Ваигаш (Vayigash)

1. «И подошел к нему Йегуда»: тайна Имени Даат (ЭХВА), самоотмена и раскрытие 12 перестановок Имени АВАЯ

«И подошел к нему Йегуда и сказал: о, господин мой, позволь рабу твоему сказать слово в уши господина моего, и да не возгорится гнев твой на раба твоего, ибо ты то же, что фараон» (Вайигаш элав Йегуда ва-йомер би адони..., Берешит 44:18).

В Мидраш Рабба (Берешит Рабба 93:2) приводится на стих «И подошел к нему Йегуда»: «Ибо вот, цари сошлись, прошли вместе...» (Ки хинэ а-млахим ноаду авру яхдав..., Тегилим 48:5) и т.д.

Представляется разъяснить это путем глубокого намека следующим образом: когда Йегуда увидел, что ему необходимо приблизиться к этому человеку (правителю Египта — Йосефу), и увидел, что беда их чрезвычайно велика и грозна, он был вынужден совершить высшие духовные объединения (йихудим), требующиеся для этого дела, дабы сблизить и соединить воедино мнения и сокровенные мысли.

И известно, что святое Имя ЭХВА (אהוה) — это Имя, относящееся к сфире Даат (Высшее Постижение), являющееся печатью (гушпанка), которой запечатаны небо и земля, как неоднократно разъясняется в святой книге «Микдаш Мелех» (комментарий на святой Зогар), что сие Имя есть Имя сфиры Даат. Поэтому, когда Йегуда сосредоточил свое святое намерение (кавана) на этом Имени, он духовно связал и соединил себя с Йосефом.

И на это намекают начальные буквы (рашей тевот) слов стиха: וַיִּגַּשׁ אֵלָיו יְהוּדָה («Вайигаш элав Йегуда») — буквы Вав (6), Алеф (1), Йуд (10) составляют в гематрии 17 (יז). И это в точности соответствует числу святого Имени אהוה (Алеф = 1, Хей = 5, Вав = 6, Хей = 5, в сумме — 17). Также это число является малым числом (миспар катан) четырехбуквенного Имени АВАЯ (הויה), благословен Он (буквы Йуд = 10, Хей = 5, Вав = 6, Хей = 5 в простом сложении дают 17), дабы намекнуть: человеку невозможно достичь ступени Даат, связать и сотворить какое-либо священное духовное единение, если он предварительно не умалит и не сокрушит самого себя в истинном смирении.

Поэтому, когда Йегуда умалил и смирил самого себя, он смог приблизиться к Йосефу и войти в ступень Даат, благодаря чему соединились воедино Йегуда (сфира Малхут) и Йосеф (сфира Есод).

И в этом заключается смысл приведенного выше Мидраша: «Ибо вот, цари сошлись» — то есть соединились воедино два царя: Йегуда и Йосеф. И благодаря тому, что соединились вместе Йегуда и Йосеф, а все остальные святые братья пребывали в этом же священном собрании, в тот миг раскрылись все *12 перестановок (церуфим) святого Имени АВАЯ, соответствующие 12 коленам Всевышнего (шивтей Й-а*), ибо каждое из колен соответствует одной особой перестановке этого Имени.

И все 12 перестановок Имени АВАЯ составляют в сумме число 312 (שיב, ибо 12 × 26 = 312). И на это намекают начальные буквы (рашей тевот) слов стиха: שְׁמוֹת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל («Шмот бней Исраэль» — «Имена сынов Израиля») — буквы Шин (300), Бет (2), Йуд (10), составляющие в гематрии 312 (שיב).

И это также сокрыто в стихе Писания, ибо конечные буквы (софей тевот) слов: וַיִּגַּשׁ אֵלָיו יְהוּדָה («Вайигаш элав Йегуда») — буквы Шин (300), Вав (6), Хей (5) вместе с самим выражением как единым целым (им а-колель) составляют число 312 (שיב). Ибо в это мгновение раскрылись 12 перестановок Имени АВАЯ, благословен Он, пробудились на них все высшие милосердия (Рахамим), и излилась на них оттуда жизненная сила (Хаим).

И на это намекают средние буквы (эмца отийот) слов: ו[יג]ש א[לי]ו י[הוד]ה («Вайигаш элав Йегуда») — буквы Йуд (10), Гимель (3), Ламед (30), Йуд (10), Хей (5), Вав (6), Далет (4) составляют в гематрии число 68, что в точности равно числу слова Хаим (חַיִּים — Жизнь: Хет = 8, Йуд = 10, Йуд = 10, Мем = 40 = 68), а также равно гематрии сочетания святых Имен ЭЙЕ АВАЯ ЭЙЕ (אהיה הויה אהיה: 21 + 26 + 21 = 68), представляющих собой Высший Разум — Великие Мохин (Мохин а-Гдолим).

И посредством этих святых объединений Йегуда привлек Божественный свет, и открылся им Йосеф, который был вынужден открыться своим братьям силою этих святых Имен, как разъяснено выше.

2. «Чтобы положить вам остаток на земле»: тайна сокрушения сердца и прощения грехов

«И послал меня Б-г пред вами, чтобы положить вам остаток на земле и сохранить вам жизнь для великого избавления» (Ва-йишлахени Эло-хим лифнейхем ласум лахем шеэрит ба-арец у-лехахайот лахем ли-флита гдола, Берешит 45:7).

Следует тщательно вникнуть: эти три слова — «чтобы положить вам остаток на земле» (ласум лахем шеэрит ба-арец) — кажутся совершенно излишними, ведь было бы вполне достаточно, если бы стих сказал: «И послал меня Б-г пред вами, чтобы сохранить вам жизнь...»

И можно разъяснить это следующим образом: все противостояние и споры святых колен с Йосефом происходили из-за того, что им было ведомо, что именно Йегуда является истинным царем. Они полагали, будто Йосеф самовольно желает царствовать над ними, и не желали принимать его царскую власть над собой, зная, что венец царства принадлежит Йегуде. Однако в действительности Святой, благословен Он, является Первопричиной всех причин (Сибат коль а-Сибот), и Он устроил всё так, что они против своей воли были вынуждены поклониться Йосефу и пребывать в смирении и покорности перед Йосефом во все дни своей жизни.

И это согласуется с известным учением Гемары (Трактат Рош а-Шана 17а) на стих: «Прощающий грех... остатку наследия Своего» (Носэ авон... ли-шеэрит нахалато, Миха 7:18). Задает Гемара вопрос: «Неужели Он прощает грех лишь остатку наследия Своего, а не всему Своему наследию?» И отвечает Гемара: «Тому, кто уподобляет самого себя ничтожным остаткам (сим ацмо ке-шираим) — тому Святой, благословен Он, прощает все его прегрешения».

А уподобить самого себя остаткам человек может лишь тогда, когда он истинно смиряет себя; в особенности же, когда великий человек принижает себя перед тем, кто меньше его, и делает себя подобным скромным остаткам перед меньшим — тогда Святой, благословен Он, прощает ему все его преступления.

И на это намекнул им Йосеф: «И послал меня Б-г пред вами, чтобы положить вам остаток (шеэрит)» — то есть именно «вам» надлежит сделать самих себя подобными остаткам (шираим) передо мною, дабы вы смирились и склонились передо мной. И благодаря этому смирению вы обретете полное воскресение и возрождение: «и сохранить вам жизнь для великого избавления» — то есть Всевышний простит ваши грехи для Будущего Мира (Олам а-Ба), и это есть подлинное «великое избавление» (плита гдола). Пойми это глубоко.

3. Исправление знака союза завета и возвышение святых искр из египетской скверны

*«И не мог Йосеф удерживаться при всех стоявших около него... И сказал Йосеф братьям своим: подойдите же ко мне. И они подошли. И сказал: я Йосеф, брат ваш, которого вы продали в Египет. И ныне не печальтесь, и да не возгорится гнев в глазах ваших оттого, что вы продали меня сюда, ибо для сохранения жизни послал меня Б-г пред вами... И послал меня Б-г пред вами, чтобы положить вам остаток на земле и сохранить вам жизнь для великого избавления»* (Берешит 45:1-7).

Следует вникнуть в слова святого Раши, который комментирует слова «подойдите же ко мне»: «Он показал им, что он обрезан». Откуда Раши постиг это? И почему Йосеф показал им именно этот знак — что он обрезан, разве у него не было иных очевидных доказательств? Ведь когда он сказал им о продаже: «которого вы продали в Египет», об этом не знал ни один человек в мире, кроме них, и это было абсолютно неопровержимым доказательством, равно как и другие приметы!

