Бо

«Приди к фараону»: свидетельство сотворения мира, раскрытие Имени АВАЯ, смягчение 430 Гвурот и сокрушение гордыни

##### 1.1. Тайна Б-жественного предведения, свобода выбора и свидетельство сотворения мира в Шаббат и праздники

«И сказал АВАЯ Моше: приди к фараону, ибо Я отягчил сердце его и сердце рабов его, дабы Я явил эти знамения Мои среди него, и дабы ты рассказывал в уши (озэн) сына твоего и сына сына твоего о том, как Я издевался над Египтом, и о знамениях Моих, которые Я явил среди них, и узнаете вы, что Я — АВАЯ» (Бо эль Паро... лемаан шити ототай эле бе-кирбо, у-лемаан тесапер бе-озней винха... эт ашер италальти бе-Мицраим... ви-йедатем ки Ани АВАЯ, Шмот 10:1–2).

Следует вникнуть: почему в стихе употреблено выражение «ототай» («знамения Мои»), а не сказано «мофтай» («чудеса Мои»)? Также непонятен смысл слов «дабы ты рассказывал в уши сына твоего». Кроме того, непостижимы слова «и узнаете вы, что Я — АВАЯ» (ви-йедатем ки Ани АВАЯ), ведь стиху следовало бы сказать: «и узнают они [египтяне], что Я — АВАЯ» (ве-йеду ки Ани АВАЯ)!

И можно разъяснить это следующим образом. Приводится в Мидраше, а также в комментарии Раши, благословенна его память, что Святой, благословен Он, отнял у фараона свободу выбора (бехира) после первых пяти казней. И хотя таков путь Всевышнего, благословенно Имя Его, как сказано: «Вот, всё это делает Б-г дважды, трижды с человеком» (Хен коль эле йифаль Эль паамайим шалош им гавер, Иов 33:29), и если человек не совершает раскаяния (тшува), то Святой, благословен Он, взимает Свой долг, — тем не менее необходимо углубиться в этот вопрос. Ведь коль скоро мы знаем, что путь Всевышнего, благословенно Имя Его, — быть добрым и творящим благо Своим творениям (тов у-метив ли-врийотав), Ему надлежало бы еще более явить долготерпение (ле-хаарих апо) и вовсе не лишать фараона свободы выбора, дабы тот, возможно, раскаялся и вернулся к Творцу?

Однако представляется сказать так: известен знаменитый сложнейший вопрос Рамбама и других древних мудрецов о соотношении свободы выбора человека и абсолютного Б-жественного предведения (бехира ве-йедиа). И истинный ответ заключается в том, что хотя Святой, благословен Он, знает абсолютно всё, предвидит и обозревает до скончания всех поколений каждую сокровенную мысль человека, и тем более все его деяния, — тем не менее Святой, благословен Он, пожелал, чтобы деяния каждого творения в этом мире раскрылись всем обитателям земли именно через его собственный свободный выбор (бехира). И когда человек избирает добро, проходя через множество тяжелейших испытаний, тогда перед всем миром раскрывается величие его свободного выбора, и всем творениям становится явным то совершенное Предведение (йедиа), которое изначально пребывало у Святого, благословен Он.

И об этом сказано об Аврааме-авину (праотце нашем Аврааме), мир ему, после испытания жертвоприношением Ицхака (Акейда): «Ибо ныне Я узнал, что ты боишься Б-га...» (Ки ата ядати ки йере ЭЛОКИМ ата, Берешит 22:12). И все древние комментаторы разъяснили: «ныне это Предведение раскрылось и стало ведомо всем творениям». И по этой же причине Святой, благословен Он, многократно предостерегает нечестивцев — дабы всему миру раскрылась вся бездна их злодеяний, и чтобы все узнали и воочию удостоверились в том изначальном знании, которое пребывало у Всевышнего.

Также известно, что посредством знамений и чудес в Египте всему человечеству было возвещено о сотворении и обновлении мира из абсолютного ничто (хидуш а-олам): что Святой, благословен Он, сотворил мир заново Своей волей и властен вершить в нем всё по Своему желанию, как известно каждому из святых книг. Поэтому мы произносим во всех освящениях дня (Кидуш) в Шаббат и праздники (Йом Тов): «В память об исходе из Египта» (Зехер ли-йициат Мицраим). Ибо Кидуш в Шаббат и праздники призван свидетельствовать о Его Божественности, благословен Он, сотворившем Свой мир за шесть дней и почившем в день седьмой — то есть свидетельствовать о сотворении мира из ничего (хидуш а-олам). И эта Б-жественная истина с величайшей силой раскрылась именно при исходе из Египта, почему мы и говорим «в память об исходе из Египта» во всех текстах Кидуша.

Кроме того, через тайну Шаббата, праздников и исхода из Египта выяснилась тайна награды и наказания (схар ва-онеш). Ибо хотя первоначальной целью сотворения мира было дарование награды и наказания по закону, дабы человек не вкушал «хлеб стыда» (нехама де-хисуфа — незаслуженный дар), как известно из книг каббалы, тем не менее Всевышний заповедал нам святой Шаббат (Шаббат Кодеш), являющийся прообразом Будущего Мира (меэйн Олам а-Ба) и источником величайшего наслаждения для сынов Исраэля. И Святой, благословен Он, даровал его в подарок Исраэлю, как сказано в Талмуде (трактат Шаббат 10б): «Сказал Святой, благословен Он, Моше: прекрасный дар есть у Меня в сокровищнице Моей, и Шаббат имя его, и Я желаю даровать его Исраэлю; пойди и возвести им». Получается, что Святой, благословен Он, даровал Исраэлю награду еще до того, как они успели накопить добрые деяния. И через Шаббат открылось, что Святой, благословен Он, дарует великую награду как бесплатный дар благодати (матнат хинам), тогда как через исход из Египта стало ведомо, что Всевышний наказывает злодеев сверх рамок их обычного выбора. И посредством обоих этих столпов — Шаббата и исхода из Египта — раскрылась истинная вера в Б-га вечного (Эмунат Эло-ей Олам), сотворившего и обновившего мироздание, воздающего награду и наказание по Своей святой воле, несмотря на наличие человеческого выбора и воли, как разъяснено выше.

И в этом заключается сокровенный смысл приведенных стихов: «Дабы Я явил эти знамения Мои (ототай)» — то есть через повержение фараона всему миру открылась тайна Шаббата и праздников, которые именуются словом «знамения Мои» (ототай — от слова «от» / «знак» союза между Творцом и Исраэлем). И по этой причине в Шаббат и праздники мы освобождены от возложения тфилин, как учили наши мудрецы, благословенной памяти (ХАЗАЛЬ).

И в этом смысл слов: «И дабы ты рассказывал в уши (озэн) сына твоего...» — ибо предписывающая заповедь Шаббата: «Помни день субботний, чтобы святить его» (Захор эт йом а-Шаббат ле-кадшо, Шмот 20:8) исполняется исключительно устами (бе-фэ давка). Ибо Кидуш и Авдала совершаются непременно через речение уст: человек обязан возвещать своим домочадцам заповедь вслух через чтение Кидуша Шаббата, ибо через это разъясняется и утверждается сотворение мира из ничего (хидуш а-олам) в связи с исходом из Египта.

И в этом смысл: «Дабы ты рассказывал в уши сына твоего» — то есть произносил слова Кидуша и повествование об исходе из Египта (Сипур Йециат Мицраим), благодаря чему всему миру открывается, что Святой, благословен Он, сотворил весь мир заново и является Первопричиной всех причин (Илат коль а-Илот).

Поэтому написано: «О том, как Я издевался над Египтом (италальти бе-Мицраим)» — слово «италальти» происходит от корня алила (великое деяние), возвещая, что именно Я совершил абсолютно все деяния во Вселенной, и это стало ведомо через знамения и чудеса Египта.

И в этом смысл слов: «И узнаете вы, что Я — АВАЯ» (Ви-йедатем ки Ани АВАЯ) — то есть благодаря всему вышесказанному сынам Исраэля во всей полноте откроется сокровенная тайна: «Я — АВАЯ», как разъяснено выше.

##### 1.2. Десять Казней как раскрытие сфирот де-Малхут и букв Имени АВАЯ (буквы Вав-Хэй и Йод-Хэй)

Или можно разъяснить стих: «Приди к фараону... дабы Я явил эти знамения Мои среди него... и узнаете вы, что Я — АВАЯ» путем сокровенного каббалистического намека (аль дерех ремез).

Известно, что Десять Казней совершались через десять сфирот де-Малхут. Первая казнь — Кровь (Дам) — исходила из ступени Малхут де-Малхут, и так далее по восходящему порядку, вплоть до казни Градом (Барад), совершенной через ступень Хесед де-Mалхут (то есть первые семь казней проявились из семи нижних сфирот де-Малхут, от Малхут до Хесед).

И знающим тайны ведомо, что нижняя буква Хэй (ה татаа) святого Имени АВАЯ указывает на сфиру Малхут; буква Вав (ו) святого Имени указывает на Шесть Концов (Шешет Кцавот — сфирот ХАГАТ НЕХИ, от Хесед до Есод); а первые две буквы Йод-Хэй (יה) святого Имени указывают на Три Высшие сфиры (Гимель Ришонот — Кетер, Хохма, Бина), как известно.

И вот, вплоть до казни Саранчой (Арбэ) в мире раскрывались нижние буквы Вав-Хэй (וה) Имени АВАЯ, благословен Он, поскольку первые семь казней происходили из семи нижних сфирот (Шева Сфирот а-Тахтонот) снизу вверх до сфиры Хесед включительно, намекая на буквы Вав и Хэй. Однако начиная с казни Саранчой (Арбэ) и далее Святой, благословен Он, пожелал явить высшие буквы Йод-Хэй (יה) Своего святого Имени, как это со всей очевидностью явствует из порядка казней: казнь Саранчой исходила из сфиры Бина (что соответствует высшей букве Хэй — ה илаа), а казнь Тьмой (Хошех) исходила из сфиры Хохма (что соответствует букве Йод — י святого Имени).

И в этом смысл слов: «Дабы Я явил эти знамения Мои (ототай эле)» — слово «ототай» означает две первые буквы святого Имени АВАЯ, благословен Он, то есть буквы Йод-Хэй (יה). А слово ЭЛЕ (אֵלֶּה) в гематрии равно полному написанию букв ЙОД-ХЭЙ (יוד הי) с учетом самого слова как целого (им а-колель): אֵלֶּה = 1 (א) + 30 (ל) + 5 (ה) = 36. יוד (10 + 6 + 4 = 20) + הי (5 + 10 = 15) = 35 + 1 (колель) = 36.

И в этом смысл слов: «И узнаете вы, что Я — АВАЯ» — то есть благодаря этому раскроется сияние всего четырехбуквенного Имени АВАЯ, благословен Он!

И благодаря этому мы сможем постичь стих: «И пришли Моше и Аарон к фараону и сказали ему... ибо если ты отказываешься отпустить народ Мой, вот, Я навожу завтра саранчу (арбэ) в пределы твои» (Шмот 10:3–4). Здесь возникает труднейший вопрос: ведь Святой, благословен Он, к этому моменту еще вовсе не повелел Моше наводить казнь саранчой! Лишь впоследствии Всевышний сказал ему: «Простри руку твою над землею Египетской о саранче...» (Шмот 10:12), а до этого мы нигде не находим, чтобы Святой, благословен Он, прямо велел ему предостеречь фараона именно казнью саранчи!

Однако согласно вышесказанному всё становится предельно ясно: Моше-рабейну сам постиг порядок казней, восходивших последовательно снизу вверх (ми-тата ле-эла), и осознал, что теперь казнь должна изойти из сфиры Бина, являющейся восьмой сфирой снизу. А известно, что каждая сфира представляет собой святое Имя АВАЯ, и все они включены одна в другую; следовательно, снизу до сфиры Бина насчитывается ровно восемь Имен АВАЯ (8 × 26 = 208).

И поэтому Моше по собственному постижению сказал: «Вот, Я навожу завтра саранчу (арбэ)» — то есть я наведу казнь из восьмой сфиры (Бина), включающей в себя восемь святых Имен АВАЯ, числовое значение которых составляет гематрию слова АРБЭ (אַרְבֶּה): 8 × 26 = 208 = 1 (א) + 200 (ר) + 2 (ב) + 5 (ה) = אַרְבֶּה. Пойми это глубоко.

А казнь Тьмой (Хошех) исходила из сфиры Хохма, являющейся высочайшей сфирой, недосягаемой для постижения сотворенных. Поэтому она названа «тьмой» (Хошех), ибо то, что разум не в силах постичь, представляется ему тьмой. И в этом смысл слов Мидраша: *«Откуда пришла тьма на Египет? Из Вышней тьмы, как сказано: "Сделал тьму покровом Своим" (Теилим 18:12)»* — то есть из сокровенного истока, где совершенно нет человеческого постижения.

И поэтому сказано: «А у всех сынов Исраэля был свет в жилищах их» — ибо «Мудрость (Хохма) человека освещает лицо его...» (Хохмат адам таир панав, Коэлет 8:1). И Он, Милосердный, да простит грехи.

##### 1.3. Сокрушение нечистых качеств Ситры Ахра тремя Высшими Сфирот (КАХАБ)

И еще представляется разъяснить: ведь на первый взгляд слово ЭЛЕ (אֵלֶּה — эти) кажется излишним.

И представляется объяснить это согласно сказанному нами выше: Десять Казней исходили из десяти святых сфирот, и из каждой сфиры исходила одна казнь на фараона, обращаясь карой и язвой (нега) для фараона и исцелением (рефуа) для Исраэля. И посредством этого были сокрушены и аннулированы все десять нечистых качеств стороны скверны (Ситры Ахра).

Первые семь казней исходили из семи нижних качеств (Зат) снизу вверх. Однако оставалось навести на него еще три казни из Трех Высших сфирот (Гимель Ришонот — Кетер, Хохма, Бина), дабы Ситра Ахра была сокрушена окончательно и бесповоротно, ибо пока Ситра Ахра не была бы уничтожена полностью, сыны Исраэля не могли выйти из Египта.

Поэтому Святой, благословен Он, сказал Моше: «Приди к фараону... дабы Я явил знамения Мои — эти (эле)» — намекая, что Он наведет на него еще три казни из Трех Высших сфирот. И намек на них содержится в самом слове ЭЛЕ (אֵלֶּה):

— Буква Алеф (א) указывает на Кетер, являющийся Высшим Сокровенным Истоком (Амун муфла у-мехусэ).

— Буква Ламэд (ל) указывает на Хохму, являющуюся «башней, парящей в воздухе» (Мигдаль а-пореах ба-авир).

— Буква Хэй (ה) указывает на Бину, являющуюся Высшей Матерью (Хэй Илаа).

