесть греха и то, к чему он приводит наверху.

Пункт 3.1

Знай, что Древо познания добра и зла в целом — это мозг со всеми скорлупами ореха вместе, однако суть его — исключительно клипат Нога, так как она [содержит в себе] добро и зло. В этом заключается тайна, упомянутая в «Тиккуней Зоар», тиккун 66. Эта Нога называется также «пламенем обращающегося меча» (Берешит 3:24), как сказано в «Тиккуней Зоар», тиккун 65. Ты уже знаешь, что эта клипа включает в себя все десять сфирот. Есть клипат Нога напротив Бины, и там она — добро, а не зло, поскольку добро преобладает и обращает [все] из суда в милосердие для праведников в будущем мире, то есть в Бине. А Нога напротив Малхут большей частью дурна, и там она обращается из милосердия в суд. На это намекается в недельном разделе Ваэра на листе 27, в Тосефте (см. там).

Отсюда видно, что это и есть истукан (целем) Навуходоносора, о котором упоминается в «Тиккуней Зоар», тиккун 66, ведь эта Нога предстает подобием истукана в десяти сфирот. Название же «целем» дано ей потому, что, как тебе уже известно, она служит телом и одеянием для души по тайне образа (целем) мохин святости. Пойми же это. Дело в том, что у [истукана] Ноги голова была из чистого золота, и так же грудь (хазе) — из чистого серебра. Но от груди и ниже, где расположено место Малхут в хазе — Нуквы мужского начала Ноги, — там добро и зло по тайне меди, как сказано в недельном разделе Трума на листе 139. И об этом там сказано: когда Малхут желает напитать внешних — по тайне стиха «и царство Его всем владеет» (Теилим 103:19), — она питает [их] через клипат Нога. Именно об этом написано: «Окрашивается в этот цвет, чтобы напитать их».

И тогда при соединении (зивуге) мужского начала Ноги с Нуквой оттуда выходят души прозелитов (геров) по тайне стиха «и души, которые они приобрели в Харане» (Берешит 12:5). Пойми же это. В этом также смысл слов «и кожи тахашей» (Шмот 25:5), ведь тахаш (תַּחַשׁ) меди — это [буквы] хэт-шин (ח״ש), «тихий тонкий голос» Ноги, а буква тав (ת) — это Малхут в ней. На это намекается в недельных разделах Трума на листе 139 и Пкудей на листе 260 (посмотри там внимательно). Ведь буква нун (נ) слова нехошет (נְחֹשֶׁת) — это мозг, Малхут, упавшая внутрь клипы: согбенная буква нун (נ), буква нун [пропущенная в псалме] «Ашрей». А буквы хэт-шин (ח״ש) — это клипат Нога мужского рода (захар), тогда как буква тав (ת) — это Нуква. И эти сфирот называются «медными горами», а их корень — ЗОН клипат Нога в чертоге Ливнат а-Сапир, то есть в Есоде, как известно. Оттуда питается хашмаль, ведь [буквы] мэм-ламэд (מ״ל) — это Ливнат а-Сапир, Есод, поскольку хашмаль — это само тело чертога. А внутри чертога есть нефеш, то есть жизненность, и есть руах, представляющий тайну духа. Там же пребывает сплетение АВАЯ и АДОНАЙ (יאהדונהי), служащее внутренним кли Есода де-ЗА де-Ацилут, как тебе известно; оно становится нешамой в Есоде де-ЗА де-Брия и изливает в чертог Ливнат а-Сапир, то есть в Есод де-Нуква, внутрь Имени ШАДАЙ — нешамы Есода де-Брия де-Нуква. И оттуда [свет] изливается к руаху и нефеш в этом чертоге от двух упомянутых Имен, включенных друг в друга в сплетение АВАЯ и АДОНАЙ, ведь известно: АВАЯ — это руах, а АДОНАЙ — нефеш. И поскольку это Имя представляет собой уровень нешама, в недельном разделе Пкудей на листе 260 сказано, что оно «поднимается в воздух» (салик бе-авира). Ты ведь уже знаешь, что оно — Б-жественность, тогда как руах — лишь творение, и потому оно поднимается в воздух. И возможно, этот воздух — руах. И оно поднимается над ним.

Также возможно, что воздух — это Бина по тайне сказанного в «Сефер Йецира»: «Второе: дух от духа» (Сефер Йецира 1:10), и по тайне слов наших мудрецов, благословенной памяти: «Два духа беседуют друг с другом» (Брахот 18б); и там же «обеты парят в воздухе» (Хагига 10а), а нешама, [исходящая] от нее, называется «поднимающейся в воздух». И когда руах этого чертога объединяется в два [начала] — мужское и женское, находящиеся в самом Есоде, — и изливает наружу, оттуда питается Нога, содержащая мужское и женское [начала]. Тогда женские [свойства] называются медными подножиями (адней нехошет), а два мужских духа называются медными горами (харей нехошет). И все подножия, и «все колышки скинии... кругом — медные» (Шмот 38:20) — это клипат Нога при ее подслащении, то есть буква нун слова нехошет, как сказано выше, вместе с [буквами] хэт, шин, тав (חש״ת) — «медными горами». На это намекается в недельном разделе Пкудей на листе 229. Ты ведь знаешь, что медь находится в Тиферет, а Древо познания, представляющее собой Нукву Ноги в частном виде, выходит из хазе де-Тиферет де-Нога, именуемой медью, поскольку серебро и золото — это две руки, а Тиферет называется медью. И об этом сказано в недельном разделе Трума на листе 147: «И сделал Моше медного змея» (Бемидбар 21:9), ведь иногда он умерщвляет по тайне зла, а иногда оживляет по тайне добра, и она — словно «обезьяна перед человеком» (Бава Батра 58а).

Пойми же это. В этом же заключается тайна того змея, что обвивает тот ковчег (лист 173). И в этом тайна Каина и Эвеля, ставших «одним телом» в Идра Раба на листе 143, ведь святое тело — это келим, а хашмаль окружает их, и это — Нога, осеняющая их. От Эвеля же — добра и зла мужского рода — выходят бесы, парящие в воздухе, которые благодетельствуют людям, как сказано в недельном разделе Пкудей на листе 268, поскольку зло, находящееся там, благо и сладостно, ведь они — мужского пола. Таким образом, Древо познания добра и зла — это Нуква Ноги, расположенная от пояса и ниже; там же находится Каин — Гвура, Нуква. И те бесы, что находятся там со стороны зла, дурны и вредоносны. А со стороны Нуквы Ноги — Аза и Азаэль: ангелы со стороны добра и бесы со стороны зла; они питаются от двух пяток Леи, Нуквы, как известно. И в этом смысл стиха «Исполины были на земле» (Берешит 6:4): «земля» — это Нуква Ноги. И они называются дерзкими (азим, עַזִּים); оттуда произошли Аза (עַזָּא) и Азаэль (עַזָּאֵל), и оба имени — от слова «дерзкие» (азим). Они представляют собой мужское и женское [начала], и оттуда они пали, когда дурное побуждение возобладало в них, и стали бесами.

