Ханука (Chanukah)

1. «Искра, вылетающая из-под молота»: тайна Цадика, объединение молитв и раскрытие 13 Тикуней Дикна в Хануку

«И жил Яаков в земле пребывания отца своего...» (Вайешев Яаков бе-эрец мегурей авив, Берешит 37:1).

Раши, благословенна его память, приводит мидраш (давар ахер — другое толкование): *«"И жил Яаков" — притча о торговце льном, чьи верблюды, навьюченные льном, вошли в город. Угольщик в изумлении воскликнул: "Куда же сможет поместиться весь этот лен?!" Один мудрец ответил ему: "Не бойся: одна искра вылетит из твоих кузнечных мехов и сожжет весь этот лен". Так и Яаков: увидев всех тех вождей (алуфим) Эсава, о которых написано выше (в конце главы Вайишлах), изумился и сказал: "Кто сможет покорить их всех?!" Что написано вслед за этим? "Вот порождения Яакова: Йосеф..." (Берешит 37:2). Ибо написано у пророка: "И станет дом Яакова огнем, а дом Йосефа — пламенем, а дом Эсава — соломой..." (Овадья 1:18) — одна искра вылетает от Йосефа и истребляет их всех»*.

Суть дела в том, что воистину даже одна искра святости (ницоц эхад шель кдуша), когда она исходит в совершенной истине и вере (бе-эмет у-ве-эмуна), сжигает и истребляет всех вождей Эсава (силы нечистых Клипот).

И вот, те самые идеи, что изложены в притче, приведенной Раши, благословенна память праведника, и в Мидраш Рабба, аналогичным образом представлены в виде примера в Мишне (трактат Бава Кама 6:6, 62б): *«Искра (гац), вылетевшая из-под молота и причинившая ущерб, обязывает [кузнеца возместить ущерб]. Если верблюд был навьючен льном и вошел в лавку лавочника (ханвани), и [лен задел светильник лавочника] и зажег строение (бира), хозяин верблюда обязан [возместить ущерб]. Если же лавочник выставил свой светильник снаружи, лавочник обязан возместить ущерб. Рабби Иегуда говорит: если это был ханукальный светильник (нер Ханука), он освобожден от ответственности, ибо действовал с разрешения [выполняя заповедь]»*. (См. в святой книге «Шней Лухот а-Брит» (Шела а-Кадош) на главу Ваешев то, как он истолковал эту Мишну). И эта Мишна намекает в точности на ту же духовную суть, что содержится в Мидраше и в словах святого Раши.

Смысл же заключается в следующем: многие люди, совершенные в знании (Даат) и в трепете пред Господом (йират АВАЯ), ищут различные благие советы для «служения в сердце — сиречь молитвы» (авода ше-ба-лев зо тфила). И многие из них молятся уединенно (бинам ле-вейн ацмам), полагая, что в одиночестве смогут лучше сосредоточить свое внутреннее намерение (кавана). Однако подлинная истина заключается в том, чтобы не отделять себя от общины (ло леафриш ацмо мин а-цибур).

А что касается молитвенного намерения (Кавана) — главное для каждого человека состоит в том, чтобы в самом начале молитвы восстать и утвердить себя ради соединения и единения Святого, благословен Он, и Его Шхины (лияхед Кудша Брих Ху у-Шхинтэ), каждый по мере своего разума, душевных сил и чистоты намерения.

И если человек так направляет себя в начале, то даже если ему не удается удержать непрерывную сосредоточенность разума на протяжении всей молитвы от начала и до конца, в этом нет никакого изъяна (лейт лан ба). Ибо в мире есть Цадик (праведник), связывающий воедино всех молящихся и объединяющий всё мироздание. Главное — чтобы от каждого человека исходило хотя бы малое святое начало по мере его силы и разумения, искра святости (ницоц шель кдуша), и тогда Цадик объединяет всё это в высшей святости в горних мирах.

Подобное мы находим в Писании в истории с женщиной [женой пророка Овадьи], когда пророк Элиша спросил ее: «Что есть у тебя в доме?» — и она ответила: «Ничего нет у рабы твоей в доме, кроме кувшина с елеем (асух шамен)» (Млахим II, 4:2). И сказал ей пророк: «Это хорошо! Пойди, попроси себе сосудов со стороны...» — ибо небесному благословению необходимо ухватиться хотя бы за малое исходное зерно святости внизу.