Кроме того, трудно понять, зачем сказано: «которого вы продали в Египет» (мицрайма) — ведь слово «в Египет» кажется лишним, ибо и так видно, что он находится в Египте, и стиху следовало бы сказать просто: «которого вы продали», и не более того!

Также и в словах: «оттого, что вы продали меня сюда» (хена) — из слова «сюда» следует, будто они не должны огорчаться лишь потому, что продали его именно сюда, в Египет, тогда как если бы они продали его в иную страну, это вызвало бы их сокрушение. Это требует глубокого осмысления.

Также слова: «И послал меня Б-г пред вами, чтобы положить вам остаток на земле» — неужели лишь ради них одних это обратилось к добру, разве это не послужило благом для всего мира, дабы прокормить людей во время голода? Почему же он говорит именно: «пред вами»? И выражение «для великого избавления» также выглядит избыточным.

И представляется разъяснить это так: велики деяния нашего Б-га в тех хитросплетениях и скрытых путях, которые Он обращает для сынов человеческих, и в особенности для Израиля, Его святого народа! И всё это служит исключительно к добру — как знамение от Него, благословенно Имя Его, для сынов Израиля. Однако из-за духовной слепоты человеческих очей люди не способны сразу узреть, что все эти круговороты ведут к благу, ибо изначально события кажутся вещью и ее противоположностью. Но когда Всевышний, благословен Он, переводит замысел из потенциального состояния в действительное (ми-коах эль а-поэль), тогда становится совершенно явным, что очи Творца непрестанно обращены на нас и Господь заботится о нас во благо.

И вот, из святых книг ведомо, что главная цель египетского изгнания заключалась в том, чтобы поднять и извлечь святые искры (ницоцот кдошим), которые пали и были поглощены землею Египта — что представляло собой крайнюю противоположность святости, ибо Египет был источником и истоком скверны (ави авот а-тума), а жители его были предельно погружены в разврат (штофей зима), как известно. И это падение искр произошло вследствие того, что Адам Ришон (Первый Человек) отдалился от своей жены на 130 (קל) лет, и те святые искры были поглощены землею Египта. Главнейший же смысл египетского рабства заключался в том, чтобы поднять эти искры к их святому первоисточнику в Высшую Святость (кдуша илаа) и сделать Египет подобным «морской пучине, в которой нет рыбы» (кимцула ше-эйн ба дагим) — то есть не оставить в месте нечистоты ни единой искры святости. И сыны Израиля совершили это, и тогда были искуплены.

И это исправление не могло совершиться в какой-либо иной стране столь совершенно, как в земле Египетской, ибо она именуется «наготой земли» (эрват а-арец) и была всецело предана разврату. Поэтому именно там могло произойти исправление по принципу строгого духовного противовеса (тшуват а-мишкаль) для святых искр — через то, что Израиль оградил себя от всякого разврата (гдурим ми-эрва).

И на это указали наши мудрецы, благословенной памяти (ХАЗАЛЬ): «В заслугу трех вещей были избавлены отцы наши из Египта, и одна из них — то, что они не изменили языка своего». И смысл здесь в том, что они хранили себя от разврата, ибо союз языка (брит а-лашон) напрямую соотносится с союзом детородного органа (брит а-маор), что представляет собой исправление знака святого союза завета (от брит кодеш). Поэтому они были вынуждены сойти именно в египетское изгнание, дабы исправить знак священного завета — как духовное воздаяние и исправление противовесом в том самом месте, что было затоплено блудом, дабы возвысить святые искры, павшие в те 130 лет.

Однако совершить это исправление в самом его корне было делом отнюдь не легким, и сыны Израиля не имели бы сил возвысить все эти святые искры самостоятельно. Поэтому Святой, благословен Он, обратил события так, что был продан именно Йосеф — являющийся тайной праведника, хранящего союз (Цадик шомер а-Брит), и продан именно в Египет, бывший полной противоположностью святости, средоточием нечистоты и наготой земли. И там Святой, благословен Он, испытал Йосефа женой Потифара, и Йосеф устоял в испытании и ни в чем не повредил знак святого завета (от брит кодеш).

Ни один из других братьев не смог бы совершить подобного, ибо они могли бы, не дай Б-г, не выдержать столь страшного искушения. Лишь Йосеф-праведник, будучи духовным корнем сфиры Есод (Цадик, хранящий завет), обладал силой выстоять в этом испытании святости завета. И тем самым он низвел святость в Египет и положил начало исправлению союза завета от духовного урона, нанесенного Адамом Ришоном.

И «деяния отцов — знак для детей» (маасе авот симан ла-баним): по его следам пошли впоследствии сыны Израиля в земле Египетской, оградив себя от разврата. Они совершили это исправление в абсолютном совершенстве, храня чистоту союза завета, и подняли все упавшие искры, пока не сделали Египет пучиной, в которой не осталось рыбы. И если бы не Йосеф, привлекший эту святость изначально, у сынов Израиля не хватило бы духовных сил совершить столь глубокое исправление. Лишь благодаря первичному влиянию Йосефа-праведника сыны Израиля смогли затем исправить корень и выйти из Египта. Таким образом, всё Избавление произошло благодаря Йосефу, начавшему этот процесс. И об этом говорит Мидраш на стих: «Море увидело и побежало» (Тегилим 114:3) — «Оно увидело ковчег с костями Йосефа».

Исходя из этого, раскрывается истинный смысл приведенных стихов:

«И сказал Йосеф братьям своим: подойдите же ко мне» — то есть он показал им, что он обрезан; иными словами, он открыл им, что не осквернил знак святого завета (от брит кодеш), но выстоял в великом испытании и утвердил святость союза в самом Египте, являющемся наготой земли, дабы сыны их могли затем ступать по его следам, ограждая себя от разврата, и исправить повреждение в самом корне, благодаря чему они удостоятся совершенного Избавления.

И в этом смысл слов: «которого вы продали в Египет» — именно в Египет, ибо лишь в Египте могло совершиться это уникальное исправление, и ни в каком ином месте, как разъяснено выше.

И поэтому он сказал им: «И ныне да не возгорится гнев в глазах ваших оттого, что вы продали меня сюда» — именно сюда, в Египет, ибо ваша продажа произвела то спасительное действие, благодаря которому Израиль в будущем обретет Избавление. Это было устроено Самим Господом ради будущего спасения, и сие событие было абсолютно необходимым.

И в этом смысл его слов: «И послал меня Б-г пред вами, чтобы положить вам остаток на земле и сохранить вам жизнь» — то есть благодаря тому, что я низвел в Египет святость чистоты союза, сыны Израиля обретут способность исправить все искры в самом корне и возвысить их, когда настанет время Избавления; без моего же первопроходчества они не имели бы на это сил.

И это означает: «и сохранить вам жизнь для великого избавления» — чтобы обрели они избавление из изгнания и спаслись вечным спасением! Амен.

4. Самоотмена праведников, пророческое вещание Шхины и тайна 32 Путей Мудрости

*«И не мог Йосеф удерживаться при всех стоявших около него, и воскликнул: выведите всякого человека от меня! И не стояло при нем никого, когда открывался Йосеф братьям своим. И возвысил он голос свой в плаче... И сказал Йосеф братьям своим: я Йосеф... И ныне не печальтесь... ибо для сохранения жизни послал меня Б-г пред вами... Ибо вот уже два года голод внутри земли... И послал меня Б-г пред вами, чтобы положить вам остаток на земле и сохранить вам жизнь для великого избавления. И ныне не вы послали меня сюда... Спешите и взойдите к отцу моему... сойди ко мне, не медли... И я прокормлю тебя там, ибо еще пять лет голода, дабы не обнищал ты... И вот, глаза ваши видят и глаза брата моего Биньямина, что уста мои говорят с вами»* (Берешит 45:1-12).