И Моше постиг, что восьмая казнь падет на фараона из сфиры Бина, содержащей восемь Имен АВАЯ, числовое значение которых составляет 208, равное слову Арбэ (אַרְבֶּה). И это выражение стало поражением для Египта и исцелением для Исраэля, ибо сынам Исраэля в этом слове сокрыто великое благословение: «Я чрезвычайно умножу (арбэ) потомство твое» (Арбэ эт зараха, Берешит 22:17), тогда как для Египта это обратилось губительной казнью саранчой (Арбэ).

##### 1.4. Буквы МИ и ЭЛЕ в святом Имени ЭЛОКИМ: 72 сочетания Хесед и смягчение суда

И еще можно разъяснить сокровенный смысл слова ЭЛЕ (אֵלֶּה) на основе того, что приведено в священных писаниях святого Аризаля на слова Писания: «И сказал фараон: кто такой АВАЯ (Ми АВАЯ)...» (Шмот 5:2).

Дело в том, что фараон имел нечистую хватку в двух начальных буквах МИ (מי) святого Имени ЭЛОКИМ (אלהים). И он злодейски стремился заключить Хасадим внутри Гвурот и обратить Свойство Милосердия (Мидат а-Рахамим) в Свойство Суда (Мидат а-Дин). И об этом сказано: «Кто (Ми) такой АВАЯ...». Однако фараон не имел силы осуществить свой замысел, поскольку в Имени ЭЛОКИМ оставались еще три буквы — ЭЛЕ (אֵלֶּה), над которыми у него не было никакой власти и хватки.

И известно, что каждая отдельная буква в Б-жественном Имени представляет собой целое совершенное Имя. Поэтому три оставшиеся буквы א-ל-ה соответствуют трем полным Именам ЭЛОКИМ (אלהים). Их суммарное числовое значение составляет 258, что в точности соответствует числу слова Харан (חָרָן): 3 × 86 = 258 = 8 (ח) + 200 (ר) + 50 (ן) = חָרָן.

И известно, что святое Имя ЭЛОКИМ обладает *120 перестановками (церуфим), как сказано в древнейшей книге Сефер Йецира: «Пять камней строят 120 домов» (5! = 5 × 4 × 3 × 2 × 1 = 120). Из этого следует, что на каждую отдельную букву приходится ровно 24 перестановки (120 : 5 = 24), а на три буквы א-ל-ה* приходится: 3 × 24 = 72 = 8 (ח) + 60 (ס) + 4 (ד) = חֶסֶד (Хесед).

И об этом гласит стих: «Дабы Я явил эти знамения Мои (ототай эле) среди него» — намекая на три святые буквы אלה Имени ЭЛОКИМ, к которым у фараона не было доступа, и посредством которых Всевышний сотворит великие чудеса и знамения. Ибо три Имени ЭЛОКИМ, составляющие число Харан (חרן = 258), обратятся пылающим гневом (харон аф) на фараона и Египет.

Праведники же (Цадиким) своей святой службой обращают Свойство Суда (Мидат а-Дин) в Свойство Милосердия (Мидат а-Рахамим), услаждают и смягчают Гвурот в их сокровенном корне и привлекают через эти три святые буквы אלה, обладающие 72 перестановками (гематрия ХЕСЕД / חסד = 72), великие раскрытые Хасадим на Общину Исраэля (Кнесет Исраэль), амен.

##### 1.5. «Ибо Я отягчил сердце его»: раскрытие Высшей Истины (Эмет)

И еще в этом же стихе: «Приди к фараону, ибо Я отягчил сердце его... дабы Я явил...». Следует спросить: что это за причина и обоснование для прихода к фараону — «потому что Всевышний отягчил сердце его»?

И представляется сказать так на основе того, что следует осмыслить в стихе: «И Б-г испытал Авраама...» (Ве-а-ЭЛОКИМ ниса эт Авраам, Берешит 22:1). Ведь Всевышний, благословен Он, исследует почки и сердце каждого человека, и Ему было доподлинно ведомо, что Авраам-авину ни на миг не усомнится в путях Его правосудия; для чего же тогда потребовалось подвергать его испытанию?

Однако на это уже ответили древние мудрецы (и об этом упоминалось нами выше): Святой, благословен Он, испытывает праведника (Цадик йивхан), дабы явить всем обитателям земли величие праведности Цадика, благодаря чему освящается Имя Небес. И в этом смысл слова «ниса» (испытал) — от слова «нес» (знамя, вознесенное на холме), то есть Святой, благословен Он, вознес Авраама, дабы его святая праведность открылась перед глазами всех творений и подтвердилась истинность слов Всевышнего о величии Авраама (как сказано: «Ибо Я познал его, дабы он заповедал...»).

И то же самое происходит в обратном отношении со злодейством нечестивца. Хотя Всевышнему абсолютно ведомо, что перед Ним законченный злодей, тем не менее в глазах людей может показаться, будто грешник раскаялся и оставил свой дурной путь. Но Святой, благословен Он, знает, что сердце злодея лживо, и раскрывает творениям всю бездну его нечестия.

И вот, во время казни Градом фараон лицемерно воскликнул: «Согрешил я... АВАЯ — Праведный, а я и народ мой — нечестивые» (Шмот 9:27), выставив себя раскаявшимся. Однако Святой, благословен Он, знал истину — что уста и сердце фараона совершенно не согласны между собой. И Моше-рабейну, мир ему, также прямо сказал ему: «Но ты и рабы твои — я знаю, что вы еще не боитесь Б-га...» (Шмот 9:30). Но простой народ не знал этой сокровенной истины, и Святой, благословен Он, пожелал подтвердить Свои слова. Поэтому Он отягчил его сердце, дабы злодейство фараона открылось во всей своей подлинной сути.

Поэтому Всевышний сказал Моше: «Приди к фараону, ибо Я отягчил (хихбадти) сердце его...» — числовое значение слова хИХБАДТИ (הִכְבַּדְתִּי) в точной гематрии равно слову ЭМЕТ (אֱמֶת — Истина): הִכְבַּדְתִּי = 5 (ה) + 20 (כ) + 2 (ב) + 4 (ד) + 400 (ת) + 10 (י) = 441. אֱמֶת = 1 (א) + 40 (מ) + 400 (ת) = 441.

Смысл этих слов таков: приди к нему, дабы Я явил всем творениям абсолютную Истину (Эмет) — что он неисправимый злодей, и чтобы освятилось Имя Небес, когда все увидят, что он упорствует в своем жестоковыйчии, и «суды АВАЯ — истина» (Мишпетей АВАЯ эмет).

##### 1.6. Опасение Моше перед миром Тшувы (Бина) и Б-жественное ободрение

И еще можно разъяснить стих: «Приди к фараону, ибо Я...», ответив на вопрос об указании этой причины. И предварительно заметим: из самого звучания стиха следует, будто Моше-рабейну не желал более идти к фараону. Однако мы нигде не находим, чтобы Моше отказывался идти по слову Всевышнего, кроме самых первых дней до начала своей посланнической миссии у Неопалимой Купины; после же этого мы никогда не видим, чтобы Моше страшился идти! Кроме того, почему Всевышний указал эту причину именно перед данной казнью больше, чем перед остальными? И почему Всевышний отягчил его сердце именно сейчас, тогда как Ему следовало бы отягчить его сердце уже перед четвертой казнью, согласно правилу Раши, что Всевышний предостерегает человека дважды и трижды («дважды и трижды с человеком»)?

Однако ответ становится ясен в свете того, что все Десять Казней исходили из десяти святых ступеней снизу вверх и сокрушали десять нечистых корон скверны (Асара Китрин де-Мсаава). Казнь Саранчой (Арбэ) исходила из сфиры Бина. А известно, что сфира Бина — это Мир Раскаяния (Олам а-Тшува)!

Поэтому, когда завершились первые семь казней, Моше-рабейну охватил трепет: он опасался, что коль скоро восьмая казнь изойдет из сфиры Бина, и свет Мира Раскаяния распространится сверху вниз вплоть до места «наготы и скверны Египта» (эрват Мицраим), это приведет к тому, что фараон совершит подлинное раскаяние (тшува)! И тогда девятая и десятая казни (исходящие из сфирот Хохма и Кетер) не смогут проявиться, и внешние силы скверны (Хицоним) не будут уничтожены до самого конца!

Ради этого Святой, благословен Он, успокоил и ободрил Моше, заверив его, что Он Сам отягчил его сердце, и фараон не совершит раскаяния. И в этом смысл слов: «Приди к фараону» — и не тревожься, что он совершит тшуву под действием этой казни, «ибо Я отягчил сердце его...», дабы свет святости восторжествовал в полноте.

##### 1.7. Тайна 430 Гвурот, пленение Даат и исправление Раамсеса через соединение Имен АВАЯ и ЭЙЕ

И еще содержится глубочайший каббалистический намек в этом стихе. И предварим стихом: «А время пребывания сынов Исраэля, которое они провели в Египте, — тридцать лет и четыреста лет (430 лет). И было по прошествии тридцати лет и четырехсот лет, в этот самый день вышли все воинства АВАЯ из земли Египетской» (Шмот 12:40–41). И сказали наши мудрецы, благословенной памяти (ХАЗАЛЬ), что это было одним из мест Писания, которые мудрецы изменили для царя Птолемея, переведя: «в Египте и в других землях». Ибо истинный смысл стиха в том, что счет 430 лет ведется от союза Между Рассеченными Частями (Брит Бейн а-Бетарим), когда Всевышний возвестил Аврааму: «Пришельцем будет потомство твое...».

Однако и это требует глубокого осмысления: если счет начинается с того самого дня, то почему было сказано «потомство твое», ведь сам Авраам тогда также оказался включен в это изгнание? Также обратим внимание на предшествующий стих: «И отправились сыны Исраэля из Раамсеса в Суккот...» (Шмот 12:37). Почему здесь вообще не упомянута земля Египетская, тогда как во всех предыдущих недельных главах никогда не назывался Раамсес, но говорилось лишь «земля Египетская», как сказано: «Когда ты выведешь народ этот из Египта», «И выведу Я воинства Мои... из Египта»? Что изменилось здесь, почему был назван Раамсес? Хотя жилищем сынов Исраэля была земля Раамсес, стиху следовало бы сказать: «И отправились сыны Исраэля из земли Египетской, из земли Раамсес»!

Однако в этом сокрыта великая тайна: ведь главным намерением Всевышнего, благословенно Имя Его, при сотворении миров было творение абсолютного добра Своим созданиям. Однако Он сотворил Свойство Суда и Могущества (Мидат а-Гвура), дабы творения благоговели пред Ним и не грешили, упаси Б-г, чтобы они могли принимать Б-жественные блага от Него, благословен Он.

И известно, что святые Имена АВАЯ представляют собой Милосердие (Рахамим), тогда как суды и силы сокращения (Гвурот) представляют собой Имена ЭЛОКИМ (אלהים). И от Имени ЭЛОКИМ берут свое начало все сокращения (цимцумим), вплоть до того, что Ситра Ахра также называется чуждыми богами (ЭЛОКИМ ахерим). Пять букв Имени אלהים — каждая буква в отдельности представляет собой целое Имя, составляя пять Имен ЭЛОКИМ. Также пять конечных букв МАНЦЕПАХ (מנצפך) соответствуют пяти Именам ЭЛОКИМ.

А пять раз по числу Имени ЭЛОКИМ (86) составляет число 430 (תל): 5 × 86 = 430 = 400 (ת) + 30 (ל) = תל. И это суть 430 Гвурот (תל גבורות).

И фараон черпал свою нечистую силу из Имени ЭЛОКИМ, стремясь усилить господство этих 430 Гвурот. Поэтому он дерзко заявил: «Кто такой АВАЯ, чтобы я послушался голоса Его?» — ибо он не желал, чтобы святое Имя АВАЯ, благословен Он, воссияло над Именами ЭЛОКИМ, дабы Гвурот усладились в корне и раскрылись Хасадим. Поэтому он отрицал Всевышнего и не веровал в Индивидуальный Б-жественный Промысел (хашгаха пратит) — в то, что Всевышний Своей властью может изменять установленный порядок созвездий и вершить во Вселенной всё по Своей воле; фараон утверждал, будто мир подчинен лишь законам слепой природы. А слово «природа» — а-ТЭВА (הַטֶּבַע) — в гематрии в точности равно числу Имени ЭЛОКИМ (אלהים): הַטֶּבַע = 5 (ה) + 9 (ט) + 2 (ב) + 70 (ע) = 86 = אלהים.

И вот, главная цель священного служения Творцу (Аводат а-Шем) — услаждать и смягчать Гвурот, возводя их к их Б-жественному истоку. И когда святые Имена АВАЯ озаряют своим светом Имена ЭЛОКИМ, Гвурот сладостно смягчаются в своем корне, и тогда сами суды обращаются в великое милосердие (Рахамим), а нечистая хватка внешних сил сокрушается и низвергается в глубины великой бездны (умка де-техома раба), и раскрываются колоссальные Хасадим и сострадание над Общиной Исраэля.

И в этом сокровенный смысл стиха: «АВАЯ — Он есть ЭЛОКИМ» (АВАЯ ху а-ЭЛОКИМ, Мелахим I 18:39) — когда Имя АВАЯ светит в Имя ЭЛОКИМ, и Гвурот смягчаются в корне, тогда само Имя ЭЛОКИМ преображается в Милосердие, то есть в Имя АВАЯ! И тогда всему миру становится абсолютно очевидно, что даже природный порядок управляется непрестанным Индивидуальным Б-жественным Промыслом (хашгаха пратит), и Творец властен менять законы природы и повелевать стихиями.

И об этом мы молимся в Кадише: «Да возвеличится и освятится Имя Его великое» (Йехе шме раба меварах) — то есть мы молимся о том, чтобы Имя АВАЯ озарило Имя ЭЛОКИМ, и произошло полное уничтожение сил скверны. И тогда раскроется полное Имя Творца во всем мироздании, как это было в начале творения, согласно стиху: «В день созидания Г-сподом Б-гом (АВАЯ ЭЛОКИМ) земли и неба» (Берешит 2:4).

И вот, в Египте властвовали эти 430 Гвурот (תל גבורות). Они служили разделяющей непроницаемой завесой (масах мавдиль), мешавшей познанию Его святого Имени, так что сыны Исраэля не могли служить Всевышнему из сокровенных глубин сердца с ясным разумом и святым постижением. И об этом написано во всех святых книгах: *в Египте сфира Даат пребывала в изгнании (Даат бе-галут)*!