И благодаря этому становится понятным речение наших учителей в Талмуде (трактат Шаббат 21б): *«Что такое Ханука? Ибо учили наши мудрецы: когда греки вошли в Храм (Гейхал), они осквернили все масла, находившиеся в Храме. А когда превозмог дом Хасмонеев и победил их, искали и нашли лишь один кувшинчик масла (пах эхад шель шемен), запечатанный печатью Первосвященника (хотамо шель Коэн Гадоль). И не было в нем масла, чтобы зажигать Менору более одного дня. И совершилось чудо: горело масло восемь дней. На следующий год установили эти дни праздником с хвалением и благодарением (Галлель ве-Одаа)»*.

(См. у комментаторов знаменитый вопрос: почему празднуют Хануку восемь дней, ведь на первый день масла хватало по законам природы, и чудо горения длилось лишь семь дней? См. Бейт Йосеф, Орах Хаим 670).

И представляется мне разъяснить это так: поскольку в Храме было место, на которое могло снизойти Божественное благословение — а именно тот «один кувшинчик» (пах эхад), запечатанный печатью Первосвященника (Коэн Гадоль), олицетворяющий величайшую святость и чистые святые искры (ницоцот кдошим). И хотя этого освященного масла было совсем мало, тем не менее праведники и святые мужи того поколения совершили Высшее Единение (Ихуд) в горних мирах и привлекли Божественное благословение из Тринадцати Свойств Милосердия свыше (13 Тикуней Дикна де-Арих Анпин — יג תד, Тринадцати исправлений высшей дикна (бороды) парцуфа Арих Анпин) вниз, в этот мир, пока чудо не раскрылось зримо на Чистой Меноре (Менора а-Тегора), горевшей восемь дней, когда ослепительный высший свет засиял внизу.

И на это мы можем намекнуть словами Барайты: «нашли один кувшинчик» (мацу пах эхад — פך אחד). Слово «эхад» (אחד = 13 = יג) указывает на 13 Тикуней Дикна (יג תד) — исток абсолютного Милосердия (рахамим гмурим), объединенный великим единением. И этот кувшинчик был запечатан «печатью Первосвященника» (Коэн Гадоль — ступень сфиры Хесед и Высшей Хохмы).

Поэтому чудо происходило во всей полноте также и в самый первый день! Ведь главное привлечение света чуда (икар а-амшаха шель а-нес) праведники совершили именно в первый день Хануки, привлекая сияние с высочайшего уровня 13 Тикуней Дикна вниз. И так оно и совершилось! И потому мы по праву празднуем все восемь дней Хануки, ибо главное нисхождение чуда совершилось в день, когда евреи отдохнули от войны — двадцать пятого Кислева (хану бе-каф-хей). Тогда они «нашли один кувшинчик» (мацу пах эхад = 13 Тикуней Дикна) — то есть обрели высочайшее духовное постижение (хасага гдола) вплоть до этого высшего истока, и оттуда протянули чудесный свет на все восемь дней. И тем самым устраняется затруднение комментаторов (вопрос Бейт Йосефа). Вникни в это глубоко.

Возвратимся же к нашей теме: главное состоит в том, чтобы начало намерения (тхилат а-кавана) исходило в абсолютной истине и вере, каждого человека по мере его разума, сил и искренности сердца. И даже если затем человек падает со своего духовного уровня разумения, об этом более не следует тревожиться. Ибо Цадик поколения (Цадик а-дор) извлекает все проявления святости — сиречь святые искры (ницоцот кдошим), пробужденные деяниями каждого еврея сообразно силе его ума и мозга (Мохин).

И тогда Цадик объединяет их всех воедино, ибо все они именуются «его домом» (бейто), как сказано в Писании: «Дом Аарона... дом Леви... дом Израиля, благословите Господа!» (Тегилим 135:19-20). И Цадик совершает Единение и возжигает светильники в Вышней Святой Меноре (Менора эльона а-кдоша), и оттуда привлекает «елей» (шемен) — то есть святое изобилие (ашпаот кдошот) вниз на Общину Израиля (Кнесет Исраэль).

