Глава 5 из 15 · 12 мин
רמזי טו בשבט
Намеки на Ту би-Шват
Рабейну Калонимус Калман Эпштейн
Тайна буквы Цадик, месяца Шват и созвездия Водолея: исправление вкушения пищи, привлечение Высших Мохин и оживление всех миров
В Гемаре (трактат Рош а-Шана 2а, 14а) сказано: «Пятнадцатого Швата — Новый год деревьев (Рош а-Шана ла-Иланот)».
На это можно указать сокровенный намек на основании Мишны из «Сефер Йецира» (гл. 5, мишна 9): «Воцарил букву Цади [Цадик] во вкушении [леита — глотании/поглощении пищи], и увязал ей венец (Кетер), и сочетал их друг с другом, и образовал ими: созвездие Дели (Водолей / Ведро) в мире (Олам), месяц Шват в году (Шана), и эмесас (книжку / орган пищеварения) в душе (Нефеш) — в мужчине и в женщине».
И чтобы истолковать это священное речение, представляется следующим: Главное духовное качество (мида), благодаря которому человек удостаивается именоваться именем «Цадик» (Праведник), состоит в том, чтобы властвовать над своими вожделениями и чтобы его разумная душа (нефеш а-сихлит) брала верх над природой, дабы он не волочился вслед за грубыми материальными страстями, не искал услад и изысканных яств для ублажения своего эго и не набивал ими свое чрево. Но напротив — чтобы всё его вкушение пищи совершалось с разумением (бе-сехель), исключительно ради поддержания телесного существования, дабы он был крепок и готов к служению своему Создателю.
И как сказано в Писании: «Праведник ест для насыщения души своей» (Цадик охэль ле-сова нафшо, Мишлей 13:25). Поскольку всё его вкушение пищи проникнуто разумением и Мудростью (бе-сехель ве-Хохма) — единственно ради поддержания жизни души для служения Г-споду, — он по праву зовется Цадик. И такой святой человек привлекает Б-жественное изобилие (шефа) и жизненную силу (хайют) во все миры!
И потому сказали наши мудрецы, благословенна их память (трактаты Брахот 17б, Таанит 24б): «Каждый день голос с Небес (бат коль) выходит и возвещает: "Весь мир питается ради Ханины, сына Моего, а Ханине, сыну Моему, довольно одного кава плодов рожкового дерева от кануна Шаббата до кануна Шаббата"». И мы уже разъясняли это речение: в заслугу того, что «Ханина, сын Мой» вовсе не ищет никаких наслаждений этого бренного мира, а довольствуется малым — всего лишь одним кавом рожков, — ради него и в его заслугу питается и насыщается весь мир!
И подобный совершенный человек уподоблен Дели (ведру / сосуду, которым черпают воду из колодца). Подобно этому ведру, святой Цадик черпает (доле) высшее благодатное изобилие из Источника Живых Вод (мекор маим хайим), которыми являются Высший Разум — Мохин Илаин, — и изливает их на все сотворенные миры. И все творения четырех уровней бытия ( — неживая природа, растения, животные, человек) — все они обретают благословенное изобилие и жизненную силу через этого праведника.
И вот, такова человеческая природа: в зимнюю пору пища кажется человеку особенно вкусной, и вожделение к еде разгорается сильнее, нежели в летние знойные дни (ведь от летней жары человек не получает такого сильного наслаждения от еды). Однако в то время, когда зимний мороз чрезвычайно усиливается, человеку также не столь сладостно есть и пить из-за сильной стужи. Но вот в месяце Шват, когда лютый холод начинает постепенно спадать и смягчаться, тогда человеку становится приятнее вкушать пищу, чем во все остальные дни года.
И потому именно месяц Шват — это самое благоприятное и надлежащее время для человека, чтобы возобладать над своим вожделением, не потакать страсти и не наполнять свое чрево яствами ради плотского удовольствия. И благодаря тому, что человек ограничивает и освящает себя даже в том, что разрешено ему (мекадеш ацмо ба-мутар ло), сокрушает страсть и возносит разум над материей (магбир а-сехель аль а-хомер), он привлекает в эту святую пору новую жизненность (хайют хадаш) ко всем творениям четырех уровней мироздания ().
И на деревьях это проступает зримо: именно с этого времени и далее они обретают скрытую силу расцветать, пускать соки, давать почки и сиять обновлением (лелавлэв у-леитноцец).