Когда же соединяются воедино святые Имена АВАЯ (гематрия 26) и ЭЙЕ (אהיה — гематрия 21), Гвурот смягчаются в своем корне, и хватка нечистых сил аннулируется. Сумма одного соединения составляет 26 + 21 = 47. А десять соединений Имен АВАЯ и ЭЙЕ составляют в гематрии число 470, что равно числу слова ЭТ (עֵת — время / пора): 10 × (26 + 21) = 470 = 70 (ע) + 400 (ת) = עֵת.

И в этом смысл стиха: «А я — молитва моя к Тебе, АВАЯ, во время благоволения (эт рацон)...» (Теилим 69:14) — мы молимся о соединении святых Имен АВАЯ и ЭЙЕ, составляющих в сумме число ЭТ (עת = 470). А вместе с четырьмя буквами святого Имени АВАЯ это число составляет: 470 + 4 = 474 = 4 (ד) + 70 (ע) + 400 (ת) = דַּעַת (Даат)!

И Моше-рабейну являлся корнем сфиры Даат, и в его власти было соединять святые Имена АВАЯ с Именами ЭЙЕ, благодаря чему Гвурот сладостно смягчились в своем сокровенном корне, и были сокрушены силы 430 Гвурот, которые стремился усилить фараон, и благодаря этому сыны Исраэля вышли на свободу из Египта!

И отсюда мы приходим к постижению стиха: «И отправились сыны Исраэля из Раамсеса в Суккот...». Числовое значение слова РААМСЕС (רַעַמְסֵס) в точной гематрии равно 430 (תל): רַעַמְסֵס = 200 (ר) + 70 (ע) + 40 (מ) + 60 (ס) + 60 (ס) = 430 = תל.

Смысл этого таков: раскрылось высшее единство в сфире Даат, и сыны Исраэля вышли из-под гнета и владычества 430 Гвурот, на которые намекает слово Раамсес. И они отправились оттуда — а куда они пришли? Стих возвещает: «в Суккот (сукота)» — то есть вошли под сень Высшей Сукки (Сукка Эльона), представляющей собой священное единение Имен АВАЯ и ЭЙЕ!

И на основе этих слов мы постигаем стих: «А время пребывания сынов Исраэля, которое они провели в Египте, — тридцать лет и четыреста лет (430 лет)» — это означает, что они находились в Египте под властью 430 Гвурот. И сияние этой власти началось со дня завета Между Рассеченными Частями, когда было возвещено: «Пришельцем будет потомство твое», ибо если бы тогда не пробудились суды (Диним), не было бы вынесено этого сурового приговора.

«И было по прошествии тридцати лет и четырехсот лет, вышли все воинства АВАЯ из земли...» — наступил конец владычеству 430 Гвурот, их сила была сокрушена, и сфира Даат вышла из изгнания через объединение святых Имен АВАЯ и ЭЙЕ. И это суть «все воинства АВАЯ» — святые Б-жественные Имена.

И эти великие тайны сокрыты в стихе: «Приди к фараону, ибо Я отягчил сердце его...» (Бо эль Паро ки Ани хихбадти эт либо):

— Начальные буквы (рашей тевот) слов כִּי אֲנִי הִכְבַּדְתִּי (Ки Ани хихбадти) составляют в гематрии 26 — число святого Имени АВАЯ:

20 (כ) + 1 (א) + 5 (ה) = 26 = הויה.

— Конечные буквы (софей тевот) слов אל פרעה כי אני הכבדתי את לבו (эль Паро ки Ани хихбадти эт либо) составляют в гематрии 471:

30 (ל) + 5 (ה) + 10 (י) + 10 (י) + 10 (י) + 400 (ת) + 6 (ו) = 471. И это в точности равно десяти соединениям Имен АВАЯ и ЭЙЕ (470) вместе с числом самого выражения как целого (колель = 1): 470 + 1 = 471!

Смысл этого таков: фараон отрицал святое Имя АВАЯ, как сказано выше. И Святой, благословен Он, сказал Моше: «Приди к фараону, ибо Я отягчил сердце его...», и в этих святых словах открыл ему тайну Имени АВАЯ и заповедал совершить священное объединение Имен АВАЯ и ЭЙЕ, дабы сокрушить силы 430 Гвурот, за которые держался фараон, и открыть врата исхода из Египта.

И попутно мы постигнем стих: «Когда он будет отпускать, окончательно изгонит (ке-шалхо кала гареш йегареш) вас отсюда» (Шмот 11:1). В стихе слово «ке-шалхо» («когда он будет отпускать») кажется грамматически непонятным. Однако согласно сказанному нами всё проясняется наилучшим образом: ведь корнем всех судов является Самаэль (нечистый ангел Египта). Он подстрекал фараона и влагал в его сердце жестокость, чтобы поработить Исраэль. Но когда соединилась сфира Даат и истощилась сила судов, тем самым сокрушилась и сила Самаэля.

И сказали в Талмуде: Самаэль — это Сатана. А слово а-САТАН (הַשָּׂטָן) в гематрии составляет 364, что в точности равно числу слова КЕ-ШАЛХО (כְּשַׁלְּחוֹ): הַשָּׂטָן = 5 (ה) + 300 (ש) + 9 (ט) + 50 (ן) = 364. כְּשַׁלְּחוֹ = 20 (כ) + 300 (ש) + 30 (ל) + 8 (ח) + 6 (ו) = 364.

И в этом смысл слов: «ке-шалхо кала» — то есть когда истощится и погибнет (кала) сила Сатаны (ке-шалхо = 364 = а-Сатан), влагавшего в сердце фараона замыслы творить вам зло, тогда «окончательно изгонит вас отсюда», как разъяснено.

##### 1.8. Сокрушение гордыни («Ани Паро»), совершенная самоотмена и истинная суть служения Творцу

Или можно разъяснить стих: «Приди к фараону, ибо Я отягчил сердце его...». Из стиха кажется, будто Моше не хотел идти к фараону, видя его упорный отказ отпустить народ, и Всевышний объясняет: «Приди к фараону, ибо это Я Сам отягчил его сердце, и он упорствует не сам по себе». Но какая разница, какова причина, если фараон в любом случае отказывается отпустить их? Зачем Моше вновь идти к нему?

Кроме того, комментаторы задают глубокий вопрос: если у фараона была отнята свобода выбора, за что же он был наказан? И сказано в Мидраше на стих «Если к насмешникам, Он насмехается...»: Святой, благословен Он, предостерегает человека дважды и трижды, и если тот не раскаивается, Всевышний запирает его сердце от раскаяния. Но ведь в конце фараон всё же совершил тшуву: он сам ночью побежал искать Моше и Аарона и громко кричал: «Встаньте, выйдите из среды народа моего!»!

Также требует объяснения слово ЭЛЕ (אלה — эти), которое кажется лишним, ведь стиху следовало бы сказать: «Дабы Я явил знамения Мои в среде его». Также трудно понять: «Дабы ты рассказывал в уши сына твоего...» — разве чудес и знамений первых семи казней было недостаточно, чтобы возвещать величие чудес исхода из Египта? И само выражение: «И узнаете вы, что Я — АВАЯ» звучит необычно, ведь следовало бы сказать: «И познаете вы АВАЯ» (Ви-йедатем эт АВАЯ)!

И представляется разъяснить это следующим образом. Необходимо глубоко осознать, почему Всевышний заповедал нам вспоминать об исходе из Египта каждый день. Хотя само воспоминание о величии чуда является великой заповедью по простому смыслу, истинная сокровенная цель этого заключается в следующем:

Святой, благословен Он, сотворил все миры, и главным желанием Его воли было то, чтобы абсолютно все творения познали, что Он, благословен Он, непрестанно дает бытие всем сущностям (Мехаве коль а-хавайот) и изливает жизненную силу во всё сущее. И если бы, упаси Б-г, Его жизненная сила отдалилась от них хотя бы на единый миг, всё мироздание мгновенно обратилось бы в ничто и прах (эфес ва-тоху). И об этом сказано: «И царство Его всем владеет» (У-малхуто ба-коль машала, Теилим 103:19).

И в этом состоит *главная основа служения Творцу (Аводат а-Шем)*: человек обязан достичь ясного осознания, что абсолютно все вещи, все творения и все формы бытия существуют исключительно благодаря Его Б-жественной жизненной силе, и человеку невозможно сделать даже малейшего движения без Его святой воли, благословенно Имя Его! И даже исполняя святую Тору и заповеди, человек не имеет ни малейшего права приписывать какую-либо заслугу самому себе, ибо человек сам по себе не совершает ничего — всё вершит исключительно Сам Всевышний!

Как я слышал от святых праведников объяснение стиха: «Ибо хорошо воспевать Б-га нашего» (Ки тов замра ЭЛОКЕЙНУ, Теилим 147:1) — Сам Святой, благословен Он, поет Своими устами внутри нас, ибо абсолютно всё, что совершает человек, исходит только от Всевышнего, благословен Он.

И если человек глубоко постигает эту истину, он неизбежно повергается в совершенное смирение и самоумаление перед Творцом, зная о себе самом, что он — полное ничто и небытие (эфес ва-айн). И благодаря этому он удостаивается постичь мудрость святой Торы и обретает истинное слияние (двекут) со Всевышним, благословен Он.

Если же человек, упаси Б-г, возгордится и скажет: «Я мудр», или посчитает себя обладателем какого-либо высокого духовного достоинства или добродетели — он тем самым немедленно отделяет себя от Святого, благословен Он! И нечего даже говорить о том, кто гордится мирскими материальными вещами — горе ему и горе его душе! Но даже если человек гордится своим служением Творцу, упаси Б-г, считая себя «истинным Б-гобоязненным служителем», он тем самым отделяет себя от Всевышнего и воздвигает разделяющую завесу (масах мавдиль) между собой и своим Небесным Отцом, как сказали наши мудрецы, благословенной памяти (трактат Сота 5а): «Сказал Святой, благословен Он: не можем Я и гордец обитать в одном мире».

И я слышал от святого наставника, нашего учителя раввина рабби Иехиэля Михеля, Магида из Злочева, благословенна память праведника, объяснение стиха: «Я стою между АВАЯ и между вами» (Анохи омед бейн АВАЯ у-вейнехем, Дварим 5:5): если человек мнит о себе, будто он представляет собой какую-то значительную фигуру, обладающую достоинствами, он тем самым ставит разделяющую завесу. И в этом смысл слова: «АНОХИ» (אָנֹכִי — Я): именно твое раздутое «Я» — утверждение о том, что «я обладаю достоинствами и добрыми качествами», — это и есть то самое препятствие, которое стоит между АВАЯ и вами, разделяя вас с Творцом!

Человек обязан всегда знать, что он — ничто и небытие, и лишь Святой, благословен Он, влагает в него силы и жизнь совершать великое или малое, непрерывно давая бытие всему сущему. Поэтому ни одному творению во Вселенной не подобает произносить о себе слово «Я» (Ани или Анохи)! Лишь Ему, благословен Он, подобает говорить о Себе: «Анохи» или «Ани», ибо Он оживотворяет и создает всё. Если же смертный человек говорит «Я», считая себя великим, и привыкает к этому, возрастая в гордыне, он отдаляется от Всевышнего настолько, что в конце концов может прийти к полному неверию и отрицанию Основ Веры (кофер ба-икар), упаси Б-г.

И приводится в Мидраше на стих: «И сказал фараон Йосефу: я — фараон (Ани Паро)» (Берешит 41:44): «Из "Я" фараона мы научаемся о "Я" Святого, благословен Он». Смысл этого в том, что Йосеф-праведник (Йосеф а-Цадик) истолковал сны фараона, вдохнул в него жизнь и спас его страну от голода; благодаря Йосефу фараон возвысился и стал властвовать над всем миром. Фараону надлежало бы смиренно склониться перед Йосефом, но он исполнился гордыни и надменно заявил: «Я — фараон (Ани Паро)!». И за это конец его был горек, как полынь.

И можно сказать, что если бы фараон не возгордился, сказав «Я — фараон», сыны Исраэля, возможно, были бы порабощены ему полные 400 лет, как было изначально определено. Но из-за того, что фараон возгордился словом «Ани Паро» и дерзнул уподобить себя Б-гу, Святой, благословен Он, обрушил на него знамения и чудеса и поразил его Десятью Казнями, пока фараон не был вынужден против своей воли признать и покориться тому, что он — полное ничто, а Святой, благословен Он, есть Единственный Создатель всего сущего, творящий в Своем мире всё по Своей воле. И об этом сказали мудрецы: «Из "Я" фараона мы научаемся о "Я" Всевышнего» — из того, что постигло фараона за дерзкое слово «Ани», мы учим, что ни одному сотворенному созданию не разрешено говорить «Я», кроме Творца, благословен Он, Которому подобает возвещать: «Я — АВАЯ (Ани АВАЯ)».

И отсюда мы приходим к полному уразумению стихов: Моше не хотел более идти к фараону, видя его упорный отказ. Но Святой, благословен Он, сказал ему: «Приди к фараону, ибо Я отягчил сердце его...» — смысл этого: из-за того, что он надменно сказал: «Я — фараон (Ани Паро)», он сам привел к тому, что Я отягчил его сердце, дабы поражать его казнями до тех пор, пока он не сокрушится и не совершит раскаяния!

И об этом говорит стих: «Дабы Я явил эти знамения Мои (ототай эле) среди него». Известно талмудическое правило: везде, где в Писании употреблено слово ЭЛЕ (אֵלֶּה — эти), оно призвано отвергнуть и перечеркнуть прежнее (пасаль эт а-ришоним). Смысл стиха таков: Я буду поражать его до тех пор, пока он полностью не раскается в своих прежних надменных речах и не признает во всеуслышание, что он — ничто и прах. И согласно этому у фараона вовсе не была отнята свобода выбора безусловно — но именно из-за своей чудовищной гордыни Святой, благословен Он, отягчил его сердце, а когда он был сломлен новыми казнями, он совершил тшуву и покорился!

И стих завершает: «И дабы ты рассказывал в уши сына твоего...» — то есть чтобы ты поведал поколениям, что все знамения, явленные в Египте, были возмездием за гордыню фараона, пораженного Десятью Казнями, дабы все сыны Исраэля научились из этого святому качеству скромности и самоотмены перед Творцом (мидат а-хахнаа). И вспоминая каждый день об исходе из Египта, евреи должны всем сердцем осознавать, что египтяне были сокрушены за свою гордость, и приумножать в себе истинное смирение.

И тогда исполнится: «И узнаете вы, что Я — АВАЯ» (Ви-йедатем ки Ани АВАЯ) — вы всем существом постигнете истину о том, что ни одно творение не смеет говорить о себе «Я» (Ани), ибо лишь Творцу, благословен Он, подобает возвещать: «Я — АВАЯ (Ани АВАЯ)».