Однако «сыны Б-жьи» (Иов 1:6), предстающие перед Г-сподом, — это клипат Нога со стороны добра, то есть три ее первые [сфирот] (ГАР), так как Бина называется ЭЛОКИМ, а они — ее сыновья. Ведь «сыны ЭЛОКИМ» — это два мозга (мохин) Хохмы Ноги; «две птицы» — два мозга Бины Ноги. Они же — обнажения Адама а-Ришона и Лилит, ЗА и Нуквы Ноги, и они называются «кожами бараньими окрашенными» (Шмот 25:5). Эти «сыны ЭЛОКИМ» находятся в земле — Нукве Ноги, как сказано в Идра Раба на листе 143. И все капли язв человеческих стекают туда, в клипат Нога, в Нукву Ноги, и становится она добром и злом. Пойми же это. Пойми это. И об этом сказано: «то и Я пойду против вас в ярости упорства» (Ваикра 26:28), ведь ярость (хама) — это Нуква Ноги, и помни это. Ибо в каждой клипе четырех миров есть Авон, Машхит, Аф и Хама, соответствующие Хохме, Бине, ЗА и Нукве Ноги; и они не равны между собой — так же, как было сказано выше о Самаэле и Лилит. Всюду же, где упоминается поллюция (кери), речь идет о Ноге, и помни это (см. недельный раздел Трума на листе 130). Добро этой Ноги — это одиннадцать компонентов воскурения, а гальбан (хельбна) — это Нуква де-ЗА Ноги, и потому у него дурной запах из-за прилепившегося к нему ее зла. Дымом же жертвоприношений питается клипат Нога, ведь оттуда берет начало животная душа в человеке и в чистых животных.

И знай, что у Адама а-Ришона были выяснены все выяснения всех миров и всех душ в состоянии ахор бе-ахор, и им недоставало состояния паним бе-паним. Были выяснены и все животные, кроме «Бегемота на тысяче гор» (Теилим 50:10), тогда как неживая природа и растения еще не завершили своего выяснения, и потому [люди] ели, чтобы выяснить их. Когда же они согрешили, души и животные вернулись в глубины клипот. Ныне же души восходят по тайне МАН, и только чистые животные выясняются через наше вкушение пищи, как и неживое и растительное. В будущем же выяснится и Бегемот на тысяче гор, а также нечистые [животные] (см. недельный раздел Пинхас на листе 240). Из этого ты поймешь, что такое животная душа в человеке: она представляет собой доброе и дурное побуждения в человеке. Души же других народов происходят от трех клипот — бурного духа, великого облака и пылающего огня, — которые суть сплошное зло; от них же происходят нечистые скот, звери и птицы.

Однако животная душа Исраэля и животная душа чистых скота, зверей и птиц — все они происходят от Ноги. Поэтому от груди (хазе) и ниже у всех животных есть нутряной жир (хелев): жир запрещенный (нечистый) и жир разрешенный (чистый) — добро и зло против упомянутой Нуквы Ноги, как написано с Б-жьей помощью и в тиккуне 43 [«Тиккуней Зоар»]. Это и есть остатки умерших мелахим, которые еще не были выяснены и называются одиннадцатью компонентами воскурения. В этом заключается тайна «земляного жертвенника» (Шмот 20:21) по тайне мелахим земли Эдома, как сказано в недельном разделе Трума. И в этом тайна стиха «Все возникло из праха» (Коэлет 3:20). И в этом тайна выражения «земля праха» (Даниэль 12:2), как сказано в недельном разделе Мишпатим. Знай, что абсолютное зло, отделившееся при выяснении, в котором нет добра вовсе, — это три внешние клипы. Четвертая же клипа не выяснилась до конца и потому осталась на уровне одеяния и кожи; она выясняется мало-помалу и становится полноценным телом, ведь это разбитые келим, возвращающиеся к жизни. А добро выяснилось, и [из него] образовались миры АБЕА, хотя одно добро превосходит другое — от Атика де-Ацилут до самого завершения Асии. И Нога, присутствующая во всех мирах, — это то, что еще не выяснилось; это и есть весы, удерживающие души (тикла де-ашика нишматин), как сказано в недельном разделе Мишпатим на листе 95б. [Примечание Цемаха: хотя выше я сказал, что клипат Нога де-Ацилут — сплошное добро, тем не менее требуется выяснение этого самого добра, ведь и в Малхут де-Атик произошло разбиение, и он тоже выяснил для своего удела части, как сказано выше, поэтому здесь сказано: «от Атика до хашмаля Асии», а далее сказано, что Нога де-Ацилут — это сплошной суровый суд, и потому к ней применимы исправление и выяснение. Конец примечания]. Ибо когда Нога прилепляется к Ливнат а-Сапир — Есоду, — она становится крайней плотью (орла) поверх обрезания (мила), и тогда она удерживает души; когда же она удаляется, то не удерживает.

Поэтому зивуг [совершается] в ночь Шаббата, когда нет прилепания Ноги, а то, что прилепилось, вновь стало добавлением Шаббата (тосефет Шаббат) — совершенным добром, в отличие от будней, как сказано в недельном разделе Ваякель. И в этом тайна сказанного в недельном разделе Мишпатим на листе 96б: ЭЛОКИМ — это тайна упомянутой Ноги. Ведь от ЗА де-Брия до завершения Малхут располагаются 120 сочетаний (ק״ך) Имени ЭЛОКИМ, как разъяснено у нас; они служат внешними келим, находящимися там, снаружи от них располагается хашмаль, а еще дальше наружу — ЭЛОКИМ Ноги, и там начинаются чужие боги (ЭЛОКИМ ахерим). В этом же тайна 288 искр (РАПАХ), оставшихся для выяснения в клипат Нога. Оттуда же [происходит] мамзер, поскольку слово мамзер (מַמְזֵר) по гематрии с самим словом равно 288 (רפ״ח). Там же [это место] называется «престолом из искр» (хурсея де-шавивин) в Идра Раба (см. там в наших разъяснениях). А клипат Нога напротив Ацилута — это «Б-г святой» (ЭЛОКИМ кдошим), «престол из искр»; а от ЗА де-Брия и ниже они — добро и зло. И в этом тайна красной телицы (пара адума).

Пойми же [это]. [Пойми это] очень хорошо, ведь ни Моше, ни Шломо не смогли постичь ее смысла — как соединяются добро и зло вместе (см. тиккун 20 [«Тиккуней Зоар»]). Она очищает нечистого и оскверняет чистого по свойству добра и зла. И она — корова, поскольку пребывает в Нукве Ноги по тайне МАНЦЕПАХ (מנצפ״ך): пять чистых кровей и пять нечистых кровей, [что составляет] гематрию слова «корова» (пара, פָּרָה). См. недельный раздел Пкудей на листе 37. Там же ЗА Ноги называется тельцом, которого сделал Аарон, а она — коровой. Когда же ее сжигают, она очищается, выясняется и становится пеплом и прахом сожжения очистительной жертвы (хатат), о котором сказано: «Все возникло из праха» (Коэлет 3:20), как упоминалось выше. Поэтому [сжигание] происходило вне стана, ведь там ее место — вне чертога, представляющего собой хашмаль. Все намерение Моше и Шломо заключалось в следующем: у одного — приблизить мужчин из «смешанного множества» (эрев рав), а у другого — взять чужеземных жен, и все ради их исправления.