В этом повествовании возникает множество глубоких вопросов и грамматических уточнений: 1. Почему именно в этот миг Йосеф не смог удерживаться более, чем прежде? 2. Что означает выражение «при всех стоявших (ницвавим) около него», ведь следовало бы сказать: «сидевших перед ним»? 3. В словах «выведите всякого человека от меня» (иш) буквальный смысл таков, что и братьям следовало бы выйти, будучи включенными в понятие «всякий человек»! 4. Почему Писание столь пространно выражается: «и возвысил он голос свой в плаче» (ва-итен эт коло бе-вехи), ведь можно было сказать кратко: «и заплакал» (ва-йевк), заменив одним словом четыре? 5. Ведь уже было сказано: «ибо для сохранения жизни послал меня Б-г пред вами», зачем же повторять во второй раз: «И послал меня Б-г пред вами, чтобы положить вам остаток на земле и сохранить вам жизнь для великого избавления», что выглядит излишним, и вслед за этим вновь говорить: «И ныне не вы послали меня сюда»? 6. Слова Йосефа: «И я прокормлю тебя там, ибо еще пять лет голода, дабы не обнищал ты» — как мог столь великий мудрец, как Йосеф, хвалиться завтрашним днем, обещая пропитание на годы вперед? Кто ведает, что породит день грядущий: будет ли он сам жив, и останется ли он правителем в то время? 7. Сказано: «И вот, глаза ваши видят и глаза брата моего Биньямина, что уста мои говорят с вами». В Берешит Рабба и в комментарии Раши приводится толкование: «что уста мои говорят с вами на Святом Языке (Лашон а-Кодеш)», и это служило явным доказательством братства. Однако ранние гаоны уже возражали против этого, доказывая, что и египетский вельможа мог выучить Святой Язык. Но главное затруднение в ином: как можно приводить доказательство в виде зрения относительно вещи, воспринимаемой слухом? Сказано: «глаза ваши видят... что уста мои говорят», тогда как следовало сказать: «уши ваши слышат, что уста мои говорят»! И хотя мы находим в Торе подобное выражение: «И весь народ видел голоса» (Шмот 20:15), там Писание возвещает о сверхъестественном могуществе Творца, сделавшего слышимое видимым, чего нельзя сказать о речи человека! 8. «И расскажите отцу моему о всей славе моей в Египте и обо всем, что вы видели, и поспешите, и свезите отца моего сюда» — какая здесь связь? Неужели ради того, чтобы увидеть мирскую славу Йосефа, Яаков должен был покинуть Святую Землю и спуститься в Египет — место скверны?

И представляется разъяснить это на основе толкования наших мудрецов (ХАЗАЛЬ) на стих «И подошел к нему Йегуда»: «Мягкий ответ отвращает гнев» (маанэ рах мешив хема, Мишлей 15:1).

Ибо достичь свойства отвращать ярость мягким ответом невозможно ничем иным, кроме как через глубочайшее смирение и самоотмену (ахнаа), когда человек всецело принижает себя перед тем, чей гнев он желает утишить. И в особенности, когда великий человек желает отвратить гнев того, кто меньше его, он обязан смирить себя неизмеримо сильнее: каково его величие — таковы должны быть его кротость и самоумаление.

Однако достичь ступени истинного смирения крайне тяжело из-за козней дурного начала (йецер а-ра), которое соблазняет человека помыслами о собственном величии, высоких достоинствах и ступенях, превознося и возвеличивая его в собственных мыслях. Поэтому требуются чрезвычайные духовные усилия, чтобы искоренить дурное начало и эти горделивые мысли из сердца.

Когда же человек достигает истинного самоумаления, он тем самым естественным образом совлекает с себя материальность (митпашет ми-гашмиют), ибо гордыня и высокомерие проистекают исключительно от материальной природы и вожделений этого мира. Когда же человек приходит к свойству смирения и почитает себя за ничто и совершенное ничтожество (ле-эфэс у-ле-айн), он совлекает с себя грубую телесность. И по мере величия его смирения он всё более очищается от материальности, оставаясь в чистой духовности; и тогда он прилепляется к Высшим Мирам и становится Колесницей (Меркава) для того святого качества, которое он на себя привлек — то есть для смирения.

И в этом заключается сокровенный смысл изречения мудрецов (Брахот 5а): «Если напал на тебя этот негодник (дурное начало) — тащи его в дом учения; если ушел — хорошо, если нет — читай "Шма"... если нет — напомни ему о дне смерти». И можно спросить: почему именно день смерти, ведь это может навести на человека печаль, а мудрецы крайне порицали свойство грусти?

Смысл же в том, что человек должен зреть будущее (роэ эт а-нолад) и осознавать конечный итог: неизбежность отделения животной души от материального тела, ибо таков удел каждого человека — полное совлечение души от бренного тела. Поэтому пусть человек прямо сейчас, при жизни, постарается достичь этой ступени — совлечь с себя материальность этого мира, дабы осталась в нем лишь чистая духовность. И тогда он будет непрестанно слит с Высшими Мирами и спасется от дурного начала, стремящегося ввести его во грех.

И это известно, и я сам воочию видел это у великих истинных Праведников: когда они прилеплялись мыслью к Высшим Мирам, всецело совлекая с себя телесные облачения, Шхина почивала на них и говорила прямо из их гортани, и уста их изрекали пророчества и грядущие тайны! При этом сами эти святые праведники впоследствии даже не помнили, что именно они произносили, ибо пребывали в высшем слиянии (двекут) с Высшими Мирами, и Сама Шхина вещала из их уст!

И вот, в Мидраш Рабба сказано на стих: «И подошел к нему Йегуда: ибо вот, цари сошлись, прошли вместе». Безусловно, святые колена, и в особенности Йегуда, бывший царем, приступая к Йосефу, дабы отвратить его гнев мягким ответом и вернуть брата своего Биньямина, были обязаны прийти к глубочайшему самоумалению. И по мере царского величия Йегуды его смирение должно было быть предельно великим. Точно так же поступили и все остальные колена: они совлекли с себя все материальные телесные облачения и пребывали в столь чистой духовности, словно вовсе не имели тел, прилепившись к Высшим Мирам.

И когда они совершили это, вне всякого сомнения, они низвели сюда, в нижний мир, всю Святую Колесницу (Меркава Кадоша), ибо они сами суть Святая Колесница! И тогда в том месте раскрылась вся Высшая Колесница вместе со всеми служащими ей небесными ангелами.

Исходя из этого, разъясняется весь наш отрывок:

«И не мог Йосеф удерживаться» — ибо в нем воспылал священный огонь и святость от раскрытия Высшей Колесницы.

«При всех стоявших (ницвавим) около него» — то есть пред лицом ангелов, о которых сказано: «И пришли сыны Б-жьи предстать (леитъяцев) пред Господом» (Иов 1:6), ибо ангелы пребывают в категории «стоящих» (ницвавим), будучи лишены движения вперед, но вечно стоящими на своем служении.

«И воскликнул: выведите всякого человека от меня!» — то есть всякого, кто пребывает в категории простого смертного человека (иш), не совлекшего с себя материальность; пусть выйдет вон всякий человек из находившихся там посторонних, кроме его святых братьев.

И тогда Йосеф также совлек с себя всякую материальность, вошел в величайшее слияние (двекут) и остался лишь в чистой духовности.

«И возвысил он голос свой в плаче» (ва-итен эт коло бе-вехи, בְּבֶכִי) — буквы слова бехи (בכי), исключая служебную букву Бет, обозначающую действие, составляют число 32 (לב), намекая на 32 Пути Высшей Мудрости (Ламед-Бет Нетивот а-Хохма), ибо Йосеф прилепился к Высшей Мудрости (Хохма Илаа) в Горних Мирах.

И тогда Шхина стала говорить прямо из гортани Йосефа-праведника!

И поэтому он повторил во второй раз: «И послал меня Б-г пред вами... чтобы сохранить вам жизнь для великого избавления» — пророчествуя о том, что народ Израиля обретет несокрушимое существование в будущем изгнании. На протяжении всей этой речи Йосеф изрекал пророчества о будущем, и сам он не осознавал того, что говорил, ибо Божественное Присутствие вещало из его уст!

И в этом смысл его слов братьям: «И вот, глаза ваши видят и глаза брата моего Биньямина, что уста мои говорят с вами» — то есть вы своими глазами видите, что уста мои говорят сами собой, тогда как мой разум отрешен от тела, и я не руковожу своей речью. И это служит для вас непреложным доказательством того, что я ваш брат, ибо я прилепился к Высшим Мирам так же, как и вы, и тем самым завершилось совершенство Святой Колесницы! И здесь совершенно точно употреблено выражение видения («глаза видят»), ибо они воочию созерцали его духовное совлечение от тела и то, что он пребывает в высшем слиянии.

А затем Йосеф сказал им: если страх закрадется в сердце нашего отца Яакова, и он побоится спускаться в Египет, опасаясь, что в земле Египетской он не сможет прилепляться к Творцу и совершать святые объединения (йихудим) в Высших Мирах, как в Земле Израиля — «расскажите отцу моему о всей славе моей в Египте и обо всем, что вы видели». То есть поведайте ему, что несмотря на всё мое египетское величие и нахождение в этой стране, я способен всецело отрешаться от материального и прилепляться к Высшим Мирам! Отсюда очевидно, что святость служения зависит не от материального места, и потому пусть не страшится сойти сюда: «и поспешите, и свезите отца моего сюда».