«И возвращены были Моше и Аарон к фараону»: возвышение миров БЕА в Ацилут, Мохин де-Катнут и Мохин де-Гадлут

*«И возвращены были Моше и Аарон к фараону, и он сказал им: идите, совершите служение АВАЯ, Б-гу вашему; кто же и кто те, которые пойдут? И сказал Моше: с нашими отроками и с нашими старцами пойдем, с нашими сыновьями и с нашими дочерьми, с нашим мелким скотом и с нашим крупным скотом пойдем, ибо праздник АВАЯ у нас... И сказал им: не так! пойдите же мужи и совершите служение АВАЯ, ибо этого вы просите...» (Шмот 10:8–11*).

Следует тщательно вникнуть: зачем Моше стал так подробно перечислять все эти категории — отроков, старцев, сыновей, дочерей, мелкий и крупный скот? Ведь было бы вполне достаточно сказать: «с нашими отроками и с нашими старцами пойдем», и в это общее определение было бы включено абсолютно всё! Кроме того, почему Моше поставил отроков прежде старцев, ведь даже в простой речи надлежит оказывать почтение старцам и упоминать их первыми?

И представляется раскрыть в этом сокровенный намек. Нечестивый фараон имел хватку в Именах ЭЛОКИМ (אלהים), воздвигнув разделяющую завесу, дабы святые Имена АВАЯ не светили внутрь Имен ЭЛОКИМ. И известно, что в святости существует 120 перестановок Имени ЭЛОКИМ; однако ниже их уровня Ситра Ахра питается и сосет нечистую силу от обратной стороны Имен ЭЛОКИМ. И всей целью фараона было усилить нечистые силы Ситры Ахра, дабы они беспрепятственно черпали силу от судов Имени ЭЛОКИМ.

И людям, постигающим сокровенное знание (мевиней Даат), ведомо, что святые Имена АВАЯ представляют собой Высший Разум — Гадлут де-Мохин (состояние духовной зрелости), тогда как святые Имена ЭЛОКИМ представляют собой Малый Разум — Катнут де-Мохин (состояние малого постижения). Святые Имена АВАЯ являются самой Б-жественной душой мира Ацилут (Нишмат Олам Ацилут). И когда Имена АВАЯ озаряют своим прямым светом Имена ЭЛОКИМ, тогда Имена ЭЛОКИМ преображаются из суда (Дин) в чистое милосердие (Рахамим), и совершается великое святое единение во всех мирах! И тогда все миры восходят на высочайшую ступень: мир Престола Славы (мир Брия — Олам а-Кисэ), мир Ангелов (мир Ецира — Олам а-Малахим) и мир Действия (мир Асия — Олам а-Асия) возвышаются и наполняются обильным Б-жественным изобилием (шефа) из мира Ацилут, являющегося источником Имен АВАЯ.

И об этом мы молимся в святом Кадише: «Да возвеличится Имя Его великое...» (Йехе шме раба меварах) — мы молимся о том, чтобы умножилось и воссияло сияние Имен АВАЯ внутрь Имен ЭЛОКИМ, и тогда «во веки и во веки веков да будет благословенно...», дабы все миры благословились, возвысились и соединились, и чтобы исполнилось: «АВАЯ будет Един и Имя Его Едино».

И известно, что мир Престола Славы (Олам а-Кисэ) включает в себя четыре священных Лика Небесной Колесницы: Быка, Человека, Орла и Льва (Шор, Адам, Нешер, Арье). И ступень «Человек» (Адам) в Писании сокровенно именуется «овцами», согласно стиху: «А вы — овцы Мои, овцы паствы Моей, вы — человеки (адам атем)» (Йехезкель 34:31).

И всё это сокрыто в словах диалога Моше и фараона:

— Фараон коварно спросил: «Кто же и кто те, которые пойдут?» (Ми ва-ми а-хольхим).

— И ответил Моше: «С нашими отроками и с нашими старцами пойдем...»:

— Слова «с нашими отроками (би-нарейну)» указывают на состояние Малого Разума — Катнут де-Мохин (Имена ЭЛОКИМ).

— Слова «и с нашими старцами (у-ви-зкенейну)» указывают на состояние Высшего Зрелого Разума — Гадлут де-Мохин (Имена АВАЯ), дабы Имена АВАЯ озарили Имена ЭЛОКИМ.

— Слова «с нашими сыновьями и с нашими дочерьми» указывают на единение мужского (Захар) и женского (Нуква) начал в святости.

— Слова «с нашим мелким скотом и с нашим крупным скотом пойдем» указывают на возвышение мира Престола Славы (Олам а-Кисэ) и Святых Животных (Хайот а-Кодеш), дабы всё сущее возвысилось через раскрытие мира Ацилут, и чтобы раскрылось абсолютное Б-жественное Единство.

Фараон же, хотя уже и был поражен казнями, всё еще упорствовал и наотрез отказывался согласиться с тем, чтобы Имена АВАЯ озарили Имена ЭЛОКИМ, и чтобы все низшие миры наполнились светом мира Ацилут. Однако, будучи сломлен ударами, он согласился лишь на то, чтобы суды (Гвурот) перестали терзать сынов Исраэля.

И в этом смысл ответа фараона: «Не так! пойдите же мужи (геварим)...» — слово «геварим» (мужи) происходит от корня Гвурот (суды). Фараон сказал: «Довольно с вас того, что суды (Гвурот) отойдут от вас, и вы избавитесь от бедствий изгнания! Но чтобы все миры возвысились и наполнились светом мира Ацилут, и чтобы раскрылось полное единство Имени АВАЯ — с этим я никогда не соглашусь!». И он упорствовал в этом вплоть до казни первенцев, когда был сокрушен окончательно и признал власть Творца против своей воли.

«Простри руку твою к небу, и будет тьма»: отделение Света от тьмы, выяснение искр и озарение Шаббата

«И сказал АВАЯ Моше: простри руку твою к небу, и будет тьма над землею Египетской, и осязаема будет тьма. И простер Моше руку свою к небу, и была густая тьма по всей земле Египетской три дня. Не видели друг друга, и никто не вставал с места своего три дня; а у всех сынов Исраэля был свет в жилищах их... И призвал фараон Моше... И сказал Моше: так сказал АВАЯ: около полуночи Я выйду среди Египта...» (Шмот 10:21–11:4).

И комментирует Раши слова: «Около полуночи (ке-хацот а-лайла) — как при разделении ночи (ке-хелек а-лайла)... ибо слово "хацот" здесь не является именем существительным "половина"».

Дабы постичь сокровенный смысл этих стихов, обратимся к словам мудрецов на стих: «И отделил Б-г свет от тьмы» (Вайавдель ЭЛОКИМ бейн а-ор у-вейн а-хошех, Берешит 1:4). Сказали мудрецы: «Изначально свет и тьма служили в смешении (бе-ирбувья)». И смысл этих слов вовсе не в том, будто один час был днем, а другой час ночью, но в том, что свет и тьма пребывали в неразрывном переплетении внутри одного и того же пространства.

И как сказано в Мидраше: «Свет — это деяния праведников, а тьма — это деяния нечестивцев». И Всевышнему потребовалось отделить добро от зла, дабы добро стало абсолютным и чистым. Ибо пока они пребывали в смешении, съедобная часть и отбросы (охель у-псолет) были перепутаны между собой, и добро не существовало отдельно, поскольку во тьме всё еще оставалась искра добра, упавшая туда в тайне разбиения и падения первых миров (Оламот а-Нофлим — мир Хаоса / Тоху). И человеку необходимо исправить это: извлечь и возвысить святой свет из тьмы посредством духовного выяснения и очищения миров (бирурей оламот). И в этом заключается тайна Древа Познания Добра и Зла (Эц а-Даат Тов ва-Ра).

И это составляет главную суть всего нашего служения Творцу: ведь в этом состоит высочайшее Б-жественное наслаждение (шаашуим) пред Всевышним — чтобы человек через свой собственный свободный выбор и святую волю избрал путь, на котором обитает свет, отделил добро от зла, оставил зло низвергнутым в великую бездну, а святое добро вознес к Небесам.

И хотя Святой, благословен Он, нарек свет днем, а тьму ночью, тем не менее мы находим праведников, о которых царь Давид, мир ему, сказал: «И ночь как день светит, тьма — как свет» (Ве-лайла ке-йом яир, ка-хашеха ка-ора, Теилим 139:12). И наоборот, мы находим нечестивцев, чьи деяния совершаются во тьме, и о них сказано: «Глупец во тьме ходит» (Ксиль ба-хошех олех, Коэлет 2:14).

И вот, мы видим величие святости Шаббата: каждый еврей ощущает в своей душе в Шаббат неизмеримо большую святость, чем в будни — подобно преимуществу света над тьмой (ке-йитрон а-ор мин а-хошех). И в этом смысл известного вопроса: «Чем отличается день Шаббата от обычных дней?», ибо святость Шаббата вся есть чистый свет, совершенно отделенный от тьмы будней.

А через что достигается это святое отделение? Через то, что человек готовит свою душу в течение шести дней действия, и в особенности во время своих молитв. В течение шести будних дней человек совершает восемнадцать молитв (Шмоне Эсре). Человеку надлежит благоговейно пребывать один час перед молитвой и один час после молитвы (как учили мудрецы Мишны). И святой автор книги Ор а-Хаим написал, что даже малого времени сосредоточения достаточно; но в общем счете шесть часов подготовки вместе с 18 часами самих 18 молитв составляют ровно 24 часа! И на протяжении этих 24 часов — в той мере, в какой человек молится с глубоким святым намерением (кавана), привлекает на себя Высшую Святость и отделяет святое добро от нечистого зла, — в такой же мере на него нисходит святость Шаббата. А великие праведники, которые задерживаются в уединенной молитве полный час перед молитвой, удостаиваются постичь святость Шаббата еще задолго до его наступления — и это тайна «добавления к святости Шаббата» (Тосефет Шаббат). И всё зависит от меры отделения и выяснения добра из тьмы.

И написано в святых книгах Аризаля: «Все они мудростью выясняются» (Кульху бе-Хохма итбериру). И после того как совершается полное выяснение искр святости, тьма остается совершенно одна, без малейшего присутствия света.

Поэтому во время казни Тьмой, исходившей из высочайшей сфиры Хохма, написано: «И была густая тьма (вайамеш хошех)» — абсолютная, плотная тьма без единой искры света!

А о сынах Исраэля сказано: «А у всех сынов Исраэля был свет в жилищах их» (У-ле-холь бней Исраэль хая ор бе-мошвотам). Начальные буквы (рашей тевот) слов: וּלְכָל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל הָיָה אוֹר בְּמוֹשְׁבֹתָם составляют в гематрии 26 — число святого Имени АВАЯ: 6 (ו) + 2 (ב) + 10 (י) + 5 (ה) + 1 (א) + 2 (ב) = 26 = הויה!

Это означает, что сынам Исраэля воссиял святой Б-жественный Свет от Его святого Имени, благословен Он — Сокровенный Первозданный Свет (Ор а-Гануз), о котором сказали мудрецы: «Увидел Всевышний, что мир недостоин пользоваться им, и скрыл его для праведников в Будущем Мире».

И в этом смысл комментария Раши на слова «Около полуночи (ке-хацот) — как при разделении ночи», ибо слово хацот здесь не означает буквальную половину времени. На самом деле казнь египтян длилась на протяжении всей ночи, как написано: «И пройду Я по земле Египетской в эту ночь». Поэтому Раши объяснил: «как при разделении ночи» — возвещая, что вся эта ночь разделилась: для Египта она стала сплошной тьмой и погибелью, а для Исраэля — великим светом. Как приводится в Мидраше: вся эта ночь сияла для Исраэля ярко, как в полдень в пору летнего солнцестояния месяца Таммуз! И всю ночь, пока сыны Исраэля приносили пасхальную жертву и вкушали ее, совершалась казнь первенцев над Египтом.

И этим разрешается вопрос Талмуда: почему Моше сказал «около полуночи (ке-хацот)», а не «в полночь (ба-хацот)»? Потому что разделение ночи не было кратким мгновением полуночи, но длилось всё то время, пока Исраэль вкушал пасхальную жертву. И благодаря этому евреи выясняли и отделяли Свет от тьмы: в каждом еврейском доме сиял великий свет, а в домах египтян царили беспросветная тьма и погибель. И в этом смысл «в полуночи» — вся ночь разделилась: для египтян — полный мрак, а для Исраэля — ночь сияла, как день!

«Еще одну язву наведу Я на фараона»: казнь первенцев из сфиры Кетер и сокрушение ангела тьмы

«И сказал АВАЯ Моше: еще одну язву наведу Я на фараона и на Египет, после того он отпустит вас отсюда; когда он будет отпускать, окончательно изгонит (ке-шалхо кала гареш йегареш) вас отсюда...» (Шмот 11:1).

Следует вникнуть: слово «ке-шалхо» («когда он будет отпускать») кажется излишним, ведь стиху следовало бы сказать: «после того он отпустит вас, окончательно изгонит вас...». Кроме того, само слово «ке-шалхо» и слово «кала» требуют ясного толкования; стиху следовало бы сказать «куло» (полностью)!

И представляется разъяснить это следующим образом: главная суть египетского изгнания заключалась в том, что египтяне всеми силами стремились оторвать Исраэль от Святого, благословен Он, и запутать их сознание, дабы евреи не могли служить Ему надлежащим образом. И то же самое происходит сейчас в этом горьком изгнании! И за это злодеяние — даже если народы принесут всех овнов Невайота, какие есть в мире, им не будет прощения. Как сказали наши мудрецы в Талмуде (трактат Бава Батра 10б) на стих: «Вместо меди доставлю золото...» (Йешаяу 60:17): «А вместо рабби Акивы и товарищей его что они смогут принести?» — то есть за то, что они умышленно стремились заставить Исраэль преступить слова рабби Акивы и его праведных товарищей, что они смогут принести, дабы это искупило их вину?

И этим разрешается сложный вопрос комментаторов: ведь на изгнание Исраэля было изначальное Б-жественное определение Всевышнего в союзе Между Рассеченными Частями, как сказано: «Пришельцем будет потомство твое...», так за что же египтяне понесли столь страшную кару? Некоторые комментаторы отвечали: за то, что они порабощали Исраэль сверх меры, угодной Всевышнему. Однако этот ответ недостаточен, ведь написано: «И будут порабощать их и угнетать их четыреста лет», и кто может определить точную меру тяжести этой работы? И я слышал от праведников другое объяснение: они были наказаны за то, что их намерением было не исполнение воли Творца, но собственная жестокая выгода и злоба. Но и этого недостаточно: какая разница, каково было их намерение, если сам факт изгнания был предначертан Всевышним?