Однако они не смогли одолеть ее и исправить их, пока не придет Машиах. И тогда этот образ (целем) завершится: выяснится заключенное в нем добро, а зло «сожгут в огне», как сказано в тиккуне 66 на листе 112 (см. там): «истуканы богов их сожгите в огне» (Дварим 7:25), по тайне стиха «Вытеши себе» (פְּסָל לְךָ, Шмот 34:1) — отсеки отходы (псолет, פְּסוֹלֶת) добра, то есть Ноги, в которой есть съедобная пища и отходы. Ведь оттуда, из Древа познания добра и зла, были высечены вторые скрижали, как сказано в тиккуне 66.

Пункт 4.1

И вот огонь пылающий — третья клипа: когда он соединяется с Нога, являющейся четвертой [клипой], тогда становится злом; а когда удаляется от Нога, Нога соединяется с хашмалем и становится добром, как сказано в разделе Ваякхель (лист 216).

Примечание. Цемах: Мне представляется, что когда [третья клипа] соединяется с Нога, добро в Нога становится злом, а когда Нога соединяется с хашмалем, зло становится добром; ведь иначе почему бы Нога не остаться добром без соединения с хашмалем, после того как третья клипа удалилась от Нога? Конец примечания.

Пункт 4.2

И знай, что все три [вида] колдовства, «умаляющие небесное воинство», находятся там, поскольку добро внутри них светит во внешнюю часть, которая там является злом, и совершает чудеса; пойми это. Поэтому судьи Санхедрина обязаны знать колдовство, как сказано в «Тиккуним» (Тиккун 65 и 66). И в этом тайна Явного Имени, [вложенного] в уста истукана Невухаднецара, по тайне стиха: «И царство Его всем владеет» (Теилим 103:19). Ведь когда закляли, чтобы связать добро со злом, это излило в него жизненную силу, и тогда он произносил: «Я Г-сподь, Б-г твой» (Шмот 20:2), в силу подлинного колдовства внутри него, как сказано в «Тиккуним» (Тиккун 66). А иногда наоборот: заклинают клипот Именами АВАЯ, находящимися там, как сказано в «Тиккуним» (лист 36). И это тайна обителей в разделе Берешит (лист 40 и лист 36, оборот). А в «Тиккуним» сказано, что головы ангелов добрые, а окончание их, от хазе и ниже, — зло (см. там), и это — [клипат] Нога мира Ецира. И поскольку нефеш облачается в эту Нога, как будет сказано с Б-жьей помощью, запрещено есть перед молитвой. Тот же, кто ест, уподобляется гадателю по облакам и ворожее, как сказано в разделе Ваякхель (лист 215). И буквы слова онэн (עוֹנֵן) — это авон — «грех» (עָוֹן) и буква нун (נ), подобно тому как в слове нехошет — «медь» (נְחֹשֶׁת) содержатся буквы тахаш (תַּחַשׁ) и буква нун (נ), являющаяся согнутой нун (נ), как сказано выше. И в этом тайна АК, мужа Лилит, который ел, соблазнился и умер, как сказано в разделе Трума (лист 144). И добро в Нога — это АК, муж Лилит; когда оно смешалось со злом — тремя внешними клипот, они стали злом и умерли по тайне смерти мелахим и келим, из остатков которых [образовалась] эта Нога. И потому оно называется «древом смерти», как сказано в «Тиккуним» (Тиккун 60).

Теперь объясним устройство человека: у него есть сущность и келим. Сущность — это НАРАН, а келим — это облачения, имеющиеся у НАРАН, как сказано в разделе Вайехи (лист 224). И вот, изначально эти келим, называемые телом и называемые облачениями Адама а-Ришон, были одеяниями света и происходили от хашмаля, представляющего собой одно тонкое одеяние поверх высшего одеяния тела, коим являются три сосуда. От хашмаля де-Брия происходит облачение нешама, от хашмаля де-Ецира — облачение руах, а от хашмаля де-Асия — облачение нефеш. И этот хашмаль представляет собой высшие ногти, и от него не осталось ничего, кроме кончиков пальцев, откуда питается клипат Нога, как сказано в Зоаре, в разделе Ваякхель (лист 208). Они называются одеяниями света и называются огненными светилами, разделяющими между святостью — мозгом — и будничным — клипат Нога, властвующей в будние дни, как сказано в «Тиккуним» (Тиккун 36). И это подобно сказанному: «хашмаль изнутри огня» (Йехезкель 1:4), ведь от высшего огня светит хашмаль и называется одним из огненных светил.

Поэтому при совершении авдалы на исходе Шаббата смотрят на ногти. А когда согрешил Адам, нешама и руах удалились, поскольку лишились своих облачений. Ведь те облачения из хашмаля, насчитывающие 378 светов по числу [слова] хашмаль (חַשְׁמַל = 378), забрала себе клипат Нога, называемая «орла» (крайней плотью), как сказано в разделе Ваякхель (лист 203, оборот): «Этой Нога он соблазняет женщину, чтобы забрать свет». И это свет данного хашмаля, поскольку от мозга он не питается, а только от хашмаля; и помни это правило. Оказывается, что она забрала его облачения. И возможно, именно об этих облачениях из хашмаля сказано: «Адам Кадмаа (Первый Адам), соблазнившийся в обители [змея]», как упоминается в разделе Трума (лист 144, оборот), и в Зоаре на Шир а-Ширим к стиху «Черна я…» (Шир а-Ширим 1:5), и в разделе Ваякхель (лист 208).

И тогда отлетели нешама и руах Адама а-Ришон, называемые высшим сиянием (зухра илаа), — нешама и руах де-Ацилут, — и осталась в нем [только] нефеш. И хотя облачение нефеш де-Ацилут внешние [клипот] тоже забрали, Всевышний вновь сделал для них облачение из хашмаля де-Асия — причем не от всей ее совокупности, а от Ган Эдена де-Асия, из окружающего его хашмаля. А затем сделал ему также другое облачение — из [клипат] Нога, и это — «кожаные одежды» (котнот ор, כָּתְנוֹת עוֹר); а в свитке рабби Меира в соответствии с земным одеянием из Ган Эдена, состоявшим из одеяний света, было написано: «одеяния света» (котнот ор, כָּתְנוֹת אוֹר). И эта клипат Нога — «змеиная кожа» (машка де-хивья), ведь относительно змея она — самая внешняя из всех клипот, примыкающая к святости; а клипа бурного ветра (руах сеара) — это внутренняя жизненная сила змея. Этот материальный мир помещен внутрь змея, и потому [перечисление клипот] снизу вверх начинается: бурный ветер и так далее.