И тем самым все приведенные выше вопросы находят свое совершенное разрешение. Вникни в это.

5. Превращение Левой стороны в Правую: тайны одеяний, 5 Гвурот и Имени АВАЯ

«Каждому из них дал он перемену одежд (халифот смалот), а Биньямину дал триста сребреников и пять перемен одежд» (Ле-хулям натан ле-иш халифот смалот, у-ле-Виньямин натан шлош меот кесеф ве-хамеш халифот смалот, Берешит 45:22).

Следует обратить внимание: почему употреблено выражение «перемены одежд» (халифот смалот), ведь стиху следовало бы сказать просто: «дал каждому одежды» (смалот)?

И представляется разъяснить это так: известно, что Всевышний, благословен Он, заложил в человека Правое и Левое начала — то есть Доброе начало (йецер а-тов) и Дурное начало (йецер а-ра), дабы человек превращал Левое начало (дурное) в Правое (доброе). И подобно этому совершается в Высших Мирах: Левая сторона преобразуется и становится Правой.

И вот, порой праведнику кажется, будто он совершил некий грех, и он совершает глубокое покаяние (тшува), тогда как в действительности это вовсе не было грехом, но было устроено Свыше, дабы он совершил именно это деяние, хотя его собственным очам оно предстало проступком.

Пример этому мы находим у святых колен в истории с продажей Йосефа, когда они сказали друг другу: «Но мы виновны перед братом нашим... за то и постигло нас это горе» (Берешит 42:21). Однако в истинной реальности всё это исходило от Самого Всевышнего, как засвидетельствовал сам Йосеф: «Ибо для сохранения жизни послал меня Б-г пред вами».

Подобный же пример мы находим в Мидраш Рабба относительно поступка Йегуды и Тамар на слова «Она правее меня» (Цадка мимени, Берешит 38:26), когда раздался Небесный Глас (Бат Коль): «От Меня изошли сокровенные дела эти», ибо через это был заложен царский корень Машиаха бен Давида.

И праведник никогда не полагается на самого себя, чтобы оправдать свои поступки и счесть их безгрешными, ибо всегда страшится, как бы это не оказалось уловкой дурного начала, введшего его в заблуждение. Лишь величайшие Праведники, которые «узрели свой грядущий мир еще при жизни» (оламам рау бе-хайехем), видят всё в истинном свете и сразу постигают абсолютную истину: всё, что совершилось (даже если внешне казалось грехом), в глубине своей было подлинным добром и необходимой причиной Свыше, и Левая сторона обратилась (нехлефа) в Правую.

Праведник же, не достигший столь высокой ступени, не ведает этого при жизни и приносит раскаяние за всё; и лишь в Будущем Мире раскрывается им тайна Господня, что деяние, казавшееся им исходящим от Левой стороны, на самом деле было сменено (хилуф) и происходило от Правой стороны.

И вот, когда святые братья воссоединились со своим братом Йосефом-праведником и прилепились к нему, Йосеф осиял их своей великой святостью, дабы они смогли преобразить Левое начало в Правое.

И в этом смысл слов: «Каждому из них дал он перемену одежд» (халифот смалот). Слово смалот (שמלות — одежды) происходит от понятия смалит (שמאלית — левая сторона, со взаимозаменяемостью букв Шин и Син), а слово халифот (חליפות) означает «замена» и «превращение» — то есть преображение Левой стороны в Правую, соделывание из Левого Правого. Йосеф излил на них от своей великой святости, дабы они осознали, что и видимое Левое в действительности есть Правое — подобно тем праведникам, что видят свой мир при жизни. Так он одарил их постижением истины на примере его продажи, которая представлялась им Левой стороной, но в действительности была Правой стороной, великой заповедью и непреложной необходимостью Свыше. Так и во всех своих прежних деяниях, относительно которых они сомневались и считали их греховными, они осознали, что произошла замена (хилуф) Левой стороны, и всё это было Правой стороной!

«А Биньямину дал триста сребреников» (шлош меот кесеф): Число триста (300) в гематрии равно святому Имени Эло-хим в его полном буквенном наполнении (Эло-хим бе-милуй: אלף = 111, למד = 74, הי = 15, יוד = 20, מם = 80; в сумме: 111 + 74 + 15 + 20 + 80 = 300). Слово кесеф (כסף — серебро) составляет в гематрии 160, что равно числу слова Эц (עֵץ — Древо = 160), намекающего на святое Имя АВАЯ, благословен Он, являющееся Источником Милосердия (Рахамим).

И поскольку Йосеф любил Биньямина более всех остальных и был духовно ближе к нему, нежели к другим братьям, он излил на него сугубую святость.

«И пять перемен одежд» (ве-хамеш халифот смалот) — указывает на Пять Гвурот (Хей Гвурот), которые были превращены и сладостно смягчены в Пять Хасадим через преобразование Левой стороны в Правую, как разъяснено выше. Вникни в это глубоко.

6. Жертвоприношение Яакова: умиротворение Гвурот отца Ицхака и раскрытие вечного Хесед

«И отправился Исраэль со всем, что у него было, и пришел в Беэр-Шеву, и принес жертвы Б-гу отца своего Ицхака» (Вайизбах звахим л-Элокей авив Ицхак, Берешит 46:1).

Следует понять: почему сказано, что он принес жертвы именно «Б-гу отца своего Ицхака»? Толкование наших святых мудрецов в Мидраше общеизвестно, однако мне представляется разъяснить это так:

Авраам олицетворяет правую сторону — сфиру Хесед (Любовь и Милость). Ицхак олицетворяет сфиру Гвура (Суд и Трепет). Яаков же является «средним шестом» (а-бриах а-тихон), соединяющим край с краем (сфира Тиферет / Рахамим), включающим Левую сторону в Правую и сладостно смягчающим свойства Гвуры в самом их первоисточнике.

Изначально Яаков также привлекал и продолжал служение в свойстве своего отца Ицхака, как сказано в святом Зогаре на стих: «И поселился Яаков в земле странствования (мегурей) отца своего» (Берешит 37:1) — слово мегурей (странствование/трепет) указывает на свойство Трепета (Пахад Ицхак).

Однако когда Яаков увидел, что он вынужден сойти в Египет, и сыны его останутся в долгом и горьком изгнании, и если миром будет управлять строгое свойство Гвуры, сыны Израиля, упаси Б-г, не смогут устоять и сохраниться в этом изгнании — тогда он сладостно смягчил Гвурот в их корне, включил Левую сторону в Правую, Гвуру в Хесед, дабы Всевышний вел мир исключительно свойством Хесед ради сохранения и спасения народа Израиля в горьком рассеянии.

И известно, что жертвы (звахим) представляют собой мирные жертвы (шламим, от слова шалом — мир и гармония). И в этом сокрыт смысл стиха: «и принес жертвы Б-гу отца своего Ицхака» — то есть он сотворил мир (аса шалом) со свойством «Б-га отца своего Ицхака» (Гвура), усладив суды Гвурот великими Хасадим и включив Левое в Правое. И тогда водворился высший мир, дабы изливать нескончаемое благословение и изобилие добра в мир для Израиля, обеспечивая их нерушимое существование в горьком изгнании, как разъяснено выше. Вникни в это.

7. Заслуга святых колен — вечный щит Израиля во всех скорбях изгнания

«И вот имена сынов Израиля, приходящих в Египет...» (Ве-эле шмот бней Исраэль а-баим мицрайма..., Берешит 46:8).

Представляется разъяснить, что под «именами колен» подразумевается святая духовная заслуга (зхут) патриархов колен — сыновей Израиля, которая предстоит за народ Израиля во все времена пребывания в Египте.

Иными словами: в какой бы скорби, тесноте и бедствии ни оказывались сыны Израиля, святые предки приходят вместе с сынами Израиля в Египет и во все изгнания, дабы стать нерушимой защитой и щитом для них.

8. Сыновья Реувена: тайна Баалей Тшува, 50 Врат Бины и Высший Мазаль (13 Тикуней Дикна)

«И сыновья Реувена: Ханох, и Палу, Хецрон и Карми» (У-вней Реувен: Ханох ве-Палу, Хецрон ве-Харми, Берешит 46:9).

Мы находим, что наши мудрецы, благословенной памяти, раскрывали сокровенные тайны в именах Писания. Поэтому и я, с Б-жьей помощью, предложу глубокий намек в этих святых именах:

Известно, что Реувен был первым среди всех раскаявшихся (ришон ле-баалей тшува), ибо пребывал во власянице и посте из-за того, что потревожил ложе отца своего.