Однако согласно сказанному нами всё разрешается наилучшим образом: египтяне были наказаны за то, что их умышленным намерением было бросить вызов Самому Творцу (ле-хахис эт а-Боре)! Ибо воля Творца, определившая изгнание Исраэля, состояла в том, чтобы евреи смирили свои сердца через тяготы порабощения и обратились к искреннему служению Всевышнему в истине. Египтяне же не просто жестоко порабощали сынов Исраэля, но строили коварные замыслы и ухищрения, дабы оторвать Исраэль от их Небесного Отца и лишить их возможности служить Ему!

И за это они понесли столь великую кару. Ибо сыны Исраэля оказались настолько погружены в нечистоту Египта (во врата скверны), что если бы они, упаси Б-г, задержались в изгнании еще на единое мгновение, они уже не смогли бы пробудиться к раскаянию пред Творцом.

Откуда же у египтян взялась столь чудовищная ненависть и злодейство против Исраэля? Эту скверну влагал в их сердца их небесный князь — Самаэль (нечистый ангел Египта). Ибо для него не имело значения, тяжела или легка работа; его единственной целью было оторвать евреев от служения Всевышнему, и он насаждал эту тьму в сердцах египтян. Поэтому, когда Святой, благословен Он, вершит суд над каким-либо народом, Он вначале наказывает его божество — то есть небесного князя этого народа, влагавшего зло в сердца людей.

А князем Египта был сам Самаэль, о котором сказали в Талмуде: «Он — Сатана, он — Дурное Начало (Йецер а-Ра)». И поскольку сыны Исраэля в Египте не имели сил сами пробудиться к совершенной тшуве из-за морока египетской скверны, Святой, благословен Он, Сам сошел в нижние миры: «И сошел Я, чтобы избавить его от руки Египта» (Шмот 3:8) — то есть Всевышний явил лучезарное сияние Своей Божественности (ор бехирут Эло-уто) в нижних мирах! И тогда все нечистые Клипот рассеялись, небесный князь Египта был повержен, а сердца сынов Исраэля воспылали великим огнем священного раскаяния пред Всевышним, и они совершили совершенную тшуву и вышли на свободу.

И в этом смысл стиха: «Еще одну язву наведу Я...» — это казнь первенцев (Макат Бехорот). Известно, что казнь первенцев исходила из высочайшей сфиры Кетер (десятой ступени снизу). И само слово БХОРОТ (בכורות) представляет собой акроним (нотрикон): БО КЕТЕР (בּוֹ כֶּתֶר — в нем сфира Кетер)!

«После того он отпустит вас отсюда...» — ибо тогда воссияет лучезарный свет Божественности Всевышнего в нижних мирах, и будет сокрушен князь Египта — Сатана, числовое значение которого составляет 364, что в точности равно числу слова КЕ-ШАЛХО (כְּשַׁלְּחוֹ): כְּשַׁלְּחוֹ = 20 (כ) + 300 (ש) + 30 (ל) + 8 (ח) + 6 (ו) = 364 = הַשָּׂטָן.

И в этом смысл слов: «ке-шалхо кала» — то есть когда князь Египта (Сатана = 364 = ке-шалхо), влагавший в их сердца замыслы оторвать Исраэль от Небесного Отца, будет окончательно уничтожен и сокрушен (кала) сиянием Б-жественного Света, тогда «он окончательно изгонит вас отсюда», как разъяснено.

«Скажи же в уши народа, и пусть выпросят»: тайна египетского имущества и добычи у Красного моря

«Скажи же в уши (озэн) народа, и пусть выпросят каждый у ближнего своего и каждая женщина у ближней своей сосуды серебряные и сосуды золотые...» (Дабер на бе-озней а-ам ве-йишалу иш меэт реэху..., Шмот 11:2).

Сказали в Талмуде (трактат Брахот 9а): «Слово "на" (נָא) означает исключительно просьбу. Сказал Святой, благословен Он, Моше: прошу тебя, предупреди их об этом, дабы не сказал тот праведник (Авраам-авину): стих "И будут порабощать их и угнетать их четыреста лет" Он исполнил над ними, а обещание "И после того они выйдут с большим имуществом" — не исполнил над ними!».

И здесь возникает трудный вопрос: ведь добыча у Красного моря (бизат а-Ям) была неизмеримо богаче всей добычи Египта! И если так, то уже при рассечении Красного моря Авраам-авину воочию увидел бы исполнение обещания о выходе с великим достоянием! Зачем же тогда понадобилась эта просьба о заимствовании сосудов у египтян, выглядевшая как некая хитрость?

Некоторые комментаторы отвечали: дабы у Авраама-авину не возникло скорби в сердце на протяжении тех нескольких дней от исхода из Египта до рассечения Красного моря. Однако этот ответ выглядит натянутым: ведь от исхода до рассечения моря прошло всего несколько дней! Кроме того, какую радость могло принести это имущество, если вплоть до рассечения моря евреи не были уверены, останется ли оно в их руках, опасаясь погони египтян?

Однако истинный смысл раскрывается прямым и ясным путем: приводится в Мидраше, что главной причиной, по которой египтяне бросились в погоню за евреями, вопия: «Что это мы сделали, отпустив Исраэль от служения нам!», было именно их огромное серебряное и золотое богатство, которое они одолжили евреям!

Поэтому Всевышнему было абсолютно необходимо заповедать сынам Исраэля выпросить эти сосуды — дабы сердца египтян воспылали алчностью вернуть свое имущество, и чтобы они погнались за Исраэлем. И благодаря этой погоне произошло великое чудо рассечения Красного моря, и сыны Исраэля обрели колоссальную добычу на море (бизат а-Ям), ради которой египтяне сами пришли и отдали свои жизни! Без этой же хитрости с сосудами египтяне никогда не решились бы пуститься в безумную погоню.

И поэтому Всевышний попросил Моше предупредить Исраэль о заимствовании сосудов, дабы через это они пришли к великой добыче у Красного моря, являющейся несравненно большим имуществом (рехуш гадоль), нежели всё достояние Египта.

«Около полуночи Я выйду»: тайна разделения ночи, равенство милосердия для Исраэля и суда над Египтом

«И сказал Моше: так сказал АВАЯ: около полуночи Я выйду среди Египта. И умрет всякий первенец в земле Египетской...» (Шмот 11:4–5).

И комментирует Раши: «Около полуночи (ке-хацот а-лайла) — как при разделении ночи (ке-хелек а-лайла), ибо слово "хацот" здесь не имя существительное "половина"...». И хотя мы уже коснулись этого выше, добавим глубокое объяснение пред Б-гом.

Предварим словами Талмуда (трактат Брахот 3б): «Неужели царь Давид знал точный миг наступления полуночи, если даже Моше-рабейну не знал его, сказав "около полуночи (ке-хацот)"? И заключает Гемара: Моше, безусловно, доподлинно знал точный миг полуночи, а сказал "ке-хацот" (около полуночи) лишь для того, чтобы звездочеты и астрологи фараона не ошиблись в расчетах и не заявили: "Моше — обманщик"».

Однако и это объяснение требует глубокого осмысления: ведь к этому моменту чародеи фараона уже признали истину и сказали: «Это перст Б-жий!». Неужели, если бы звездочеты ошиблись в расчете времени полуночи на четверть часа раньше или позже, они из-за этого назвали бы Моше обманщиком? Разум не может принять этого! Ведь когда они увидели бы само страшное свершение казни — гибель всех первенцев, они бы несомненно поверили, что кара пришла в назначенный срок, а ошибка в минутах произошла из-за их собственных неточных расчетов, ведь любому человеку свойственно ошибиться на полчаса! И неужели из-за столь ничтожного опасения Моше стал бы менять слова Самого Святого, благословен Он?

Однако сокровенная тайна раскрывается на основе стиха: «Днем явит АВАЯ милость Свою, а ночью песнь Его со мною...» (Теилим 42:9).

Известно, что наступление вечера начинается с того момента, когда тени склоняются к закату (после шести с половиной часов дня). С этого часа начинают пробуждаться суды (Гвурот). И начало ночи — это время владычества Гвурот и господства внешних сил (Хицоним), длящегося от наступления ночи до самой полуночи, как сказано: «В ней бродят всякие лесные звери» (Теилим 104:20).

Однако от полуночи и далее, когда Святой, благословен Он, нисходит, дабы наслаждаться с праведниками в Саду Эденском (Ган Эден), господство внешних сил скверны полностью прекращается, они низвергаются в глубины великой бездны, и во всем мироздании пробуждается и торжествует Высшее Милосердие (Рахамим).

Фараон и его мудрецы были величайшими чародеями и астрологами (о которых сказано: «И погибнет мудрость мудрецов его...»), и им было доподлинно ведомо это духовное устройство мира: что от заката до полуночи властвуют внешние силы и суды, а от полуночи и далее властвует милосердие.

И в этом состоит тайна полуночи (хацот лайла) во все дни года: ночь рассекается и разделяется на два противоположных духовных состояния: в первой половине ночи господствуют суды (Гвурот), а во второй половине ночи пробуждается милосердие (Рахамим).

Но Святой, благословен Он, возвестил Моше, что Он наведет казнь первенцев именно в самую полночь! Получается, что эта священная ночь исхода коренным образом отличалась от всех остальных ночей в истории:

— Во все обычные ночи вторая половина ночи противоположна первой (в первой — суды, во второй — милосердие).

— В эту же ночь казнь над Египтом продолжалась со всей сокрушительной силой судов и во второй половине ночи!

— А для сынов Исраэля, которые в первой половине ночи были свято заняты заповедями пасхальной жертвы, мацы и горьких трав, сама первая половина ночи преобразилась из суда в величайшее милосердие!

Таким образом, в эту ночь не произошло обычного разделения ночи надвое: вся ночь от начала до конца была сплошным Милосердием для Исраэля и сплошным Судом и карой для Египта!

И Моше-рабейну опасался, что если он заранее не объяснит эту тайну мудрецам фараона, но просто скажет: «В полночь будет казнь первенцев», египетские чародеи не поверят его словам. Они скажут: «Моше — лжец! Казнь началась раньше полуночи, в часы господства темных сил, и эта язва исходит не от святости, но от нашей собственной нечистой стороны, ибо от стороны святости невозможно, чтобы кара и суд обрушились в полночь или после полуночи, когда весь мир наполнен милосердием!». И из-за этого они не поверили бы, что эта казнь была явлена от Самого АВАЯ.

Поэтому Моше возвестил им: «КЕ-ХАЦОТ» (כַּחֲצֹת — около полуночи) — смысл этого слова таков: «Подобно тому, как во все остальные ночи года в миг наступления полуночи ночь разделяется от суда к милосердию, — в этот самый миг Я выйду среди Египта, и Гвурот продолжат властвовать над Египтом во второй половине ночи точно так же, как и в первой, и умрет всякий первенец! И эта ночь не разделится на две половины!».

И в этом смысл слова «ке-хацот»: точно в то время, когда ночь обычно разделяется во все дни года (в полночь), когда пробуждается милосердие, — в эту ночь Я выйду посреди Египта, и ночь не разделится!

Таким образом, Моше назначил им в точности то самое время, которое возвестил Всевышний, но открыл им великую тайну: в эту ночь не будет обычного разделения на половины, но вся ночь будет милосердием для Исраэля и судом для народов.

И в этом заключается глубочайший смысл комментария Раши: «Около полуночи (ке-хацот а-лайла) — как при разделении ночи (ке-хелек а-лайла)» — то есть точно так же, как происходит разделение во все ночи года, в этот час в эту ночь не будет разделения, но Я выйду среди Египта, и Гвурот поразят египетских первенцев. И Раши заключает: «Ибо слово "хацот" здесь не имя существительное "половина"» — то есть здесь оно означает не деление ночи пополам, но подобие тому времени, когда разделяются другие ночи. Пойми это глубоко.

«Месяц этот для вас — глава месяцев»: тайна Имени Даат (ЭХВА), истинное смирение и исправление ущерба луны

##### 7.1. Тайна Первозданного Света, Имя Даат (ЭХВА) и смирение Моше и Аарона

«И сказал АВАЯ Моше и Аарону в земле Египетской так: месяц этот для вас — глава месяцев, первый он для вас из месяцев года» (А-Ходеш а-зе лахем рош ходашим, ришон ху лахем ле-ходшей а-шана, Шмот 12:1–2).

И комментирует Раши, благословенна его память, на слово хА-ЗЕ (הַזֶּה — этот): «Моше затруднялся в постижении формы рождения луны (молад а-Левана), пока Святой, благословен Он, не указал ему перстом (бе-эцба)...».

Необходимо понять: почему Моше-рабейну встретил столь великое затруднение при освящении новомесячия, что Святому, благословен Он, потребовалось указывать ему «перстом»? И как вообще в отношении Святого, благословен Он, допустимо применять телесное выражение «перст»? Хотя Раши пишет, что Писание говорит языком человеческим, тем не менее стиху следовало бы сказать просто: «пока Всевышний не показал ему»! Кроме того, слово хА-ЗЕ (הַזֶּה — этот) стоит в мужском роде, тогда как луна (Левана) относится к женскому роду, и стиху следовало бы сказать хА-ЗОТ (הַזֹּאת — эта)!

И представляется раскрыть в этом сокровенный намек на основе стихов творения: «И сказал Б-г: да будет свет. И стал свет. И увидел Б-г свет, что он хорош (ки тов), и отделил Б-г свет от тьмы» (Берешит 1:3–4). И сказали в Талмуде (трактат Хагига 12а): Первозданный Свет, сотворенный в первый день творения, был таков, что человек мог обозревать в нем от края до края Вселенной. Но когда Всевышний увидел, что поколения грешников испортят свои пути, Он скрыл этот Свет для праведников в Будущем Мире.

И о рождении Моше также написано: «И увидела его, что он хорош (ки тов ху)» (Шмот 2:2). И сказали мудрецы: в миг его рождения весь дом наполнился светом. Откуда из слов «что он хорош (ки тов)» следует, что дом наполнился светом? А по другому мнению мудрецов, эти слова означают, что Моше родился уже обрезанным; но тогда стиху следовало бы прямо сказать: «И увидела его, что он обрезан»!

Однако всё это проясняется в свете глубочайшей тайны: Святой, благословен Он, сотворил все миры, и главным Его желанием было творение блага Своим созданиям. Однако от самого лучезарного и бесконечного сияния Его Божественности сотворенным мирам было абсолютно невозможно принять это благо, ибо от невыносимой святости они бы мгновенно растворились и исчезли из бытия (итбатлу ми-мециут).

Поэтому Всевышний сократил сияние Своей Божественности бесчисленными сокращениями (цимцумим), дабы мы могли принять этот Б-жественный свет. И в священных писаниях Аризаля приводится об этом глубокая притча: если человек желает взглянуть прямо на палящее солнце, он не в силах вынести его света, пока не устроит для себя окна и защитные завесы. И тем более, с бесконечным отдалением, это справедливо в отношении Высшего Б-жественного Света.