Пойми же, как сверху вниз Нога оказывается самой высшей и внутренней из всех них и [наиболее] близкой к святости; она названа «змеиной кожей» в «Тиккуним» (Тиккун 36). И в этом подлинная суть греха Адама а-Ришон с древом познания добра и зла: его облачения, происходившие от хашмаля, забрала клипат Нога посредством клипат Нога, и тогда он облачился в клипат Нога, являющуюся добром и злом, «змеиной кожей». Выходит, таким образом, что после греха Адама а-Ришон были утрачены все его облачения, включавшие в себя все облачения всех людей Исраэля и всего мира, и вошли в клипат Нога. И после того как они были очищены [и отделены], добро вновь смешалось со злом. И тогда оказывается, что клипат Нога — это «человек властвует над человеком во вред ему» (Коэлет 8:9), как сказано в «Сава де-Мишпатим»; и в нее вошли все облачения и смешались со злом этой клипы. Получается, что облачение всех людей, называемое их телом, состоит из добра и зла, и нужно вновь выяснить их посредством заповедей, как будет сказано с Б-жьей помощью.

Пункт 5.1

Однако само физическое тело человека — это другое свойство. А слова: «[сними] обувь твою» (Шмот 3:5), обращенные к Моше, относятся к клипат Нога, к находящемуся в ней злу, ибо пребывающая там Лилит зовется «злой рабыней» и «черной селезенкой» со стороны зла в ней. Но кошерное и чистое животное пригодно в пищу, как известно: удаляют кровь и запретный жир (хелев), являющиеся злом в нем, а остальное едят. И это та Лилит, которая желала соединиться с Адамом а-Ришон в качестве облачения для его нефеш. Однако грубое тело принадлежит этому материальному миру, включающему в себя все миры, и оно — отбросы всего и материя всего. Поэтому ты видишь, что нефеш небесных сводов — это ангелы добра и зла в клипат Нога, как сказано в «Тиккуним» (Тиккун 66), а сами они — материя. И в теле человека есть эта материя, а глубже нее у него есть два других тела: первое — ясное и чистое тело из хашмаля, как сказано выше, которого удостоился Моше у куста, как сказано выше. Второе же — от клипат Нога, и оно включает в себя доброе и дурное побуждения, ангела и беса, и называется животной душой, добром и злом. И это истинное тело из клипат Нога, служащее облачением для НАРАН и называемое «кожаными одеждами», поскольку после греха Адама а-Ришон состоит из добра и зла, необходимо выяснить. И это осуществляется посредством Торы и заповедей — в этом заключается вся работа, которую совершает Исраэль вплоть до прихода Машиаха. И там находится тайна падения ниц — место, [о котором сказано]: «Ноги ее нисходят к смерти» (Мишлей 5:5), как упомянуто выше. От пояса и выше — добро, как сказано в «Тиккуним» (лист 100), а от пояса и ниже — зло, как упомянуто выше; и зло в нем зовется смертью, «древом смерти», как сказано в «Тиккуним» (лист 101). И туда направлено падение ниц, чтобы извлечь оттуда искры выяснения. И Святой, благословен Он, дал Тору и заповеди Исраэлю только для того, чтобы выяснить, очистить и удалить примеси из серебра, коими является облачение нешама. Благодаря намерению человека в Торе и заповедях завершается созидание облачения нешама, как сказано в разделе Вайехи (лист 227). Посредством Торы очищается Нога де-Ецира — облачение руах, а посредством практических заповедей очищается Нога де-Асия и становится облачением нефеш. И оказывается, что сказанное в разделе Вайехи об этих облачениях не означает, будто они создаются заново благодаря Торе и заповедям, но они очищаются от зла, с которым смешались из-за греха Адама а-Ришон, и становятся поистине новыми; пойми это. И в соответствии с тем, чего недостает человеку для завершения, отмерены ему дни; и об этом сказано в разделе Вайехи (лист 224), что именно из дней человека созидаются ему облачения; пойми это.

И вот, в клипат Нога есть 248 органов и 365 жил, изначально добрых, и во все них примешалось зло, однако они не одинаковы. Ведь все 613 заповедей заключены в десяти сфирот, и 248 предписывающих заповедей соответствуют повелению «помни» (захор), и при их исполнении исправляется мужская сторона де-Нога, ибо там нет нечистого жира вовсе; однако она погружена там в клипу, и исполнением каждой отдельной заповеди человек извлекает оттуда один орган. А посредством 365 запрещающих заповедей, соответствующих повелению «храни» (шамор) и соотносящихся с Нуквой, как сказано выше, — ведь в ней добро и зло, и от пояса и ниже в ней есть чистый жир и запретный жир, — каждый, кто преступает одну из 365 запрещающих заповедей, примешивает зло к добру в той части своей нефеш, которая происходит от Нуквы де-Нога, как сказано в «Тиккуним» (Тиккун 47). И об этом сказано в Писании: «Женщина, которую Ты дал мне…» (Берешит 3:12). И эти 365 жил представляют собой 365 сосудов, идущих от печени, где находится обитель нефеш — Нуквы; они оплетают все органы, и кровь распространяется по ним. И если человек преступит один запрет — если это сосуд глаза, тот замутняется и не видит, так как добро в нем не раскрывается, и глаз нефеш не постигает, поскольку нефеш не облачается в то облачение, пока он не устранит этот изъян. Примечание. Цемах: В «Тиккуним» стих «у кого есть порок, пусть не приближается» (Ваикра 21:18) истолкован так: к любому органу тела, в котором есть изъян, не приблизится орган нефеш — то есть глаз нефеш к глазу тела, и так же во всех остальных органах. И в этом смысл [стиха]: «Никакой глаз не видел, кроме Тебя, Б-же» (Йешаяу 64:3), то есть глаз тела ничего не увидел бы, если бы в нем не пребывал дух Б-жий. Конец примечания.

И есть запреты, относящиеся к крови, которые [соответствуют области] выше пояса и всему телу, а есть относящиеся к запретному жиру (хелев), и они — от пояса и ниже. Однако все они находятся в Нукве, которая окружает мужчину (некева тесовев гавер), — 365 запрещающих заповедей. Поэтому в соответствии с искрой души человека он обязан исполнять заповеди именно этой части. Ведь тот, чей корень — от уровня пояса и выше, не связан с заповедью удаления запретного жира (никур а-хелев), так как в этом не нуждается; но если он съест его, то, несомненно, нанесет себе ущерб, хотя изначально не будет перевоплощаться ради этого. И потому древние [мудрецы], знавшие, к чему привязана их искра, держались за определенные заповеди крепче, чем за другие; и разумный поймет.

Примечание. Цемах: И потому [в Талмуде] спрашивали: «В чем твой отец был наиболее осторожен?» (Шаббат 23б). Конец примечания.

Пункт 5.2

И подобно этому — в намерении при исполнении заповедей и изучении Торы: ведь бывает, что нешама человека происходит из Брия, и благодаря изучению Торы в Талмуде в ней выясняется его руах; а бывает — благодаря Мишне, относящейся к Ецира, и это также происходит в его руах, но это руах де-руах, тогда как в Талмуде — руах в Брия, являющейся нешама. И потому посмотри: если печень — это Самаэль, как же мы едим ее? Дело в том, что зло смешалось с добром только в кли нефеш де-Нога, а не в келим руах и нешама де-Нога; пойми это очень хорошо.

Примечание. Цемах: Руах в человеке разделяется на 248 органов, и в этом тайна стиха: «[Г-сподь,] образующий дух человека внутри него» (Зхарья 12:1). Конечные буквы слов «образующий дух человека» (יוֹצֵר רוּחַ הָאָדָם) — буква рэйш (ר = 200), буква хэт (ח = 8) и буква мэм (ם = 40) — составляют в сумме 248 (רמ״ח), [то есть образует его] внутри человека, в 248 его органах. И сказано «образующий» (йоцер, יוֹצֵר) в выражении мира Ецира, соответствующего уровню руах. Конец примечания.