И сказали наши мудрецы (Брахот 34б): «На месте, где стоят раскаявшиеся (баалей тшува), даже абсолютно совершенные праведники (цадиким гмурим) не могут устоять». Ибо совершенные праведники получают воздаяние по строго отмеренным ступеням, где каждый праведник опаляется от сияния балдахина своего ближнего, и каждый имеет ограниченную ступень согласно своим делам.

Однако искренне раскаявшиеся (баалей тшува) питаются непосредственно из Мира Покаяния — коим является сфира Бина (Высший Мир Тшувы), и прилепляются к Трем Высшим Сфирот — ГАР (Кетер, Хохма, Бина). Ибо Хохма и Бина суть «два неразлучных друга» (терин реин де-ла митпаршин). И раскаявшийся привлекает Божественный свет из сфиры Хохма, именуемой «Высшим Чудом» (Пеле Эльон), а также из 13 Исправлений Бороды (Юд-Гимел Тикуней Дикна де-Арих Анпин / יג תד), чей корень сокрыт в трех Именах АВАЯ (3 × 26 = 78), что составляет гематрию слова Мазла (מַזְלָא: Мем = 40, Заин = 7, Ламед = 30, Алеф = 1 = 78).

И оттуда раскаявшийся привлекает детей, жизнь и благословенное пропитание (банэй, хайей у-мезонэй), ибо всё это зависит от Высшего Мазаля (бе-мазла талья мильта), а также великие Хасадим и абсолютное милосердие на всё Собрание Израиля (Кнесет Исраэль), до тех пор пока они не нарекаются именем «Карми» — Виноградник Господа Воинств (Керем АВАЯ Цваот).

И всё это зашифровано в стихе Торы:

«И сыновья Реувена» (У-вней Реувен) — раскаявшиеся (баалей тшува) именуются «сыновьями Реувена», поскольку Реувен был первым из всех раскаявшихся.

«Ханох» (חֲנֹךְ) — составляет в гематрии (буквы Хет = 8, Нун = 50, Каф = 20) число 78, что в точности равно числу Мазла (מַזְלָא = 78), указывая на то, что они черпают духовную силу из Высшего Мазаля — 13 Исправлений Бороды (Тикуней Дикна), чей корень коренится в трех Именах АВАЯ (78).

«И Палу» (וּפַלּוּא) — происходит от слова Пеле Эльон (פֶּלֶא עֶלְיוֹן — Высшее Чудо / сфира Хохма), откуда они черпают свет.

«Хецрон» (חֶצְרוֹן) — разделяется на два слова: Хацер Нун (חֲצַר נוּן — «Двор пятидесяти»), намекая на 50 Врат Бины (Нун шаарей Бина). Ибо раскаявшийся слит с Биной и обитает во внутреннем «дворе» 50 Врат Разума.

«И Карми» (וְכַרְמִי) — означает, что своей святой тшувой он пробуждает безграничное милосердие и великие Хасадим на общину Израиля, пока они не становятся возлюбленным виноградником Творца (Карми), как разъяснено выше. Вникни в это.

9. «Указать перед ним в Гошен»: тайны сфирот Есод и Малхут, ступени Гадлут Шени и проверка чистоты завета

«А Йегуду послал пред собою к Йосефу указать перед ним в Гошен (Гошна), и пришли в землю Гошен. И запряг Йосеф колесницу свою и поднялся навстречу Исраэлю, отцу своему, в Гошен, и показался ему, и пал на шею его, и плакал на шее его долго. И сказал Исраэль Йосефу: умру теперь, после того как увидел лицо твое, ибо ты еще жив» (Берешит 46:28-30).

В этом тексте следует обратить внимание на ряд тонкостей: 1. Сказано: «А Йегуду послал пред собою к Йосефу указать перед ним в Гошен» — почему же Писание ничего не сообщает о самом прибытии Йегуды к Йосефу и о возвращении к Яакову, дабы указать ему путь, но сразу пишет: «и пришли в землю Гошен»? 2. Мудрецы (ХАЗАЛЬ) разъяснили, что Яаков в тот миг не пал на шею Йосефа, потому что читал молитву «Шма Исраэль». И многие спрашивают: если в тот миг наступило время чтения «Шма», почему же и Йосеф не читал «Шма» вместе с ним? 3. Слова Яакова: «умру теперь, после того как увидел лицо твое...» — хотя толкование мудрецов известно, нам надлежит раскрыть здесь глубочайший каббалистический смысл.

И представляется разъяснить это путем тайны и намека на основе того, что я пространно изложил в недельной главе Микец на стих «Все это на меня пало» (см. там, и обретешь усладу души).

Суть в том, что среди святых сфирот есть три главные сфиры, совершающие объединение (йихуд): - Даат — в тайне Моше-рабейну; - Тиферет — в тайне Яакова-авину; - Цадик / Есод (свойство Союза Завета) — в тайне Йосефа-праведника.

Эти три сфиры объединяют и связывают воедино все Божественные свойства и изливают высший свет Сверху Вниз. Всё изобилие они направляют в тайну Святого Завета — сфиру Есод (Цадик), а сфира Завета изливает изобилие в Нижние Миры — в сфиру Малхут (тайну Йегуды, Царство Небес). И в этом состоит триединое объединение.

Следует предварить это важным наставлением о путях служения Всевышнему — от малого до великого:

В начале пути человека, в дни его юности, когда в него входит Доброе начало (йецер а-тов) и сердце его начинает пламенеть стремлением идти непорочным путем Господним, дурное начало (йецер а-ра) ищет всяческих уловок, дабы совратить его с прямого пути. Оно рисует перед его глазами служение Творцу словно неприступные горы и глубокие пучины вод. В это время человек обязан собрать все свои силы, дабы Доброе начало возобладало над дурным. Эти времена духовной борьбы именуются «днями малого состояния» (Катнут).

Когда человек укрепляет себя в служении Всевышнему, он поднимается на ступень постижения и высшего разума, именуемую Первым Большим состоянием (Гадлут Ришон).

Затем нередко случается, что человек несколько падает со своей ступени из-за того, что дурное начало вновь собирается с силами и одолевает его; это состояние спада именуется Вторым Малым состоянием (Катнут Шени).

Тогда человеку надлежит укрепить себя всеми возможными силами, самоотверженностью и пылкой жаждой служения Всевышнему в великом воодушевлении. И благодаря этой победе он достигает наивысшей ступени и превосходящего разума, именуемого Вторым Большим состоянием (Гадлут Шени)! На этой ступени человек всецело прилепляется к Высшему Разуму (Мохин Илаин), никогда более не падает со своей духовной высоты и пребывает в постоянном слиянии (двекут) с Творцом. Таковы истинные и благие пути восхождения в служении Господу.

Возвратимся к нашей теме: Яаков олицетворяет сфиру Тиферет, объединяющую и связывающую сфирот, изливая свет в тайну Йосефа — продолжение буквы Вав (Святой Союз Завета). Йосеф же является «раздающим хлеб» (а-машбир) для сфиры Малхут, распределяя высшие благословения всем мирам.

В этом заключалось сокровенное намерение Яакова при спуске в Египет: соединиться со сфирой Цадик (Йосефом), с которой он был разлучен все эти годы, ибо без сфиры Цадик невозможно полноценно принимать и низводить Божественное изобилие вниз (по принципу «из плоти моей узрю Б-га»). До раскрытия Йосефа-праведника ступень Цадика временно замещал Биньямин, и через Биньямина Яаков низводил и передавал свет, как разъяснено в главе Микец со ссылкой на святой Зогар. Однако Яаков не мог пребывать в непрестанном объединении, поскольку рядом с ним не было первоисточника сфиры Цадик, а Биньямин лишь восполнял это место, не будучи корнем этой сфиры. Поэтому Яаков мог совершать объединения лишь во времена особой нужды. Его спуск к Йосефу имел целью соединиться с самим Источником свойства Цадик, дабы пребывать в непрерывном святом объединении без малейшего перерыва!

Однако Яаков втайне опасался за Йосефа: не упал ли Йосеф, находясь в развратном Египте, со своей высокой ступени, и способен ли он по-прежнему прилепляться к Высшим Мирам и служить Колесницей для сфиры Цадик?

Поэтому он послал Йегуду пред собою к Йосефу, дабы наставить его и привести к ступени Гошна (גֹּשְׁנָה): - Буквы Гимель-Шин (גש) образуют аббревиатуру Гадлут Шени (גַּדְלוּת שֵׁנִי — Второе Большое состояние)! - Буква Нун (נ) слова Гошна указывает на Великую Нун (Нун Раббати / Нун Илаа) — 50 Врат Бины (Нун шаарей Бина) Горних Миров. - Буква Хей (ה) слова Гошна указывает на Пять Хасадим, через которые низводится изобилие, ибо распространение от сфиры Бина до сфиры Есод включает в себя пять сфирот (Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход).