И на эту тайну мы можем указать через слова Гемары (Шаббат 21б): *«Учили наши мудрецы: заповедь о ханукальном светильнике — светильник для человека и его дома (нер иш у-бейто). А проявляющие особое усердие (мехадрин) — светильник для каждого и каждого [члена дома]. А проявляющие наивысшее усердие (мехадрин мин а-мехадрин): Бейт Шамай говорят: уменьшает и идет (похет ве-олех — начиная с 8 свечей и убавляя до 1), а Бейт Гиллель говорят: прибавляет и идет (мосиф ве-олех — начиная с 1 свечи и прибавляя до 8)»*.

Известно толкование Тосафот, что ступень мехадрин мин а-мехадрин относится к базовому принципу «светильник для человека и его дома» (нер иш у-бейто). И мы постановляем закон по мнению Бейт Гиллеля — «прибавляет и идет» (мосиф ве-олех).

Таким образом, практическое галахическое постановление гласит: «светильник для человека и его дома, и прибавляет и идет по Бейт Гиллелю».

И это намекает на вышеизложенное: «светильник для человека и его дома» (нер иш у-бейто) — означает, что Цадик поколения («человек / иш») объединяет всех. Ибо в ком бы ни нашлась хотя бы малая искра святости, если он направляет свое сердце по мере своего ума и намерения к служению Всевышнему, Цадик связывает его воедино со всеми товарищами (хаверим) и возводит от них Высшее Единение (Ихуд) в горних мирах. В этом тайна слов: «светильник для человека и его дома».

А когда снизу положено святое начало, Цадик делает так, чтобы каждый еврей непрестанно прибавлял и возрастал всё более и более в святости (мосиф ве-олех бе-кдуша). Поэтому Галаха установлена по Бейт Гиллелю — «прибавляет и идет» (мосиф ве-олех). Вникни в это.

Возвратимся теперь к притче, приведенной святым Раши и Мидраш Рабба на стих «И жил Яаков...»: «Этот торговец льном, чьи верблюды навьючены льном...», и к Мишне в трактате Бава Кама: «Искра, вылетевшая из-под молота...».

Всё это намекает на вышесказанное: одна искра от Йосефа — то есть от Цадика (ведь Йосеф олицетворяет сфиру Есод, ступень совершенного Цадика), который объединяет всё мироздание в горних мирах и именуется «одной искрой», сжигает и уничтожает всех вождей Эсава. И в этом тайна «искры (гац), вылетевшей из-под молота».

См. в святой книге «Шней Лухот а-Брит» (Шела а-Кадош) подробное изъяснение этого сокровенного намека, и ты глубоко уразумеешь наши слова.

И представляется мне истолковать завершение упомянутой Мишны: «Если же лавочник (ханвани) выставил свой светильник снаружи, лавочник обязан» — следующим образом (что отличается от толкования святого автора «Шела», объяснившего это иначе):

Суть в том, что Цадик обязан совершать свои духовные деяния и высшие единения в горних мирах в глубочайшей скромности и сокрытии (бе-ацнеа у-ве-эстер) от ангелов-покровителей народов мира (сарим шель маала), дабы те не постигли происходящего и не стали, упаси Б-г, обвинять и судить (лекатрег) Общину Израиля (Кнесет Исраэль).

Если же, не дай Б-г, Цадик выставляет свои тайные действия напоказ (бе-фаргесия) и тем самым причиняет духовный вред, вызывая нападки обвинителей, он несет за это строгую ответственность (хаяв ба-давар).

Исключение составляет лишь ханукальный светильник (нер Ханука)! Ибо в дни Хануки чудо было явлено открыто, при всенародной великой огласке (бе-фаргесия у-ве-фумбей гадоль), и в это святое время нет никакого страха и опасения перед ангелами-покровителями свыше. Напротив, существует прямая заповедь устанавливать светильник у дверей своего дома снаружи ради обнародования чуда (пирсумей ниса), как установлено законоучителями (Поским).