Пункт 5.3

И вот, печень относится к кли нефеш де-Самаэль де-Нога; когда же удаляют из нее зло посредством тщательного засаливания, в ней остается добро. И так же в остальных органах, упомянутых в разделе Пинхас: в желудке, сычуге, желчном пузыре, селезенке и так далее, — всё это в Нога состоит из добра и зла. Однако от пояса и выше есть лишь кровь, распространяющаяся в сосуде, и она — зло животной души, ведь «кровь — это душа» (Дварим 12:23). Выходит, что поскольку в Нога [смешаны] добро и зло, то если зло возобладает, добро в ней аннулируется, и она станет чистой клипой. Поэтому [повеление] «храни» (шамор) относится к запрещающим заповедям, ведь они — нечистый жир, являющийся клипой. И во всяком человеке, который ест запретный жир, усиливается зло и аннулируется добро, и всё облачение де-Нога снова становится злом и прилепляется к трем дурным клипот. Оказывается, что соблюдением 365 запрещающих заповедей человек добивается того, чтобы зло больше не прилеплялось к нему, и в этом смысл [стиха]: «Уклоняйся от зла…» (Теилим 34:15); пойми это, ведь тем самым он сохраняет свое исходное состояние. А затем — «…и делай добро» (Теилим 34:15), поскольку благодаря 248 предписывающим заповедям зло в Нога превращается в подлинное добро, прилепляющееся к мозгу.

Пункт 6.1

Заповедь обрезания относится к тайне святого одеяния де-Нога, [и цель ее] — отделить оттуда три другие клипот, пребывающие в Есод нечистой клипы; и они [устраняются через три действия]: обрезание (мила), обнажение головки (прия) и собирание капель крови (атуфей де-дама). Вопрос же ниды относится к тайне Нуквы в Нога, поэтому там есть пять [видов] нечистой крови и пять [видов] чистой крови. Подобным образом и все остальные заповеди находятся там. И об этом сказано в «Тиккуним»: злодеи привязаны ко всем своим обвинителям. Однако благочестивым людям, чьим одеянием зло клипат Нога не является, заповеди ради этой цели не требуются, поскольку их связь устанавливается непосредственно с телом (гуф) миров, а не с одеяниями в Нога, как сказано выше. И так же все заповеди разделяются в этом одеянии де-Нога. Подобно этому и запрет растерзанного мяса (трефа) — это зло из 288 (РАПАХ) искр клипат Нога, растерзанное злым псом клипы, который представляет собой БОН — Малхут нечистой клипы. А когда она обращается к добру, то исправляется посредством БОН и МАН святости. И эта трефа — высшее одеяние де-Хашмаль, называемое «плоть», которое было растерзано у Адама а-Ришон; и в этом смысл стиха: «И плоти, растерзанной [зверем] в поле, [не ешьте]» (Шмот 22:30). (Ведь уже было разъяснено о Нога и Хашмаль: это одеяние тела, его ветви и листья, поскольку Хашмаль — это листья райского древа, плод же находится внутри этого одеяния). И все чертоги де-БЕА суть тайна Хашмаль. И уже объяснялось, что в каждом из них есть три келим: внутреннее — в Брия, среднее — в Ецира, внешнее — в Асия. Духи же (рухин), упомянутые в чертогах раздела Пкудей, — это духи и жизненная сила каждого чертога, они суть нефеш; далее следуют упомянутые нами три кли, их одеяние — Хашмаль, поверх него — Нога, а поверх нее — три клипот. Небосводы же де-Асия — это клипат Нога де-Асия, и они суть козьи полотнища. Ведь все домашние и дикие животные, птицы, рыбы, деревья, травы, камни и прочее содержат добро и зло из клипат Нога.

Однако нечистые из числа животных и запрещенные в пищу растения и деревья, такие как плоды первых трех лет (орла) и смешанные посадки в винограднике (килей а-керем), относятся к трем клипот крайней плоти. А сказанное в «Тиккуним» (Тиккун 36), будто с Брия может смешиваться клипа и так далее, означает, что со всем [миром] БЕА может смешиваться клипа — и это клипат Нога, присутствующая во всех них. Но они не равны между собой: в Брия большая часть — добро, в Ецира — поровну, а в Асия большая часть — зло. В этом же заключается смысл предания об Эстер, оставлявшей вместо себя демоницу, которая и вступала в связь с Ахашверошем, как написано в недельном разделе Ки Тецэ (лист 276) и в «Тиккуним» (Тиккун 50). И демоница эта — ее клипат Нога со стороны зла, именуемого демоном. Она и Мордехай умели заклинать этого демона — ее дурное побуждение — с помощью Явного Имени, как упомянуто там, чтобы тот облачался в подобие тела и шел к Ахашверошу.

Отсюда и родился Дарьявеш, сын Эстер, происходивший от той ее демоницы; и ведь он был настоящим сыном Эстер, потому и оказался наполовину добрым, а наполовину злым. [Примечание. Цемах: благодаря сказанному здесь об Эстер ты поймешь написанное о Йосефе: «и оставила одежду его у себя» (Берешит 39:16) — это аспект одеяния, а «и выбежал вон» (Берешит 39:12) — это внутреннее содержание. Конец примечания.] Поэтому он был неевреем, но вместе с тем повелел отстроить Храм, ведь он первым дал разрешение, еще до воцарения Кореша. И вот, язва (нега, נֶגַע) — это мужское начало де-Нога, противоположность наслаждения (онэг, עֹנֶג) святости, а «злая» — это Нуква, Лилит. И они способны соединяться с людьми, поскольку служат одеянием их душ (нефашот). И мне представляется, что Ашмедай — еврейский демон — происходит из клипат Нога, а его Нуква — это младшая Лилит (Лилит Зеирта), как известно; другие же демоны происходят из остальных трех клипот.

И вот, Нога — это упомянутая тайна кожи, змеиная шкура (мишка де-хивья), содержащая зло и добро; выходит, в коже есть и зло, и добро. Поэтому любое проявление осквернения семенем называется злом (ра, רַע), в тайне стиха: «И был Эр, первенец Йегуды, дурен в очах Г-спода» (Берешит 38:7), где имя Эр (עֵר) состоит из тех же букв, как известно. И когда преобладает дурное побуждение, оно ночью уводит с собой нефеш и доброе побуждение в клипат Нога, и человек видит во сне солому и мякину, относящиеся к клипат Нога. Когда же он углублен в Тору, о нем сказано: «когда ляжешь, будет охранять тебя» (Мишлей 6:22); тогда берет верх доброе побуждение, являющееся ангелом, и ведет его к добрым ангелам де-Асия. И в этом тайна сказанного: «Здесь — через ангела, здесь — через демона» (Брахот 55б). И в этом смысл стиха: «и будет спать сытым, не постигнет его зло» (Мишлей 19:23): если человек засыпает, насытившись словами Торы, его не посещает во сне зло [клипат] Нога, называемое злом в тайне случаев осквернения семенем, как известно.