Поэтому сразу сказано: «и пришли в землю Гошен (גֹּשֶׁן)» — ибо с приходом Йегуды (Малхут) к Йосефу (Есод) они немедленно соединились воедино, и все они вошли в ступень Второго Большого состояния (Гадлут Шени), и объединилась вся Святая Колесница!

И в этом смысл слов: «И запряг Йосеф колесницу свою» — то есть утвердил свое святое свойство Цадик, «и поднялся навстречу Исраэлю, отцу своему, в Гошен» — то есть совершил восхождение и духовный зивуг с отцом на упомянутую ступень Гадлут Шени.

«И показался ему, и пал на шею его...» — Яаков пожелал испытать Йосефа: остался ли тот в непорочной тайне сфиры Цадик, не повредив завет в Египте? И этим испытанием стало чтение молитвы «Шма Исраэль»! Ибо если бы Йосеф, сохрани Б-г, допустил хоть малейший изъян в чистоте завета, нечистые оболочки внесли бы смятение в мысли Яакова во время произнесения сокровенного единства «Шма». Однако Йосеф-праведник устоял в совершенной святости, и разум Яакова не испытал ни малейшего помехи или смятения. Тогда Яаков познал с абсолютной ясностью, что Йосеф пребывает в первозданной святости Цадика, и отныне они смогут объединять все сфирот непрерывно!

И об этом возвестило Писание: «И сказал Исраэль Йосефу: умру теперь (амута а-паам)» — то есть отныне связь наша никогда не прервется при жизни, и прерывание связи произойдет лишь однажды — когда настанет час моего окончательного ухода из этого мира, но не прежде.

«После того как увидел лицо твое, ибо ты еще жив» — то есть ты пребываешь на ступени «Хай» (Живой — сфира Есод/Цадик), и благодаря этому я также буду всегда пребывать на ступени вечной духовной жизни, совершая святые объединения без всякого перерыва.

И это объясняет изречение мудрецов: «И жил Яаков в земле Египетской семнадцать лет» — подлинная полнота жизни Яакова раскрылась именно в эти семнадцать лет в Египте, ибо тогда он совершал непрерывные объединения миров без единого мгновения разделения. Пойми это глубоко.

10. «Умру теперь»: тайный нотарикон искупления Десяти Мучеников Царства

«И сказал Исраэль Йосефу: умру теперь (а-паам), после того как увидел лицо твое...» (Вайомер Исраэль эль Йосеф амута а-паам..., Берешит 46:30).

Слово а-Паам (הַפַּעַם) образует сокровенный нотарикон (акроним): - Пе (פ) — Пидйон (פִּדְיוֹן — Искупление); - Аин (ע) — Асара (עֲשָׂרָה — Десяти); - Хей (ה) — Харугей (הֲרוּגֵי — Казненных); - Мем (מ) — Малхут (מַלְכוּת — Царством).

То есть: «Искупление Десяти Мучеников, Казненных Царством» (Пидьон Асара Харугей Малхут — святых мудрецов, принявших мученическую смерть за веру во времена римского владычества). И достаточно для понимающего.

11. «Пастухами скота были рабы твои»: сокровенный акроним «Наш Б-г, Царь Вселенной»

«И будет, когда призовет вас фараон и скажет: каково занятие ваше? Скажите: пастухами скота были рабы твои от юности нашей и доныне, и мы, и отцы наши, дабы вам поселиться в земле Гошен, ибо мерзость для Египта всякий пастух овец» (Берешит 46:33-34).

В святом Зогаре сказано, что во всех простых историях и рассказах Торы сокрыты глубочайшие Божественные тайны.

И здесь также содержится сокровенный намек: Йосеф-праведник заповедал своим братьям сказать фараону, что они являются рабами истинного Владыки мира — Всевышнего, благословен Он: «и мы, и отцы наши являемся рабами нашего Б-га, Царя Вселенной», дабы благодаря этому они удостоились обитать в священной земле Гошен.

И на это намекают начальные буквы (рашей тевот) слов стиха: אַנְשֵׁי מִקְנֶה הָיוּ («Аншей микне хайю» — «Пастухами скота были»): - Буква Алеф (א) — Эло-хейну (אֱלֹהֵינוּ — Наш Б-г); - Буква Мем (מ) — Мелех (מֶלֶךְ — Царь); - Буква Хей (ה) — а-Олам (הָעוֹלָם — Вселенной).

То есть: «Эло-хейну Мелех а-Олам» (Наш Б-г, Царь Вселенной)!

«От юности нашей и доныне» — то есть мы являемся верными служителями Творца, «и мы, и отцы наши» — рабы нашего Б-га, Царя Вселенной. Пойми это.

12. «Пожить в земле этой пришли мы»: устранение подозрений фараона о мирской власти

«И сказали они фараону: пожить в земле этой пришли мы, ибо нет пастбища для скота, который у рабов твоих, ибо тяжек голод в земле Ханаанской; и ныне позволь рабам твоим поселиться в земле Гошен... И сказал фараон Йосефу, говоря: отец твой и братья твои пришли к тебе. Земля Египетская пред тобою...» (Берешит 47:4-6).

Здесь возникает очевидное недоумение: с какой стати фараону говорить Йосефу: «Отец твой и братья твои пришли к тебе», словно возвещая ему новость? Разве без слов фараона Йосеф не знал, что его родные пришли?

И представляется разъяснить это в свете толкования Пасхальной Аггады на слова: «И жил там (вайягор шам) — это учит, что Яаков-авину спустился не для того, чтобы навсегда осесть и укорениться в Египте, но лишь временно пожить там».

Братья стремились вырвать из сердца фараона всякое подозрение, дабы тот не подумал, будто они пришли занять высокие посты и возвыситься министрами при дворе на том основании, что их родной брат является всесильным правителем Египта. Поэтому они прямо сказали ему, устраняя эти мысли: мы пришли сюда лишь временно пожить (лагур), как простые пришельцы, ибо нет пастбища для скота из-за великого голода в Ханаане, а вовсе не ради почестей и высокого мирского величия.

Однако фараон подумал иначе: он решил, что они пришли именно ради великого мирского возвышения благодаря Йосефу. И об этом фараон сказал Йосефу: «Отец твой и братья твои пришли к тебе» — то есть они пришли именно к тебе, дабы обрести славу и высокое положение через твою царскую власть. И несмотря на это, я не препятствую этому: вся земля Египта пред тобою, и в лучшей ее части посели их! Вникни в это.

13. «Шма Исраэль»: сокровенные тайны букв в словах фараона и единство Высших Миров

«И сказал фараон Йосефу, говоря: отец твой и братья твои пришли к тебе. Земля Египетская пред тобою, в лучшей части земли посели отца твоего и братьев твоих: пусть живут в земле Гошен; и если знаешь, что есть между ними способные люди, поставь их смотрителями скота (сарей микне аль) над тем, что у меня (ашер ли)» (Берешит 47:5-6).

И в этих словах повествования также зашифрованы сокровенные каббалистические тайны согласно учению святого Зогара.

В Талмуде (Трактат Песахим 56а) рассказывается, что перед своей кончиной наш отец Яаков собрал своих сыновей и спросил их: «Нет ли, упаси Б-г, порока в моем потомстве, подобно Аврааму, от которого произошел Ишмаэль, или Ицхаку, от которого произошел Эсав?»

Тогда все сыновья единодушно воскликнули: «Слушай, Израиль: Господь — Б-г наш, Господь — Един!» (Шма Исраэль, АВАЯ Эло-хейну, АВАЯ Эхад!) — «Как в сердце твоем нет никого, кроме Единого, так и в сердцах наших нет никого, кроме Единого!» Тогда Яаков благоговейно произнес: «Барух шем квод малхуто ле-олам ва-эд» («Благословенно Имя славы Царства Его во веки веков!»).

И в этом заключалось всё служение патриархов — совершать великое объединение (йихуд), дабы утвердить истину: «Господь Един, и Имя Его Едино».

И на это намекают приведенные стихи: «Земля Египетская пред тобою» — то есть она всецело в вашей власти, дабы вы поступали в ней согласно вашей святой воле. «Пусть живут в земле Гошен (גֹּשֶׁן)» — слово Гошен читается как Гаш ле-Нун (גַּשׁ לְ-נוּן — «Приблизься к 50 Вратам Бины»), то есть к Миру Тшувы.