И в этом смысл слов Мишны: «Если лавочник выставил свой светильник снаружи, лавочник обязан» — то есть если Цадик разглашает совершаемое им высшее единение и не совершает его в сокрытии, так что нечистые силы ощущают его, и из-за этого возникает обвинение (китруг) на Общину Израиля, тогда «лавочник обязан» — то есть он привлекается к ответу за это. (И мы находим в Гемаре намек на то, что Цадик именуется «лавочником / продавцом благовоний»: о сближении с праведниками и мудрецами Торы приводится притча (трактат Авода Зара 17б) о человеке, вошедшем в лавку парфюмера (ханвани шель босем) — даже если он ничего не купил, он все равно впитал в себя благоуханный аромат, см. там).

И об этом сказал рабби Иегуда: «в отношении ханукального светильника освобожден, ибо действовал с разрешения» — то есть, как сказано выше, в Хануку нет никакого страха перед небесными ангелами-покровителями народов, и заповедано открыто обнародовать величие чуда (ле-фарсумей ниса). Вникни в это и уразумей.

2. Ступени усердия в Хануку: тайна Нефеш-Руах («Нер») и углубление ступеней Тешувы

В Талмуде (трактат Шаббат 21б): «Учили наши мудрецы: заповедь о ханукальном светильнике — светильник для человека и его дома (нер иш у-бейто). А проявляющие особое усердие (мехадрин) — светильник для каждого и каждого. А проявляющие наивысшее усердие (мехадрин мин а-мехадрин): Бейт Шамай говорят: уменьшает и идет (похет ве-олех), а Бейт Гиллель говорят: прибавляет и идет (мосиф ве-олех)».

Представляется истолковать это путем намека (ремез): праведники (Цадиким), удостоившиеся святой ступени Нефеш и достигшие ступени Руах, обретают духовную силу исправить всех, кто соединен и прилеплен к ним, именуемых «его домом» (бейто), подобно сказанному: «Дом Аарона...» (Тегилим 135:19). И Цадик изливает на них свет святости, как было разъяснено выше.

Рассудительные же и мудрые люди (пикхин) сами ведут строгий духовный самоотчет (хешбон а-нефеш) и совершают искреннее раскаяние и возвращение к Творцу (Тешува) за свои деяния, не возлагая всё упование исключительно на одного лишь Цадика. Они лично очищают и исправляют себя, дабы собственным служением удостоиться святой Нефеш и ступени «Руах Мамлела» (говорящего духа — высшей святости речи и разума).

И вот, в служении Тешувы существуют многочисленные ступени за ступенями. И есть те великие души, которые совершают «Тешуву на первую Тешуву» (Тешува аль Тешува а-ришона), ибо в святом трепете опасаются, что прежнее раскаяние, совершенное ими вначале, еще не обладало должной полнотой и совершенной чистотой пред Всевышним.

И на все эти ступени намекает вышеприведенное речение Гемары: «Заповедь о ханукальном светильнике (нер Ханука)» — слово נֵר (Нер — светильник) образует рашей тевот (начальные буквы): נֶפֶשׁ (Нефеш) и רוּחַ (Руах). А само слово חֲנֻכָּה (Ханука) указывает на то, что человек приучает, воспитывает и посвящает себя (механех эт ацмо) самоотверженному служению Всевышнему, да будет Он благословен. «Светильник для человека и его дома» (нер иш у-бейто) — означает ступень, когда великий праведник («человек / иш») исправляет самого себя и «свой дом» — то есть всех, кто соединен и прилеплен к нему, как разъяснено выше. *«А проявляющие особое усердие (мехадрин)» — указывает на тех людей, которые лично совершают раскаяние (Тешува) и не полагаются во всем исключительно на праведника: «светильник для каждого» (нер ле-холь эхад) — ибо каждый заботится сам очистить и возвысить свои Нефеш и Руах (Нер = Нефеш, Руах). *«А проявляющие наивысшее усердие (мехадрин мин а-мехадрин)» — это те, кто совершает возвышенную «Тешуву на первую Тешуву»: «Бейт Шамай говорят: уменьшает и идет (похет ве-олех)» — ибо такие люди в глубочайшем смирении умаляют себя (похтим эт ацмам), видя свое несовершенство перед величием Творца; «А Бейт Гиллель говорят: прибавляет и идет (мосиф ве-олех)» — ибо они знают великое правило, что в святости всегда непрестанно возвышают (маалим ба-кодеш*), прибавляя свет и святость, как упомянуто выше.

Вникни в это глубоко.