Пункт 7.1

Идол и литой кумир — это Захар и Нуква де-Нога, и им соответствуют два тельца Яровама; телец же в пустыне объединял обоих, как написано в стихе: «сделали себе литого тельца» (Шмот 32:8). Слово «телец» (эгель, עֵגֶל) по гематрии равно 102 (ק״ב), что соответствует мере рожков (кав харувин), находящихся там, а «литой кумир» (масеха) соответствует идолу напротив Имени АДОНАЙ. [Примечание. Цемах: мне представляется, что телец (эгель) имеет гематрию 102 (ק״ב), равную мере рожков (кав харувин), и это 102 буквы, содержащиеся в четырех [наполнениях] ахораим, как известно; а «литой кумир» (масеха) соответствует числу ахораим де-АДОНАЙ, и они суть тайна мужского и женского начал. Конец примечания.]

Пункт 7.2

К тому же идол (песель, פֶּסֶל) назван так по имени отходов (псолет, פְּסוֹלֶת), как упомянуто выше; и намекнуто в «Тиккуним» (Тиккун 47) и в «Тиккуним» (Тиккун 132), где дурное побуждение — древо познания добра и зла — названо телом и конем. Также в начале мишны [в Зоаре] «обращающийся меч пламенный», который есть древо познания, назван «черным без ног». И вот Шабтай — черная селезенка без ног, ведь они суть выяснения мелахим, именуемые мерой рожков (кав харувин), в тайне [мишны]: «Калека выходит со своим костылем» (Мишна Шаббат 6:4). И смотри в «Тиккуним» (Тиккун 69), что все они — хромые на костылях, вникни туда хорошенько. [Примечание. Цемах: мера рожков (кав харувин) равна по гематрии имени Бэла (Бэла, בֶּלַע = 102), первого мелеха; и так же со всеми [остальными], о ком написано: «и умер» (Берешит 36:33), что означает разрушение (хорба, חוּרְבָּה). Конец примечания.]

Пункт 7.3

И в этом тайна змея, у которого были отсечены ноги: «на чреве твоем будешь ходить» (Берешит 3:14). Поэтому он постоянно переворачивается в тайне «обращающегося меча пламенного» (Берешит 3:24) — растерзанное тело, по смыслу стиха: «Переменит ли кушит кожу свою, и барс — пятна свои?» (Ирмеяу 13:23). А это белые оттенки проказы на его коже, как известно; ведь он — черный кушит, и он же — кожа, змеиная шкура (мишка де-хивья), и он — барс и помесь (мамзер) из 288 (РАПАХ) искр. И то, что сказано: «Мы нашли в сокровенных тайнах учения о высоких и глубоких горах» — означает, что у них имелись барайты, посвященные теме клипот, которые именуются горами и холмами в тайне стиха: «великий и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы» (Мелахим I 19:11) — мужские и женские начала, где обитает змей, по смыслу стиха: «путь змея на скале» (Мишлей 30:19) и так далее, как упоминается в «Тиккуним» и в рукописи к предисловию «Тиккуним». И сказал он, что в том тайном учении, повествующем о высоких, могучих и глубоких горах — а они суть клипа, — нашел такое рассуждение: внутри окалины, то есть шлака золота, именуемого золотым шлаком (суспита де-дахава), являющегося отходами Гвурот севера, откуда «откроется бедствие» (Ирмеяу 1:14), — там, среди клипот, пребывает нечто единое, лишенное ног: это клипат Нога. Множество сфер окружают ее — это небосводы де-Асия, содержащие добро и зло, как упомянуто в «Тиккуним» (лист 106). Все они полны очей, подобных пылающим углям — это ангелы, души вышеупомянутых звезд и сфер; а те небосводы суть «кожи бараньи, окрашенные в красный цвет» (Шмот 25:5), как упомянуто в недельном разделе Трума (лист 147). А в «Тиккуним» (лист 132б) сказано: «Есть душа, которую сажают верхом на пса», ведь пес в клипат Нога со стороны зла становится одеянием и колесницей для нефеш де-Асия, происходящей оттуда, — от святого БОН, напротив которого в псе находится нечистый БОН де-Нога де-Асия. И эта Нога — тайна соты (неверной жены), упоминаемой в недельном разделе Насо, в «Раайа Мехемна» (лист 129).

Смысл же в том, что к уровням НАРАН в БЕА, именуемым крайней плотью и кожей, как написано в разделе Ки Тецэ (лист 276), клипат Нога способна прилепиться, но к Ацилут прилепиться не может. И в этом тайна сказанного: «лежать с нею» (Дварим 22:29); то есть огненная клипа прилепилась к Нога, и Нога стала подобием крайней плоти поверх обрезания и кровью ниды в своем Есод; тогда она осквернилась, и тогда — «она будет ему женой» (Дварим 22:29), поскольку благодаря ей [человек] превращается из демона в ангела. И смотри там же, в разделе Ки Тецэ (лист 277б), о Самаэле и Лилит, являющихся двумя клипот Нога, которыми пользовались в поколении Разделения языков и во времена Потопа; соответственно им они и построили башню, в тайне стиха: «и сделаем себе имя» (Берешит 11:4) — мужское и женское начала, и пойми это. Когда же Шхина ушла в изгнание — в тайне меры рожков (кав харувин), по смыслу стиха: «и царство Его всем владеет» (Теилим 103:19), — тогда зло нарекло себя богом, и тогда были низвергнуты Самаэль и его супруга, у которых изначально большая часть была добром, а меньшая — злом.

Теперь же он осквернился, поскольку большая часть его стала злом и нечистотой, как упоминается в «Тиккуним» (Тиккун 72) и как сказано выше о тайне красной коровы. Там же пребывает «буйный и непокорный сын» (бэн сорер у-морэ, בֵּן סוֹרֵר וּמוֹרֶה; Дварим 21:18), берущий начало от Нога, именуемой «строптивой коровой» (пара сорера, פָּרָה סוֹרֵרָה; Ошеа 4:16), как упомянуто в недельном разделе Балак (лист 197б). И в этом тайна Азазеля, которому отдают козла; он зовется морской пучиной — остатками выяснения шлака мелахим, и это сушь и тень смертная — мужское и женское начала. Поэтому он обращается к тому, чтобы выступать защитником благодаря этому козлу — в силу заключенного в нем добра, как упомянуто в недельном разделе Эмор (лист 101б). И там же происходила битва с Амалеком, берущим начало от злой стороны клипат Нога, как упомянуто в недельном разделе Ки Тецэ (лист 281) и в разделе Рээ, посмотри там.

Пункт 8.1

Обрати внимание на сказанное в недельном разделе Ахрей Мот (лист 62б) о козлах Йом Кипура. Суть в том, что о клипат Нога уже известно: половина ее — добро, а половина — зло, и она разделяет между святостью и будничным. Когда человек преступает запрещающую заповедь, он подчиняет свое дурное побуждение трем нечистым клипот — а оно есть тайна его неисправленных Гвурот, — и оно становится абсолютным злом; в этом кроется причина наказания преступающего запрещающую заповедь. В Йом Кипур же Всевышний повелел — и по Его соизволению мы действуем, — отослать Самаэлю одного козла, содержащего добро и зло, как сказано выше. И тогда он радуется превыше трех нечистых клипот, ведь уже получил изобилие (шефа) и жизненную силу через то добро, что находится в этом козле. Как известно, причина, по которой [клипот] преследуют святость, состоит в том, чтобы поддержать собственную жизнь, поскольку без нее они мертвы. И это великая радость, которую обретает Самаэль благодаря козлу для Азазеля, в особенности когда тот отдается ему по нашему согласию, как совершенный дар, без всяких усилий с его стороны.