И высшее благо для творений состоит в том, чтобы человек душой постиг неизреченную сладость и отраду Его Божественности (аривут неимут Эло-уто). И замысел об Исраэле предшествовал сотворению всего мироздания (Исраэль алу бе-махшава тхила), ибо Всевышнему было открыто, что Исраэль — Его святой народ — соединит нижние миры с высшими мирами и постигнет, что всё сущее есть Абсолютное Простое Б-жественное Единство (Ахдут а-Пшута). И это доставляет Всевышнему величайшее наслаждение (шаашуим).

И дабы мы могли постичь Его Единство, Б-жественный свет нисшел через Десять Сфирот:

— Первая сфира (Кетер) столь сокровенна, что всё еще именуется Бесконечным (Эйн Соф), ибо она неразрывно слита с Эйн Соф, и называется Истоком (Макор).

— Вторая сфира (Хохма) именуется Родником (Маян).

— Третья сфира (Бина) именуется Рекою (Нахар), из которой изливаются благодатные потоки во все миры, и начинается ступень: «Мир милосердием устроится» (Олам Хесед йибанэ).

И сфира Бина — это Мир Раскаяния (Олам а-Тшува), и святым Именем Бины является святое Имя ЭЙЕ (אהיה). И сказали наши мудрецы: раскаяние предшествовало сотворению мира, ибо согрешающий повреждает семь нижних качеств сердца (проявляя греховную любовь, дурной страх, ложную гордыню, греховное упрямство или низменные страсти). И всё это человек обязан исправить через раскаяние, а раскаяние исходит из мира Бины.

И я слышал, почему Имя мира раскаяния именуется ЭЙЕ (אהיה — букв. «Я буду»): потому что кающийся грешник обязан сказать себе: «Всё, что было в прошлом, прошло и исчезло, а отныне я принимаю на себя, что я буду (ЭЙЕ) истинным служителем Всевышнего!». И во все дни своей жизни человек обязан пребывать в этом смиренном качестве и не сметь превозноситься, говоря: «Я праведник», ибо никому из творений не позволено говорить «Я», кроме Самого Творца, благословен Он.

Однако существует еще более высокий Мир Раскаяния, возвышающийся над сфирой Бина, и он именуется сфирой Даат! Святое Имя сфиры Даат — это четырехбуквенное Имя ЭХВА (אהוה). Это святое Имя образуется из начальных букв (рашей тевот) самого первого стиха Торы: «אֶת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ» («Эт hа-шамаим ве-эт hа-арец», Берешит 1:1) — буквы Алеф, Хэй, Вав, Хэй (אהוה)!

И это Имя является Высшей Царской Печатью (гушпанка), которой скреплены и запечатаны небо и земля!

И написано в святых книгах, что сфира Даат занимает место сфиры Кетер, поскольку Кетер непостижим, и никакая мысль не может объять его; поэтому раскрывается сфира Даат, соединяющая нижние миры с высшими мирами — земное начало с духовным. Все они представляют собой Б-жественные желания (рецонот), а сфира Даат — это Желание всех Желаний (Рацон коль а-рецонот). И это великая тайна Третьей Трапезы Шаббата — раскрытие Высшей Воли Воль: Реува де-Реувин (רעווא דרעווין)!

И из этого ты поймешь написанное в древней святой книге Брит Менуха: существует святое Имя אהוה (ЭХВА), которое стоит выше святого Имени אהיה (ЭЙЕ). И святое Имя אהוה также указывает на совершенное Раскаяние (Тшува), происходящее от смысла: «Я всё еще полное ничто, и всё мое желание — лишь отныне и впредь стать служителем Всевышнего».

И человек, который истинно сокрушен и смирен в своих глазах настолько, что не дерзает уподобить себя даже червю земному, удостаивается сфиры Даат и обретает силу соединять нижние миры с высшими мирами!

И Моше-рабейну являлся ступенью сфиры Даат, ибо он был скромнейшим из всех людей на земле (анав ми-коль а-адам). И Аарон также принадлежал к ступени Даат, ибо они оба воскликнули: «А мы что?» (Ве-нахну ма, Шмот 16:7), и через это совершенное смирение удостоились сфиры Даат.

И Моше был «дружкой Царя» (Шошбина де-Малка) — он возвеличивал и прославлял Всевышнего в глазах Общины Исраэля, обучая их Торе и заповедям. Аарон же был «дружкой Царицы» (Шошбина де-Матронита) — он возвеличивал и оправдывал Исраэль пред Всевышним: даже если кто-то из евреев согрешал, Аарон находил для него заступничество пред Творцом. И через них обоих высшие миры неразрывно соединялись с нижними мирами!

И святое Имя ЭХВА (אהוה) в гематрии составляет число 17, что в точности равно числу слова ТОВ (טוֹב — добро / хорош): אהוה = 1 (א) + 5 (ה) + 6 (ו) + 5 (ה) = 17 = 9 (ט) + 6 (ו) + 2 (ב) = טוֹב.

И в этом смысл стиха: «И увидел Б-г свет, что он хорош (ки тов)» — это святое Имя אהוה, число которого равно ТОВ (17)! И Всевышний скрыл этот Первозданный Свет для праведников в Будущем Мире.

И в этом смысл стиха о рождении Моше: «И увидела его, что он хорош (ки тов ху), и скрывала его три месяца» — мать увидела, что Моше принадлежит к высочайшей ступени сфиры Даат, чье святое Имя אהוה равно числу ТОВ (17), и скрыла его в Трех Высших сфирах (Гимель Ришонот — три месяца)!

И отсюда мы приходим к постижению стиха: «И сказал АВАЯ Моше и Аарону... месяц этот для вас — глава месяцев (А-Ходеш а-зе лахем рош ходашим)...»:

— Слово «а-Ходеш» (новомесячие) означает сокровенное обновление (хитхадшут) сфиры Даат, чьим святым Именем является ЭХВА (אהוה), числовое значение которого (17) равно слову хА-ЗЕ (הַזֶּה = 17):

הַזֶּה = 5 (ה) + 7 (ז) + 5 (ה) = 17 = אהוה.

— «Глава месяцев (рош ходашим)» — означает, что это Имя является истоком обновления Высшего Разума (хитхадшут а-Мохин).

— «Первый он для вас из месяцев года (ле-ходшей а-шана)» — означает, что оно первое среди всех сфирот, ибо числовое значение слова ШАНА (שָׁנָה — год) в точности равно числу слова СФИРА (סְפִירָה):

שָׁנָה = 300 (ש) + 50 (נ) + 5 (ה) = 355. סְפִירָה = 60 (ס) + 80 (פ) + 10 (י) + 200 (ר) + 5 (ה) = 355.

И Раши объясняет: «Моше затруднялся в постижении формы рождения луны» — когда луна соединяется с солнцем и принимает от него свет, совершается Высшее Священное Единение (Ихуд Эльон), соединяющее высшие и нижние миры. И Моше недоумевал: как можно совершить столь колоссальное духовное единение, когда луна в миг своего рождения представляет собой лишь крохотную, почти исчезающую точку?

И тогда Святой, благословен Он, указал ему «перстом» (бе-эцба) — то есть Всевышний открыл ему тайну: когда человек предельно умаляет себя и в своих глазах становится полным небытием, он удостаивается сфиры Даат, чье святое Имя אהוה в полном написании через букву Йод (אלף הי ויו הי) в гематрии в точности равно числу слова ЭЦБА (אֶצְבַּע — перст): אלף (111) + הי (15) + ויו (22) + הי (15) = 163 = 1 (א) + 90 (צ) + 2 (ב) + 70 (ע) = אֶצְבַּע.

И это Имя — связующая Царская Печать, соединяющая небо и землю, посредством которой человек обретает силу объединять высшие и нижние миры! Пойми это глубоко.

##### 7.2. Порядок искупления души (Пидьон Нефеш) и исправление ущерба луны

Или можно разъяснить стих: «Месяц этот для вас...» и комментарий Раши на основе упомянутого выше учения святой книги Брит Менуха, где сказано, что святое Имя ЭХВА (אהוה) предшествует святому Имени ЭЙЕ (אהיה). Святое же Имя ЭЙЕ является истоком и главой для четырехбуквенного Имени АВАЯ, как разъяснено в главе Шмот: вначале Всевышний открыл Моше Свое Имя «ЭЙЕ Ашер ЭЙЕ», и лишь затем открыл Имя «АВАЯ».

И известно, что вся святая Тора представляет собой сокровенные Имена Святого, благословен Он. И все миры были сотворены силой святой Торы — через священные сочетания и перестановки Б-жественных Имен, в которые соединяются буквы Торы.

Поэтому, когда праведникам необходимо пробудить Высшее Милосердие (Рахамим) и сладостно смягчить суды (Гвурот) в их истоке, совершают священный чин искупления души (Пидьон Нефеш). И порядок этого искупления таков:

1. Вначале направляют намерение к числу святого Имени ЭХВА (אהוה = 17), число которого равно ТОВ (טוֹב = 17) — Сокровенному Первозданному Свету (Тов а-Гануз).

2. Из этого Сокровенного Света привлекают Б-жественное сияние в святое Имя ЭЙЕ (אהיה).

3. Из Имени ЭЙЕ привлекают свет в святое Имя АВАЯ.

4. А из Имени АВАЯ изливают благодать в святое Имя АДНИ (אדני — сфира Малхут), дабы сладостно смягчить суды и восполнить сосуды Малхут.

И святое Имя ЭХВА (אהוה) в полном буквенном раскрытии (милуй) составляет гематрию ЭЦБА (אצבע = 163), как разъяснено выше.

И в этом смысл стиха: «Месяц этот (а-Ходеш а-зе)» — это святое обновление Имени אהוה, чье число равно хА-ЗЕ (הזה = 17). «Для вас — глава месяцев» — ибо это Имя есть глава и первоисточник обновления всех миров! «Первый он для вас из месяцев года» — когда необходимо совершить духовное обновление, усладить суды и явить в мире новые чудеса и Хасадим, это святое Имя является первым и главным для сладкого смягчения судов.

И посредством этого Имени вместе с остальными святыми Именами праведники могут возжигать новые Б-жественные света и восполнять всякий ущерб и умаление луны (пгимат а-Левана — сфиры Малхут).

И в этом смысл комментария Раши: Моше не ведал, через какое высшее духовное единение можно привлечь в луну высшие света и восполнить ее ущерб, пока Святой, благословен Он, не указал ему «перстом» (бе-эцба) — то есть открыл ему тайну святого Имени אהוה, равного в полном написании числу ЭЦБА (אצבע = 163)!

##### 7.3. Умаление луны, праведники и слова: «Увидев подобное этому — освящай»

Или можно разъяснить слова наших мудрецов, благословенной памяти: Святой, благословен Он, указал Моше перстом и сказал: «Увидев подобное этому — освящай» (Кэ-зе реэ ве-кадеш). Из этих слов следует, будто Всевышний показал ему луну в самый миг ее астрономического рождения (молад). Но ведь это физически невозможно, ибо в миг своего рождения луна столь мала и сокрыта, что остается абсолютно невидимой для глаз любого творения на протяжении 24 часов (эсрим ве-арба шаа михасья сахара)!

Предварим стихом: «И создал Б-г два великих светила...» (Берешит 1:16). И сказали в Талмуде (трактат Хуллин 60б): пришла луна к Творцу и сказала: «Владыка мира! Возможно ли двум царям пользоваться одним венцом?». Сказал ей Святой, благословен Он: «Пойди и умали себя!». И дабы утешить луну, Всевышний дал ей великие сонмы звезд, но она не утешалась, пока Всевышний не сказал ей: «Праведники будут называться твоим именем (Яаков Малый, Шмуэль Малый, Давид Малый)!».

И вот, основа всего совершенного служения праведников заключается в глубочайшем смирении (анава), как сказано: «Следствие смирения — страх пред АВАЯ» (Экев анава йират АВАЯ, Мишлей 22:4). И в этом смысл слов: «Праведники будут называться твоим именем» — подобно тому, как луна сама умалила себя, так и истинные праведники умаляют себя, пребывая с сокрушенным и смиренным сердцем, считая себя ничтожными.

И мы уже упоминали выше, что Моше и Аарон были скромнейшими из всех людей на земле, воскликнув: «А мы что?», уподобившись умалившейся луне. И поэтому они оба удостоились услышать Б-жественное речение о заповеди освящения новомесячия!

И в этом смысл стиха: «Месяц этот для вас» — это обновление святого смирения принадлежит вам, ибо вы обновили и утвердили это качество в мире!

И в этом смысл слов: «Моше затруднялся при рождении луны» — когда Моше увидел, насколько мала и сокрыта луна в миг своего рождения, так что ее невозможно даже разглядеть, Моше усомнился в своем сердце и сказал себе: «Я всё еще не достиг столь абсолютной ступени смирения, как луна при своем рождении, которая полностью скрыта от всех глаз из-за своего самоумаления! А ведь человеку надлежит стать перед Творцом полным небытием!».

И тогда Святой, благословен Он, указал ему «перстом» (бе-эцба = 163 = Имя אהוה в милуй), намекающим на абсолютное смирение — на то, что человек ощущает себя еще ничем не начавшим служить Творцу, и сказал Моше: «Увидев подобное этому — освящай (Кэ-зе реэ ве-кадеш)»! Смысл этих слов таков: «Если ты достигнешь предельного смирения и самоотмены, уподобившись новорожденной луне, тогда ты сможешь освящать и служить Всевышнему с совершенным сердцем, и тогда в Будущем исполнится пророчество: свет луны станет как свет солнца!».

И в этом смысл: «Первый он для вас из месяцев года» — во всяком духовном обновлении, которое праведник призван совершать в своем служении Творцу, обновление качества смирения должно быть первым и основополагающим! Да удостоит нас Всевышний быть среди тех, кто служит Ему в истине, амен.

##### 7.4. Двенадцать перестановок Имени АВАЯ и превращение судов в милосердие в месяце Нисан

Или можно разъяснить стих: «Месяц этот для вас — глава месяцев...» путем глубокого намека.

Двенадцать месяцев года соответствуют двенадцати перестановкам святого четырехбуквенного Имени АВАЯ (יב צרופי הויה). И мы находим среди них такие перестановки, которые происходят со стороны судов (Гвурот) — это те сочетания букв, где буква Хэй предшествует буквам Йод и Вав (таковы, например, перестановки месяцев Таммуз и Ав).

И нечестивый Аман хитроумно бросал жребий (пур), выискивая такой месяц, чья перестановка букв Имени АВАЯ исходит из судов (Гвурот), и жребий пал на месяц Адар, чья перестановка также относится к стороне судов. Однако праведники поколения стоят в проломе и своей святой молитвой обращают Свойство Суда в Свойство Милосердия!