И вот, когда человек ест для насыщения души своей и вершит свои дела по справедливости и закону (мехалькель маасеху бе-мишпат), не наполняя чрево по мере раздутой страсти, но вкушая лишь то, что абсолютно необходимо для поддержания телесных сил, — тогда его внутренности не перегружены чрезмерной тяжестью. Они плавно и спокойно продвигают пищу, и эмесас ( — желудочный орган пищеварения / книжка) перетирает и перемалывает пищу как должно, и она переваривается надлежащим образом. И тогда изгоняющая сила (коах а-дохе) беспрепятственно выводит нечистые отходы наружу (псолет ле-хуц), так что затхлые, гнилостные испарения (идим меупашим) не поднимаются к его мозгу.
Вследствие этого его мозг остается кристально чистым (мохо цалуль), разум — прямым и ясным (даато йешара), а поступки — умиротворенными и спокойными (бе-нахат). И благодаря этому он становится любим Вверху и приятен внизу (ахув ле-маала ве-нехмад ле-мата), ибо он способен найти общий язык и пребывать в мире и согласии со всеми людьми (леашвот даато им кулам).
Если же, упаси Б-г, человек склоняется вслед за животной страстью и набивает свое чрево ради плотского вожделения, то из-за избытка съеденного орган эмесас оказывается не в силах перемолоть пищу надлежащим образом. Пища начинает портиться и загнивать в желудке, поднимая ядовитые пары, испарения и дымы (идим ве-ишуним) прямо к его мозгу. Из-за этого его мозг затуманивается и приходит в смятение (мохо митбальбель), он лишается прямого, уравновешенного разума (деа йешара меюшевет) и становится неспособным ладить и находить согласие с ближними (леашвот даато им а-брийот).
И на всё это содержится намек в Мишне из «Сефер Йецира»:
— «Воцарил букву Цади [Цадик] во вкушении (леита)» — слово леита () означает поглощение пищи, подобно сказанному [Эсавом]: «Дай мне вкусить (хальитени на) [этого красного]» (Берешит 25:30). Смысл в том, что Всевышний, благословен Он, так устроил Свой мир, чтобы праведник (Цадик) мог воцариться над процессом вкушения пищи и властвовать над ним, не увлекаясь вожделением.
— «И увязал ей венец (Кетер), и сочетал их друг с другом» — то есть чтобы его вкушение пищи было очищено и соединено с праведностью (мецорефет бе-цедек), дабы он вкушал пищу лишь ради обретения сил для служения своему Творцу.
— «И образовал ими: созвездие Дели (Водолей / Ведро) в мире» — как упомянуто выше, ибо Цадик уподоблен Дели (ведру), так как он черпает духовное изобилие из Высшего Истока и напояет все миры и все сотворенные существа четырех уровней — неживого, растительного, животного и говорящего ().
— «И месяц Шват в году» — ибо в месяце Шват, когда само время года провоцирует усиление аппетита и страсти, а Цадик побеждает ее, он низводит новую жизненную силу и высшее наслаждение ко всем творениям.
— «И эмесас в душе — в мужчине и в женщине» — как разъяснено выше: благодаря тому, что Цадик вершит свои дела по правде, а его вкушение совершается по суду и мере, орган эмесас обретает силу совершать свое действие и перемалывать пищу как должно.
И в свете этого объясняется также стих из благословения [Яакова колену Ашера]: «От Ашера — тучен хлеб его, и он доставит царские яства (мааданей мелех)» (Ме-Ашер шмена лахмо, ве-ху йитен мааданей мелех, Берешит 49:20).
Ибо приводится в святых книгах, что двенадцать месяцев года соответствуют двенадцати сочетаниям четырехбуквенного Имени АВАЯ () и двенадцати коленам Божьим (). Месяц Шват и его особое сочетание Имени АВАЯ соответствуют колену Ашера ().
И можно намекнуть, почему месяц Шват соответствует именно Ашеру: ибо слово АШЕР () образует нотарикон (акроним): — (Рош Шенот Иланот — Новый год деревьев), который празднуется пятнадцатого Швата (Ту би-Шват). Ведь пробуждение и расцвет деревьев в месяце Шват происходят благодаря тому, что святой Цадик привлекает в эту пору ко всем четырем уровням творений () новую жизненность и новое наслаждение.