И тогда сыны Исраэля исповедовались в своих грехах, и первосвященник произносил исповедь, возложив руки на голову козла. Силой же этого раскаяния (тшувы), являющегося предписывающей заповедью, происходит выяснение доли дурного побуждения, и заключенное в нем добро отделяется от зла. Ведь невозможно, чтобы все оставалось так, как было прежде, до совершения греха, когда они были смешаны между собой: из-за проступка дурное побуждение огрубело, возобладало и укрепилось, а добро оказалось порабощено им. Теперь же благодаря раскаянию та часть добра, что была порабощена, возвращается на свое место — и в этом заключается смысл слова тшува («возвращение»). Вследствие этого они разделяются и больше не соединены в клипат Нога; зло же, сделавшись окончательным, пристало к тому козлу и целиком ушло к абсолютной клипе, тогда как добро возвращается к высшей святости, а не в клипат Нога.

Отсюда и проистекала радость Самаэля, увидевшего, что теперь он набрал силу, и всем своим помыслом стремящегося прилепиться к нему. Но он глупец, ведь напротив: «горящие угли ты собираешь на голову его» (Мишлей 25:22). Смысл здесь в том, что вначале, когда зло в клипат Нога было смешано с добром, Самаэль имел за него крепкую хватку, поскольку высшая святость неизбежно изливает изобилие на это добро — ведь оно ее часть, — чтобы оживить его. В этом тайна изгнания Исраэля среди народов, о которой сказал рабби Шимон бар Йохай (мир ему), что тогда исполняются слова: «поставили меня стеречь виноградники» (Шир а-Ширим 1:6), и пойми это. Теперь же, когда добро отделилось от зла, Самаэль лишился той доли изобилия, которая изливалась благодаря этой доброй части.

Выходит, это и послужило причиной бедствия Самаэля и его великой утраты. Напротив: то, в чем он изначально был целостен, теперь обратилось вспять, ибо слова «и Г-сподь воздаст тебе» (Мишлей 25:22) означают: добро становится целостным и соединяется со святой нефеш человека; тогда человек обретает полноту и совершенство, а другая сторона терпит ущерб и теряет это добро. Благодаря этому ты также поймешь сказанное в недельном разделе Ваякэль: «Через эту Нога Самаэль обольщает женщину» (Зоар Ваякэль). А именно: «женщина, боящаяся Г-спода» (Мишлей 31:30) — то есть Малхут — с необходимостью вынуждена изливать поток в эту клипат Нога ради находящегося там добра, чтобы оживить его, и тогда Самаэль извлекает оттуда наслаждение. Поймешь ты и то, как умышленные грехи обращаются в заслуги. Ведь благодаря тшуве добро отделяется от зла, и тогда содержащееся в них добро полностью отходит к святости; следовательно, они буквально становятся заслугами — та самая грань добра, которая была смешана со злом, как сказано выше. По мнению же того, кто считает, что умышленные грехи становятся подобны ошибкам по оплошности (Талмуд Йома 86б): дай Б-г, чтобы даже силой тшувы удалось вернуть все к исходному состоянию, когда добро было смешано со злом в клипат Нога. Ведь тогда они именуются непреднамеренными проступками, будучи наполовину добром, а наполовину злом, и выходят из разряда умышленных грехов, являющихся законченными злыми клипот, но этой силы недостаточно, чтобы полностью разделить их и обратить в заслуги.

Пункт 9.1

В отношении двух козлов, о которых говорится в главе «Ахарей мот» (лист 62): они представляют собой тайну двух соглядатаев — двух мохин ХУБ де-ЗА де-клипат Нога де-Ацилут, как сказано выше. При этом [моах] Хохмы смягчается сильнее и остается как «один жребий Г-споду». Второй же — моах Бины де-ЗА — в Йом Кипур (который относится к уровню Бины) отдается Азазелю, то есть Самаэлю и Нукве де-Нога, соответствующим ЗОН де-БЕА, и поэтому они радуются. А так как ЗОН де-Нога де-Ацилут называются «козлами» (изим, עִזִּים), как сказано в главе «Трума» (лист 147), то ЗОН в клипат Нога де-БЕА — их сыновья — зовутся Уза и Азаэль от слова изим. Объединение же обоих называется Азазель, наподобие слов цалмавет (צַלְמָוֶת) и мецулат (מְצוּלַת), которые объединяют в себе оба начала: цель (צֵל) — мужское (духра), а мавет (מָוֶת) — женское (нуква). И когда упомянутого козла отдают Азазелю, тогда сбывается сказанное: «И ввергнешь в пучины морские [все грехи их]» (Миха 7:19), как приведено в главе «Ахарей мот» (лист 63), ведь они — пучина (мецула) святой Нуквы и ее остатки. А ее Нуква (спустившаяся к Нукве де-Нога) называется «смерть» (мавет, מָוֶת), что связано со стихом «вопрошающий мертвых» (Дварим 18:11), как упоминается там на листе 70. И те десять корон колдовства там — это десять сфирот де-Нога, ведь в них заключается тайна упомянутого колдовства.

Поэтому эти козлы, то есть два козла [для искупления], представляют собой суровый суд, однако они чисты и мужского пола, поскольку находятся в Нога де-Ацилут, где «не приютится у Тебя зло» (Теилим 5:5), хотя они и являются суровым судом. И об этом сказано в главе «Шмини» (лист 41) по поводу козлов, смотри там; а также в главе «Мишпатим» (лист 121а) о козленке, сосущем молоко своей матери, ведь он — Хохма де-ЗА де-Нога. Сомнение же мое относительно этого заключается в следующем. Знай, что «два соглядатая» — это два мохин Зеир Анпина де-Нога де-Ацилут, «две птицы» (трин ципорин) — это два мохин Нуквы, а «две блудницы» — это два мохин БЕА во всем их парцуфе. И из главы «Ахарей мот» (лист 62) следует, что два козла — это два соглядатая, ЗА де-Ацилут; а из главы «Мишпатим» (лист 125) следует, что они находятся в Брие в качестве двух блудниц. И, возможно, следует сказать, что стих «притеснители его — младенцы…» (Йешаяу 3:12) говорит о козленке: он — сосущий младенец, являющийся Биной де-Нога де-ЗА де-Ацилут, а под ним находятся две блудницы де-Брия. И тем самым согласуются оба высказывания: козленок сосет от Высшей Матери (Эм Илаа) — святой Малхут де-Ацилут, а от него [изобилие] нисходит к блудницам в Брию.