А перестановка святого Имени АВАЯ в месяце Нисан — это прямое начертание Имени: יהוה, являющееся абсолютным, чистейшим Милосердием (Рахамим гмурим)!

Поэтому в месяце Нисан праведники обладают великой силой через свои молитвы воздействовать на перестановки всех остальных месяцев года, несущих в себе суды, преображая их в чистые Хасадим и великое сострадание!

И двенадцать глав колен (Несиим), приносивших жертвы при освящении Мишкана в Нисане (каждый в свой особый день), также соответствовали двенадцати месяцам года: для каждого из них день приношения был великим праздником, и каждый глава колена своим жертвоприношением исправлял перестановку одного из месяцев года, обращая суды в милосердие.

Ибо месяц Нисан является главой всех месяцев года (Рош ле-коль а-ходашим). И подобно тому, как голова у человека является главным органом, управляющим всем телом, так и все месяцы года следуют за месяцем Нисан, согласно правилу: «Всё следует за головой» (Кула батар рейша гарир).

Поэтому в месяце Нисан праведники имеют силу низводить Б-жественное Милосердие на весь предстоящий год!

И на это намекает стих: «Месяц этот для вас — глава месяцев» — ибо он есть глава и исток всех месяцев года; «первый он для вас из месяцев года» — ибо все месяцы включены в него, и вы имеете силу привлекать через первый месяц великое Милосердие на весь круг года, как разъяснено выше.

##### 7.5. Первопричина творения, 27 букв Торы, 248 заповедей и лик Моше, подобный солнцу

«И сказал АВАЯ Моше и Аарону в земле Египетской так: месяц этот для вас — глава месяцев...».

И комментирует Раши, что Моше затруднялся в постижении рождения луны. В Мехильте же сказано, что Аарон не был адресатом прямых повелений заповедей народу, и здесь он также был отделен — дабы не он возвещал заповедь Исраэлю; однако за то, что Аарон трудился и разделял труды наравне с Моше, Всевышний оказал ему честь, включив его вместе с Моше в Б-жественное обращение, но возвещать закон народу должен был только Моше.

И трудно понять: почему Всевышний не повелел им обоим возвестить эту первую заповедь Исраэлю на равных правах, раз Аарон трудился наравне с Моше? Также почему Моше испытал столь великое затруднение при освящении новомесячия? И хотя мы уже говорили об этом, добавим глубокое объяснение пред Б-гом.

Обратимся к началу Торы: «В начале сотворил Б-г...» (Берешит бара ЭЛОКИМ, Берешит 1:1). Раши приводит слова рабби Ицхака: *«Не нужно было начинать Тору ни с чего иного, кроме как со стиха "Месяц этот для вас — глава месяцев...", являющегося первой заповедью, данной Исраэлю. Почему же Тора открывается с "В начале"? Ради стиха: "Силу деяний Своих возвестил Он народу Своему, дабы дать им наследие народов" (Теилим 111:6)»*.

И это требует глубокого осмысления: ведь сколько великих наставлений в трепете пред Небесами и путях служения Творцу без числа мы черпаем из всей книги Берешит вплоть до этой главы!

Однако сокровенный корень раскрывается так: сказано, что мир сотворен ради Торы, названной «началом» (Решит), и ради Исраэля, названного «началом» (Решит). Творец, благословен Он, сотворил Свой мир, дабы творить благо Своим созданиям, ибо «нет Царя без народа» (эйн Мелех бе-ло ам). И Всевышний предвидел, какое великое наслаждение и отраду Он обретет от Своего святого народа Исраэля, способного вместить Б-жественное благо. И ради них Он сотворил мир через буквы святой Торы посредством *231 Врат духовных сочетаний букв — прямых и обратных (РеЛаГ шеарим паним ве-ахор)*.

Каждая буква святой Торы имеет сокровенную связь со святым четырехбуквенным Именем АВАЯ, благословен Он. И во всем мироздании нет ни единой вещи, которая не питалась бы от какой-либо буквы или огласовки святой Торы! Букв Торы насчитывается 22 основные буквы и 5 конечных букв МАНЦЕПАХ — всего 27 священных букв. И вся Тора соткана из *248 предписывающих заповедей (РаМаХ мицвот асе)*. И всё это величие раскрылось через Моше-рабейну, являющегося воплощением всеобщего разума — сфиры Даат всего народа Исраэля!

И сказали наши мудрецы: «Лик Моше — как лик солнца, а лик Йеошуа — как лик луны». Смысл этого в том, что луна не имеет никакого собственного света, кроме того, что она получает от солнца. И когда луна приближается к солнцу, дабы принять от него свет, она представляется крохотной точкой и становится совершенно невидимой, почти исчезая из бытия; когда же она удаляется от солнца, она сияет во тьме силой того солнечного света, который в нее проник.

Точно так же ученик обязан полностью аннулировать свое «я» (леватэль эт ацмо), когда он приближается к своему святому Ребе, и тогда наставник может излить в его душу сияние своей Торы и святости. Поэтому Моше-рабейну уподоблен Солнцу — сфире Даат, через которую открылась вся полнота Торы, а Йеошуа и весь народ уподоблены Луне, принимающей свет от Солнца.

И святое Имя ЭХВА (אהוה = 17) — это сокровенное Имя сфиры Даат, как сказано выше, сокрытое в начальных буквах стиха: «אֶת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ» («Эт hа-шамаим ве-эт hа-арец»). И в этом святом Имени заключены абсолютно все миры!

И всё это сокрыто в стихе: «Месяц этот для вас — глава месяцев, первый он для вас из месяцев года»:

— Начальные буквы (рашей тевот) слов: הַחֹדֶשׁ הַזֶּה לָכֶם רֹאשׁ חֳדָשִׁים составляют в сумме число 248 (רמח):

5 (ה) + 5 (ה) + 30 (ל) + 200 (ר) + 8 (ח) = 248 = רמח. И это указывает на святую Тору, сотканную из 248 предписывающих заповедей!

— Конечные буквы (софей тевот) слов: החדשׁ הזה לכם в перестановке образуют святое имя МОШЕ (מֹשֶׁה):

300 (ש) + 5 (ה) + 40 (ם) → מֹשֶׁה. А вместе с конечной буквой слова ראשׁ (ש) они образуют слово хА-ШЕМЕШ (הַשֶּׁמֶשׁ — Солнце)!

— Числовое значение слова хА-ЗЕ (הַזֶּה) равно 17, что в точности соответствует числу Имени אהוה — святому Имени сфиры Даат!

— Начальные буквы (рашей тевот) слов: רִאשׁוֹן הוּא לָכֶם לְחָדְשֵׁי הַשָּׁנָה составляют в сумме число 270 (ער):

200 (ר) + 5 (ה) + 30 (ל) + 30 (ל) + 5 (ה) = 270 = ער. И это число равно десяти святым Именам АВАЯ вместе с Десятью Сфирот (10 × 26 + 10 = 270), а также равно десятикратному умножению 27 священных букв Торы (10 × 27 = 270)! И здесь сокрыто указание на 27 букв Торы, неразрывно связанных со святыми Именами АВАЯ.

И отсюда мы приходим к постижению стиха: эта великая заповедь не могла быть возвещена народу Исраэля через Аарона, поскольку Аарон не являлся ступенью Солнца (сфиры Даат). Она должна была быть возвещена исключительно через Моше-рабейну, являющегося воплощением Даат и Солнца, от которого весь народ принимает свет, подобно луне, принимающей сияние от солнца!

Поэтому в стихе сокрыты имя Моше (Даат) и слово Солнце (а-Шемеш), а также Имя ЭХВА (אהוה) — Царская Печать неба и земли, 248 предписывающих заповедей и 27 букв Торы, соединенных с Именами АВАЯ.

И в этом смысл слов Раши: «Моше затруднялся в постижении рождения луны» — Моше постигал: как возможно луне принять весь этот колоссальный свет от Солнца при сближении, если в миг новолуния она превращается в крохотную исчезающую точку? И тогда Святой, благословен Он, указал ему «перстом» (бе-эцба = 163 = Имя אהוה в милуй), открыв ему: силой этого святого Имени Даат Моше-рабейну объединяет и скрепляет все миры, и тогда луна во всей полноте принимает Б-жественный свет от Солнца!

И поэтому рабби Ицхак сказал, что Тору можно было начинать со стиха: «Месяц этот для вас...», ибо в этом стихе сокрыты абсолютно все 27 букв Торы, 248 заповедей и Высшее Имя сфиры Даат точно так же, как в самом слове Берешит. Почему же Тора открывается с книги Берешит? Ради того, чтобы возвестить мощь деяний Своих народу Своему!

«В десятый день этого месяца пусть возьмут себе каждый по агнцу»: 50 Врат Бины, врата раскаяния и очищение качеств

*«Скажите всей общине Исраэля так: в десятый день этого месяца пусть возьмут себе каждый по агнцу на отчий дом, по агнцу на семью. А если семья слишком мала для агнца, то пусть возьмет он и сосед его, близкий к дому его, по числу душ; по мере съедаемого каждым рассчитывайтесь за агнца... И да будет он у вас на сохранении до четырнадцатого дня этого месяца...» (Дабру эль коль адат бней Исраэль... бе-асор ла-ходеш а-зе ве-йикху лахем иш се ле-вейт авот... ве-им йимат а-байт ми-хейот ми-се... бе-михсат нефашот... тахосу аль а-се, ве-хая лахем ле-мишмерет ад арбаа асар йом...*, Шмот 12:3–6).

Здесь возникает множество глубоких вопросов:

1. Пасхальная жертва была кошерна не только из овец, но и из коз, как прямо написано в стихе: «из овец или из коз возьмите». Почему же в начале стиха сказано лишь: «пусть возьмут себе агнца (се)»?

2. Почему сказано «на отчий дом (ле-вейт авот)», а не сказано кратко «на семьи»?

3. Что означает необычное выражение «бе-михсат нефашот» («по расчету душ»), почему не сказано «бе-миспар нефашот» (по числу душ) или «бе-миньян нефашот»?

4. Что означает выражение «тахосу аль а-се», почему не сказано «тисперу» (сосчитайте)?

5. И самое главное: почему потребовалось держать и осматривать жертвенного агнца на протяжении именно четырех дней (с 10-го по 14-е Нисана) — ни днем больше, ни днем меньше?

И представляется разъяснить это путем сокровенного намека на основе учения святого Зоара (Зоар, часть II, 42а): «В десятый день — почему именно в десятый? Сказал рабби Аба: в то время, когда Юбилей (Йовель — сфира Бина) озаряет луну (сфиру Малхут), как написано о Юбилее: "В десятый день седьмого месяца..." (Ваикра 25:9)».

Известно, что ступень Священного Юбилея (Йовель) указывает на сфиру Бина. Ибо именно силой сфиры Бина сыны Исраэля вышли из Египта, и по этой причине исход из Египта упоминается в Торе ровно пятьдесят раз — намекая на Пятьдесят Врат сфиры Бина (Нун шаарей Бина)!

И известно, что сфира Бина именуется Миром Раскаяния (Олам а-Тшува), согласно стиху: «И сердцем своим поймет, и обратится, и будет исцелен» (У-леваво явин ве-шав у-рафа ло, Йешаяу 6:10). И сказали в Талмуде и Мидрашах, что раскаяние было сотворено прежде сотворения мира — то есть мир Бины, именуемый «зачатием мира» (хорат олам), ибо от сфиры Хесед берет начало раскрытие творения («Мир милосердием устроится»).

Также известно, что сфира Бина называется Высшей Матерью (Има Илаа) — «матерью всего живого» (эм коль хай), ибо из нее исходит рождение всего мироздания, и она называется «матерью, укрывающей всё» (Има де-хула). Подобно тому, как малое дитя, когда пугается чего-либо страшного, бежит спрятаться под подол материнского фартука, так и человек, совершающий искреннее раскаяние, укрывается в Высшей Матери (Има Илаа) от всех обвинителей и сил тьмы, дабы они не имели над ним никакой власти!

И известно, что когда пришел срок исхода из Египта, у сынов Исраэля не было в руках заслуг заповедей, как сказали мудрецы в Мидраше. Поэтому Святой, благословен Он, даровал им заповедь пасхальной жертвы и обрезания. Но прежде они были обязаны совершить раскаяние (тшува) за прежние грехи, ибо нечестивцу Всевышний говорит: «Что тебе возвещать законы Мои?». И как сказали мудрецы: «Отстраните руки ваши от идолопоклонства и возьмите скот для заповеди!».

Получается, что именно в десятый день месяца над Исраэлем начал сиять свет Мира Раскаяния (сфиры Бина / Юбилея), когда они взяли пасхального агнца!

И в этом смысл стихов: «В десятый день этого месяца пусть возьмут себе каждый по агнцу (се)...» — слово СЕ (שֶׂה — агнец) представляет собой начальные буквы (рашей тевот): Шаарей hа-Тешува (שַׁעֲרֵי הַתְּשׁוּבָה — Врата Раскаяния)! То есть пусть откроют для себя Врата Раскаяния!

«На отчий дом (се ле-вейт авот)» — когда человек совершает совершенную тшуву, он обязан исправить не только то, что испортил сам, но и исправить грехи своих отцов, согласно принципу: «сын оправдывает и очищает отца» (бра мезаке аба). Поэтому во всех молитвах мы говорим: «Мы и отцы наши согрешили», дабы исправить также и грехи прежних поколений.

«А если семья слишком мала для агнца... пусть возьмет он и сосед его, близкий к дому его...» — если человек чувствует, что он не в силах сам по себе пробудить себя и свой дом к раскаянию, пусть приблизится к праведным соседям — к святым Цадикам, и через сближение с праведниками он пробудится к совершенному раскаянию пред Творцом!

«По числу душ (бе-михсат нефашот)... рассчитывайтесь за агнца (тахосу аль а-се)» — слово «михсат» и «тахосу» происходят от корня покрывать (лехасот). Смысл этого: через совершенное раскаяние их святые души будут укрыты (мехусим) в мире Высшей Бины от всех обвинителей Сатаны! Как написано в святом Зоаре на стих: «Блажен, кому отпущено беззаконие, чей грех покрыт» (Ашрей несуй пеша кесуй хатаа, Теилим 32:1) — через тшуву человек укрывается от грехов, и обвинители теряют над ним власть.

И когда сыны Исраэля совершили тшуву при взятии агнца, они стали последовательно восходить по Вратам Раскаяния. И сказано в святом Зоаре: «Высшая Мать распространяется вплоть до сфиры Ход» (Има ад а-ход итпаштат). Между сфирой Бина и сфирой Ход располагаются пять сфирот: ХАГАТ НЕХ (Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход).

Суть раскаяния состоит в исправлении всех качеств сердца:

— Исправить качество Хесед — очиститься от недостойных греховных привязанностей.