«Поставь их смотрителями скота над тем, что у меня»: Начальные буквы (рашей тевот) слов: שָׂרֵי מִקְנֶה עַל («Сарей микне аль» — «Смотрителями скота над...») образуют святое слово ШМА (שְׁמַע — «Слушай»)! А буквы слов אֲשֶׁר לִי («Ашер ли» — «Тем, что у меня») при перестановке букв в точности составляют имя ИСРАЭЛЬ (יִשְׂרָאֵל)!

То есть в словах фараона зашифровано: «ШМА ИСРАЭЛЬ» (שְׁמַע יִשְׂרָאֵל)!

Ибо всё святое служение колен состояло в том, чтобы провозглашать: «Шма Исраэль, АВАЯ Эло-хейну, АВАЯ Эхад», совершая высшие объединения, дабы воцарилось абсолютное Единство Творца: Господь Един и Имя Его Едино! Амен. Пойми это.

14. Смягчение 5 Гвурот (430 / תל) в 5 Хасадим (130 / קל), тайна Имен АВАЯ-АДНИ (91 / פאי) и раскрытие двух Машиахов

«И сказал фараон Яакову: сколько дней лет жизни твоей? И сказал Яаков фараону: дней лет странствования моего сто тридцать лет; немногочисленны и злополучны были дни лет жизни моей и не достигли дней лет жизни отцов моих во дни странствований их» (Берешит 47:8-9).

И в этом диалоге сокрыты глубочайшие тайны Торы согласно святому Зогару.

В святых книгах приводится, что Пять Хасадим (Хей Хасадим) составляют в гематрии 130 (קל, ибо 5 × 26 [АВАЯ] = 130). А Пять Гвурот (Хей Гвурот) составляют в гематрии 430 (תל, ибо 5 × 86 [Эло-хим] = 430).

Главнейшее же служение истинных праведников состоит в том, чтобы включить Пять Гвурот в Пять Хасадим, дабы свет Пяти Хасадим озарил и преобразил Пять Гвурот.

И в этом заключается сокровенный смысл стиха: «Башня Давида... сооруженная для воинств (ле-тальпийот)» (ке-мигдаль Давид... бануй ле-тальпийот, Шир а-Ширим 4:4). Слово тальпийот (תלפיות) мудрецы толкуют как «тель ше-коль пийот поним бо» («возвышенность, к которой обращены молитвы всех уст»). Иными словами: все уста праведников молятся о том, чтобы сладостно смягчить Пять Гвурот, составляющих число 430 (תל), в их высшем корне в Горних Мирах, и привлечь свет из Высших Мохин, коими являются три Имени АВАЯ (3 × 4 буквы = 12 букв, а вместе с первоисточником — 13, число слова Эхад / Один). Это соответствует 13 Качествам Милосердия (Юд-Гимел Мидот а-Рахамим) и 13 Исправлениям Бороды (Юд-Гимел Тикуней Дикна), через которые от Высшего Мазаля низводятся дети, жизнь и пропитание (банэй, хайей у-мезонэй) для Собрания Израиля.

И когда суды (диним) сладостно смягчаются в своем первоисточнике, от пятикратного Имени Эло-хим (5 × 86 = 430 / תל) убавляется единица, и остается число 429 (תכט), что составляет в точности гематрию святого слова МИШПАТ (מִשְׁפָּט — Правосудие/Порядок: Мем = 40, Шин = 300, Пе = 80, Тет = 9 = 429). И об этом сказано: «Устав для Израиля, правосудие (мишпат) Б-га Яакова» (Мишпат л-Элокей Яаков, Тегилим 81:5) — именно «Б-га Яакова», ибо именно Яаков производит это смягчение, являясь «средним шестом», соединяющим край с краем.

И об этом написано: «Благословен Господь, Б-г Израиля, от века и до века! Амен и Амен» (Барух АВАЯ Элокей Исраэль мин а-олам ве-ад а-олам, Амен ве-Амен, Тегилим 41:14). Следует вникнуть: почему слово «Амен» повторено дважды, и на что это намекает?

В писаниях святого Аризаля раскрывается: когда суды смягчаются в их высшем корне, от числа 430 (5 раз Эло-хим) убавляется 1, образуя число 429 (Мишпат). Когда же это свечение низводится вниз к женскому началу — Нукве (Малхут), убавляется еще 1, и остается число 428 (תכח).

Число 428 образует святое ангельское Имя ХАТАХ (חַתַּךְ: Хет = 8, Тав = 400, Каф = 20 = 428) — «Хотах хаим ле-холь хай» («Наделяющий жизнью всё живое»), являющееся святым Именем, поставленным над ниспосланием пропитания (парнаса), как известно.

Тогда на общину Израиля изливаются великие, раскрытые Хасадим и милосердие, и совершается совершенный зивуг святых Имен АВАЯ и АДНИ (הויה אדני). На это намекают начальные буквы (рашей тевот) стиха: פּוֹתֵחַ אֶת יָדֶךָ («Потэах эт ядэха» — «Открываешь Ты руку Свою...», Тегилим 145:16) — буквы Пе (80), Алеф (1), Йуд (10), составляющие в гематрии число 91 (פאי / צא), что в точности равно сумме Имен АВАЯ (26) и АДНИ (65) (26 + 65 = 91)! А конечные буквы (софей тевот) этих же слов: פותחַ אֶת ידךָ образуют святое Имя ХАТАХ (חַתַּךְ = 428)! И тем самым на весь народ Израиля изливаются благословенный достаток, жизнь и всяческое благо.

И всё это великое исправление совершается силой нашего отца Яакова, смягчающего все суды, как сказано в Талмуде (Трактат Песахим 118а) на стих «Да вознесет тебя Имя Б-га Яакова»: «Отсюда следует правило: держателю бревна надлежит держаться за самую толщу бревна» — то есть войти в самую глубину судов, дабы сладостно смягчить их и привлечь милосердие на Израиль.

И в этом смысл стиха: «Благословен Господь, Б-г Израиля, от века (мин а-олам)» — то есть из Горнего Мира, «и до века (ве-ад а-олам)» — то есть в Нижний Мир; да изольется благословение из Высшего Источника и Высшего Мазаля на общину Израиля.

«Амен и Амен» — двукратное произнесение слова Амен (אָמֵן = 91; 91 + 91 = 182) составляет в гематрии число 182, что в точности равно числу святого имени ЯАКОВ (יַעֲקֹב: Йуд = 10, Аин = 70, Куф = 100, Бет = 2 = 182)! Ибо именно через Яакова смягчаются суды и низводится изобилие Израилю.

И написано: «Вот порождения Яакова: Йосеф...» (Берешит 37:2) — ибо Йосеф также совершает объединение и сладостно смягчает суды, пока Гвурот полностью не включаются в Хасадим.

И в этом смысл слов: «И прокормил (вайехалкель) Йосеф отца своего...» (Вайехалкель Йосеф эт авив..., Берешит 47:12). Ибо Пять Хасадим состоят каждое из 10 ступеней, и Пять Гвурот состоят каждое из 10 ступеней, составляя в каждом начале число 50 (буквы כָּל = 50 / Нун). Йосеф совершил то, что Пять Гвурот (כל = 50) включились в Пять Хасадим (כל = 50). И слово וַיְכַלְכֵּל (вайехалкель) состоит из букв כָּל כָּל (50 и 50), возвещая о включении Гвурот в Хасадим силою Йосефа-праведника, услаждающего все суды.

Возвратимся к нашему стиху: в этом состояло главное святое служение Яакова и святых колен — объединить святое Имя АВАЯ с Именем АДНИ, составляющими в сумме число 91 (פאי), и смягчить Пять Гвурот (430 / תל), включив их в Пять Хасадим (5 раз по 26 = 130 / קל), дабы воссиял свет Хасадим внутри Гвурот, превратив всё в чистое милосердие, и дабы воцарилось совершенное Единство: Господь Един и Имя Его Едино!

И вот, в Мидраш Рабба приводится на стих «Неужели придем я, и твоя мать, и твои братья поклониться тебе до земли?» (Берешит 37:10): «Неужели настало время воскресения мертвых в его дни?» Ибо всё служение Яакова, святых колен и в особенности Йосефа-праведника было направлено на то, чтобы приблизить приход Машиаха в их дни через объединение Имен АВАЯ и АДНИ (91 / פאי) и через озарение Пяти Хасадим (130 / קל) внутри Пяти Гвурот.