И тогда сбывается продолжение: «…и женщины властвуют над ним» (Йешаяу 3:12), после того как они получили изобилие через козленка и набрали силу. Смотри главу «Тецаве» (лист 185), где говорится, что в козле есть нечистота, но она не возобладала, и потому шерсть его не свисает и не гладкая: не гладкая из-за нечистоты в нем, и не свисает, так как нечистота не овладела им столь сильно, как тем нижним. И это — козел Рош Ходеш, как упомянуто там. Поэтому все они [получают пропитание] днем, тогда как две птицы Нуквы де-Нога питаются ночью, как сказано в главе «Вайехи» (лист 217б). Суть же этих двух козлов такова: это Самаэль и Змей де-Нога де-Ацилут. Вначале они были святыми, как сказано выше, а затем пали со своего уровня святости. И это падение произошло в Нукву Великого Бездонного Ущелья (Нуква де-Техома Раба), ведь там также находятся Уза и Азаэль — в седьмом чертоге Брии де-Нога, как мы разъясняли; ведь ЗОН де-клипа де-Ацилут всегда находятся внизу, в Брие, и не поднимаются наверх, кроме как во время своего питания, как сказано выше. То есть во время [принесения] двух козлов в Йом Кипур и в каждый Рош Ходеш, а также двух птиц по ночам, как сказано в главе «Вайехи». И это произошло потому, что по их вине спустилась и пала также святая Малхут де-Ацилут — «падающий шатер Давида» (Амос 9:11) — в БЕА, став «головой для лисиц» (Авот 4:15), и она не поднимается в Ацилут, кроме как во время молитвы, по субботам и праздникам.

И тогда пали Уза и Азаэль также ниже Асии, вниз, в этот мир. А напротив них — «сыны Б-жьи» (бней а-ЭЛОКИМ), Уза и Азаэль де-Ацилут, которые пребывают не внизу на земле, а в Нукве де-Техома Раба — Бине де-Брия; ведь они соединились с «дочерьми человеческими» (бнот а-адам) — двумя блудницами, двумя мохин Бины де-Брия, называемой Нуквой де-Техома Раба. И после того как они сделали там свой выбор, они пали туда, так как там уже есть нечистота, ведь к Брие может примешиваться зло. И в этом состоял их грех — в том, что они привязались ко злу. Поэтому они пали, как сказано в «Сифра ди-Цниюта» (лист 178б): «Двое обнимались наверху, спустились вниз, унаследовали прах» (то есть Брию, «прах скинии») и утратили добрую долю, которая была в них, — добро Нога де-Ацилут. И в этом заключается смысл того, что Самаэль и Лилит сошли со своего уровня святости и осквернились, хотя там это истолковано применительно к двум блудницам, как написано: «Тогда пришли…» (Мелахим I 3:16) — а не до того времени. И поскольку пали «дочери человеческие», то вместе с ними пали и «сыны Б-жьи» вниз, до седьмого чертога, называемого Нуквой де-Техома Раба. И ты уже знаешь, что в святости есть два вида Нуквы: Рахель, называемая Малхут, которая выходит напротив Есода де-ЗА; а также выше, напротив Даат де-ЗА, вышла Лея, являющаяся свойством Малхут де-Бина, которая облачается внутрь этого ЗА.

И вот они — две жены у ЗА, который сам также предстает как Исраэль и Яаков. И напротив них у него есть два аспекта ахораим, являющиеся двумя служанками — Билхой и Зилпой: Зилпа напротив Леи, а Билха напротив Рахели. А Лот и Ог (ведь оба они — одно свойство) выходят сзади (ахор) ЗА. И вышли они из трех миров, упомянутых в «Идра», которые находятся в исправлении ЭЛЬ де-дикна, и там их корень. А то, что осталось от них невыясненным, спустилось: одно — в Лею, второе — в ЗА, а третье — в Рахель, став там тайной их ахораим: Зилпа, Ог, Билха, Лот. И подобно тому как у ЗА есть две жены и две служанки, так и у Ога есть «железное ложе» (Дварим 3:11), где начальные буквы имен Билха (ב), Рахель (ר), Зилпа (ז), Лея (ל) образуют слово барзель (בַּרְזֶל). И назван «благословенным рабом» Элиэзер, раб Авраама, вошедший живым в Ган Эден, который возник из доброй части; этот же Ог произошел от злой части в нем, и его убил Моше. И в этом тайна сказанного нашими мудрецами, благословенной памяти (ХАЗАЛЬ): «Ог — это Элиэзер».

И пойми это. И можно сказать, что Элиэзер и Ог подобны Исраэлю и Яакову с двумя женами и двумя служанками. И вот, Лот — тоже как Ог, являющийся дурной стороной в Элиэзере, и потому сказано «проклят Лот» (арур Лот латья, אָרוּר לוֹט לָטְיָא), ведь он происходит от отходов трех миров. После того как выделился упомянутый раб [Элиэзер], Ог и две служанки, Билха и Зилпа, снова стали выясняться. А из отходов вышли напротив Билхи и Зилпы «две птицы» — два мохин Нуквы де-клипа де-Ацилут. И соединились они вместе, поскольку напротив Леи, происходящей от Бины, клипа находиться не может; и они спустились вниз вместе с Билхой, став единым свойством в двух мохин — двух птицах. И они суть две дочери Лота, ведь произошли от него через зивуг Лота или Ога с двумя его женами и служанками, как сказано выше. И это Наама и Играт, матери демонов. А напротив самого Ога, включающего в себя Яакова и Исраэля, как сказано выше, вышли «два соглядатая» и стали единым свойством подобно Огу, который один; и они — два мохин ЗА де-клипа де-Ацилут, как сказано выше о том, как три свойства — Лея, ЗА и Рахель — произвели напротив себя три мужских начала и три женских.

И вот, напротив Малхут де-Бина, которая есть Лея, вышла Наама — первая птица, Хохма; а напротив Малхут де-ЗА вышла Играт — вторая птица, Бина; напротив же Малхут де-Рахель вышла Лилит. И напротив них — трое мужских: один муж напротив Малхут де-Лея, один муж напротив Малхут де-ЗА, и Адам Кадмаа — муж Лилит — напротив Малхут Рахели. И этот Адам Кадмаа и его силы суть уровень Малхут ше-бе-Малхут де-Ацилут де-клипа. И подобно тому как в святости Малхут де-Рахель спускается, чтобы стать Престолом Славы, и входит внутрь ГАР де-Брия, так и эти Адам Кадмаа и Лилит оба спускаются в седьмой, высший чертог Брии де-клипа. И эта Лилит, которая находится там, зовется Нуквой де-Техома Раба, тогда как нижняя зовется просто Нуквой де-Техома, без слова «Раба» («великая»), и она стоит напротив святого Престола Славы — Малхут де-Рахель.

И вот, от выяснения трех миров шлаки их ахораим также опустились вниз, в БЕА, и находились там в качестве ахораим — точно так же, как сказано об Ацилуте, и так же в БЕА. И от них выходят также другие ахораим, являющиеся клипот в БЕА. Таким образом, эти три упомянутых мужа представляют собой клипот и ахораим. И мне представляется, что подобно тому как в Ацилуте есть три женщины с тремя их мужьями — Наама, Играт и под ними Лилит, точно так же, под теми же именами, они пребывают и в остальных мирах БЕА.