— Исправить качество Гвура — очиститься от дурных страхов.

— Исправить качество Тиферет — очиститься от нечистой гордости и тщеславия.

— Исправить качество Нецах — очиститься от эгоистического стремления побеждать других во лжи.

— Исправить качество Ход — научиться искренне благодарить и признавать Б-жественную Истину.

И когда человек очищает эти пять качеств ради Небес, он приходит к тому, чтобы непрестанно славить и благодарить Творца священными песнопениями.

И в этом смысл заповеди: «И да будет он у вас на сохранении до четырнадцатого дня этого месяца...» — эти четыре дня (с 10-го по 14-е Нисана) соответствовали ежедневному очищению одной из сфирот, и в каждой сфире сыны Исраэля восходили через десять Врат Раскаяния:

— 11 Нисана они очистили качество Хесед от греховных вожделений.

— 12 Нисана они очистили качество Гвура от дурных страхов.

— 13 Нисана они очистили качество Тиферет от тщеславия.

— 14 Нисана они очистили качество Нецах (победа) и заклали пасхального агнца, окончательно победив и сокрушив Дурное Начало (Йецер а-Ра)!

— А в святую ночь 15 Нисана они достигли сфиры Ход (благодарение и хвала). И тогда раскрылись все Пятьдесят Врат сфиры Бина, и они воспели Великий Галлель, благодаря Всевышнего: «Славьте АВАЯ, ибо Он благ, ибо вовек милость Его!», и вышли из Египта в ликовании и святых песнопениях!

И этим разрешаются абсолютно все вопросы со всей ясностью и совершенством.

«И так ешьте его: чресла ваши препоясаны... и ешьте его с поспешностью»: сокрушение вожделений и тайна хлеба бедности (мацы)

«И так ешьте его: чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посох ваш в руке вашей, и ешьте его с поспешностью (бе-хипазон); это Песах для АВАЯ... И да будет день этот вам в память... семь дней ешьте мацу...» (Шмот 12:11–15).

Следует обратить пристальное внимание на сокровенный смысл этой заповеди: почему вкушение пасхальной жертвы непременно должно было происходить в великой поспешности (бе-хипазон)? Ведь вкушение жертвы совершалось задолго до полуночи, а евреи не выходили за порог своих домов до самого утра!

Кроме того, вдумаемся в слова Пасхальной Агады: «Эта маца, которую мы едим, ради чего? Ради того, что не успело закваситься тесто отцов наших, как открылся им Царь Царей... и даже припасов в дорогу не сделали себе». Каков сокровенный смысл этого объяснения?

И представляется разъяснить это на основе того, что мы говорили о стихах творения: «От всякого дерева сада ты можешь есть, а от Древа Познания Добра и Зла не ешь от него...» (Берешит 2:16–17). Мудрецы разошлись во мнениях, плод какого именно дерева вкусил Адам-а-Ришон. И возникает вопрос: откуда Адам знал, какое именно дерево было Древом Познания, если только Сам Всевышний не указал ему на него?

Однако истинный смысл Б-жественного запрета состоял в том, чтобы человек *не следовал за своим животным вожделением (таава)* — не вкушал пищу лишь ради того, что она сладка для нёба и приятна для глаз, с отвращением отвергая простую пищу! Но чтобы всякое вкушение пищи совершалось исключительно ради поддержания жизни тела, дабы иметь силы для святого служения Творцу! И чтобы в глазах человека не было никакой разницы между изысканными яствами и самой простой пищей!

И в этом смысл стиха: «От всякого дерева сада ты можешь есть» — тебе разрешено есть от всех плодов, но в твоих глазах не должно быть сластолюбивого разделения между ними, когда ты страстно вожделеешь сладкое и презираешь простое. «А от Древа Познания Добра и Зла не ешь» — тебе запрещено делать различие во вкушении пищи из-за плотского вожделения, выбирая вкусное ради наслаждения и отвергая невкусное.

И поэтому праотцы наши сошли в Египет: дабы очистить свою телесную грубость (лезакех хомрийутам) и сокрушить плотские вожделения под ярмом тяжкого труда, исправив грех Адама-а-Ришона!

И ради этой святой цели нам заповедано вкушать в Песах Мацу — «Хлеб Бедности» (лехем они): пресный, простой хлеб без соли и приправ. Это предписано для того, чтобы научить человека не гоняться за обманчивыми плотскими наслаждениями этого мира!

Поэтому маца названа «хлебом бедности» (лехем они): ведь нищий бедняк (ани) не имеет возможности выбирать изысканные яства, к которым стремится плоть; он вынужден есть то, что попадает ему под руку, даже если эта пища не услаждает его нёбо. Точно так же и мы вкушаем пресную мацу, дабы сладкое и несладкое стали для нас совершенно равны, и чтобы всё наше намерение было направлено лишь на поддержание жизни ради служения Всевышнему, благословенно Имя Его!

И мы освящаем себя вкушением мацы на протяжении семи дней — в соответствии с семьюдесятью годами жизни человека («Дней лет наших — семьдесят лет»), дабы помнить во все дни жизни о необходимости отбросить от себя все суетные вожделения материального мира!

И на это намекают слова Пасхальной Агады: «Эта маца, которую мы едим, ради чего? Ради того, что не успело тесто отцов наших закваситься... и даже припасов не сделали себе» — мы извлекаем священный урок из примера наших праотцев, которые поднялись на столь высокую духовную ступень, что не следовали за плотскими вожделениями и не стали готовить себе сладких припасов в дорогу, но с радостью вкушали пресные лепешки мацы!

И ради этого Святой, благословен Он, заповедал нам есть пасхальную жертву с поспешностью (бе-хипазон). Ибо известно, что когда человек ест в великой спешке, даже самые изысканные деликатесы не доставляют наслаждения нёбу так, как при неспешной, долгой трапезе. Это было заповедано, дабы сокрушить силу чувственного вожделения и приучить человека вкушать пищу исключительно ради поддержания жизни души для служения Творцу!

И стих заключает: «И да будет день этот вам в память...» — дабы вы вечно помнили, почему было заповедано вкушать пасхальную жертву в поспешности: ради сокрушения страстей, и «семь дней ешьте мацу», чтобы этот священный трепет пребывал в ваших сердцах во все дни жизни.

«И пошли и сделали сыны Исраэля»: служение ради Небес, тайна знамения мацы и заповедь тфилин

##### 10.1. Чистота намерения Исраэля: служение ради исполнения Воли Творца

«И пошли, и сделали сыны Исраэля: как повелел АВАЯ Моше и Аарону, так и сделали» (Вайельху вайиасу бней Исраэль, каашер цива АВАЯ эт Моше ве-Аарон кен асу, Шмот 12:28).

И комментирует Раши, благословенна его память: «Дабы возвестить хвалу Исраэлю — что они не упустили ни единой детали из всех заповедей Моше и Аарона. А что означает "так и сделали"? Также Моше и Аарон так сделали».

На первый взгляд эта великая похвала выглядит удивительной: неужели в самой первой заповеди, данной сынам Исраэля, можно было предположить, что они не исполнят того, что им было велено?

Однако смысл этого раскрывается следующим образом: когда Святой, благословен Он, возвестил Моше и Аарону заповедь о пасхальной жертве, Он вначале подробно перечислил весь порядок священнодействия (взятие агнца 10 Нисана, заклание в сумерках, возложение крови на косяки и перекладину дверей и вкушение жертвы). И лишь затем Всевышний добавил: «И будет эта кровь для вас знамением на домах...». То есть замысел Всевышнего состоял в том, чтобы евреи совершали всю эту священную службу исключительно ради Небес (ле-шем Шамаим), а вовсе не ради собственной защиты и спасения! А Б-жественная защита станет естественным следствием чистоты их бескорыстного служения.

Когда же Моше-рабейну передавал повеление народу, он сказал им: «Возьмите себе... и коснитесь перекладины и обоих косяков... а вы никто не выходите за порог дома своего до утра. И пройдет АВАЯ поражать Египет... и не попустит губителю войти в дома ваши...». Из слов Моше народ мог бы заключить, что они должны совершить это окропление ради собственной безопасности и самосохранения.

Однако святые сыны Исраэля своим чистым разумом направили намерение исполнить всё точно так, как Всевышний повелел Моше — то есть совершили абсолютно всё исключительно ради исполнения святой Воли своего Создателя (лаасот рецон конам), не думая о собственной выгоде и спасении!

И в этом смысл комментария Раши: «Дабы возвестить хвалу Исраэлю — что они не упустили ничего...» — то есть исполнили заповедь с той же абсолютной чистотой бескорыстного намерения, как повелел Сам Всевышний!

И слова «также Моше и Аарон так сделали» означают: если для сынов Исраэля в этом окроплении действительно присутствовал элемент защиты, хотя они действовали бескорыстно, то Моше и Аарон вовсе не нуждались ни в какой защите от губителя, и тем не менее совершили всё с той же высочайшей святостью ради исполнения Воли Творца!

##### 10.2. Маца как знамение союза в праздник и заповедь тфилин в течение года

*«И будет, когда приведет тебя АВАЯ... семь дней ешь мацу... И поведай сыну твоему в тот день, говоря: ради этого совершил АВАЯ для меня при исходе моем из Египта. И будет тебе знамением (ле-от) на руке твоей и памятью (ле-зикарон) между глазами твоими (эйнаим), дабы Тора АВАЯ была в устах твоих (бе-фиха)... И соблюдай это установление (хука) в назначенное время из года в год (ми-ямим ямима)» (Шмот 13:5–10*).

И комментирует Раши на слова «И поведай сыну твоему»: «Писание говорит о сыне, который не умеет спросить, и Тора учит тебя, чтобы ты сам открыл ему беседу».

А во втором отрывке сказано: «И будет, когда спросит тебя сын твой завтра, говоря: что это? И скажешь ему: крепкою рукою вывел нас АВАЯ из Египта... И будет знамением на руке твоей и налобной повязкой (ле-тотафот) между глазами твоими...» (Шмот 13:14–16). И комментирует Раши: «Это глупый/простой сын, который не умеет глубоко сформулировать вопрос, но прямо спрашивает: "что это?"».

Здесь возникает множество глубоких вопросов:

1. Почему в первом отрывке Писание говорит о сыне, который вообще не умеет спрашивать, а во втором отрывке — о сыне, который спрашивает «что это?»?

2. Почему в первом отрывке сказано «И будет ТЕБЕ знамением (ве-хая ЛЕХА ле-от)», а во втором сказано просто «И будет знамением (ве-хая ле-от)»? И как понять толкование мудрецов: «Тебе знамением, но не другим знамением», ведь тфилин на голове открыты для всех, как сказано: «И увидят все народы земли, что Имя АВАЯ наречено на тебе»?

3. Почему в первом отрывке сказано «и памятью (ле-зикарон) между глазами твоими», а во втором отрывке сказано «и налобной повязкой (ле-тотафот) между глазами твоими»?

4. Почему сказано «дабы Тора АВАЯ была в устах твоих (бе-фиха)», ведь главное место пребывания Торы — в сердце и в разуме человека?

5. И что означают слова: «И соблюдай это установление (хука) в назначенное время из года в год (ми-ямим ямима)»? Если это относится к маце, почему она названа уставом (хука)? Если же к тфилин, то почему сказано «из года в год», ведь тфилин возлагают каждый день?

И представляется разъяснить всё это на основе учения наших мудрецов, благословенной памяти (ХАЗАЛЬ): *в Шаббат и праздники евреи освобождены от возложения тфилин, поскольку сами эти святые дни являются знамением союза (От)*!

А знамением (От) праздника Песах является вкушение святой мацы!

И то великое духовное действие, которое человек совершает через возложение тфилин во все будние дни года — когда он коронует Святого, благословен Он, Царем над собой и над всеми мирами, принимая на себя ярмо Небесного Царства (Оль Малхут Шамаим) на свои 248 органов и 365 жил, — точно такое же действие человек обязан совершать в Шаббат и праздники! В эти дни он привлекает на себя Высшую Святость и принимает власть Творца точно так же, как при возложении тфилин. Только в будние дни это достигается через материальное действие возложения тфилин, а в Шаббат и праздники — через уста (пэ): в Шаббат — через произнесение Кидуша, а в Песах — через вкушение святой мацы, являющейся священным знамением (От)!

И отсюда раскрывается сокровенный смысл стихов:

Первый отрывок говорит исключительно о вкушении святой мацы в дни Песаха:

— «Семь дней ешь мацу...» — дабы принять на себя ярмо Небесного Царства через вкушение мацы точно так же, как через возложение тфилин, ибо маца является знамением союза (От).

— «И поведай сыну твоему...» — в Песах ребенок не видит никаких необычных материальных предметов (в отличие от черных коробочек тфилин); он видит лишь, как взрослые сидят за праздничным столом, вкушают пищу и радуются. Поэтому у него не возникает вопроса, и он не умеет спросить. Поэтому отец обязан сам раскрыть ему тайну: «Знай, что через вкушение этой святой мацы мы принимаем на себя ярмо Царства Небес точно так же, как во все дни года через тфилин!».

— «И будет ТЕБЕ знамением, но не другим знамением» — ибо посторонние люди со стороны не видят здесь никакого знака, видя лишь обычную трапезу, но для тебя самого это сокровенный Б-жественный знак союза (От)!

— «И памятью (ле-зикарон) между глазами твоими» — поскольку в Песах на голове нет материального знака тфилин, здесь употреблено слово «память» (зикарон), дабы ты помнил в Песах о том духовном свете, который возжигается между глазами в течение всего года.

— «Дабы Тора АВАЯ была в устах твоих (бе-фиха)» — ибо в Песах принятие власти Творца совершается непосредственно через уста (пэ) — через вкушение святой мацы!

— «И соблюдай это установление в назначенное время из года в год (ми-ямим ямима)» — соблюдай эту духовную силу заповеди тфилин через вкушение мацы в праздник Песах, наступающий раз в году («из года в год» — от Песаха к Песаху)!

Второй же отрывок говорит о буквальном возложении тфилин во все будние дни года:

— «И будет, когда спросит тебя сын твой завтра: что это?» — здесь ребенок видит реальное физическое действие — наложение кожаных ремней и коробочек тфилин на руку и на голову, и поэтому прямо спрашивает: «Что это?».

— «И скажешь ему: крепкою рукою вывел нас АВАЯ из Египта...» — дабы мы стали Его вечными служителями и возлагали на себя знаки Его власти.

— «И налобной повязкой (ле-тотафот) между глазами твоими» — здесь сказано тотафот, ибо это относится к реальным материальным коробочкам головных тфилин, возлагаемым над глазами в будние дни!

И этим всё Писание встает на свои места в абсолютной гармонии и совершенном единстве, озаряя душу светом Б-жественной истины.