И в этом сокрыт глубочайший смысл стихов: Начальные буквы (рашей тевот) слов: פַּרְעֹה אֶל יַעֲקֹב («Пар'о эль Яаков» — «Фараон Яакову») составляют буквы פַּאִי (число 91 = АВАЯ + АДНИ)! Фараон спросил: «Сколько дней лет жизни твоей?» — то есть в чем состоит твое служение Всевышнему во все дни твоей жизни? И на это стих отвечает: וַיֹּאמֶר יַעֲקֹב אֶל פַּרְעֹה («Вайомер Яаков эль Пар'о») — начальные буквы слов Яаков эль Пар'о также составляют буквы פַּאִי (91)! А двукратный Амен равен числу имени Яаков (182), намекая на то, что на Яакова возложена святая обязанность войти в самую толщу бревна, дабы соединить воедино Имена АВАЯ и АДНИ, сумма которых составляет число 91 (פאי).

И в этом заключалась суть вопроса фараона и сокровенного ответа Яакова: «Дней лет странствования моего сто тридцать (130 / קל) лет» — то есть всё служение во все дни моей жизни состояло в том, чтобы Пять Хасадим, составляющих число 130 (קל), озарили Пять Гвурот, дабы чистые Хасадим излились на общину Израиля, соединились воедино Имена АВАЯ и АДНИ в числе 91 (פאי), воцарилось абсолютное Единство Творца и пришел Праведный Машиах!

И поэтому ты найдешь, что буквы слова МАШИАХ (מָשִׁיחַ) зашифрованы в начальных буквах (рашей тевот) слов: יְמֵי שְׁנֵי חַיַּי מְעַט («Йемей шней хаяй меат» — буквы Йуд, Шин, Хет, Мем образуют слово Машиах)!

«И не достигли дней лет жизни отцов моих во дни странствований их» — Яаков смиренно сказал: отцы мои также совершали это служение соединения АВАЯ и АДНИ и привлечения великих милосердий на Израиль, и их служение превосходило мое.

И здесь во второй раз зашифровано имя МАШИАХ (буквы Мем, Шин, Йуд, Хет) в словах: יְמֵי שְׁנֵי חַיֵּי אֲבוֹתַי מִימֵי («Йемей шней хаей авотай мимей...») — дабы намекнуть на двух Избавителей: Машиаха бен Йосефа и Машиаха бен Давида, которые да придут вскоре, в наши дни! Амен. Вникни в это глубоко.

15. Раздача семян для посева: прекращение голода молитвой Йосефа во исполнение обетования Аврааму

«Вот вам семя, и засевайте землю...» (Хе лахем зера у-зратем эт а-адама..., Берешит 47:23).

Здесь необходимо понять: ведь Йосеф истолковал сон фараона так, что будет семь лет голода, а в то время прошло всего два года из семи голодных лет — почему же Йосеф дал им зерно для посева земли? (См. комментарий Раши, где сказано, что с приходом Яакова благословение вернулось к водам Нила и голод отступил).

В простом же понимании представляется разъяснить так: известно, что весь этот голод был послан Всевышним ради скрытых причин и круговоротов, дабы всё серебро и богатство всех стран стеклося в землю Египетскую, дабы исполнилось пророческое слово Господа, изреченное нашему праотцу Аврааму, мир ему: «А после они выйдут с великим достоянием» (ве-ахарей хен йецъу би-рхуш гадоль, Берешит 15:14). И об этом говорится в святых книгах на стих «Серебро ваше пришло ко мне» (см. святую книгу «Ноам Элимелех» на этот стих).

И вот, уже в первые годы Йосеф-праведник собрал всё серебро и богатство из земли Ханаанской, из земли Египетской и из всех окрестных стран, как написано: «И собрал Йосеф все серебро, находившееся в земле Египетской и в земле Ханаанской... и доставил Йосеф серебро в дом фараона. И истощилось серебро в земле Египетской и в земле Ханаанской».

Когда же Йосеф-праведник увидел, что собранного богатства уже более чем достаточно для полного исполнения Божественного обетования о «великом достоянии», он рассудил: зачем же людям терпеть голод напрасно? И тогда своей святой молитвой он отменил оставшиеся годы голода и сказал народу: «Вот вам семя, и засевайте землю», как разъяснено выше. Пойми это.

16. «Отдайте пятую часть фараону»: тайна нижней буквы Хей, восхождение к 50 Вратам Бины и изобилие Четырех Миров

«И будет во время сбора урожая: отдайте пятую часть фараону, а четыре части будут вам на засев поля, и для пропитания вашего, и тем, кто в домах ваших, и в пищу малым детям вашим» (Ве-хайя ба-твуот у-нтатем хамишит ле-Фар'о, ве-арба а-ядот йихье лахем ле-зера а-саде у-ле-охельхем ве-ла-ашер бе-ватейхем ве-ле-эхоль ле-тапхем, Берешит 47:24).

Представляется разъяснить этот стих путем глубокого намека следующим образом:

Основа и корень всего духовного служения заключаются в том, чтобы человек изначально принял на себя ярмо Царства Небесного (Оль Малхут Шамайим) — подобно волу, на которого прежде всего возлагают ярмо (ке-хаху тора да-йевин алей оль бе-кадмейта).

Эта начальная ступень именуется «Нижней буквой Хей» (Хей татаа имени АВАЯ, сфира Малхут), являющейся Миром Трепета (Олам а-Йира — благоговейного страха пред Творцом). И лишь оттуда человеку надлежит восходить выше, ибо сказано: «Это врата Господа, праведники войдут в них» (Тегилим 118:20).

И об этом написано: «Ибо в Господе Б-ге (буквами Йуд-Хей) — твердыня миров» (Ки б-Й-А АВАЯ цур оламим, Йешаягу 26:4). Ибо этот низший мир был сотворен Нижней буквой Хей (Хей татаа), а Нижняя буква Хей слита и соединена с Высшей буквой Хей (Хей илаа — сфира Бина), а Высшая буква Хей соединена с Миром Высшей Мысли — первой буквой Йуд святого Имени АВАЯ, благословен Он (сфира Хохма).

Поэтому главнейшее основание всего — прилепиться сначала к Нижней букве Хей в искреннем страхе Небес (йират Шамайим), а оттуда силой великого покаяния (тшува) человек обретает способность подняться и прилепиться к Высшей букве Хей — Миру Высшего Раскаяния, сфире Бина.

И оттуда человек способен привлечь детей, жизнь и благословенное пропитание (банэй, хайей у-мезонэй), совершенное милосердие и Хесед из Высшего Мазаля 13 Исправлений Бороды (Тикуней Дикна), а также из сокровенных миров, восходящих к Бесконечному (Эйн Соф), благословен Он — нескончаемое изобилие, великие Хасадим и абсолютное милосердие для Собрания Израиля и для всех Четырех Миров (Ацилут, Брия, Ецира, Асия / АБЕА), как известно из святых книг.

И на это намекает стих Торы:

«И будет» (Ве-хайя, וְהָיָה) — слово ве-хайя всегда выражает радость (симха).

«Во время сбора урожая» (ба-твуот, בַּתְּבוּאֹת) — происходит от корня «вхождение» и «приближение» (биа / ахнаса) к святому служению.

«Отдайте пятую часть фараону» (у-нтатем хамишит ле-Фар'о): Слово «пятая часть» (хамишит) указывает на Нижнюю букву Хей (Хей татаа, гематрия которой равна 5 / хамиша), достигаемую через трепет пред Небесами (йират Шамайим). Эту ступень вам надлежит вознести «к фараону» (ле-Фар'о). Слово Фараон (פַּרְעֹה) происходит от корня, означающего «раскрытие» (итгальют / периа), указывая на Мир Высшей Бины — Мир Покаяния (Тшува), именуемый «Зарождающей миры» (Хорат Олам), ибо именно оттуда начинается раскрытие миров, тогда как всё, что выше нее, пребывает в категории «Сокрытого Мира» (альма де-иткасья).

Иными словами: через благоговейный трепет Небес вы силой покаяния соединитесь с Высшей буквой Хей (Бина), а через нее соединитесь с Самим Бесконечным Творцом (Эйн Соф), благословен Он! И тем самым вы привлечете оттуда все благословенные влияния в Четыре Мира.

«А четыре части будут вам» (ве-арба а-ядот йихье лахем): Слово ядот (ידות — части) означает «место» и «мир» (маком ве-олам), намекая на Четыре Мира (Ацилут, Брия, Ецира, Асия), в которые изольются благословения: «на засев поля, и для пропитания вашего, и тем, кто в домах ваших, и в пищу малым детям вашим» — дабы пребывали все виды изобилия и высших благословений во всех мирах, для всех творений и созданий! Амен.