И в этом смысл слов: «От Ашера — тучен (шмена — буквально: маслянист) хлеб его» (Ме-Ашер шмена лахмо): слово шемен (елей / масло / тучность) намекает на Высшую Хохму (Мудрость). Это указывает на то, что благодаря тому, что вкушение пищи Цадика — сиречь его «хлеб» (лахмо) — совершается с разумением и в святой Хохме, «он доставит царские яства» (ве-ху йитен мааданей мелех). Смысл в том, что Цадик привлекает утонченное наслаждение и Б-жественную усладу от Царя Царей — Всевышнего (Мелех Малхей а-Мелахим) — ко всем творениям, так что все они получают через него новую жизнь и святое наслаждение.
И на это же намекает стих в благословении Моше-рабейну (Дварим 33:24): «Благословен среди сыновей Ашер, да будет угоден братьям своим и омоет в елее ногу свою» (Барух ми-баним Ашер, йехи рецуй эхав, ве-товел ба-шемен рагло).
Ведь известно каббалистическое речение: «Дети, жизнь и пропитание зависят не от заслуг, а от Мазаля» (Баней, хайей у-мезоней — бе-мазала талья мильта, Талмуд, Моэд Катан 28а). А Высший Мазаль (Мазаль Эльон) — это исток сфиры Хохма. И благодаря тому, что Цадик прилепляется мыслью к святой Хохме, он обретает силу привлекать великое благословение — сиречь благословение детей, жизни и пропитания (биркат баней, хайей у-мезоней).
Слова же: «и да будет угоден братьям своим» (ве-йехи рецуй эхав) — намекают на упомянутое выше: Цадик удостоится того, что сможет пребывать в полном единомыслии и мире со всяким человеком (леашвот даато им коль адам), и станет любим и желанен для всех.
А слова: «и омоет в елее ногу свою» (ве-товел ба-шемен рагло) — означают, что он неразрывно слит с Высшей Хохмой (Хохма Илаа, обозначаемой елеем — шемен) и изливает оттуда изобилие во все миры.
Гематрические тайны месяца Шват: 12 сочетаний Имени АВАЯ, Имя ШАДАЙ и защита от сил Суда в Рош а-Шана ла-Иланот
Еще можно указать сокровенный намек в вышеупомянутой Мишне из «Сефер Йецира»:
Слово ЦАДИК (буква Цади, записанная в своем полном буквенном раскрытии — ) в гематрии составляет 204 (: =90, =4, =10, =100 = 204). А слово ШВАТ (: =300, =2, =9 = 311) вместе с самим словом как единым целым (им а-колель, +1) составляет число 312 ().
И оказывается, что сумма гематрий слов «Цадик» (204 / ) и «Шват с колелем» (312 / ) составляет 516 (204 + 312 = 516). Это точно равно гематрии букв (Йод-Хэй Рош = 15 + 501 = 516; где буквы имеют числовое значение 15, указывая на 15-е число, а слово (Рош = 501) означает «Новый год»).
А гематрия слова ШВАТ ( = 311) в соединении с гематрией слова ДЕЛИ (созвездие Водолея / ведро: : =4, =30, =10 = 44) составляет число 355 (311 + 44 = 355), что в точности равно гематрии слова ШАНА ( — год: =300, =50, =5 = 355).
И в этом заключается сокровенный намек: в месяце Шват (в соединении с «Цадик» и «Дели») заложены слова «БЕ-ТУ БИ-ШВАТ РОШ А-ШАНА» (в 15-й день Швата — Новый год).
Кроме того, гематрия слова ШВАТ с колелем ( + 1 = 312 / ) в точности равна числовому значению двенадцати сочетаний четырехбуквенного святого Имени АВАЯ (ибо 12 раз по 26 [гематрия ] = 312). Это служит намеком на то, что в этом месяце пробуждаются все 12 высших сочетаний Имен АВАЯ, несущих абсолютное Милосердие (Рахамим).
Также слово ШВАТ ( = 311) вместе с количеством его трех букв (им гимель отиет, 311 + 3) составляет число 314 (), что указывает на священное Имя ШАДАЙ (: =300, =4, =10 = 314). Это святое Имя Б-жественной защиты (шмира) от внешних сил нечистоты (Хицоним и Клипот), дабы они не смогли ухватиться и прилепиться к народу Исраэля.
Ибо в то время, когда наступает Рош а-Шана (Новый год), на Небесах вершится Б-жественный суд (мишпат л-ЭЛОКИМ). И потому сыны Исраэля остро нуждаются в высшей охране и защите, чтобы внешние силы (Хицоним), не дай Б-г, не имели к ним доступа и не смогли на них повлиять.
И этого достаточно для понимающего (ве-дай ла-мевин).